Велика руска националност. Велики руснаци. Територия и население. Формиране на великия руски народ

1. Староруски и великоруски народи

Държавите в световната история се появиха по два начина. Или с разпределянето на главните собственици на уредените племена, военачалници, от сферата на племенните отношения, с превръщането им в специално управляващо благородство, обслужващо само идеята за етническа държава, която култивира действията на героите на принцовете и техните отряди в борбата за национална държава... Или въвеждането на идеята за държавата чрез военно насилие отвън на етнически свързани племена, които са се заселили, узрели за формирането на държава, но не са успели да създадат стабилни независими държавни отношения.

Руската държава, подобно на преобладаващото мнозинство държави, започвайки от древен Египет, Китай и други, се появи по втория начин. (И само по този начин се появиха големи държави.) Идеята за староруската държава беше въведена и наложена на зараждащите се местни градове-държави от източнославянските племена от княз Олег, който беше наследник на варяжкия лидер Рюрик . Самият Рюрик с отряда си от войници, наети от Новгородската градска държава, завладява властта в този град в средата на 9-ти век сл. Хр., Но за да запази властта, Рюрик и обкръжението му трябва да се адаптират към културата и традициите на Славяни, влезте в семейни връзки с водачите на племената ... Това даде на неговите наследници основите и правото да избират родов капитал измежду славянските земи, а именно Киев, от него да ръководи процеса на разпределяне на племенни водачи в управляващата класа на благородството на етническата държава, за унищожаване или подчиняване на местните типове на държавна власт, да обяви цялата поземлена собственост на подчинените племена като тяхна номинална, облагаема данък върху имота. В резултат на успеха на това събитие, от царуването на княз Олег, Рюриковичи стават прародители на огромната древноруска държава. Ето как стари руски хора въз основа на славянските племена от Източна Европа. И, както всяка националност в историята, древната руска националност в своето съществуване е била изцяло зависима от единството на държавната власт, от нейната воля за борба срещу племенната обществена власт и съседите на държавата, което се постига преди всичко чрез способността на държавата сила за създаване и засилване на въоръжено насилие, но в същото време да бъде социална и държавна етническа власт.

Борбата срещу традициите на племенната публична власт, които в много отношения се подхранват от култа към древните езически богове, неразривно свързани с култа към племенните предци, с митовете за племенна памет за традициите на публичната власт, тласна зараждащата се държава или по-точно публичната и държавна власт на киевските князе да въведат нов вид държавно насилие, а именно племенно религиозно насилие... Това насилие осигурява на държавната власт по-стабилно положение и разширява възможностите за засилване на нейното влияние върху държавообразуващите племена чрез формиране на обща религиозна идентичност, религиозна идентичност на древноруския народ. В ерата на появата на първите държави и цивилизации, надплеменното религиозно насилие е само етноцентрично и се основава на етническо езичество, развиващо се от езическите култове към племенните богове, общи за държавообразуващите племена. Древната руска държава обаче се ражда, когато в най-развитите държави в Евразия и Северна Африка се установява монотеизъм. Следователно древната руска обществена и държавна власт използва езическо религиозно насилие за кратко време, около век, и то не получава сериозно развитие, вкоренено в мирогледа на древноруския народ.

Всяка социална и държавна власт се задържа главно с помощта на военни отряди, разкъсани от племенни отношения. Той превръща военните дела в специален вид окупация и трябва да разполага с материални средства за поддържане на такъв брой отряди, които да му позволят да се защитава както от племенни обществени отношения на държавообразуващите племена, така и от съседи: други държави и варвари или номадски племена. За поддържане на военни отряди тя събира данък и е принудена да се увери, че подчинените племена плащат данък и то колкото е възможно повече. Оказва се, че е пряко заинтересован от осъществяването на междуплеменното и междудържавното разделение на труда чрез установяване на ръководители на търговията и събирането на данъци от обществените услуги, регулирането на събрания данък по такъв начин, че да позволява разширяване на производството на потребителските стоки чрез нейната специализация. Обществената и държавна власт, волно или неволно, започва да привлича опита на други държави в икономическото и социалното и културното развитие, необходимо за такова управление, по един или друг начин да наложи този опит върху племенните традиции, изисквайки тяхното изменение.

В историята на Древна Рус социалната и държавна власт на киевските князе осигурява бързото икономическо и културно развитие на всички източнославянски земи. Подемът до голяма степен се дължи на търговския и културен обмен с Византийската империя, обмен, който стана възможен само благодарение на държавната власт, нейното целенасочено желание да установи търговски път „от варягите до гърците“. Големият търговски път от онова време "от варягите до гърците", от Балтийско море в Северна Европа до Черно море на кръстовището на Южна Европа и Западна Азия, допринесе за формирането на специално, имперско отношение към света около Русия. Имперският мироглед се заражда както в държавната власт, така и в древноруския народ, който тя генерира. Ако императорското съзнание на великокняжеската власт е било съсредоточено главно в Киев, то имперското съзнание на древноруската националност ясно се е проявило във Велики Новгород, докато в него се е формирала вече посадската република. Под влиянието на държавната власт се наблюдава нарастване на броя и значението на новите градски търговски селища навсякъде, чрез които се утвърждават единни правила за езика и държавната култура във всички земи. Силните кампании на киевските велики херцози и победите на техните отряди над Византия, поражението на Хазарския каганат, данъкът, събран от Каспийското крайбрежие и в Поволжието - покриха със слава държавната мощ на Древна Рус, породиха митологизиран историзъм на мисленето сред древните руски племена. Заедно това създаде духовна среда, която допринесе за вкореняването на самосъзнанието на древноруския народ в необятните простори на Източна Европа, породи идеята за велика единна руска земя със столичен трон в славния Киев .

Развитието на производителните сили на всяка етническа държава, възникнала през Средновековието, до голяма степен се определя от нейната търговия с най-близката цивилизационна религиозна империя, заимствайки от нея опита на земеделското управление и държавното строителство. Следователно именно философското идеологическо насилие на най-близката империя е оказало най-голямо идеологическо влияние върху младата държава. За Киевска Рус Византия се превръща в такава империя, която предопределя избора на гръцкото православие като философско идеологическо насилие на древната руска държавна власт, предназначена да замести езическото религиозно насилие.

Първоначално самосъзнанието за древната руска националност постепенно се увеличаваше с вкореняването във всички страни на идеи за развитието на собствената им традиция на Киевска държавност и древната руска езическа култура, развиваща се, за да й служи. То, това самосъзнание за древната руска националност, значително се задълбочи с поканата на великия княз Владимир от Константинополската гръцка църква за кръщението на Русия през 988 г. сл. Н. Е., А след това и с нарастващото влияние на християнската монотеистична идеология, византийското православие . Стойността на православието като идеологическо насилие, което подкрепя и частично замества въоръженото насилие, беше подкрепена по всякакъв начин от обществената и държавна власт, тъй като църквата оправда желанието си да получи независимост от племенните отношения, за да стане самата централизирана държавна власт. И православието проникна в духовната структура на древноруския народ, тъй като местното население се примири с държавната власт и с църковната дейност на класа на гръцките свещеници. Вкореняването на православието на руска земя беше улеснено от гъвкавостта на църквата, тъй като църковното православие в Русия погълна в своите ритуали редица етнически културни традиции на южнославянските и източнославянските племена, което направи гръцкото идеалистично християнство разбираемо за славяните от етническо езическо християнство.

Но езическите традиции на племенни отношения, които подкрепяха целия местен икономически живот на преобладаващото мнозинство от населението на руските земи, останаха решаващи в държавните отношения, което беше доказано от ерата на феодалната фрагментация, започнала през 11 век.

Родовото управление на Рюриковичите се формира на базата на специфична собственост върху земята, в резултат на разделянето на Русия на княжества и местни владения и назначаването на представители на рода Рюриковичи за княжески владетели и конкретни управители. Получаването на правата за царуване в определени земи, в определени имения се извършва на съвета на принцовете, въз основа на принципа на старшинството в рода. Оказа се, че единството на огромна държава зависи от общото сближаване на Рюриките. Но сплотяването на клановете постепенно е било разрушено от бързото развитие на руските земи и непрекъснатото увеличаване на броя на Рюриковичите, разпределянето на нови силни кланови клонове със собствени кланови интереси между тях.

С нарастването на икономическите и културни постижения на древната руска държава проблемите с управлението на цялото подчинено население от столицата Киев, събирането на данък и градски данъци от него се усложняват. Развива се не само столицата в Киев, развиват се и други градове, в които е съсредоточено прякото управление на местното население. С цел ефективността на държавната администрация и събирането на данък, както и данъци от стокова борса, страната беше разделена от Рюриковичи на Велики княжества, а те от своя страна бяха разделени на специфични княжества, подчинени на местният велик херцог и неговите служители. Великите княжества са създадени в земите на тясно свързани племена и всяко княжество за апанаж е най-целесъобразно и изгодно да се установи на земята на конкретно племе; за да се оборудва центърът на апанажната власт, неизбежно е трябвало да бъде в основното селище на това племе, където са живели благородни водачи и са били запазени култове, ритуали и дълбоки традиции на племенните обществени отношения. По този начин апанажните принцове са били пряко свързани с традициите на племенните обществени отношения. Най-близките им помощници, болярите, били вербувани от водачите или се обвързвали с водачите по родство, докато бдителите получавали дворовете на местните селяни за хранене и ставали местни благородници. Принцовете, болярите и бдителите трябваше да се съобразяват с племенните традиции, пропити с техния дух на племенен егоцентризъм и враждебност към Киевската държавна власт. Когато принц на апанаж, въз основа на племенен закон, се възкачи на великокняжеския трон, той и неговите боляри неизбежно внесоха този дух в столицата на своето велико херцогство.

Тъй като кланът Рюрик нараства от поколение на поколение, разклонява се, доколкото първоначално строго поддържаните кланови отношения се разклащат, неизбежно води до разклоняване на един клан, образуването на няколко нови клана, всеки със свои кланови отношения. Отначало се разделиха Мономашичи и Олговичи, след това се разделиха други клонове. Всеки нов клан на Рюрикович е бил вдъхновен от намерението да установи своя собствена племенна власт в Русия. Неговите най-волеви и блестящи представители започнаха да търсят начини и средства за укрепване на собствените си позиции и за това те създадоха семейна резиденция в едно от Великите княжества, където набраха свои отряди, за да се борят за правото да управляват цялата страна. Невъзможно било да се задържат военните отряди по друг начин, освен чрез по-високо заплащане за служба от това на другите князе, тоест чрез непрекъснато увеличаване на данъка във Великото им херцогство или военна плячка, дори за сметка на ограбването на съседните Велики княжества.

Правото на клана на върховна власт след разклоняването на клана Рюрик, отделянето на няколко клана от него, непрекъснато подготвя отслабването на идеята за единството на древната руска държавност и единството на древната руска държавна власт. Феодално-феодалната кланова фрагментация на князете набира сила, нанася удар по националните производствени и обменни отношения, като по този начин рязко намалява средствата за поддържане на живота, допринасяйки за разпространението на глада и изчезването на част от населението. Това намаляване на поминъка и унищожаването на местната специализация на труда, по един или друг начин, засегна всички племена на древния руски етнос, всички жители на страната. Влошаването на условията на живот, засилването на местната борба за оцеляване доведоха до по-строг еволюционен подбор, отколкото беше в една държава в Киев. Тези, които се откроиха със своите тенденции към индивидуално поведение, бяха първите жертви на това повишено търсене на качеството на архетипните несъзнателни спекулации. Лицата, които бяха нещастни и загубиха архетипната си способност да се интегрират в племенните социални отношения, изчезнаха и значението на племенната социална власт нарастваше. Родовите отношения получиха широки възможности да влияят на местната княжеска власт, да я включват в своите традиции на публична власт. От една страна, това насърчава специфична, феодална фрагментация. Но, от друга страна, трудностите и трудностите, ненаказаните грабежи, многобройните убийства, причинени от първите прояви на княжеска раздробеност, прекъсват обменните връзки в страната, навсякъде причиняват дефицит на стоки за онези стоки, към които са били участниците в търговските отношения свикнали. Това допринесе за митологизирането на разрушеното единство на държавната власт и древноруската националност сред широките слоеве от населението на страната, предимно жителите на града.

Примерът на Новгород служи като доказателство за високата митологизация на единството на староруската държава и староруската националност. Когато след смъртта на великия херцог Владимир Кръстител, в самото начало на XI век, започват ожесточени войни за наследствените права на многобройните му синове от различни съпруги, новгородците изискват договорни отношения с Киевската държавна власт за тяхна подкрепа на победителя княз Ярослав Мъдри. Новгород започва да се развива по оригинален начин, за да се превърне в търговска република, оглавявана от кмет, избран от болярските фамилии. Но дори и в тази богата република, в която правата на киевските князе бяха ограничени, идеите за единството на древноруската националност, за староруската държава, обаче, вече като Новгород-Киевска държава бяха запазени.

