Въпросник за определяне на типа самота (С. Корчагина). Пример за интерпретация на теста от самотата на Корчагина

Въведение …………………………………………………………………………… ... 3

1 Теоретичен анализ на проблема за личностната самота

1.1 Историята на изучаването на проблема с самотата. ………………………………… .5

1.2 Проучване на проблема с самотата в различни училища ................................10

1.3 Видове и видове самота ………………………………………………… ... 13

1.4 Проблемът със самотата в младостта ………………………………………… ... 16

2 Преглед на емпирични изследвания за самотата

2.1 Преглед на дисертационното изследване по проблема за самотата ... ... ... ... ... 20

3.1 Методология на субективното чувство на самота от Д. Ръсел и М. Фъргюсън ……………………………………………………………………… .22

3.2 Въпросник "Самота" S.G. Корчагина ………………………………… ..22

3.3 Въпросник за определяне на вида на самотата С.Г. Поле Корчагин …………… .22

Заключение …………………………………………………………………………… .26

Списък на използваната литература …………………………………………… ... 27

Приложение A ……………………………………………………………………… 28

Въведение

„Самотата в никакъв случай не е необичайна, не е някакъв необичаен случай, напротив, тя винаги е била и си остава основното и неизбежно изпитание в живота на човека“ (Т. Вълк)

„Да можеш да понасяш самотата и да й се радваш е страхотен подарък“ (Бърнард Шоу)

Колко често се опитваме да избягваме онова, което по същество ни помага да живеем. В продължение на векове хората се опитват да избягват самотата или се опитват да свикнат с нея. Несъгласен - прокълна самота, примири се - не забеляза, мъдър - се наслади. Самотата винаги съществува и затова имаме нужда от нея. Можете да се чувствате самотни както сами със себе си, така и сред тълпа от хора. Усещането за самота зависи от личностната структура.

Живеем във време, когато има огромни промени в начина на живот, свързани с промени във всички области на дейност. Тези промени имат глобален характер и руското общество днес се оказва в състояние, което се нарича „културна пропаст“: „пространството между края на нещо определено и началото на нещо непознато, маргинално по своята същност“.

Такива периоди се случват във всяко общество. Тогава човек започва да осъзнава собствената си безполезност и невъзможност да реализира своите индивидуални способности. На ниво общество това е стагнация, криза; на човешко ниво - разпадане на висши ценности и социално отчуждение.

В съвременното общество самотата се поражда от загубата на смисъла на човешкото съществуване. „Твърде много обективни фактори са паднали в нашата бърза възраст и всеки отделен човек сам по себе си просто не е в състояние да им се противопостави. Ето защо казваме, че нашето време е време на отчуждение и самота. "

Проблемът със самотата винаги е тревожил човечеството, заемайки умовете на философи, писатели, учени. Напоследък все повече и повече трудове са посветени на проблема със самотата, изследвайки причините за самотата, нейната същност, характерни прояви и въздействие върху различни категории хора в различни периоди от живота. Понастоящем обаче няма консенсус относно това какво представлява самотата: нещастие или щастие, норма или патология.

Степента на разработка на проблема... Западната социална наука, която се занимава с проблема за самотата в продължение на няколко десетилетия, е разработила много подходи за своето изучаване. В корпуса на философската, психологическата, социологическата литература има множество научни трудове по този проблем. Повечето от тях са публикувани през последните десетилетия на 20-ти век, но повечето от тях са малки статии, често от научно-популярен характер или фрагментарни рецензии.

Уместността на изследването и изявлението на проблема.С доста често позоваване на самотата като психично явление в руската психология, нейните теоретични и емпирични изследвания практически отсъстват. Твърдението, че здравето на едно общество е здравето на неговите членове, заслужава проучване в контекста на просторната, интердисциплинарна категория самота. Проявите и последиците от субективната самота на човек стават по особен начин актуални и значими. Необходимостта от анализ на същността и същността на това състояние, спецификата на неговия опит и проява в живота и дейността става все по-очевидна.

цел на работата : изследване на особеностите на преживяването на самотата в юношеството.

Работни задачи:

1. разгледайте това психично явление;
2. изучават концепцията за самотата в различни училища;
3. изучават типологията и видовете самота;
4. преглед на емпиричните изследвания за самотата в съвременната научна литература.

1 Теоретичен анализ на състоянието на самота на индивида

1. История на изследването на проблема за самотата

Самотата като психично състояние с подчертано негативна конотация е позната на човечеството, поне от древни времена. В историята на философската и психологическата мисъл разбирането и обяснението на проблема за самотата е доста разнообразно: от възхищението от нея в Древния Изток до отхвърлянето в Древна Гърция, от осъзнаването на необходимостта от самота за самопознание на един човек, неговото творческо развитие, за да го разбере като проклятието на човечеството.

Според Платон пътят на приятелството е условието за постигане на истина, доброта и красота. Аристотел, също в Никомаховата етика, посвети много страници, за да опише достойнствата на приятелството, като същевременно отбеляза важността на индивидуалното развитие. Древните гърци са мислили повече за това как да се избегне самотата, като се има предвид най-приемливият и оптимален начин за приятелство.

За Платон и Аристотел човекът беше немислим без процъфтяващ полис. Щастието на индивида се случи само в контекста на разумно организираното общество. Едва през александрийския период откриваме човек, отделен от събратята си. Самодостатъчността на човек вече не се основаваше на принадлежност към политика. "Отсега нататък пътят към неговото спасение трябваше да бъде разкрит като личен и по този начин като самотен път."

Ако епикурейците все още твърдяха зависимостта на човек от няколко особено близки хора, тогава скептиците отхвърляха самата възможност за продължителността и постоянството на нещо, включително постоянството на собственото „Аз“.

С развитието на християнството нараства и необходимостта да се компенсират чувствата на разединение и изоставеност. Средновековният човек успя да намери начин да се отърве от самотата - това беше абсолютна същност, с която винаги можеш да влезеш в контакт, можеш да й се помолиш. Но тогава тежките страдания накараха човека да разбере своята откъснатост и отделеност дори от Бог. Независимо от това, трябва да се отбележи особено, че именно по това време положителните аспекти на самотата в личностното формиране на даден човек вече бяха разкрити, при изясняване на връзката му със света.