Ролята на християнската църква, организирана от гръцките свещеници като защитник на единството на държавата и, следователно, единството на националността, започва постепенно да се увеличава в влиянието върху градското население на цяла Русия, за да се превърне в интегрална и най-важната част от традицията на държавните отношения. Следователно княжеската власт в Киев, всички князе, претендиращи за Киевския престол, бяха принудени все повече да се съобразяват с църквата, да се подчиняват на нейните идеи за морал и морал. Влиянието на църквата се засили върху различни аспекти на живота: върху формирането на държавната култура, върху ритуалите и символите на държавността. Икономическото значение на църквата също нараства, тъй като нейната борба за държавно единство дава възможност да се запази регионалното разделение на труда и печелившите стокообменни отношения, включително със съседните държави. Непрекъснатият растеж на влиянието на Гръцката православна църква върху държавната власт в навечерието на основните проблеми на конкретна, феодална фрагментация поставя първите камъни в основата на традицията за формиране на държавна власт. Първото имение на църковните свещеници, с техния морален авторитет, подкрепяше защитниците на единството на държавата по-силно от военните отряди на князете, допринасяйки за появата на идеи за необходимостта от появата на общонационално военно-административно имение за заместват военно-административните княжески дружини.

Църквата постепенно се превърна в притегателен център за поддръжници на възстановяването на силна държавна власт в цяла Русия, а нейната култура и мироглед послужиха като индикатори за единствения начин за спасяване на самосъзнанието на древноруския народ, постижим чрез вкореняване на Християнска религиозност и идеята за земеделски народ. Преди татаро-монголското иго обаче православната църква не е придобила достатъчна власт, за да устои на раздробеността на Киевската държава. Тя беше противопоставена както от традициите на изконния езически живот на по-голямата част от населението, така и от героичните митове от миналото, които освещаваха първостепенното значение на първите князе от рода Рюрик и техните отряди в борбата за идеята на една древна руска държава. Но княжеската власт вече беше престанала да съответства на тези митове, тя беше смачкана по дух, раздробена на кланови клонове и в местностите по-често се интересуваше от разчитането на древните сънароднически традиции на родово-племенната обществена власт, непримиримо враждебна към общоруската държавна власт. Местната княжеска власт все повече се дразнеше от ролята на църквата и тя се опитваше да се противопостави на църквата с местни езически традиции на племенни отношения. Флиртувайки с племенната обществена власт, апанажните принцове осигуряват своята независимост от исканията на Киевския престол за съвместно използване на данъчни налози от облагаемото население, колкото по-беззаконни и хищнически, толкова по-малко и по-бедно става това население поради слабите държавна власт и междуособни войни.

Например в „Полагането на похода на Игор“, тоест два века след покръстването на Рус, описвайки трагичния поход на Новгород-Северски апанаж на княз Игор срещу жителите на половецката степ, авторът никъде не споменава църквата и православието. В целия текст на Мирята той по всякакъв начин се покланя пред древното славянско езичество, с което свързва героичните митове и легенди на Руската земя, славните дела на князете и техните отряди. Същият автор обаче е обзет с горчивина от загубата на духа на единство на руския народ, което пряко се свързва със загубата на Киевския трон на авторитета на носителя на силна държавна власт, неспособен, както преди, да организирайте княжеското родови и военни единство. И най-важното е, че авторът, в границите на езическия си мироглед, не вижда изход от тази безизходица на специфична фрагментация.

Татаро-монголското нашествие с насилствен ураган разкъса Новгород-Киевската държава, земите й на парчета, които вече не можеха да бъдат обединени. И това нашествие унищожило древния руски народ като такъв. След смъртта на Киев и Киевската държавност цяла Русия беше разкъсана от традициите на племенните социални отношения, които се освобождаваха. В граничните земи със степта родовите отношения на места измествали княжеската власт, създавайки предпоставки за появата на племенни казаци. Там, където княжеската власт се запазва, тя се запазва дотолкова, доколкото замества властта на местните водачи, чрез бракове, смесени с клановете на болярските лидери и признава важността на племенната социална власт, за да подкрепи тяхната позиция. Но, замествайки властта на водачите, княжеската власт се превърна в едно от благородствата в традицията на племенните отношения. Тя трябваше неразривно да се обвърже със земята, където получи подкрепа от местните племена, а в замяна придоби страстна преданост и лоялност към подчиненото си население, което само племенните отношения с водачите в тези отношения могат да пробудят. На тази основа се изграждат законите и методите на управление от средновековната епоха на специфична, феодална фрагментация, когато държавната власт във всички европейски страни, завладяна от страстите на военната и политическа конфронтация на местните феодали, претърпява дълбок упадък. По същество местният княз или феодал създава своя собствена племенна държавна власт и води непрекъсната борба за нейното оцеляване или укрепване чрез подчиняване на съседните държави за апанаж на неговата власт.

В крайна сметка западните княжества и земите на Древна Русия са събрани в ново голямо държавно образувание от мъничкото езическо Велико Херцогство Литовско в сравнение с тях и то бързо се русифицира. В пространствата на древните руски земи на това княжество руско-литовската националност започва да се създава от нейната държавна власт. Източните княжества и земите на Древна Русия попаднаха под игото на огромна империя от номадски степни обитатели, загубени в нея сред много победени държави и цивилизации на Евразия. Малки на брой в сравнение с населението на завладените пространства, татаро-монголските завоеватели са разработили специални методи за управление на империята си. Те не бяха ангажирани с развитието на производството, изграждането на градове, способни да привлекат цивилизационно влияние; самата идея за цивилизация им беше чужда; сред тях доминираше желанието да се запазят традициите на номадския скотовъдство към околния свят. Основната им грижа била да създадат условия за събиране на най-големия данък в подчинените земи и изнасянето му в щаба на хана в Златната орда. Затова от време на време те отприщваха хищнически орди по земите на субектите водачи и принцове, които ужасени от клане и жесток грабеж, дълго време потискаха самата идея за възможността да се противопоставят на игото на номадите. Съвременните социологически изследвания ни позволяват да заключим, че за такова психологическо въздействие е необходимо от време на време да се унищожи една четвърт от населението. И точно такава част от унищожените жители на Русия, когато татаро-монголските орди организират набези върху нея, са посочени от писмени източници от онази ужасна епоха.

Държавната власт в Източна Русия успя да оцелее и да се издигне при такива обстоятелства, следвайки заповедите на Александър Невски.

Съвременник на татаро-монголското нашествие Александър Невски вижда причината за смъртта на Киевската държава не в самото нашествие. Той виждаше причината в специфична фрагментация и в правото на предците на пълната пълнота на държавната власт, в този закон, който отделяше държавната власт от интересите на местното кланово благородство, правеше държавната власт слаба или дори безпомощна в борбата срещу племенните отношения . Тъй като основните лица на племенната държавна власт понякога приличаха на банда разбойници, търсещи само моментни ползи от позицията си.

За да се бори с парахиалните традиции на племенния сепаратизъм, Александър Невски е първият от великите руски князе, който разработва и започва да провежда политика, подчинена на дългосрочна историческа цел, която е да принуди князете да служат на идеята за държавна власт. С други думи, той е първият от големите князе, който се издига до философско, всъщност християнско разбиране за държавната власт и я превръща в идея, като по този начин я прави подчинена част на идеалистичното християнство. В тази политика имаше неочакван подход към ролята на руските принцове, неприемлив за повечето от неговите роднини, които се гордееха със славните военни и грабежи на своите предци. Александър Невски успя да се издигне над тясно разбраните общи интереси, подчинявайки ги стратегическата цел за възстановяване на единството на държавната власт върху изцяло нови основи. Той започна да привлича въоръженото насилие на татаро-монголските ханове като заместители Руското държавно военно насилие, което тогава вече не съществуваше, за да води безмилостна борба срещу племенните традиции на публичната власт и да обедини руските княжества. Възнамерявайки да използва външната власт на татаро-монголските ханове за борба с вътрешния произвол на апанажните принцове, той стигна до заключението, че е необходимо да се прехвърли от племенното право на държавна власт към семейното право, което значително ограничава независимостта на княжеския апарат мощност. И за да осъществи прехода към семейно право за върховната държавна власт, той призна, че е целесъобразно постепенно да се създаде от силни болярски семейства, от семействата на местното дворянство, общоруска управляваща класа земевладелци, която да служи на идеята за Държавата и един принц, който въплъщава тази идея, заедно с него да управлява всички земи Източна Русия. Превръщането на болярите и родовата знат в управляващата класа земевладелци трябвало да се извърши по следния начин. Единичният Велик херцог им предостави правото на собственост върху земя в различни апанати и велики княжества, в резултат на което интересите на собствеността на болярите, родовото благородство се озоваха в различни земи, бяха откъснати от местните племенни отношения и бяха обусловени от зависимостта от волята на един велик херцог, който стоеше на върха на държавната власт. Според плановете на Александър Невски, само след решаването на проблема с изграждането на княжеско-болярската администрация, неговите потомци ще трябва да насочат болярската управляваща класа към борба с татаро-монголското иго, за да получат пълна държавна независимост на обширната Източна Русия.

Самият Александър Невски вдъхновява хановете на татаро-монголските завоеватели с идеята да повери събирането на данък от всички руски земи само на един руски княз, убеждавайки ги, че това би било много по-изгодно от всеки друг начин на отношения с Русия , в която населението имаше много възможности да се скрие в гори и блата, да покаже безнаказано неподчинение. В крайна сметка хановете виждат по-непосредствени ползи от засаждането на земите на Източна Русия на единен държавен център, единна столица, чиито принцове ще събират непосилен данък и ще го изпратят на Ордата. Оказа се, че се интересуват от подкрепа на църквата и византийското православие като идеологическо насилие, помагайки им да се борят срещу руските племенни традиции, разрушителни за такава политика, разтърсвайки западната част на империята си от степния народ. Така че принцът, инвестиран с тяхното доверие, нямаше средства да се противопостави на властта на хана, той беше инструктиран лично да събере огромен данък, който подкопаваше производителните сили на Русия, предизвика недоволство от този принц сред неговите съплеменници и други князе. Пристъпите на недоволство бяха потушени от ужасни набези, жестоки кланета и грабежи, депортиране на част от населението в робство, включително за продажба на робските пазари на ислямския Изток.

В условията на татаро-монголското иго, след век жесток и непрекъснат грабеж, Източна Русия беше напълно обедняла. По времето, когато управлението на внука на Александър Невски, хитрият и властен Иван Калита, започва да царува в Москва, тя престава да бъде толкова привлекателна плячка за войниците и наемниците на степната империя. Те се промениха, свикнаха да получават повече за службата си при хановете, отколкото биха могли да очакват да хванат в набези върху слабо населените руски княжества, скрити в гората и блатистите гъсталаци. И Русия получи четиридесетгодишна почивка от кървавите набези, което позволи на руското население да се увеличи, а Московското княжество да се превърне в център на възстановяването на руската държавна мощ. Преди Москва е била провинциално селище. Но за изпълнението на плановете на Александър Невски е необходима нова столица, по никакъв начин не свързана с традициите на родовото право. Именно новата столица трябваше да се превърне в духовно и политическо ядро, осъществявайки и олицетворявайки първата дългосрочна политика на руската княжеска власт. Наследниците на Александър Невски започват да строят такава столица в Москва, а Иван Калита я превръща в истински притегателен център за Източна Русия.

Московските князе, преки потомци на Александър Невски, спечелиха ожесточена борба за правото да ръководят обединението на източните земи на Древна Рус, защото те въплътиха изцяло неговите планове, създадоха условията и специална структура на княжеско-болярската власт за постигане неговата цел. Не малко значение имаше и фактът, че след смъртта на Новгород-Киевската държава поканата на князете в Новгородската република за нейната военна администрация тръгна по линията на наследниците на Александър Невски. Изключителната роля на Александър Невски в запазването на независимостта на Новгородската република по време на татаро-монголското нашествие и разпадането на Киевската държава, неговото поражение на тевтонците на Ладожкото езеро, позволи на московските наследници на този велик херцог да развият специални отношения с Новгород. А именно такива, каквито преди са били в Новгород с киевските князе. Както преди киевските князе, московските князе претендираха за правото си да получават данък от Новгородската република дори при обстоятелства, когато самите те бяха притоци на ординските ханове и следователно се интересуваха от запазване на формалната независимост на Новгород и Псков. Дори при обстоятелствата на татаро-монголското иго, те успяха да запазят традицията, върху която се формира държавната власт на древна Русия, традицията на съжителството на великокняжеската държавна власт в една столица и търговската и занаятчийската вече власт, силата на политическото самоуправление във Велики Новгород. Тази традиция, запазена от московските князе, току-що вдъхнови Москва, просто укрепи правото й да възстанови изцяло руската държавна власт, вече под формата на Новгород-Московска държавна власт. С други думи, Новгород, в който възникна древната руска държава, специални отношения с които направиха великокняжеската държавна власт в Киев легитимирана и обогатена, при нови исторически обстоятелства направи трансформацията на Москва от апанажно княжество във Велико княжество легитимна и му даде необходимите материални ресурси за това. И тогава той позволи на Москва да претендира за сградата на великокняжеската държавна власт.

Държавната мощ на московска Русия, която наследниците на Александър Невски започнаха да изграждат в рамките на татаро-монголската империя, лишена от вътрешно идеологическо ядро, даде възможност да се съживи борбата срещу племенните традиции на руския етнос в различен етап на историческо развитие. На този нов етап на развитие, духовен по дух, племенните традиции на публичната власт се оказаха основната опора на специфичен княжески сепаратизъм, основната причина за ужасите на татаро-монголското иго и техните поддръжници непрекъснато губеха силата на морална правда. Църквата оказва безценна помощ на московските князе в борбата срещу родовата социална власт. Специфично крепостничество, поради разделението на труда на преобладаващото мнозинство от участниците в земеделието с относително малки градски занаятчии, възниква върху мирогледа на монотеизма - в случая на Русия, в християнското православие. Следователно развитието на селскостопанските производствени отношения и производителните сили при специфично крепостничество зависи изцяло от това доколко този светоглед е бил въведен в племенните обществени отношения, изтласквайки езическия мироглед. Идеологическа обосновка, обосноваване на конкретно крепостничество и правата на конкретни собственици на земя, беше заета от църквата на имението, чиято централизирана структура и интереси неизбежно влизаха в конфликт със специфична фрагментация.

Под татаро-монголското иго, когато преобладаващото мнозинство от населението на Източна Русия оцеля благодарение на възраждането на племенната социална власт в гора, недостъпен начин на живот за степните хора, църквата укрепи своето идеологическо и политическо влияние, доколкото тя погълна съществени прояви на традициите на езическия мироглед, породени от взаимодействието на племената с околната природа. Тя неохотно трансформира гръцкия универсален монотеизъм в етнически руски монотеизъм. Постепенно превръщайки се в етническо, православието е проникнато идейно с идеи за етническа държавна власт и етническа националност в рамките на тази държавна власт, то започва да насърчава източните славяни да се борят за възстановяване както на руската държавна власт, така и на руската националност, без които преходът към идеалистично имение не би могло да бъде осъществимо за хората.

Руското етническо православие, каквото стана в ерата на специфична фрагментация и при обстоятелствата на татаро-монголското иго, след прехвърлянето на неговия стол от Владимир в Москва при Иван Калита от митрополит Петър, се превърна в основен съюзник на московския гранд -дукска власт. Това допринесе за успеха на политиката, провеждана от московските князе. Устойчивото укрепване на военната и икономическа мощ на Москва, превръщането на провинциално княжество за апанаж във Велико херцогство с митрополитска резиденция, му позволи, накрая, да покаже волята си да се бори за обединението на всички други Велики княжества на Изтока Русия под неговата централизирана княжеско-болярска власт. Московската княжеско-болярска власт, с помощта на църквата, успя да обедини руските земи и руските племена, използвайки татаро-монголското иго, и тя създаде великоруския народ на Източна Русия в рамките на Татаро-Монголската империя. В същото време православният мироглед се разглежда от московската княжеска власт като идеологическо насилие, което дава предимства в борбата за оцеляването на великоруския народ и неговото еволюционно развитие. Въпреки това, в условията на постоянни заплахи за смъртта на руския етнос, причинени от хищническите и кървави набези на номади, непрекъснато напрегнали производителните сили на Русия, традициите на племенните обществени отношения, инстинктите на племенното самосъхранение бяха също задължително условие за оцеляването и възстановяването на броя на руския етнос. Традициите на племенни отношения, обречени на изсъхване на гадовете, неспособни на етническо социално поведение, отделни хора, събудиха архетипната готовност на руските племена за ожесточена борба за тяхното продължаване на съществуването. Те допринесоха за факта, че православието можеше да изпълнява задачата си за борба с племенните традиции на публичната власт само по един начин - като подчертаваше по всякакъв начин своите все повече и повече руски популистка характер.

Прилагайки плановете на Александър Невски, московските князе доказват правилността на политиката, която той е разработил. В резултат на четиридесетгодишния мир при управлението на Иван Калита, който следваше такава политика по най-добрия възможен начин, третото поколение руска младеж, което не познаваше ужасите на татаро-монголските набези, се изправи на крака в московските земи. Обединена от московските князе и боляри, водена от Дмитрий Донской, тя успя да предизвика морално игото, да се вдигне за въоръжен сблъсък с военните сили на Ордата на Куликовото поле. В резултат на това московската държавна власт придоби моралния авторитет на центъра на властта, способна да реши проблема с организирането на всички Велики княжества във война за обща, разбираема за всички руски племенни отношения, независимост от чуждо етническо иго. Опирайки се на управляващата класа на московските боляри и църквата на имението, с хитрост и въоръжена воля, московските князе потискаха стъпка по стъпка съпротивата на местния сепаратизъм, принуждаваха повечето от великите и апанажни князе от източните земи на бившия староруски държава да се подчини на една държава насилие.

Московските князе трудно и болезнено възродиха традицията за държавност на Киевска Рус в нейните обширни източни земи, като по този начин възродиха приемствеността на древното руско популистко самосъзнание. Помощта на църквата при това възстановяване на връзката на времената, историческата връзка с Новгород-Киевска Рус, както и при потискането на сепаратизма на местните публични власти, оправдани от племенните традиции, беше решаваща. Това й позволи да заеме напълно специално място в живота на новата държава и в културата на руския народ, до голяма степен измествайки племенния езически мироглед от него, включително чрез поглъщането на някои от неговите проявления.

В крайна сметка такава политика даде възможност не само да съживи единната държавност на Източна Русия и да оцелее духовно в условията на игото, но и по-късно да подчини тази държавност на значителна част от татаро-монголската империя.

След разрушаването на Киев от татаро-монголското нашествие западните земи на Древна Рус са завладени от литовските варвари. Героичните лидери на литовските племена приеха православието и създадоха държавната власт на Великото херцогство Литовско, което в северните територии потискаше специфичната гражданска борба на руските князе, а в степния юг някак покори руските племена, изоставени от князе поради непрекъснати хищнически набези, грабежи и унищожаване на градове и селища татаро-монголски и други номади. Обширното Велико херцогство Литовско, с преобладаващото мнозинство от славянското староруско население в него, е наследило езика и културата на Киевска Рус, но без основното новгородско вече влияние. Той разкъса двойственото съдържание на държавните отношения на Новгород-Киев, не успя да се съсредоточи върху създаването на търговско и занаятчийско взаимодействие между Северна и Южна Източна Европа, така че в условията на Великото херцогство Литовско съответните , ограниченото и по същество земеделско самосъзнание на древноруската националност беше възродено, като самосъзнанието, лишено от собствената си държавна мощ от западноруската националност. Още през XIV век обединението на Великото херцогство Литовско с полското кралство и приемането на католицизма от литовските князе променя същността на отношенията на западноруския народ с извънземен не само етнически, но и религиозно държавна власт . Западноруската националност в Полско-литовската общност е успяла да запази първоначалното си съществуване само чрез засилване на значението на лошото и лошо организирано земеделско църковно православие, което е станало в специалните, местни условия на полско-литовските държавни отношения.

До втората половина на 16 век полско-литовската имперска държава на земни магнати и шляхта е принудена да подкрепя посредническата роля на църковното православие в отношенията с данъчното руско население, особено в южните земи, където руският княжески властта изчезна. Повече от религиозно-православното самосъзнание с неговия централизиран феодален мироглед, то се страхуваше да събуди в руските земи традициите на племенна обществена власт, способна да тласне към феодална фрагментация, към която полската шляхта, местна в интереси и възгледи на света, имаше ясна предразположеност. Сложните отношения с граничните гранични руски казаци, които защитаваха имперска Полша от югоизток от хищническите набези на кримските татари и турци, постоянно напомняха на държавните власти за опасностите от загубата на контрол над цяла Русия, която беше част от империя, без помощта на православната църква. Защото сред граничните отдалечени казаци по самия начин на живот духът на традициите на племенната социална власт, военно-демократичното самоуправление беше запазен в най-голяма степен и казаците често бяха примирени с държавната власт само на Реч Посполита по църковно православие.

автор Сергей Городников

3. Московска Рус и великоруската националност Западната част на Древна Рус в края на Средновековието е включена в полско-литовската държава, тя губи собствената си традиция не само на суверенна държавност, но и на държавна власт като цяло. но

От книгата ХОРА, ХОРА, НАЦИЯ ... автор Сергей Городников

4. Големите смути и Великата руска народна революция Със смъртта през 1598 г. на сина на Иван Грозни, цар Фьодор Иванович, династията Рюрикови, родовите потомци на основателите на древната руска държава и руската държавна традиция, е потиснат на московския трон.

най-многобройният от трите клона на руския народ (великоруси, малоруси, беларуси), обикновено наричани просто руснаци. Великите руснаци, като малорусите и беларусите, произхождат от една единствена староруска националност, възникнала през VI-XIII век. Според много историци имената "руснаци", "великоруси", "руси", "руски земи" се връщат към името на едно от славянските племена - роданите, росите или русите. От тяхната земя в района на Средния Днепър името „Рус“ се разпространява в цялата древноруска държава, която включва, освен славянските, и някои неславянски племена. Още по това време имаше различия в културата на населението на гористите северни и степни и горскостепни южни райони на Русия: например, на юг те ораха с ралом, на север - с плуг; северното жилище е било дървена къща, високо, с дървен покрив, южното - полуземлянка с рамкови стени, глинен под и сламен покрив. В много градове, занаяти и търговия, древната руска култура достига високо развитие. През X век. се появява писмен език, след това исторически съчинения (хроники) и литература на староруския език, един от най-ярките паметници на които е „Положението на Игоревия поход“ (XII век). Отдавна съществува богат фолклор - приказки, песни, епоси. В контекста на икономическото развитие на отделните региони и специфичната фрагментация още през XII век. бяха създадени предпоставките за формирането на великоруския, малоруския и белоруския клон на руския народ. Формирането на руската националност е свързано с борбата срещу монголо-татарското иго и създаването на централизирана руска държава около Москва през XIV-XV век. Тази държава включваше северните и североизточните староруски земи, където освен потомците на славяните - Вятичи, Кривичи и Словенци, имаше много имигранти от други региони. През XIV-XV век. тези земи започват да се наричат \u200b\u200bРус, през 16 век. - Русия. Съседите наричаха страната Московия. Имената "Велика Русия", приложими за земите, населени от великоруси, "Малорусия" - от малорусите, "Белая Рус" - от беларусите, се появяват през 15 век. Колонизирането от славяните на северните земи (Балтийско, Заволочье), Горноволжско и Камско, започнало в древността, продължава през XIV-XV век и през XVI-XVII век. руското население се появява в средните и долните Поволжия и в Сибир. Тук великорусите влязоха в близък контакт с други народи, оказаха им икономическо и културно влияние и самите те възприеха най-добрите постижения на своята икономика и култура. През XVIII-XIX век. територията на държавата се е разширила значително. Анексирането на редица земи в балтийските държави, Източна Европа, Черноморския регион, Централна Азия е придружено от преселването на великорусите в тези територии. Основните етнографски групи на великорусите, различаващи се по диалекти („okayuschiy“ и „Akayusha“) и етнографски характеристики (сгради, облекло и др.), Са северните и южните великоруси. Свързващата връзка между тях е средноруската група, която заема централния район - част от Волго-Окското междуречие (с Москва) и Поволжието и има както северни, така и южни черти в диалекта и културата. По-малки групи великоруси - помори (на Бяло море), Месчера (в северната част на Рязанска област), различни групи казаци и техните потомци (на реките Дон, Урал и Кубан, както и в Сибир), Староверски групи - жители на Бухтарма (на река Бухтарма в Казахстан), Семейски (в Забайкалия). Разрушаването на руската държава през 1991 г. разчлени единния организъм на руския народ, за когото цяла Русия - Руската империя - СССР беше тяхната историческа родина. През нощта десетки милиони великоруси, малоруси, беларуси станаха чужденци в своята страна. По-специално, от 146 милиона великоруси, почти 27 милиона души са получили този статут, от които 6230 хиляди души. живеят в Казахстан, 1650 хиляди - в Узбекистан, 917 хиляди - в Киргизстан, 905 хиляди - в Латвия, 562 хиляди - в Молдова, 475 хиляди - в Естония, 392 хиляди - в Азербайджан, 388 хиляди - в Таджикистан, 345 хиляди - в Литва, 341 хиляди - в Грузия, 334 хиляди - в Туркменистан, 51 хиляди - в Армения. Около 2 милиона великоруси живеят в Северна и Южна Америка и Европа. О. П.