С края на средновековния етап на развитие човек започва да се обръща все повече и повече не към абсолютния и вечен Бог, а към самия човек, неговата универсална същност (Г. В. Хегел), концепцията за родова същност (Л. Фойербах), концепция за класово съзнание (К. Маркс) ... И „щом човек разбере истинската си съществена позиция и до степен, в която я разбира, той става безнадеждно самотен. Сега, по своя преценка, той създава всякакво отношение и допуска каквото и да е значение, което само ще му позволи да избяга от самотата си. "

В края на Ренесанса отбелязваме, започвайки от М. Монтен, фокусът върху личността на човека - проблемът за неговата лична идентичност.

Тогава Р. Декарт проявява по-отчетливо съзнание за собствената си субективност и метафизична самота. Философията се фокусира върху проблема за връзката между възприемащото, осъзнаващо себе си „Аз“ и неговото познание за външния свят и друго съзнание, намерило израз в възгледите на Лайбниц, в неговата доктрина за монадите.

Хегел направи голяма стъпка към разбирането на самотата като психично явление. Той предложи теория за „два свята на дух, отчужден от себе си”. Самотата се представя като загуба на две взаимоотношения: връзка със себе си и връзка със социалния свят. Последното е предпоставка за обединяване на човек със себе си. Човек трябва да има „дом“, както обективно, така и субективно. Природата на самотата се състои в егоизма на субективния дух, в желанието му да утвърди собствената си самостоятелност, без да я съотнася с дейността на обективния световен дух - абсолютната идея. В резултат субективният дух се заплита в собствените си противоречия, които пораждат нещастно съзнание у човека.

Датският богослов и философ Сорен Киркегор разглежда самотата като затворен свят на вътрешно самосъзнание, по принцип не отворен от никой, освен от Бог. Единственият събеседник на човек, изгубен в света, може да бъде Божият образ в себе си.
Феноменологията на Хусерл дава представа за съзнанието като безкраен поток от преживявания, напълно изолиран от всичко външно и материално. Това е признание за основната самота на човека, вечна и неизбежна.

В нашата работа ние разглеждаме самотата, преди всичко, в европейската, западна традиция.

Вроденият човешки протест срещу самотата се превърна в обща тема на много хуманистични учения, възникнали на Запад презXX век. Има няколко етапа в изследването на проблема за преживяване на самотата. В чуждестранните научни изследвания интересът към проблема за самотата се проявява през 50-60-те години на ХХ век. Смяташе се, че опитът с самотата е признак на „търговски”, „потребителски” отношения, които се развиват в обществото. Първите концепции са изградени въз основа на наблюдения и теоретични изследвания. През 60-те и 80-те години на ХХ век бяха предложени няколко схеми, които все още са значими за чуждестранни и местни изследователи на този проблем (Weiss, 1973; Peplo and Perlman, 1980; Sandler and Johnson, 1980; Jones, 1981). През 70-те и 80-те години проблемът за самотата се появява като предмет в социално-психологическите теоретични и приложни чужди изследвания. Феноменът на самотата е изследван като състояние, идентифицирано с негативни емоции, депресия (Rubinstein, Shaver, 1979; Young, 1978), свързано със социалната изолация, но не поради нея (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). Установено е, че самотата има редица характеристики: острота, граница и тип опит (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; и други).

Представители на различни научни школи и направления (когнитивни, екзистенциални, социологически, психодинамични, интерактивни и др.) Сочат \u200b\u200bразлични причини и характеристики на самотата. Ако изследователите на психодинамичното направление разглеждат негативния опит от ранните години от живота като причина за самотата, тогава хуманистичната концепция на К. Роджърс отрежда водеща роля на текущите влияния в процеса на социализация. Особеността на когнитивния подход се състои в смесване на видовете преживяване на самотата и противопоставяне на действителното и желаното взаимодействие на субекта.

В изследванията на Джоунс, Фриймън, Госуик (1981) и други, самотата се разглежда като междуличностен проблем в категориите „отношение към другия“, „близост-откритост“, „липса на социални умения“, „доверие“ и други Възгледите на Фландърс (1982) разширяват феноменологията на самотата: той включва в анализа на състоянието на самотата процесите на адаптация и стратегиите на живот.

Най-голямо внимание на самотата отделяха екзистенциалистите А. Бердяев, М. Бубер, А. Камю, Ж.-П.Сартр, М. Хайдегер, К. Ясперс. Самотата на личността се разглежда като прилагане на принципа на затворена аропологична вселена, според която вътрешната изолация на човека е в основата на всяко индивидуално същество. Следователно човек избира самотата, когато не намира емоционален отговор в хода на комуникацията с други хора. Според философията на Ж.-П. Сартр, пътят на човека към себе си или „към себе си“ винаги е противоречив и е свързан със съзнанието за самотата като екзистенциална ситуация на човешкото съществуване в света.

В творбите на френския писател - есеист и философ А. Камю, изхождайки от твърдото убеждение в абсурдността на човешкото съществуване, древният мит за Сизиф е наричан символът на „човешкото състояние“. От гледна точка на Камю, безграничната самота на Сизиф се превръща в потвърждение на неговата сила и вътрешна свобода.

Ф. Ницше, а след това Е. Фром продължи идеята на И. Кант, че самотата може да възникне от падането на моралните норми. Д. Фром нарича отглеждането на неразумни нужди причина за самотата.

К. Хорни смята самотата за последица от негативното проявление на идеологията на пазарните отношения, конкуренцията между човека и човека.

В. Франкъл вярвал, че човек изпада в състояние на самота, загубил определени ценности и смисъла на живота.

Д. Рисман и О. Тофлър виждаха причината за самотата в ускоряването на ритъма на живот в условията на научно-техническа революция, когато човек остава „сам в тълпата“.

Може да се счита, че самотата като обективен психологически проблем на нашето време не губи своята актуалност. Например Н. Е. Покровски го нарича „чумата на 20-ти век“, изискваща сериозно размишление, теоретични и експериментални изследвания.