Стойност на часовника Велики руснаци (великоруси) в други речници

Велики руснаци - Велики руснаци, единици. Великоруски, великоруски и (книжни) великоруси, великоруси, великоруси, изд. velikoros, velikoross, velikorosa, m. (остарял). Същото като руснаците. (Името възникна ........
Обяснителен речник на Ушаков

Велики руснаци Мн. Остарял. - 1. Същото като: великорусите.
Обяснителен речник на Ефремова

Велики руснаци Мн. - 1. Името на руснаците (за разлика от беларусите и украинците), което е широко разпространено в литературата от средата на 19 век.
Обяснителен речник на Ефремова

Велики руснаци - -ov; мн. (единствено число velikoŕss, -а; м.). Остарял. \u003d Руски.
Обяснителен речник Кузнецов

Велики руснаци - -ov; мн. (единствено число velikorus, -а; м.). Остарял. \u003d Руски.
◁ великоруски, -и; великоруски, -сок, -скам; ж. Велики руски, th, th. V-ти диалекти. V-ти песни. V. фолклор.
Обяснителен речник Кузнецов

Велики руснаци - (великоруси) - името на русите, разпространено в литературата от средата. 19 век В съвременната научна литература се запазва в термините "Северна великоруска", "Южно великоруска" ........
Голям енциклопедичен речник

Велики руснаци - (Велики руснаци) - същото като руснаците.
Съветска историческа енциклопедия

ВЕЛИКОРОЗИ - VELIKOROSSY, -и, единици. -крос, -а, м. (остарял). Същото като руснаците. || ак. вели-короска, -и. || прил. Велики руски, th, th.
Обяснителен речник на Ожегов

ВЕЛИКОРУСИ - ВЕЛИКОРУСИ, -ов, единици. -rus, -a, m. (книга). Същото като руснаците. И добре. велик руски, и. || прил. Велики руски, th, th.
Обяснителен речник на Ожегов

Монголското нашествие доведе до смъртта на огромни маси от хора, опустошаването на редица региони, изместването на значителна част от населението от района на Днепър в Североизточна и Югозападна Русия. Например епидемиите, избухнали в средата на XIV век, също причиняват ужасни щети на населението. "черна смърт" е чума. Независимо от това възпроизводството на населението през XII-XV век. имаше разширен характер, за 300 години (от 1200 на 1500) той нарасна с около една четвърт. Ако Иван III през 1462 г. наследи територия от 430 хиляди квадратни метра. км, тогава в края на века Русия заема площ от 5400 хиляди квадратни метра. км. Населението на руската държава през 16 век, според Д.К. Шелестов, е бил 6-7 милиона души. Прирастът на населението обаче изостава значително от растежа на територията на страната, който се е увеличил повече от 10 пъти, включително такива обширни региони като Поволжието, Урал и Западен Сибир. Русия се характеризира с ниска гъстота на населението, концентрацията му в определени райони. Най-гъсто населени са централните райони на страната, от Твер до Нижни Новгород, Новгородска земя. Имаше най-висока гъстота на населението - 5 души на 1 кв. км (за сравнение може да се отбележи, че в Западна Европа тя варира от 10 до 30 души на кв. км). Населението очевидно не е било достатъчно за развитието на такива обширни области. Руската държава се формира като многонационална държава от самото начало. Най-важният феномен на това време е формирането на великоруската (руска) националност. Процесът на сгъване на нация е сложен процес, реконструиран с голяма трудност въз основа на запазени източници. Значителни етнически черти могат да бъдат открити дори на нивото на племенните съюзи по времето на Киевска Рус. Образуването на градове-държави само допринася за натрупването на тези различия, но съзнанието за единството на руските земи остава. Славянското население между реките Волга и Ока е силно повлияно от местното фино-угорско население. Хванати под властта на Ордата, жителите на тези земи не можеха да не поемат много черти на степната култура. С течение на времето езикът, културата и ежедневието на по-развитата Московска земя започват да влияят все повече върху езика, културата и живота на населението на цялата Североизточна Русия. От XIV век. В езика на населението на североизточната част на Русия постепенно се появява един, общ говорим език за целия регион, който се различава както от староруския, така и от езиците, възникнали в руските земи на Великото херцогство Литовско . Все по-забележимият превес на „акания“ над „окан“ и други черти на великоруската реч се превръщат в характерна черта. Развитието на икономиката допринесе за укрепването на политическите, религиозните и културните връзки между жителите на градове и села. Еднаквите природни, икономически и други условия помогнаха да се създадат у населението някои общи черти в техните професии и характер, в семейния и социалния живот. В обобщение всички тези общи черти съставляват националните характеристики на населението на североизточната част на Русия. Както В.В. Мавродин, населението сега започва да смята тази земя за своя родина, въпреки че никога не е забравяло за родството си с отчуждените западни и югозападни земи на Русия. Москва в съзнанието на хората се превръща в национален център, а от втората половина на XIV век. се появява ново име за тази земя - Велика Русия. През целия този период (XIV-XVI в.) Много народи от Поволжието, башкирите и др. Стават част от руската държава.Всички тези народи внасят много нови неща в живота на обществото, но един вид цимент, който се формира от тази причудлива смесица от народи, племена и ранни държавни образувания са нещо цяло, имаше Великият руски народ.

Повече по темата Територия и население. Формиране на великия руски народ.:

Състояние и култура на нововъзникващата великоруска националност (втората половина на 13-15 век)
Комп. Н. Н. Кузмин. Антология на педагогическата мисъл: В 3 тома Т. Т. 2. Руски учители и държавни преподаватели по трудово образование и професионално образование, 1989 г.

Процесът на формиране на единна руска държава беше едновременно процесът на формиране на великоруската националност.

Въпросът за формирането на великоруската националност може да бъде разрешен въз основа на изучаването на трудовете на И.В. Сталин. Блестящите творби на другаря Сталин, заедно с неговите трудове по националния въпрос, позволяват да се проследи историята на развитието на източните славяни, по-специално историята на формирането на великоруската националност.

Говорейки за различни етнически формации, присъщи на различни етапи от развитието на човешкото общество, И.В. Сталин на първо място определя понятието клан и племе, като посочва, че племето е етнографска категория.

Кланът и племето са видове етническа формация, характерни за първобитнообщинната система.

В периода на възникване на феодалното общество и държавата, съюзите на племена, характерни за последния етап на първобитнообщинните отношения, отстъпват място на по-сложна формация. И.В. Сталин определя това образование като националност.

Какви бяха пътищата и етапите на етническото развитие на източните славяни, как се развива руският народ? Славянските езици и езикът е определящият етнос, развит в много далечни времена.

И.В. Сталин отбелязва: „Трябва да се приеме, че елементите на съвременния език са били заложени в древността, преди ерата на робството“, тоест през периода на първобитната комунална система.

"Това не беше сложен език, с много оскъден речник, но със собствена граматична структура, тя е вярна, примитивна, но все пак граматическа структура."

Езиковото родство на славянските народи е феномен, който датира от сивата древност.

И.В. Сталин пише: „Н. Я. Мар високомерно третира всеки опит за изучаване на групи (семейства) от езици като проява на теорията за „протоезика“. И все пак не може да се отрече, че езиковото родство, например, на такива народи като славянския, е без съмнение, че изучаването на езиковото родство на тези народи би могло да донесе на езикознанието големи ползи при изучаването на законите на езиковото развитие. "

Ако се опитаме да отговорим на въпроса, кога се появяват онези първи етнически формации, които можем да наречем славянски, тогава за това ще трябва първо да прибегнем до анализа на славянските езици. По този начин можем да реконструираме най-древните езикови черти, които с времето се оформят като славянски, да определят социалната среда, в която са възникнали, нивото на социално развитие на техните говорещи и следователно да установим приблизително времето, от което най-много древните елементи на славянските езици са стигнали до нас.

Славянски термини на родовата структура: "клан", "племе", "стар", "вече" и др., Термини, обозначаващи семейни отношения: "баща" (баща), "майка" (майка), "син", " Дядо "," баба "," внук "," брат "," сестра "," ятров "," стрий "," снаха "," свекърва "," свекър " , "zolva" (снаха), "uy", "dever" и др., намерени на всички славянски езици и общи за всички тях, свидетелстват, че процесът на формиране на племето организацията на славяните се е състояла в период на тясна и неразривна взаимна връзка.

Изключително характерно за славянските езици още в историческата епоха е да се запази разказът за родството на майката и наличието на съответни термини в езика - реликва от далечното минало, реликва от майчиния вид, която възниква съвсем ранен етап от развитието на човешкото общество.

Наличието на редица термини за обозначаване на птици, животни, риби, инструменти и техники за риболов и лов, често срещани във всички славянски езици, показва, че елементи от славянската реч вече са се срещали сред населението на Европа още по времето, когато ловуването и риболовът надделя, още преди славянската реч да звучи в районите, заети от фермери.

Общославянски имена са имената на ловни и риболовни инструменти: „лък“, „стрела“, „тетива“, „тюл“, „невода“, „жив плет“, „отгоре“, както и името на риби, животни, птици: "риба", "хайвер", "костур", "щука", "лин", "иде", "плотва", "короп", "ерш" и др.

Имаше ли някакви кланови асоциации, чиито членове използваха думи, които звучат на славянски в речта си, славяни? Не. Това бяха предшествениците на славяните, с неусложнен език, отличаващ се с примитивна граматическа структура и много оскъден речник. Техният език съдържа много повече архаични черти на езиците от онова далечно време, когато в Европа се чува речта на малки племенни групи ловци и рибари от мезолита и ранния неолит, движещи се на север след отстъпващия ледник. Ако ембрионите на славянските езици могат да бъдат намерени дори на етапа на родовата организация на ловци и рибари в Европа, когато пасторалното говедовъдство току-що се появява и възникват зачатъците на земеделието, то несъмнено в онези дни, когато говедовъдството и след това земеделието се превръща в основното занимание на населението на Европа, славянските езици достигат по-високо ниво на развитие.

Характеризирайки етапите на развитие на производителните сили от древността до наши дни, И.В. Сталин отбелязва „прехода от груби каменни оръдия към лъкове и стрели и във връзка с това прехода от ловния начин на живот към опитомяване на животни и първобитно говедовъдство; преходът от каменни инструменти към метални инструменти (желязна брадва, плуг с железен плуг и др.) и съответно преходът към отглеждане на растения и земеделие. " В същия период от време се планира преход към грънчарско производство.

Това беше време на относително високо развитие на производителните сили на примитивното общество. Всички славяни в тези далечни времена са имали такива общи термини като „гори“ (гърне) - доказателство за възникващата и развиваща се керамика; като "говеждо месо" "корва" (крава), "вол", "бик", "теле" (теле, теле), "овца", "агне" (агнешко), "кон", "жербе" (жребец), "Малки" (мляко), "сирене", "заквасена сметана", "масло" и други - свидетелства за възникващото примитивно говедовъдство.

Внимателният анализ на земеделските термини във всички славянски езици дава възможност да се говори за тяхната удивителна близост, освен това за идентичност, въпреки огромните разстояния, разделящи (и дори отделящи) славянските народи един от друг. Следа от земеделие, което с течение на времето стана доминиращо сред славяните на средния етап на варварството, е общото на термините като "ryo", "изобилие", "четка", "жито" (пшеница), "пушено", „zrno“ (зърно), „Yell“ (да оре), „ralo“ (древен плуг), „плуг“, „борна“ (брана), „мотика“, „сърп“, „сеитба“, „ratai“ ( орач), „поле“, „Семе“, „роля“ (обработваема земя), „ляда“, „девствена земя“, „змиорка“, „угар“, „макара“ (бразда), „коса“, „яр“ , "зима", "брашно", "Решето", "жорн" (воденичен камък), "гумно" и др. От областта на камионното земеделие може да се посочат такива често срещани славянски имена като "грах", "сотчевица" , "лук", "чесън", "ряпа", "хмел", "мак", "плява", "трева" и др.