През последното десетилетие на миналия век интересът към проблема със самотата отново нарасна. Сред съвременните творби могат да се откроят научните коментари на Андре (1991), като се твърди положително значение в естеството на опита на самотата; изследване на Rocacs и Brock (1996), идентифициращо стратегии за справяне и фактори за самота.

В отечествената литература анализът на изолацията, самотата, отчуждението се отнася до проблема с психическото състояние в екстремни условия (О. А. Кузнецов, В. И. Лебедев, Б. Ф. Ломов, В. Н. Мясищев, Н. Ю. Хрящева, С. Т. Юрски и др.), Проблеми на последици от разводи и загуби, отрицателни резултати от взаимодействието между субектите (А. В. Гозман., Г. С. Гурко, Л. А. Коростилева и др.), невъзможността да се намери емоционален отговор (К. А. Абулханова-Славская, Е. И. Головаха, А. Г. Ковалев, И. С. Кон, Б. Д.) Паригин и други) и др. Основните методологични принципи на концепцията за руската психология: за същността на личността и нейната психологическа структура (Б. Г. Ананиев, А. Н. Леонтиев, С. Л. Рубинщайн, Г. М. Андреева, А. В. Петровски, К. К. Платонов), за системната, интерфункционална организация на човешката психика и съзнанието (Л. С. Виготски), идеята за психологическата стабилност на личността (Е. П. Крупник), за динамиката на личността като взаимодействие на основните психодинамични тенденции: идентификация и изолация. През последните години в родната наука феноменът на самотата е представен във философската (И.М. Ачилдиев, Л.И. Старовойтова), философската и социологическата (Г.М. Тихонов, Ж.В. Пузанова), социологическата (Ю.М. Черепухин, С. В. Куртиян ) указания. Важно е да се отбележи социално-психологическото изследване на Ю. М. Швалба, О. В. Данчева, психологически и педагогически изследвания - О. Б. Долгинова

След като проучихме данните от изследванията, можем да заключим, че феноменологията на самотата не е достатъчно развита в местната наука. Самотата като сложен, психичен феномен е обект на различни хуманитарни науки: социология, класическа социална философия и психология. Въпреки това, в руската психология, с изключение на дисертационното изследване на Долгинова О.Б. , докато няма специални творби, посветени на самотата. Нейната същност, психологическа същност, генезис не са изследвани, не е определено мястото му в класификационната система на психичните явления. Можем да кажем, че руската психологическа наука изглежда не е забелязала това явление. Това вероятно е причината подходите за изследване на самотата, представени в световната психология, да са свързани с имената на чуждестранни учени, които през миналия ХХ век са изследвали този изключително актуален феномен в различни аспекти. Разбира се, в съветския период на формирането и развитието на психологията някои учени виждаха заплаха за човек в остро чувство на самота. Ето например думите на един от класиците на психологията Б. Г. Ананиев: „С гигантския растеж на градовете и масовите комуникации ... се увеличава самотата на човек, конфликтът между човек като субект на общуване и неговото обезличаване в областта на комуникацията се увеличава ... ".

С доста често позоваване на самотата като психично явление в руската психология, нейните теоретични и емпирични изследвания практически отсъстват. Твърдението, че здравето на едно общество е здравето на неговите членове, заслужава проучване в контекста на просторната, интердисциплинарна категория самота. В продължителните условия на социално-икономическа нестабилност, характерни за нашата страна, проявите и последиците от субективната самота на човек стават особено актуални и значими. Необходимостта от анализ на същността и същността на това състояние, спецификата на неговия опит и проява в живота и дейността става все по-очевидна.

Не може да не се съгласи с Олга Долгинова, че когато се използват в описанието или анализа на лични прояви, такива термини като „самота“, „чувство на самота“, „състояние на самота“, „нужда от самота“, „изолация“, „уединение“ и др., използват неоправдано широки концептуални трансфери. Например голямата и, несъмнено, имаща научна стойност работа на О. Н. Кузнецов и В. И. Лебедев „Психология и психопатология на самотата“ всъщност няма много общо със самата самота. Най-вероятно авторите използват термина „самота“ като заместител на концепцията за сензорна депривация. Няма съмнение, че тези два психични феномена изискват допълнителни научни изследвания и ясно разделяне.

И. С. Кон, както и Р. С. Немов, разглеждайки въпросите на психологията на юношеството, описват някои от реакциите на човек и обкръжението му към самотата, правят опит да определят причините за това състояние. Очевидно тези учени не са си поставили за задача да разглеждат самотата като психично явление, изследвайки нейната психологическа природа, тъй като дори не й дават определение.

В работата на Ю. М. Швабл и О. В. Данчева според нас понятията „самота“ са заместени с „уединение“ и „изолация“, което води до непоправими концептуални и психологически загуби. В. А. Андрусенко нарича също самотата изолация от хората, света като цяло, но предлага категорията „психическа самота като необходим етап при определяне на възможностите на нечие“ Аз ”.

Анализът на научната литература показва, че все още няма написана работа, която да дава цялостно описание на състоянието на самотата като психологически и педагогически проблем. Сложността на изграждането на научна теория за самотата се крие във факта, че, от една страна, това е глобален, съществен, социално обусловен феномен с недостатъчно ясни критериални характеристики, от друга страна, това е факт на сложен психически опит което отива в дълбините на индивидуалното съзнание (размисъл, интимност, субективност и т.н.)

1.2 Проучване на проблема с самотата в различни училища

В своя психоаналитичен подход Зилбург прави разлика между самота и самота. Уединение, той разглежда същността на „нормалното“ и „преходното състояние на ума“, произтичащи от отсъствието на конкретен „някой“. Самотата, от друга страна, е непреодолимо, неприятно (прилича на „червей“, разяждащ сърцето), постоянно чувство. Зилбург вярва, че причините за самотата са такива личностни черти като мегаломания, нарцисизъм и враждебност, както и желанието да поддържат инфантилно чувство за собствената си всемогъщество. Тази нарцистична ориентация започва да се формира в детството, когато детето, заедно с радостта да бъде обичано, изпитва шока, причинен от факта, че е малко, слабо същество, принудено да чака задоволяването на своите нужди от другите.