Това сочи и древният селскостопански езически календар, чиито имена основно съответстват на цикъла на земеделска работа, календара, който сега е запазен сред украинците, белорусите, поляците и други славянски народи.

Така специфичен анализ на славянските езици за пореден път свидетелства за гениалността на сталинистката дефиниция за дълбоката древност на елементите на съвременните езици и езиковото родство на славянските нации.

Дълбоката античност е периодът на най-голямата езикова и културна общност на славяните. Тогава, в периода на голямото преселение на народите, славянските племена „се разделиха и разминаха, смесиха и кръстосаха“ и западнославянските, южнославянските и източнославянските племенни езици започнаха да се оформят, имайки много общи неща, но в същото време започва да се разделя на три групи. Още през VI-VII век. очертани са основните черти на езика на източните славяни („град“ вместо „грод“ на западните славяни и „град“ на южните славяни; „гарван“ вместо „врон“ в западнославянските езици и "vrana" в южнославянските езици, тоест така нареченото "пълно съгласие"; има заместител "k" и "g" със звуците "ts" и "z", например "цвят" вместо "quet" и "star" вместо "gvezda"; замяна на "e" - "o", например "елен", "езеро", "есен" вместо "helen", "ezero", "esen"; заместване "a" - "i", например "yaz", "yagne" вместо "az", "agne"; комбинация от беззвучни гласни "b" и "b" с гладки съгласни; омекотяване на зъбни "d" и " t "и т.н.).

Процесът на заселване на славяните над необятните простори на Източна Европа, придружен от кръстосването на племенните езици на източните славяни с езика на неславянските племена, от които езикът на източните славяни винаги излизаше победител, доведе до появата на някои местни особености в речта им.

През VIII-IX век. в напредналите земи на Русия племенната система изсъхва, отстъпвайки място на държавата. Предишното езиково единство на източните славяни се допълва от единството на политическия живот.

Социалното развитие, довело до създаването на Киевската държава, предизвика големи промени в етническия състав на населението на Източна Европа.

Укрепването на държавността на територията на Източна Европа беше от голямо значение за формирането на руския народ.

Киевската държава обединява източнославянските племена в единен политически организъм, свързва ги с общ политически живот, култура, религия и допринася за появата и укрепването на концепцията за единството на Русия и руския народ.

Развиващите се търговски връзки между отделни градове и региони на Рус, отношенията между руското население на различни земи, установени в резултат на управлението и управлението на съпрузите на князете, разширяването и разпространението на княжеската държава и родовата администрация, развитието на княжеския отряд, болярите и техните „младежи“ все повече и повече нови пространства, полиудие, събиране на данък, съд, преселване по собствена инициатива и по волята на княза, преселване и колонизация, съвместни пътувания, кампании, срещи на пазара и т.н. - всичко това заедно допринесе за обединяването на източнославянските племена в единна националност.

Елементи от диалектите на съседите проникват в племенните езици, в местните диалекти и особеностите на живота на руските и неруските хора от други места в живота на населението на определени земи. Речта, обичаите, нравите, начинът на живот, редът, религиозните идеи, като същевременно запазват много различни неща, в същото време придобиват общи черти, характерни за цялата руска земя.

И тъй като "езикът е най-важното средство за човешка комуникация", тези промени към единството на славянското население на Източна Европа са предимно в посока укрепване на общия език, тъй като основата на етническото образование е езикът.

Мисълта на В.И. Мнението на Ленин за езика като най-важното средство за човешка комуникация не може да се разбира, освен като пряка индикация, че езикът е в основата на етническата общност на хората.

Намираме тази идея в класическата творба на И.В. „Марксизмът и националният въпрос“ на Сталин, където общият език действа като първи признак на нация. В съчинението „Относно марксизма в лингвистиката“ И.В. Сталин отбелязва: „Езикът е средство, инструмент, чрез който хората общуват помежду си, обменят мисли и постигат взаимно разбирателство. Тъй като е пряко свързан с мисленето, езикът регистрира и фиксира в думите и в комбинацията от думи в изречения, резултатите от работата на мисленето, успеха на познавателната работа на човек и по този начин дава възможност за обмен на мисли в човешкото общество.

Обменът на мисли е постоянна и жизненоважна необходимост, тъй като без него е невъзможно да се установят съвместни действия на хората в борбата срещу природните сили, в борбата за производството на необходимите материални блага е невъзможно да се постигне успех следователно в производствената дейност на обществото самото съществуване на обществено производство е невъзможно. Следователно, без език, който е разбираем за обществото и общ за неговите членове, обществото спира производството, разпада се и престава да съществува като общество. В този смисъл езикът, като инструмент за комуникация, е в същото време инструмент за борба и развитие на обществото ”.

В крайна сметка принадлежността на човек или цяла група хора към определена националност се определя не от антропологични, расови характеристики, не от вида на костюма и начина на живот, не от вида на оръжието, архитектурата или домашните прибори , но по език.

„... Културата и езикът са две различни неща“, казва И.В. Сталин.

Племенният живот в Русия съответства на племенните езици. Всеки племенен език на източните славяни имаше редица общи черти с други племенни езици „словенски език в Русия“ и в същото време се различаваше по редица признаци, а понякога и много значими. Промените в социалния и политическия живот доведоха до нов етап в етническото развитие на източните славяни.

И.В. Сталин посочва: „По-нататъшното развитие на производството, появата на класове, появата на писменост, появата на държавата, която се нуждаеше от повече или по-малко подредена кореспонденция за управление, развитието на търговията, която се нуждаеше от още по-подредена кореспонденция, появата на печатната машина, развитието на литературата - всичко това направи големи промени в развитието на езика. През това време племена и националности се разделят и разпръскват, смесват се и се кръстосват ... ".

Развитието на производството, което доведе до замяната на първобитнообщинната система в Русия с нова, феодална система, появата на класи и появата на древноруската Киевска държава, развитието на търговията, появата на писменост, развитието на староруския литературен език и староруската литература - всичко това заедно и предизвика изглаждането на речевите черти на източните славяни от различни земи на Русия, развитието на староруския език и сгъването на руския народ.

„Няма език извън обществото“, И.В. Сталин. „Следователно езикът и законите на неговото развитие могат да бъдат разбрани само ако той се изучава в неразривна връзка с историята на обществото, с историята на хората, които притежават изучавания език и който е създател и носител на този език . "

Промените в социалния и политическия живот на източните славяни, свързани с появата на Киевската държава, неизбежно трябваше да причинят и са причинили промени в речта им.

Ако през IV-VIII век. Славянските племена се „разцепиха и разпръснаха“, обитавайки степите, горските степи и горите на Източна Европа и бяха очертани местните езикови особености, тогава на прага на VIII и IX век. и по-късно, когато политическото единство на източните славяни започна да се оформя, имаше процес на „по-нататъшно развитие ... от племенни езици до езици на националности ...“.

Още в древността, в самия зор на руската държавност, от времето на възхода на Киев, полианският диалект, "дори призоваващ Русия", който абсорбира елементите на езиците на новодошлите в тази област на славянски и неславянски произход, беше предложен като общ руски език.

Той се разпространи из руската земя в резултат на търговски пътувания, преселвания, съвместни кампании, изпълнение на различни държавни функции и т.н.

Така се ражда общия руски език, или по-скоро общия разговорен староруски език.

При създаването на общ руски говорим език, въпреки че той запазва диалектни характеристики, но въпреки това се превръща в речта на цялата руска земя, масите на хората играят решаваща роля. Екскурзии на "гости", преселване на занаятчии самостоятелно и според княжеската воля, "кълцане" на воини в различни части на Русия и селища на воини от различни племена по границите на руската земя, голяма роля на градските милиции във военните предприятия на князете, когато принцовете с околните дружини все още не са се затворили във военно-феодалния елит на обществото, както хроно-епосът Ян Усмошвец, така и епосът Иля Муромец, който се появява от простолюдието и се превръща в бдителностите на княза, са били възможни - всичко това е доказателство за решаващата роля на самите маси за формирането на общия руски говорим език. Диалектните черти в него се изглаждат все повече и повече. Особено в това отношение е характерна речта на руския град. Заедно с усложняването на социалния и политическия живот той става все по-сложен, поглъща специализираната реч на войници, духовенство, тоест своеобразни жаргони, които служат не на масите, а на тесния социален елит или на хора с определена професия. Постепенно езикът на гражданите, и на първо място „Киян”, започва да влияе върху речта на населението на селото, която също се развива към общата руска общност.

При създаването на общия руски език значителна роля изигра езикът на народния епос (песни, легенди, епоси), който беше необичайно разпространен в Древна Русия, езикът е ярък и богат, характерен за абстрактни понятия, стандарти и други елементи от епоса, езикът на „бояните“, „славеите от стари времена“.

И накрая, при формирането на общия руски език, видно място заемаше езикът на правните документи и норми, езикът на бизнес литературата, възникнал още преди Руската правда, по времето на руския закон, ако не и по-рано. Този език е израснал от разговорна реч много преди дейността на Кирил и Методий. Още през XI век. оформя се староруският литературен език, който се основава на староруския говорим език, само оцветен от езика на старославянската писменост. Подхранващата среда на богатия староруски литературен език бяха местните диалекти на източните славяни и само отчасти старославянският език. Това обяснява изключителното богатство на староруския литературен език, високото ниво на неговото развитие, богатата му стилистика и семантика.

Това е началният етап на руския език, един от „най-силните и богати живи езици“ (Ф. Енгелс).

Руският език от онова време е речта на всички източни славяни. Това беше един вид източнославянска реч от Киевската епоха, ерата на Староруската държава, Староруската реч.

И така, ние имаме първия фактор, който определя единството на руския народ - езикът.

Нека сега се спрем на съзнанието за единството на руския народ.

Достатъчен е един бърз поглед към нашите източници - и те отразяват мислите на хората от Древна Русия, дори повърхностно запознаване с древноруските легенди е достатъчно, и те отразяват идеологията на хората - за да се уверим колко развити са нашите предци имали чувство за единство на хората, чувство за патриотизъм, любов към родината, самата концепция за Родината, руската земя, колко голяма, всеобхватна концепция те вложили в думата "Рус", "Руска земя".

Ярките паметници на староруския патриотизъм, отразяващи чувството за самосъзнание на руския народ, са „Приказката на отминалите години“ („Откъде дойде руската земя, кой в \u200b\u200bКиев започна първите князе и откъде руските земя започват да ядат "), и„ Словото на закона и благодатта "митрополит Иларион, и„ Памет и хвала "от Яков Мних, и„ Полагането на Игоревия войн "и други бисери на древноруската литература.

Те са пропити с чувство на любов към руската земя и говорят с гордост за руския народ, за неговите славни героични дела. Съзнанието за единството на руската земя, единството на руския народ от "Червен град" до Тмутаракан, от Ладога до Олешия, проникна в творбите на "книжни" хора от киевската епоха.

Това съзнание за единство е най-големият принос на киевския период в историята на трите братски славянски народа в Източна Европа, които са имали един общ прародител - руския народ от времето на Владимир, Ярослав и Мономах.

В същото време единството на материалната и духовната култура, единството на начина на живот от Пшемисъл и Берлади, от Пряшев и Ужгород, от Мали Галич и Белз до Муром и Рязан, Ростов и Владимир, от Ладога и Псков, Изборск и Белоозеро до Олешия и Тмутаракан; единство, проявяващо се буквално във всичко - от архитектура до епос, от бижута и дърворезба до сватбени церемонии, вярвания, песни и поговорки, от прибори и дрехи до езикови реликви; единство, което и до днес прави хуцулите и лемките на Карпатите сродни на руския селянин Мезен и Онега, беларус от Гродно с обитател на разанските гори. И в това единство виждаме голямото наследство на киевския период в руската история, защото той, киевският период на нашата история, направи руснаците руснаци. И съзнанието за единство, споменът, че същите "руснаци" живеят в Лвов, Галич, Владимир Волински, Берестье, Холм, Ярослав, Пряшев, Хуст, Ужгород, Киев, Минск, Полоцк, както във Владимир на Клязма, в Твер, Новгород, Смоленск, Ярославъл, Суздал, Галич Мерски, свързани с общ произход, близост на езика и културата, обща религия, исторически традиции от Киевско време, никога не са изчезвали от съзнанието на великорусите, украинците и беларусите и нито нашествието на Бату не е могло изтрийте ги, нито тежкото татарско иго, нито вековното господство на литовските и полските господари, унгарските магнати, молдовските боляри, нито тежките времена, нито тежките изпитания, паднали в участъка и на трите клона на великия руски хора. Езиковото единство и на трите клона на източните славяни - руския, украинския и беларуския народи - също е запазено и никакво потисничество не може да принуди руснаците, украинците и беларусите да изоставят родния си език. „Историята отбелязва голямата стабилност и колосална съпротива на езика срещу насилствена асимилация“.

Общото, което обединява великорусите, украинците и беларусите, е резултат не само от общ произход, датиращ от далечни времена, но и от неразривните връзки, установени между населението на различни части на Русия в зората на историята на руските хората и неговата държава по времето на Киевска Рус. И това е голямото значение на Киевския период в историята на славянските народи в Източна Европа.

Едва ли някой сега ще се съмнява, че през IX-X век. източните славяни образуват единен руски народ.

На основата на древни връзки и традиции, на основата на етническата общност на източните славяни, на основата на общ език, датиращ от далечни времена, защото „структурата на езика, неговата граматическа структура и основният речник са продукт на редица епохи ", базиран на установената общност от обичаи, ежедневие, закони, религия, идеология, на основата на единството на материалната и духовната култура, в условията на възникващата древна руска държава, единство в международната арена, съвместна борба за "земята и руската вяра", съвместен политически живот, започва да се заражда съзнанието за единството на руския народ. Руските хора възприемат себе си като хора с една и съща вяра, един език, едни и същи обичаи, обичаи "техните бащи", един и същ морал, хора с еднакъв психически състав, синове и дъщери на тяхната държава - Русия.

Така се формира руският народ от киевско време - далечният прародител на руската, украинската и беларуската нации.

Какво определение можем да дадем на етническото обединение на източните славяни, което е характерно за киевския период от неговата история?

Обединението на източните славяни, обединени в един руски народ, трябва да се определи като националност. Както вече видяхме, И.В. Сталин отбелязва, че кланът и племето се заменят с националност. Националността се формира още в периода на феодализма. Феодализмът в Русия се ражда още през 9 век. В И. Ленин посочва, че „... крепостничество мога задръжте и през вековете държи милиони селяни в клане (например в Русия от 9-ти до 19-ти век ...) ”.

По този начин може да се счита за установено, че по времето на Киевската държава източнославянският свят се е формирал в един руски народ, или, за да го уточним, в една руска националност. Но процесът на по-нататъшно обединение на диалектите, материалната и духовната култура, по-нататъшното сливане на източните славяни в една националност е прекъснато от феодалната фрагментация на Русия и главно (този фактор играе решаваща роля) - нахлуването на Бату, завземането на руските земи, завземането на западните, южните и източните руски земи от Швеция, Ливонски орден, Литва, Полша, Унгария, Молдова, Златна Орда. Руските земи бяха разкъсани, разделени, изолирани и попаднаха в различни исторически условия. Естествено руският народ също се оказа разчленен, разединен, отделни части бяха откъснати една от друга, разделени от политически граници и икономически изолирани.

Всички тези исторически условия определят по-нататъшния път на етническото развитие на източните славяни. След като преминаха през етапа на феодална фрагментация, разчленени и разединени, руснаците с течение на времето не се превърнаха в една националност, както беше планирано в киевския период от историята на Русия, а се обединиха в три братски националности (или националности) на Източни славяни: собственият руски (руски в тесния смисъл на думата) или великоруски, украински и беларуски.

През XI век започва, а през XII век. окончателно е установена феодална фрагментация.

Процесът на сливане на източните славяни в една националност е спрян, забавен, след това прекъснат. Старите езикови черти, наследени от руските племена и земи, не елиминирани от общото по киевско време, се усложняват от нови черти, възникнали през периода на феодалната фрагментация и се дължат на икономическата и политическата изолация на руските княжества на определен период.

Очертават се етнически формации, съответстващи на големи „независими полудържави“ (IV Сталин) от периода на феодалната фрагментация, големи княжества от конкретния период.

Както „Рус“ - единна руска държава - отстъпи място на отделни „независими полудържави“ - княжества, така и възникващото единство на руския народ от епохата на Киев отстъпва място на изолирането на местните етнически образувания на източните славяни към населението на отделни "национални региони" (В. И. Ленин) конкретно време: Псков и Новгород, Нижни Новгород и Рязан.

Неслучайно В.И. Ленин посочва, че преди формирането на национални държави е имало национални региони.

Неслучайно понякога поразителното съвпадение на границите на диалектите на руския език и границите на големи княжества (Москва, Псков, Новгород, Рязан) от периода на феодалната фрагментация е понякога добре познато на лингвистите.

За XIII-XIV век. характеризираща се с териториална изолация и разпокъсаност на източнославянските диалекти. Обединяващите тенденции отслабват.

Племенните езици и местните диалекти кристализират по нов начин в границите на феодалните княжества.

Псковитите с техните речеви особености (смесване на "h" и "c", "w" и "s", "w" и "z", фирма "r", "akanie", размяна на "y" и "v") , "Okayatsya" новгородци с техните особености на речника, "akaying" Ryazanians, "okayas", но не по новгородски начин, "Volodimers" и други формации съставляват населението на "националните региони" на Русия.

Забележителна черта на диалектите е, че те запазват оцеляващи такива отношения между населението на отделни региони, които вече не съществуват в момента.

Например древното Новгородско княжество отдавна е напуснало арената на историята, но границите му все още са запазени в леко променен вид в езиковите особености на северозападна Русия.

Има много такива примери. Периодът на феодална фрагментация е времето, когато границите на руските княжества са разчленени и руският народ е разделен.

Това разделение беше до голяма степен наложено от феодалите отгоре, противно на възгледите и стремежите на масите. Единството на народната (ние отхвърляме специфичните черти на местната култура, обусловени от своя страна от особеностите на политическия живот на феодалните елити на отделни руски княжества), материалната и духовната култура продължава да се осъществява не само в XI, но и през XII век, и едва през XII-XIII век и по-късно се очертава процесът на подчертаване на местните характеристики.

Продължителната политическа и икономическа изолация на руските княжества - резултат от желанието на феодалите за изолация - започва да влияе върху населението и определя неговите езикови и културни характеристики.

Очертава се развитието на диалектите (Псков и Новгород, Москва и Нижни Новгород, Рязан и Твер), появяват се някои местни особености на ежедневието, обичаите и др.

Това беше времето, когато Русия беше разпокъсана „на отделни независими княжества, които не само не бяха свързани помежду си чрез национални връзки, но решително отрекоха необходимостта от такива връзки“.

Говорейки за историята на руския народ, Н.Г. Чернишевски отбелязва, че има страни, в които „части от един и същи народ са готови да жертват националното единство за регионалния интерес. Никога не сме имали това (с изключение може би за Новгород): съзнанието за национално единство винаги е имало решаващо предимство пред провинциалните стремежи. "

Развивайки тази абсолютно правилна идея, Н.Г. Чернишевски смята за необходимо да подчертае, че „разпадането на Рус на апанати беше чисто следствие от разделението между князете ... но не и от стремежите на самия руски народ“. Следователно, „специфичната фрагментация не е оставила никакви следи в концепциите на хората, защото тя никога не е имала корени в сърцето си“.

Материалите, с които разполагаме, позволяват с увереност да се твърди, че носителите на сепаратизъм и изолация, „които“ и „безредие“, противници на единството на Русия, единството на руския народ, отричайки необходимостта от национални връзки, са били апанажните князе и болярското благородство на градовете Вече, по това време как широките народни маси както в града, така и в провинцията се стремят към обединение, противопоставят се на феодалната фрагментация, никога не губят чувството за единство на всички руски хора.

Но краят на феодалната фрагментация на Русия идваше.

Както някога формирането на отделните източнославянски племена от староруската националност се дължи на развитието на производителните сили, промени в социалния, социалния и политическия живот на Русия, така и по-късно, през XIV-XVI век, на север -запад и североизток от Русия, сгъването на руското население "национални региони" - княжества - във великоруска националност се дължи на промени в развитието на производителните сили, премахване на системата на феодална фрагментация и формиране на централизирана държава с автократична власт начело.

Руските земи от Псков до Нижни Новгород и от Заволочие до покрайнините на Дикий Поле бяха обединени от Москва в единна държава.

Друга страна на този процес е обединението на руското население на територията от Чудското езеро до долното течение на Ока и от Северна Двина и Белоозеро до Сейма в една великоруска националност. Местните диалекти от периода на феодалната фрагментация, в които могат да бъдат проследени остатъците от племенните езици, се сливат в един език.

Формирането на великоруската националност е станало на древната племенна територия на кривичите (без техния клон Полоцк), словенските илмени, вятичи и северняците (в по-голямата си част).

Формирането на великоруската реч с нейните местни диалекти става на основата на средноруските и северноруските диалекти. Съставът на великоруската реч включваше и диалекта на северняците, близък до южноруския и централноруския диалект, и отделно стоящите Владимиро-Суздалски диалекти.

В процеса на формиране на великоруската националност, както балтийските племена (например Голиада, които живеели на река Поротва), така и племената на фино-угрите (Merya, всички, Muroma) част, бързо русифицирана и напълно (с изключение на тежестта) се разтваря сред руснаците, предавайки им, разбира се, някои езикови елементи и битови черти. Говорейки за кръстосването на езици, когато един език излезе победител, I.V. Сталин отбелязва: „Такъв беше случаят например с руския език, с който в хода на историческото развитие се кръстосваха езиците на редица други народи и който винаги излизаше като победител.

Разбира се, речникът на руския език се попълва за сметка на речника на други езици, но това не само не отслабва, а, напротив, обогатява и укрепва руския език. "

Образуването на централизирана руска държава и формирането на великоруската нация се придружават взаимно и са различни страни на едно и също явление.

Термините "великоруска" националност, "великоруски" ("великоруски") могат да бъдат заменени с термините "руска националност", "руски", но можете да се спрете на термина "великоруски", тъй като това премахва възможността на смесване на руския народ от киевско време и руския народ от времена Иван III, неговият син и внук.

Намираме термина „великоруси“ в трудовете на В.И. Ленин и И.В. Сталин.

В И. Ленин озаглавява една от творбите си, пряко посветена на интересуващия ни проблем - чувството за национално самосъзнание, - „За националната гордост на великорусите“ и в целия текст използва този термин. И.В. Сталин в работата си "Марксизмът и националният въпрос", а в други използва термина "великоруси". Що се отнася до самия термин „Велика Русия“, трябва да се отбележи, че той има много древен произход. Понятието "Велика Русия" се среща в обозначението на цялата руска земя и в този смисъл е отразено не само в най-древните руски литературни паметници ("Сказката за Борис и Глеб"), но и много дълго време преди, от XII век. открит в чуждестранната литература („Roussie la large“ от романа за Фулк от Кандия, „Roussie la grant“ в романа за „Bouve de Hantone“). През XIII век. терминът „Велика Русия“ е присвоен на северната част на руските земи, въпреки че през XIV век. терминът „Велика Русия“ се използва за обозначаване на цяла Русия като цяло. Такъв е случаят през 15 и дори през 16 век, когато срещаме термина „Велика Рус“ и в двете значения. Едва през XVI век. Само московска Русия от Псков до Об и от Студено море до Дивото поле започва да се нарича „Велика Русия“. Населението му е наречено великоруси. За първи път терминът „великоруси“ се среща в работата на Памва Баранда (1627).

Как протича формирането на руската (великоруска) националност?

Процесът на формиране на руския народ се основава на икономически явления.

Значението на икономическия фактор за обединението на Рус в единна държава е посочено от И.В. Сталин. Икономическата необходимост от създаване на национална държава е написана от В.И. Ленин.

Икономическата комуникация между отделни руски земи, региони и княжества, техните политически връзки помежду им са в основата на формирането на великоруската (руската в тесния смисъл на думата) националност или националност. Знаем, че по време на формирането на централизирана държава в Русия, една нация не би могла да се оформи, тъй като нацията е историческа категория, която възниква през периода на нарастващия капитализъм. По времето на формирането на единна руска държава руската националност се оформя.

По този начин формирането на руската националност се е случило през феодалния период в процеса на ликвидиране на феодалната фрагментация. Хронологично това са XIV-XVI век. През този период от време вече имаше отделни елементи на нацията - език, територия, културна общност, но разбира се, все още няма нужда да се говори за нация.

И.В. Сталин отбелязва: „Разбира се, елементите на една нация - език, територия, културна общност и т.н. - не паднаха от небето, а бяха създадени постепенно, дори в предкапиталистическия период. Но тези елементи бяха в зародиш и в най-добрия случай представляваха само потенциал в смисъл на възможността за формиране на нация в бъдеще при определени благоприятни условия. "

Какви елементи от нацията се формират по това време сред руското население, определяйки го като националност, която при определени благоприятни условия може да я определи като нация в бъдеще?