Фром-Райхман, като подчертава причината за самотата, подчертава вредните последици от преждевременното отбиване на дете от майчина обич.

Личностно-ориентираният подход на К. Роджърс се различава от психоаналитичния по това, че той обръща малко внимание на ранните детски спомени, вярвайки, че самотата е причинена от текущите влияния, изпитвани от личността.

Според Роджърс самотата е проява на слаба адаптивност на индивида, а причината за това е феноменологичното несъответствие на представите на индивида за собственото му „аз“. Процесът на възникване на самотата може да бъде разделен на 3 етапа:

• Обществото въздейства на човек, принуждавайки го да се държи в съответствие със социално обосновано, ограничавайки моделите на свобода на действие.
• Поради това възникват противоречия между вътрешното истинско „Аз” на индивида и проявите на неговото „Аз” в отношенията с други хора, което води до загуба на смисъла на съществуването.
• Човек става самотен, когато, след като е премахнал защитните бариери по пътя към собственото си „Аз“, той въпреки това смята, че ще му бъде отказан контакт от други.

И тук получаваме омагьосан кръг: човек, вярващ, че истинското му „аз“ е отхвърлено от другите, затваря се в своята самота и, за да не бъде отхвърлен, продължава да се придържа към своите социални ограничения, което води до празнота. Така в самотата се появява разминаването между реалното и идеализираното „Аз“.

В социално-психологическия подход, за разлика от психоанализата и роджерианския подход, където самият човек е причина за самотата, някои представители на социалната психология обвиняват обществото за появата на самотата. Така че Боуман идентифицира няколко фактора, които допринасят за увеличаването на самотата в съвременното общество: отслабването на връзките в първичната група; повишена семейна и социална мобилност.

Рисман смята, че една от основните причини за самотата е ориентацията към другите. Хората с тази ориентация искат да бъдат харесвани, непрекъснато да се адаптират към обстоятелствата и освен това са откъснати от истинското си „Аз“, своите чувства и очакванията си. Това води до факта, че такъв човек може да придобие "синдром на притеснение" и зависимост от вниманието на другите към себе си от другите хора. Освен това тази нужда никога не може да бъде удовлетворена. Рисман, описвайки американското общество като „външно“, пише, че членовете му формират „самотна тълпа“.

Слейтър нарича съвременното общество индивидуалистично. Поради факта, че е невъзможно да се постигне задоволяване на потребността от комуникация, принадлежност и зависимост, човек развива самота.

В интерактивния подход Вайс идентифицира два типа самота: социална и емоционална. Социалната самота е резултат от липсата на значими приятелства или чувство за общност, което може да се изрази в чувства на меланхолия и чувство за социална маргиналност. Емоционалното е резултат от липсата на такава интимна интимна привързаност като любовна или брачна. В този случай човек може да изпитва чувство, подобно на „безпокойството на изоставено дете“.

В когнитивния подход Л. Е. Пепло вярва, че самотата възниква в случай на осъзнаване на дисонанс между желаното и постигнато ниво на собствените социални контакти.

Екзистенциалната психология е тясно свързана с екзистенциалната философия. Първите опити за директно пренасяне на идеите на философията на екзистенциализма в психологическата и психотерапевтичната практика (Л. Бинсвангер и М. Бос) дават много ограничени резултати. Редица екзистенциално мислещи философи (М. Бубер, П. Тилих, М. Бахтин и др.) Оказаха голямо и пряко влияние върху психолозите, но върховете на екзистенциалната психология днес са общи психологически теории и методологични основи на психологическата практика, разработени въз основа на философията на екзистенциализма такива автори като W. Frankl, R. May, D. Bujenthal.

В екзистенциалната психология се разграничава основен конфликт, дължащ се на конфронтацията на индивида с дадеността на съществуването. Под дадените съществувания тук се разбират определени крайни фактори, които са неразделна, неизбежна съставка на съществото на човека в света. Самотата или по-точно изолацията е такава даденост. Обобщавайки всичко казано по-рано, можем да кажем, че за разлика от психоанализата и личностно-центрираната терапия, екзистенциалистите, първо, не считат това чувство за патологично и, второ, виждат причините за него в условията на човешкото съществуване.

Един от представителите на тази тенденция, И. Ялом, разглеждайки изолацията като една от даденостите на съществуването, отбелязва, че това не е изолация от хората със самотата, която тя поражда, а не вътрешна изолация (от част от собствената личност). Това е фундаментална изолация - както от другите същества („пропастта между себе си и другите“), така и от света („разделяне между индивида и света“). По този начин той разграничава два вида изолация: екзистенциална и фундаментална.

В работата си "Екзистенциална психотерапия" той разглежда няколко пътя, водещи до реализиране на екзистенциална изолация - конфронтация със смъртта и свободата. Знанието за крайността на собственото съществуване кара човек да разбере, че никой не може да умре с някого или вместо с някого. Свободата, разбирана тук като поемане на отговорност за живота си, предполага вашето собствено „авторство“ на живота, приемане на факта, че никой друг не ви създава и защитава. Индивидуалните преживявания на дефилимаризация също водят до екзистенциална изолация - състояния, при които завесите на реалността се откъсват от конституирания от нас свят, а символите се откъсват от обектите. И тогава човекът губи чувството на комфорт, принадлежност към нещо познато.

Говорейки за връзката между растежа и изолацията, Ялом цитира определението на Ранк, който вярва, че процесът на растеж е тясно свързан с разделянето, превръщането в отделно същество (растежът предполага автономност, индивидуализация, независимост и самоконтрол). Човек обаче плаща раздялата с изолация.

Човек, пише Ялом, има два начина да се предпази от „терора на крайната изолация“ - частично приемане на тази даденост и отношението. Въпреки че връзките не могат да премахнат изолацията, те помагат да споделят самотата с другите и тогава „любовта компенсира болката от изолацията“. Това е в съгласие с М. Бубер, който вярваше, че „великите взаимоотношения пробиват бариерите на възвишеното уединение, смекчавайки суровия му закон и хвърляйки мост от едно независимо същество към друго през бездната на страха от Вселената“.

Без да приеме изолацията си, без да я среща постоянно, човек не може да се обръща към другите с любов. Попадайки в морето на съществуването, изпитвайки ужаса от самотата и стремейки се да излезем от него възможно най-бързо, ние не само се отдалечаваме от другите, но и „удряме другите“, за да не се удавим. В тази ситуация не можем да се свържем с другите, възприемайки ги такива, каквито сме - уплашени, сами, съставляващи света на нещата. Другият се превръща за нас в „то“ и, поставен в нашия собствен свят, се превръща в средство за отричане на изолацията. Бягайки все по-далеч от съзнанието за дадеността на съществуването, човек изгражда взаимоотношения, които осигуряват „продукти“ (например сливане, сила, величие), които помагат да се отрече изолацията.

К. Мустакас, друг представител на екзистенциалната тенденция в психологията, споделя „суетата на самотата“ и истинската самота (в това положение неговата позиция е подобна на възгледа за самотата в някои източни религии). Той определя първия като комплекс от защитни механизми, който отчуждава човека от решаването на съществени житейски въпроси, чрез осъществяването на „дейност в името на активността“ заедно с други хора. Истинската самота идва от осъзнаването на „реалността на самотното съществуване“. Подобно на Ялом, той вярва, че това осъзнаване може да бъде улеснено от срещи с гранични житейски ситуации (раждане, смърт, промени в живота, трагедия), които човек преживява сам.

Разглеждайки характеристиките на хората, които избягват осъзнаването на самотата като даденост на битието, Кайзер идентифицира три тенденции, характерни за клиентите с екзистенциална невроза:

1 „Сплав“ - желанието да загубиш собствената си личност, желанието да се слееш с друга, защото желанието да бъдеш личност е свързано със смелостта да останеш сам, а самотата често е непоносима за индивида.

2 „Универсален симптом“ е сливане, опит за сливане (или неговата илюзия) с друг и усещане за двойственост, изпитвано едновременно.

3 „Универсален конфликт“ е нежелано чувство на самота, преживявано като страдание.

Тези тенденции позволяват на клиента да избягва чувството на самота. Невротикът прави всичко, за да се измъкне от самотата, докато автентичният човек приема състоянието на самота като автентичност на човешкото съществуване, като възможност за свободно ставане и самореализация, като пълнота на отговорността за себе си.

Всъщност Сартр пише за същото: „Човек съществува само дотолкова, доколкото осъзнава себе си. Следователно той не е нищо повече от съвкупността от своите действия, нищо повече от собствения си живот. "

Връзките като средство за подпомагане на споделянето на самотата.

1.3 Видове и видове самота

Според резултатите от изследването на D. Raadshelders са идентифицирани три вида самотни хора.

Първият тип са „безнадеждно самотни“ хора, които са напълно недоволни от връзките си. Тези хора не са имали сексуален партньор или съпруг.

Рядко са осъществявали контакт с някого (например със съседи). Те се характеризират със силно чувство на недоволство от връзките си с връстници, изоставеност, празнота. Те, повече от другите, са склонни да обвиняват други хора за тяхната самота.

Вторият тип е „периодично и временно самотен“. Те са достатъчно свързани със своите приятели, познати, въпреки че им липсва тясна обич или не са женени. Те са по-склонни от други да влизат в социални контакти на различни места. В сравнение с други необвързани, те са най-социално активни. Тези хора смятат, че самотата им е преходна, те се чувстват изоставени много по-рядко от другите самотни.

Третият тип е „пасивно и стабилно самотен“. Въпреки факта, че им липсва интимен партньор и липсват други връзки, те не изразяват същото недоволство от това, както респондентите, принадлежащи към първия и втория тип. Това са хора, които са се примирили със своето положение, приемайки го като неизбежност.

У. Колбел различава 4 вида самота:

1. Положителен вътрешен тип самота или „горда“ самота, разглеждан от индивида като начин за откриване на нови форми на свобода, модели на общуване с други хора.

2. Отрицателен вътрешен тип самота, субективно преживяван като отчуждение от собственото си Аз и други хора, което продължава дори когато е заобиколено от други хора.

3. Положителен външен тип самота, възникващ в ситуация на физическо уединение, но в същото време активно търсещ нов положителен опит.

4. Отрицателен външен тип самота, произтичащ от загубата на познати и близки партньори в комуникацията (например смъртта на близки, приятели).

По този начин е препоръчително да се прави разлика между няколко вида самота. Преживяването на самотата не е еднакво сред различните социални групи и е най-силно изразено сред овдовелите и разведените хора. Най-малко склонни към самота, според резултатите от изследванията на Д. Радшелдърс, са хората, които са женени. Според С. Джонсън самотата е форма на самосъзнание, което говори за разкъсването на основната мрежа от взаимоотношения и връзки, изграждащи житейския свят на индивида. На тази основа се различават следните видове самота: космическото, свързано с усещането за уникалността на собствената съдба, е най-трудното преживяване; културен, свързан с традиции, култура, например, опитът на мигрантите; социална, свързана с околната среда и проявена в изолация, изгнание, остракизъм; междуличностни - най-изявените, свързани с възпитанието на човек, с когото се установява връзка „Аз - ти”, която може да прерасне в „ние” (например бивш осъден).

Има 2 вида самота:

Ситуационната самота е понякога изпитваното чувство на самота, което повечето мъже и жени изпитват от време на време. Ситуационната самота може да бъде следствие от колапса на установения модел на междуличностни отношения.

Хроничната самота е последица от дългосрочната неспособност на човек да установи връзки с жени и мъже.

Хронично самотните хора се възползват най-много от състоянието си, като развиват имунитет към социална тревожност и развиват социални умения за комуникация и взаимодействие.

Има и друго мнение, при което самотата се разделя на три вида: хронична, ситуативна и преходна.

Хроничната самота се появява, когато човек не може да установи задоволителни взаимоотношения с хора, които са значими за него за дълъг период от живота.

Ситуационната самота обикновено се появява в резултат на всякакви стресови събития в живота на човека, например смъртта на любим човек. След кратко време на дистрес, ситуативно самотният индивид се примирява със загубата си и частично или напълно преодолява възникналото чувство на самота.