Нека започнем с езика - основата на всяка етническа формация.

Формирането на руския (великоруски) език се е случило на територията на древното княжество Ростов-Суздал, в междуречието на реките Волга и Ока; той е бил захранван от източната част на средноруските диалекти и северноруските.

Формирането на руската националност се извършва главно в средноруската зона, преходните диалекти на населението на която са стигнали най-далеч при заличаването на езиковите граници.

С течение на времето диалектът на Москва, който стоеше на кръстопътя на южноруски и северноруски диалекти, се превърна в ядрото, около което се разпространяват различни диалекти на великоруския език или по-скоро местни, „териториални“ диалекти (Твер, Рязан, Нижни Новгород, Псков, Новгород) бяха усукани. Населението на Москва едновременно беше едновременно откало в Северно-Руски и Акало в Южно-Руско.

Последните археологически разкопки доказаха, че Москва се е намирала на територията на Вятичи, е била град Вятичи; Тези разкопки позволиха да се приеме, развие и допълни предположението, че масите на Москва, най-древното й население Вятичи, са били акали, докато феодалният елит, идващ от Владимир, Суздал, Ростов, Переяславл, е бил предимно окала.

И въпреки че от XIV век. Москва води обединението на Рус, московският диалект по онова време е бил само един от диалектите на възникващия великоруски език. Това е напълно разбираемо, ако вземем предвид пълната или почти пълната по онова време независимост на отделни княжества и земи в границите на дори толкова мощна феодална политическа асоциация, каквато беше великото управление на Владимир.

Но на основата на териториалната общност, оформила се в началото на 16 век, се оформя общностна и езикова. Езикът на великоруската (руска) националност се оформя и развива. Вярно е, че диалектизмите, местните диалекти са все още много силни, те са запазени от векове в селото, но заедно с московския диалект все още е широко разпространен диалектът на Новгород и едва през 17 век това според В.И. "Новият период" на Ленин в историята на Русия ще изглади регионалните диалекти на руския национален език. И.В. Сталин отбелязва, че „... с премахването на феодалната фрагментация и формирането на национален пазар, националностите се превърнаха в нации, а езиците на националностите в национални езици“.

Този период в историята на Русия е 17 век. - времето на формиране на общоруския национален пазар, национални връзки.

Но вече през XVI век. писменият език на Москва, езикът на московската „книга“ и командващите хора, отразяващ речта на масите, се превръща в национален език и се конкурира с него Новгород и Рязан, най-изолираните диалекти, като допринася за Великия Руският език, изчезва на заден план и с течение на времето се превръща в реч главно, или дори почти изключително, на селата Новгород и Рязан. Говорейки за общи езици за племена и националности, И.В. Сталин посочва: „Разбира се, имаше и диалекти, местни диалекти, но те бяха доминирани от един и общ език на племе или националност“.

Така беше и в Русия.

Московският диалект абсорбира местни диалекти, местни диалекти, речта на населението на "националните региони", което значително го обогатява. С течение на времето, през 16 век, заедно с връщането от Русия на земите, които някога е загубила, различни „украинци“, завладени едновременно от великите князе на Литва, московският диалект е силно повлиян от южния велик Руска реч. Обяснение на това явление намираме и в реформите на Иван Василиевич. „Преминавайки“ и „хаквайки хора“, преселвайки ги със своите укази, преразпределяйки земята на „слугите на суверена“, Иван Грозни изкорени гнездата на „болярите-князе“, разпръсна ги и ги пресели заедно с „ деца и домакинства ", с всякакви слуги, и тъй като тези гнезда лежаха в непрекъснат масив на север и североизток, а опричникът стана новият собственик на тези земи, често излизащи от военнослужещите на някои южни или югозападни" Украйна "на Московската държава, съвсем естествено е, че тук, на север, речта му, неговият вокализъм започнаха да проникват.

Живата реч, речта на хората, все повече се включва в официалния език, езика на писмеността. Това се обясняваше с чувството за национална гордост, така характерно за руските „книжни“ хора, което ги насърчаваше да не се отклоняват от народната реч, а да я погълнат в своя език.

Заедно с живата реч на хората, речта на работещите маси, всички тези "млади", "по-малки", "малки пръсти" хора, с речта на posad и всички обслужващи хора "според устройството" и дребни слуги, макар да служеха на „службата на суверена в страната“, но не много по-различни по „богатство“ от стрелците и артилеристите, местните диалекти „земи“ и „украина“ навлязоха в писмения език на Москва.

Такава "Украйна" беше на първо място Северска Украйна - Курск, Путивл, Рилск, Кроми, Орьол, Севск, Стародуб и др. В "Отговор на другарите" И.В. Сталин пише: „Местните („ териториални “) диалекти, напротив, служат на масите и имат своя собствена граматическа структура и основен речник. С оглед на това някои местни диалекти в процеса на формиране на нациите могат да формират основата на националните езици и да се развият в самостоятелни национални езици. Такъв беше случаят например с Курско-Орловския диалект (Курско-Орловски „говор“) на руския език, който формира основата на руския национален език “.

Така се разработи нов писмен език, който все повече се приближаваше към оживения говорим език на средните слоеве на обществото, тоест същите военнослужещи, чиновници и жители на града. И тази реч в някои случаи се превърна в една от формите на деловия език.

Така са създадени различни стилове на руския писмен език, различни социални и професионални диалекти на руския национален език и така е формиран руският национален език.

И.В. Сталин отбелязва, че „... езикът, като средство за комуникация между хората в обществото, служи еднакво на всички класове на обществото и показва в това отношение един вид безразличие към класите. Но хората, отделните социални групи, класове далеч не са безразлични към езика. Те се опитват да използват езика в свои интереси, да му налагат своя собствен речник, свои специални термини, свои специални изрази. Особено различни в това отношение са горните слоеве на собствениците, които са се откъснали от хората и ги мразят: благородната аристокрация, горните слоеве на буржоазията. Създават се диалекти "клас", жаргони, салонни "езици".

Социалните диалекти и жаргони на Русия от 15-16 век също не са специални езици.

Говорейки за формирането на националните езици и отбелязвайки различните начини за тяхното формиране, К. Маркс и Ф. Енгелс посочват, че „... във всеки съвременен развит език спонтанно възникващата реч се е издигнала до националния език ... поради концентрацията на диалектите в един национален език, поради икономическата и политическата концентрация ”.

Формирането на националния руски език е класически пример за точно този начин на формиране на националните езици, посочен от основателите на научния социализъм.

Така се разви богатият и изразителен, силен и красив, звучен и ярък национален руски език.

Формира се и общото на територията на руския народ, затвърдено от успешната обединителна политика на Иван III и неговия син.

Зората на националното пробуждане датира от началото на обединението на руските земи от Москва, по-точно до втората половина на XIV век. Искрата на националното самосъзнание бе покрита само от пепелта на княжеските раздори, апанажните ордени и татарското иго. И тя се запали. Куликовската битка го надула в огъня. Първият опит за национална борба, опит за изхвърляне на омразното татарско иго с ръце в ръка, изигра голяма роля в развитието на националното самосъзнание. Руският народ се възроди, пробуди се патриотичното чувство. Москва действа като освободител на Русия от нашествието на Мамай, нейният авторитет и популярност сред масите става още по-силен и нараства.

Тези симпатии на масите принудиха новгородското болярско дворянство, враждебно настроено към Москва, да направи отстъпки на новгородските „по-малки“, „малки хора“, „слаби селяни“, които похвалиха Москва и нейния княз за „оскърбяването“ на нейните военни хора „цялото земя руски "" от портата "и вмъкнете в Новгородската IV хроника обширна история за битката при Куликово, съставена в благоприятен за Москва тон; Тези симпатии на масите принудиха Софроний две години след нашествието на Мамай да пише в Рязан, чийто принц изигра толкова тъжна роля в годината на Куликовската битка и „отстъпи“ от Русия, известната „Задонщина“, съставена в духа на прославянето на Москва, с вдигнати гърди, за да защити цялата земя руснак.

Куликовската битка даде тласък на възхода на самосъзнанието на руския народ и беше най-големият фактор в идеологическата подготовка на формирането на руската националност и нейната държава.

Националното пробуждане, последвало Куликовската битка, стимулира развитието на руската култура. Това последно върви по това време по линията на установяване на общите руски норми и форми, стремеж към „живот“, отхвърляне на конвенциите от предишни времена. И най-яркото отражение на тази тенденция към реализъм, към „живеене“, що се отнася до изобразителното изкуство, открито в творчеството на Андрей Рубльов. Природен пейзаж, естествени човешки фигури и лица, зачатъците на перспективата, светлосенки, отклонение от конвенционалното, мрачно, появата в живописта на повествователни и психологически моменти, яркостта и разнообразието от цветове - всички тези явления, отразени в работата на Андрей Рубльов , а в Новгородската стенопис от втората половина на XIV век. (Волотово, Ковалево, Фьодор Стратилат, Спасител на Илин), свидетелстват за големи промени в мирогледа на руския народ.

Националното пробуждане на времето на Дмитрий Донской е свързано с развитието на интереса към миналото, към историята на Русия. Това обяснява възстановяването на древни архитектурни паметници (катедралата Успение Богородично във Владимир, катедралата в Переяславл-Залески).

В областта на летописите много характерно е желанието на московските князе и „книжници“ да създават общи руски летописни колекции. Регионалните хроники, хрониките на князете и княжествата, градовете и земите се обработват, преиздават и използват за съставяне на хрониките на „цяла Русия“. Тази идеологическа работа на московските хронисти понякога предупреждаваше и изпреварваше нарастването на политическото значение на Москва и свидетелстваше за нарастването на съзнанието за общоруските интереси сред „книжния“ народ на Русия, за растежа на съзнанието за единството на Руска земя сред хората още по времето, когато тези идеи тепърва се появяваха в политическите планове на владетелите на Москва ...

Първият сборник с хроники на „Цяла Русия“ е т. Нар. „Велик руски летописец“, съставен в края на XIV век. Но в него идеята за всеруско единство едва започва да се заражда. Наистина е отразено в московската летописна колекция от 1408 г., в т. Нар. „Троицка хроника“. Кодексът на Фотий е още по-ярък в това отношение и идеята за единство, която го прониква, се преплита с ясно изпъкнали демократични тенденции, което се отразява в акцента върху ролята на хората, московските жители в защитата на своите град („Приказката за нашествието на Тохтамиш“).

Към средата на XV век. накрая се оформя един-единствен киевски цикъл на руския епичен епос с идеята му за единството и независимостта на Русия. Епопеите, възникнали на различни места въз основа на местни исторически спомени, които са запазили само неясни спомени за древното единство от киевските времена, заедно с нарастването на съзнанието за общоруско единство, губят своите местни черти и се издигат до идеята на "единичност" на земята, властта и хората, стават собственост на целия руски народ, което се обяснява с еволюцията на историческите възгледи на хората. Максим Горки беше дълбоко прав, когато пише, че „от дълбока древност фолклорът упорито и своеобразно съпътства историята“.

Идеята за единството на Русия и руския народ, който никога не е умрял в нея, макар и отстъпена на заден план от идеологията за „безвремие” на конкретното време и сепаратизъм на княза „кой” и татарските тежки времена, сега се възражда на нова основа, в различни икономически и политически условия, в среда на други социални взаимоотношения, по друго време се възражда с нова сила. Москва става негов носител. И ако по едно време Твер и Новгород се противопоставиха на тази идея със своите сепаратистки теории, то с течение на времето те самите я възприемат и действат не като идеологически антиподи на Москва, стремяща се към единство, а само като нейни съперници и конкуренти, въоръжени със собствен меч, които прие го.идеологическо оръжие.

Но както в Новгород, така и в Твер броят на привържениците на най-последователния поддръжник на единството на Русия - Москва - нараства. Това бяха предимно дребни феодали и граждани. Израз на тези настроения на по-голямата част от населението на Новгород бяха както дейността на Упадиш, който прикова Новгородските оръжия, готов да открие огън срещу московската армия, така и идеите от живота на Михаил Клопски.

В „Мир“ на монах Тома, адресиран до Тверския княз Борис Александрович, откриваме както идеята за единството на Русия и „монашеството“ на властта, така и идеята за самодържавието, наречена първо „царска мощност. " Идеите на миряните несъмнено са прогресивни, прогресивни, но въпросът кой ще води руската земя - Москва или Твер, вече беше решен в полза на Москва и в тази конкретна ситуация прогресивните идеи от късната Твер бяха само препятствие по пътя на победния поход на Москва и скоро вечният им спор беше разрешен с оръжие в полза на Москва.