Преходната самота се изразява в краткосрочни пристъпи на чувство на самота, които напълно и напълно изчезват, без да оставят следи след себе си.

Загубата на един от родителите в резултат на развод или липсата на емоционално близки, доверителни връзки, родителска подкрепа в детството може да направи индивида по-чувствителен към самотата в зряла възраст. Емоционална рана, получена в детството, се превръща в характерологична лична уязвимост на възрастен и продължава дълго време, понякога цял живот, принуждавайки такива хора по-остро от другите да реагират на раздяла и социална изолация.

S.G. Корчагина идентифицира 3 вида самота: дифузна, отчуждаваща и разединена.

Хората, които изпитват дифузна самота, се отличават с подозрителност в междуличностните отношения и комбинация от противоречиви лични и поведенчески характеристики: съпротива и приспособяване в конфликти; наличието на всички нива на съпричастност; възбудимост, тревожност и емоционалност на характера, комуникативна ориентация. Това противоречие до голяма степен се обяснява с идентифицирането на човек с различни обекти (хора), които естествено имат различни психологически характеристики. Такива хора реагират много остро на стреса, избирайки стратегия за търсене на съчувствие и подкрепа. Предвиждайки интуитивно своята истинска, екзистенциална самота, човек изпитва огромен страх. Той се опитва да „избяга“ от този ужас пред хората и избира стратегията на взаимодействие с тях, която според него ще му осигури поне временно приемане - идентификация. Той демонстрира абсолютно съгласие с мненията, принципите, морала, интересите на този, с когото общува.

Отчуждаемата самота се проявява в възбудимост, тревожност, циклотимичен характер, ниска емпатия, конфронтация в конфликти, изразена неспособност за сътрудничество, подозрителност и зависимост в междуличностните отношения.

Следващият тип самота - дисоциирана - е най-трудното състояние, както по отношение на преживяванията, така и по произход и прояви. Неговият генезис се определя от изразени процеси на идентификация и отчуждение и тяхната рязка промяна по отношение дори на едни и същи хора.

1.4 Проблемът със самотата в юношеството

„Периодът на възникване на съзнателното„ Аз “- пише И.С. Кон, "- колкото и постепенно да се формират отделните му компоненти, юношеството и юношеството отдавна се разглеждат." Развитието на самосъзнанието е централният психичен процес на юношеството. Почти всички руски психолози наричат \u200b\u200bтази епоха „критичен период в формирането на самосъзнанието“.

Ранното юношество е вторият етап от житейската фаза на човека, наречен съзряване или преходна възраст, чието съдържание е преходът от детството към зрелостта. Във връзка с феномена на ускорението (ускорено физическо развитие на децата) границите на юношеството се изместиха надолу и сега този период на развитие обхваща приблизително възрастта от 10-11 до 14-15 години. Съответно младостта започва по-рано. Ранното юношество (на 15-17 години) е само началото на този труден етап на развитие, който завършва с около 20-21 години.

Развитието на самосъзнанието в юношеска и ранна юношеска възраст е толкова ярко и ясно, че неговите характеристики и оценка на значението за формирането на личността в тези периоди са практически еднакви сред изследователите от различни училища и направления. Авторите са съвсем единодушни в описанието как протича процесът на развитие на самосъзнанието през този период: на около 11 години тийнейджър развива интерес към собствения си вътрешен свят, след което се отбелязва постепенно усложняване и задълбочаване на самопознанието , в същото време се увеличава неговата диференциация и генерализация, което води до ранна юношеска възраст (15-16 години) до формиране на относително стабилна представа за себе си, аз - концепцията; до 16-17-годишна възраст се появява специална лична нова формация, която в психологическата литература се обозначава с термина „самоопределение“.

Нарастването на самосъзнанието и интереса към собственото „Аз” при подрастващите следва пряко от процесите на пубертета, физическото развитие, които са едновременно социални символи, признаци на зрялост и зрялост, на които се обръща внимание и се следват отблизо от други, възрастни и връстници. Противоречивата позиция на тийнейджър и млад мъж, промяна в структурата на неговите социални роли и нивото на стремежите - тези фактори актуализират въпроса: „Кой съм аз?“

Изложението на този въпрос е естествен резултат от цялото предшестващо развитие на психиката. Нарастването на независимостта не означава нищо повече от преход от система на външно управление към самоуправление. Но всяко самоуправление изисква информация за обекта. При самоуправлението това трябва да е информацията на обекта за себе си, т.е. самосъзнание.

Най-ценното психологическо придобиване на ранната юношеска възраст е откриването на вътрешния свят. За детето единствената съзнателна реалност е външният свят, в който той проектира своята фантазия. Напълно осъзнавайки своите действия, детето обикновено все още не осъзнава собствените си психични състояния. Напротив, за юношата и младежа външният, физически свят е само една от възможностите на субективния опит, чиято концентрация е самият той. Придобивайки способността да се потопи в себе си и да се наслаждава на своите преживявания, един тийнейджър отваря цял свят от нови чувства, красотата на природата, звуците на музиката, усещането за собственото си тяло. Момче на 14-15 години започва да възприема и разбира своите емоции не като производни на някои външни събития, а като състояния на собственото си „Аз“. Младежта е особено чувствителна към "вътрешни", психологически проблеми. Колкото по-възрастен е тийнейджърът по отношение на развитието, толкова повече той е загрижен за психологическото съдържание на действието, което се случва, за реалността и толкова по-малко за него означава „външният“ контекст на събитието.

Откриването на вашия вътрешен свят е много важно, радостно и вълнуващо събитие, но също така причинява много обезпокоителни и драматични преживявания. Заедно със съзнанието за нечия уникалност, оригиналност, неподобство на другите идва и чувството за самота. До юношеството различията им от другите привличаха вниманието на детето само при изключителни, противоречиви обстоятелства. Неговото „Аз” на практика се свежда до сумата от неговите идентификации с различни значими други хора. За тийнейджър и младеж ситуацията се променя. Ориентацията едновременно към няколко значими други прави психологическата му ситуация несигурна, вътрешно конфликтна. Несъзнаваното желание да се отървем от предишните идентификации активира усещането за собствена особеност, за несходство с другите, което причинява чувство на самота, което е много характерно за ранното юношество, или страх от самота.