Идеята за руското единство беше толкова силна в Москва и толкова силно завладя тогавашната литература, така завладя ума на образованите руски хора и държавници от Русия, че не беше изместена от теорията за „Третия Рим“ със своя призрак на „световна сила“ и „вселенско царство“, нито с идеята за Москва - наследницата на Византия, крепостта на „истинското християнство“, широко разпространена сред руското духовенство след брака на Иван III със София Палеолог. Суверените на Москва бяха преди всичко суверените на „цяла Русия“, а не източнохристиянските монарси на призрачно царство; те били „от самото начало владетели на своята земя“ и по думите на Максим Грък „търсели своите“ и не търсели трона на порфирогенните византийски императори, вярвали „не в гърците, а в Христос“ , воювали не за престола на императора на Източнохристиянското царство, а за „Отечество“ и „деди“ - древноруски земи, за „наследството“ не на Палеолог и Константин Мономах, а на Святослав и Владимир, Ярослав Мъдри и Владимир Мономах. Следователно, от усещането за превъзходство над собствения си руски, следва разликата между византийските и руските придворни обичаи и църковни обреди и отношенията между царя и митрополита. А промените в титлата „Суверен на цяла Русия“, великолепието на придворния церемониал, гордият и независим тон на руските дипломатически актове от времето на Иван III изобщо не са свързани с брака му със София Палеолог, а по-горе всичко с освобождението от татарското иго, с установяването на официалната независимост на Русия.

Идеята за обединението и независимостта на Русия, идеята за единството на руския народ се проявяват във всички аспекти на духовната култура и оставят незаличим отпечатък върху нея. Въпреки че в начина на живот и обичаи, ред и нрави на руските хора от различни части на руската земя, все още има много местни, специфични, но процесът на изравняване върви все по-бързо и по-бързо. Ежедневието и обичаите на руските хора на различни места проникват в чертите на ежедневието и обичаите на близки и далечни съседи. По цялата руска земя са разпространени едни и същи вярвания и обичаи, един епос и т.н.

Идеята за единството на руската земя и руския народ е отразена в паметниците на материалната култура. През XV век. обединяването на различни руски архитектурни направления и школи, местни архитектурни традиции (Псков, Твер, Новгород) в единна руска архитектура, призована оттук нататък да издига великолепни сгради в столицата на „Цяла Русия“ - Москва, която се превърна в „ център на националния живот на руския народ. "

Ние се спряхме само на някои от най-важните аспекти от развитието на руската материална и духовна култура, върху развитието на идеята за единство, върху растежа на националното съзнание и самосъзнанието, върху някои аспекти на „националното пробуждане ", което определя формирането на нация. Но горното е достатъчно, за да стигнем до извода, че в края на 15 и 16 век. в Русия се създава „общност на менталния грим, която се отразява в общността на културата“, ярка и цветна, оригинална руска материална и духовна култура.

И така, в края на XV и през XVI век. на основата на общ език се формира обща територия, на основата на общ ментален грим, който засяга общата култура, великоруската или, което е синоним, руска националност (националност).

Но защо не можем да говорим във връзка с този период от време за руската нация? Изглежда, че ако има редица характеристики, които определят една нация: общ език, територия и мисловен състав, проявени в обща култура, тогава можем да говорим за формирането на руската нация.

Но, както подчертава другарят Сталин, „нито един от посочените признаци, взети поотделно, не е достатъчен, за да определи нация“; Освен това, " само наличието на всички признаци взети заедно ни дава нация"," Липсата на поне един от тези знаци е достатъчна, за да може една нация да престане да бъде нация. "

Какво липсваше на руската националност в периода, който обмисляме, за да се превърне в нация? В своя труд "Марксизмът и националният въпрос" И.В. Сталин подчертава, че един особен начин за формиране на държави в Източна Европа може да се осъществи в условията на феодализъм, който все още не е бил ликвидиран, когато националностите все още не са имали време да се консолидират икономически в нацията, и с това той влага икономическия фактор в първото място. Националностите се консолидират в интегрални нации предимно икономически. В действителност, в друга работа „Националният въпрос и ленинизмът“, разказваща за елементите на нацията, които са създадени постепенно, дори в предкапиталистическия, т.е. феодалния период, И.В. Сталин смята, че е необходимо да се маркира езикът, територията, културната общност, но не говори за такъв елемент на нацията като общността на икономическия живот, като икономическо сближаване, тъй като той все още не е съществувал в пълния смисъл на думата през формирането на великоруската (руска) националност. „Едва ли беше възможно да се говори за национални връзки в правилния смисъл на думата по това време: държавата се разпадна на отделни„ земи “, отчасти дори княжества, които запазиха живи следи от бившата автономия, особено в управлението, понякога техните специални войски (местните боляри влязоха на война със своите полкове), специални митнически граници и др. "- така В.И. Ленин.

И така, през XV - началото на XVI век. руската нация все още не е съществувала, но великоруската, или руската националност (националност) вече е съществувала, а създадената по това време московска обединена държава е била държава на руската националност. В края на 15 - началото на 16 век. Руската държава все още не беше многонационална, тъй като малките етнически формации, които говореха фино-угорски, тюркски и други езици и живееха в земите, които станаха част от руската държава, като правило все още нямаха време да се превърнат в националности , но кланови групи, племена или съюзи на племена, които все още изпитваха примитивна общностна система, много малка по брой, бяха изгубени в необятните простори на тайгата и тундрата. Но в същото време централизираната руска държава, която се оформяше при Иван III, вече имаше някои от чертите на многонационална държава, въпреки че все още не беше такава. Само с течение на времето, когато внукът на Иван III Иван Грозни завърши работата на дядо си, който положи основите на руската централизирана държава и руската централизирана държава се появи с всички сили, той ще се появи пред нас като многонационална държава, обединила редица неруски националности. „В Русия ролята на обединителя на националностите бяха поети от великорусите, които бяха начело на исторически установена силна и организирана благородна военна бюрокрация“.

Появата на тази благородна военна бюрокрация беше възможна само при условията на създаването на централизирана държава с автократична власт начело. Това последно става от средата на XVI век. многонационална, защото обединява не само племена и племенни съюзи, но и националности - татари, башкири и др. Освен това, наред с други племена, включително тези, които още през 15 век. са били част от Русия, в резултат на засилването на влиянието на социалната структура на Русия започва преходът към полупатриархално-полуфеодални форми на социални отношения, а след това към феодализъм и следователно процесът на тяхното сгъване в националности е в ход. Но нека поговорим за това по-подробно по-късно.

По този начин ядрото на многонационалната централизирана държава по времето на Иван Грозни и по-късно е руската държава, създадена по времето на Иван III и Василий III, които положиха основата на централизираното управление в Русия, държавата в основата си е етнически хомогенна , обитавани от руския народ и малки, малки, разпръснати, слабо свързани помежду си племенни групи, племена и племенни съюзи, говорещи фино-угорски, тюркски и други езици, които са били на различни етапи от развитието на първобитнообщинната система и са не определят етническия облик на държавата, създадена от Москва.

Създавайки своята единна и мощна държава, великорусите не остават безразлични към съдбата на своите съграждани украинци и беларуси, чиито предци, заедно с предците на великите руси, веднъж, по време на Киев, образуват една древна руска националност.

Жителите на мочурливия Полес и бреговете на Западна Двина, дивите земи на Беловежката пуща и Закарпатските равнини, жителите на Карпатските планини и степите на Днепър, дъбовите гори на Полес и мрачните гори на Черна Русия добре си спомни, че всички са руснаци, че имат една вяра и език, а самите те съставляват един-единствен „език“ (народ).

Но пътищата на историческо развитие на източните славяни в различните краища на техните необятни земи са различни. Югът и западът бяха управлявани от ливонските рицари, великите херцози на Литва, кралете на Полша и Унгария, молдовските владетели. Процесът на формиране на една руска националност беше прекъснат и нови фактори на икономическия, политическия и културния живот доведоха до формирането на белоруската националност в границите на Великото херцогство Литовско, в границите на Полша, Литва, Унгария, Молдова , а по-късно и главно в Русия - украинската националност. И двата братски народа се оказаха под тежко потисничество: класова, национална, религиозна и, създавайки мощна държава, великорусите започнаха да „търсят свои” във Витебск и Минск, Смоленск и Киев, Чернигов и Гомел, да изискват своите отечество ", борба за древните руски земи, мечтаещи за обединена Русия в пределите на Киевската държава, помагайки на украинците и беларусите в борбата им за независимост, в желанието им да се обединят с братския руски народ.

И.В. Сталин. Оп. Т. 2. С. 296.

И.В. Сталин. Оп. Т. 2.

На същото място. Стр. 304.

В И. Ленин. Оп. Т. 1. С. 137.

И.В. Сталин. Оп. Т. 2. С. 304.

, Руски исторически речник, термини,

ВЕЛИКОРУСИ (Великоруси), най-многобройният от трите клона на руския народ (великоруси, малоруси, беларуси), обикновено наричани просто руснаци. Великите руснаци, като малорусите и беларусите, произлизат от един единствен

староруска националност, формирана през VI-XIII век. Според много историци имената "руснаци", "великоруси", "руси", "руски земи" се връщат към името на едно от славянските племена - родани, роси или руси. От тяхната земя в Средноднепровския регион името „Рус“ се разпространява в цялата древноруска държава, която включва освен славянските и някои неславянски племена. Още в онези дни се очертават различията в културата на населението на гористите северни и степни и горскостепни южни райони на Русия: например, на юг са орали с рал, на север - с плуг; северното жилище е било дървена къща, високо, с дървен покрив, южното - полуземлянка с рамкови стени, глинен под и сламен покрив. В много градове, занаяти и търговия, древната руска култура достига високо развитие. През X век. се появява писмен език, след това исторически съчинения (хроники) и литература на староруския език, един от най-ярките паметници на които е „Положението на Игоревия поход“ (XII век). Отдавна съществува богат фолклор - приказки, песни, епоси. В контекста на икономическото развитие на отделните региони и специфичната фрагментация още през XII век. бяха създадени предпоставките за формирането на великоруския, малоруския и белоруския клон на руския народ. Формирането на руската националност е свързано с борбата срещу татаро-монголското иго и създаването на централизирана руска държава около Москва през XIV-XV век. Тази държава включваше северните и североизточните староруски земи, където освен потомците на славяните - Вятичи, Кривичи и Словенци, имаше много имигранти от други региони. През XIV-XV век. тези земи започват да се наричат \u200b\u200bРус, през XVI век. - Русия. Съседите наричаха страната Московия. Имената "Велика Русия", приложими за земите, населени от великоруси, "Малорусия" - от малорусите, "Белая Рус" - от беларусите, се появяват през 15 век. Колонизирането от славяните на северните земи (Балтийско, Заволочье), Горноволжско и Камско, започнало в древността, продължава през XIV-XV век и през XVI-XVII век. руското население се появява в средните и долните Поволжия и в Сибир. Великите руснаци тук влязоха в близък контакт с други народи, оказаха им икономическо и културно влияние и самите те възприеха най-добрите постижения на своята икономика и култура. През XVIII-XIX век. територията на държавата се е разширила значително. Анексирането на редица земи в Балтийско море, Източна Европа, Черноморския регион, Централна Азия е придружено от преселването на великорусите в тези територии.

Основните етнографски групи на великорусите, различаващи се по диалекти („okayuschiy“ и „Akayiy“) и етнографски характеристики (сгради, облекло и др.), Са северните и южните великоруси. Свързващата връзка между тях е средноруската група, която заема централния регион - част от Волго-Окското междуречие (с Москва) и Поволжието и има както северни, така и южни черти в диалекта и културата. По-малки групи великоруси - помори (на Бяло море), Месчера (в северната част на Рязанска област), различни групи казаци и техните потомци (на реките Дон, Урал и Кубан, както и в Сибир), Староверски групи - Бухтарма (на Бухтарма в Казахстан), Семейски (в Забайкалия).

Подобни статии

Обсъдете:

Евсюков, Денис Викторович В кой затвор е полицаят Евсюков: Бивш ръководител на полицейското управление в Царицино (2008-2009 г.). През април 2009 г. той стана ...
Няня на цяла Русия: защо Пушкинская Арина Родионовна стана родна на всички Истинското име на Арина Родионовна: Бавачката на Александър Сергеевич Пушкин, Арина Родионовна Яковлева, е родена на 10 ...
Защо да мечтаете да целувате момиче Защо да мечтаете да целувате бивша приятелка: Всъщност, ако покажете чертите на характера си, присъщи на това ...
Рецепта за пържен угор Как да готвя змиорка: Възможности за готвене за уши от змиорки 1) Ухо с лук, корени и ...