Състоянието на самота през този период е свързано с актуализирането на разширяващите се социални потребности, присъщи на юношеството. Сред тях: необходимостта от установяване на значими междуличностни отношения; необходимостта от разширяване на приятелствата, от срещи с хора с различна социална ориентация и социален опит; потребности от участие, признаване и запознаване с различен социален опит, желанието да бъдат приети от различни социални групи. I.S. Кон пише, че в юношеството идеите за съдържанието на понятия като самота и самота се променят. Децата обикновено ги интерпретират като вид физическо състояние („няма никой наоколо“), докато юношите изпълват тези думи с психологическо съдържание, като им приписват не само отрицателни, но и положителни значения. Оказа се, че от юношеството до юношеството броят на положителните преценки се увеличава, а отрицателните намаляват. Ако тийнейджър се страхува да остане сам, тогава младежът цени уединението.

Освен спокойното, спокойно усамотение, има и болезнена и напрегната самота - копнеж, субективно състояние на духовна и психическа изолация, неразбираемост, чувство на неудовлетворена нужда от общуване, човешка близост.

Както показват данните от чуждестранни масови проучвания (Т. Бренан, 1980; Е. Остров и Д. Оферт, 1980) и клинични проучвания, юношите и младите мъже много по-често от възрастните хора се чувстват самотни и неразбрани. Усещането за самота и безпокойство, свързано с възрастовите трудности на превръщането в личност, дава на подрастващите ненаситна жажда за общуване с връстници, в чието общество откриват или се надяват да открият това, което възрастните им отказват: спонтанност, емоционална топлина, спасение от скуката и признаване на собственото им значение. Силната нужда от комуникация се превръща за много деца в непобедимо стадно чувство: те не могат да прекарат не само един ден, но дори и един час извън компанията си, а ако нямат своя собствена, друга.

Въпреки сходството на външните контури на социалното поведение, дълбоките мотиви, скрити зад младежката нужда от принадлежност, са индивидуални и разнообразни. Човек търси засилване на самочувствието в обществото на връстници, признаване на неговата човешка ценност. За другите е важно да имат чувство за емоционална принадлежност, да бъдат едно цяло с групата. Третият се основава на липсващата информация и комуникационни умения от компанията на връстници. Четвъртият задоволява необходимостта от управление и командване. В по-голямата си част тези мотиви се преплитат и не се реализират. Типична характеристика на юношите и младежките групи е изключително високото съответствие (съответствие с някои признати или изисквани стандарти). Защитавайки яростно своята независимост от по-възрастните, юношите често са напълно безкритични към мненията на членовете на собствената си група и нейните лидери. Крехкото „Аз“ се нуждае от силно „Ние“, което от своя страна се утвърждава в опозиция срещу някои „Те“.

Страстното желание да бъдем „като всички останали“ (а „всеки“ е изключително „наш собствен“) се разпростира върху облеклото, естетическите вкусове и стила на поведение.

Такова противоречие - когато индивидуалността се утвърждава чрез еднообразие, може да обезпокои младите мъже. Въпреки това тази еднаквост се поддържа внимателно и всеки, който рискува да я предизвика, трябва да издържи трудна борба. Колкото по-примитивна е една общност, толкова по-нетолерантна е към индивидуалните различия, несъгласието и различията като цяло.

Въз основа на горното можем да заключим, че всеки е склонен към самота. Тъй като обаче всички сме различни, то има и индивидуален характер. Естествено, класификацията, използвана в произведението, е произволна. Помага обаче да разберете до какво може да доведе самотата и как да я преодолеете. И все пак този проблем далеч не е решен, все още има много нерешени проблеми, невиждани начини. Но въпреки това основният извод от тази работа може да бъде, че макар самотата на различните социални групи да е различна, тя винаги трябва да се третира с подходящо разбиране, защото няма човек по-нещастен от човек, който живее сам. Разбира се, има изключения от правилото и има хора, които са доста щастливи в своята самота, които го използват в своя полза. Понякога помага да се открият някои напълно неочаквани таланти в себе си. Не забравяйте обаче, че изключенията от правилата най-често само потвърждават тези правила.

2 Преглед на емпирични изследвания по проблема за самотата в съвременната научна литература

2.1 Преглед на дисертационните изследвания по проблема за самотата

В работата на Тихонов Г.М. „Феноменът на самотата: опитът на философския и социологически анализ“ е философско-социологически анализ на категорията самота, смислеността на самотата като важен и вътрешно противоречив компонент на духовния свят на човека.

В работата на Пузанова Ж. В. „Самота: опитът на социално-философския анализ“ предоставя критичен анализ на различни концептуални и методологични подходи към изследването на проблема за самотата, разработването на собствен методологичен подход и методологически инструменти, които осигуряват адекватно изследване на явлението самота на емпирично ниво от позициите на съвременната социологическа наука ...

В работата на С. В. Куртиян „Самотата като социално явление“ се създава обобщена характеристика на самотата и се определят характеристиките на нейното проявление в условията на малък град на Руската федерация.

В работата на Алейникова О.С. « Самотата: философски и културен анализ "се провежда философско и културно изследване на явлението самота, разкриващо неговата многостранна същност и съдържание като важно, противоречиво духовно състояние на личността и социален феномен.

На работа Румянцева М. В. Извършва се „Социално-философски анализ на феномена на самотата“социален и философски анализ на феномена на самотата.

В работата на Черепухин Ю. М. "Социални проблеми на мъжката самота в голям град" Държани цялостен анализ на проблема с мъжката самота като сложно явление, засягащо интересите на обществото, институцията на семейството и отделните индивиди.

На работа Трубникова С. Г. "Психология на самотата: генезис, видове, прояви" изследва психологическата феноменология, видовете и механизмите на самотата.

На работа Peresheina NV "Психология на самотата при спазващите закона и престъпните юноши" разкрива съдържанието, причините, условията, механизма на самотата, проследява влиянието му върху незаконното поведение на подрастващите и разработва програма за корекция за преодоляване на състоянието на самота в общообразователното училищни и специални институции от затворен тип.

В работата на Николаев Н. А. "Разбиране и преживяване на изолация в юношеството"изучава се идеята за изолация сред юноши и по-големи ученици; връзката на изолацията като индикатор за социометрично положение в група с характеристиките на „изображение I „В юношеството.

На работа Слободчикова И.М. „Социално-педагогическото прогнозиране на самотата като средство за предотвратяване на неадаптивно поведение на подрастващите“ се разкрива, социално-педагогическата прогноза за самотата се определя и обосновава като средство за предотвратяване на дезадаптивното поведение в юношеството.

В работата на А. Кирпиков „Положителни аспекти на преживяването на самотата в юношеството“ се разкриват положителните страни на преживяването на самотата в юношеството.

Дисертационното изследване в никакъв случай не беше единствената област на отразяване на проблема с самотата. Въпроси, пряко свързани с проблема за самотата, бяха засегнати в статии и книги: В. В. Абраменкова (1990), Ю. М. Швабла, О. В. Дончева (1990, 1991), К. А. Абулханова-Славская (1993), Х. Алиева (1993) , VA Андрусенко (1993, 1995), Е. П. Крупника (1994, 1995), И. Ю. Малисова (1995), А.Д. Спирина (1995), Н. В. Хамитова (1995), А. А. Асмолова (1996), Р. К. Карнеева (1996), Н. И. Конюхова (1996), В. Т. Лободина (1996), Г. В. Адамович (1996), Й. В. Пузанова (1996), А. С. Маркон ( 1997), Т. С. Чуйкова (1998) и др.

3 Експериментални психологически методи за изследване на самотата

3.1 Методът на субективното чувство на самота Д. Ръсел и М. Фъргюсън

Този диагностичен въпросник е насочен към определяне на нивото на самота, доколко човек се чувства самотен.

Обработка на резултатите:

Изчислява се броят на всяка от опциите за отговор.

Сумата от отговори „често“ се умножава по 3, „понякога“ по 2, „рядко“ по 1 и „никога“ по 0.

Резултатите се сумират. Максимално възможният показател за самота е 60 точки.

Интерпретация:

Висока степен на самота е показана от 40 до 60 точки, от 20 до 40 точки - средно ниво на самота, от 0 до 20 точки - ниско ниво на самота.

3.2 Въпросник "Самота" S.G. Корчагина

Въпросникът ви позволява да диагностицирате дълбочината на преживяването на самотата.

Везни: дълбочина на самотата

Обработка на резултатите и интерпретация

Отговорите на субекта имат следните точки: винаги - 4, често - 3, понякога - 2, никога - 1.

Ключ за измерване на тежестта на самотата:

12-16 точки - човек не изпитва самота сега;

17-27 точки - плитко преживяване на възможна самота;

28-38 - дълбоко преживяване на действителната самота;

39-48 - много дълбоко преживяване на самота, потапяне в това състояние.

3.3 Въпросник за определяне на вида на самотата С.Г. Корчагин

Въпросникът е предназначен да определи както дълбочината на преживяването на самотата, така и нейния тип.

Везни: дифузна, отчуждаваща, разединена самота.

Обработка и интерпретация на резултатите от теста

Обработката се извършва в съответствие с ключа, проста сума от точки.

маса 1

Състояние на самота (без определение на вида)		Дифузен		Отчуждаващ		Дисоцииран
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Хората, които изпитват дифузна самота, се отличават с подозрителност в междуличностните отношения и комбинация от противоречиви лични и поведенчески характеристики: съпротива и приспособяване в конфликти; наличието на всички нива на съпричастност; възбудимост, тревожност и емоционалност на характера, комуникативна ориентация. Това противоречие до голяма степен се обяснява с идентифицирането на човек с различни обекти (хора), които естествено имат различни психологически характеристики. Нека си припомним, че в състояние на остро преживяване на дифузна самота, човек се стреми към други хора, надявайки се да намери в общуването с тях потвърждение на собственото си същество, своята значимост. Това се проваля, защото човек не общува в подходящия смисъл, не споделя своето, не обменя, а само опитва маската на друг, тоест той се отъждествява с него, превръщайки се в живо огледало . Такива хора реагират много остро на стреса, избирайки стратегия за търсене на съчувствие и подкрепа. Предвиждайки интуитивно своята истинска, екзистенциална самота, човек изпитва огромен страх. Той се опитва да „избяга“ от този ужас пред хората и избира стратегията на взаимодействие с тях, която според него ще му осигури поне временно приемане - идентификация. Той демонстрира абсолютно съгласие с мненията, принципите, морала, интересите на този, с когото общува. Всъщност човек започва да живее от умствените ресурси на обекта на идентификация, тоест да съществува за сметка на друг. Стремейки се към истинска човешка комуникация, той действа по такъв начин, че да не си оставя и най-малък шанс да реализира това желание. Последицата от това, разбира се, е най-тежкото преживяване на самотата, изпълнено със страх, разочарование и чувство за безсмислие на съществуването на човек. С успешното лечение на това състояние личните характеристики на клиентите се променят в посока на хармонизация и последователност.

Отчуждаемата самота се проявява в възбудимост, безпокойство, циклотимичен характер, ниска емпатия, конфронтация в конфликти, изразена неспособност за сътрудничество, подозрителност и зависимост в междуличностните отношения. Нека повторим накратко характеристиките на това състояние на самота.

Следващият тип самота - дисоциирана - е най-трудното състояние, както по отношение на преживяванията, така и по произход и прояви. Неговият генезис се определя от изразени процеси на идентификация и отчуждение и тяхната рязка промяна по отношение дори на едни и същи хора. Първо, човек се идентифицира с друг, приемайки начина му на живот и следвайки го, безкрайно се доверява „като себе си“. Именно това „като към себе си“ формира основата за разбиране на психологическия генезис на това състояние. Пълната идентификация е последвана от рязко отчуждение от същия обект, което отразява истинското отношение на човека към себе си. Някои аспекти на личността му се приемат от човек, други са категорично отхвърлени. Веднага щом проекцията на тези отхвърлени качества се отразява в обекта на идентификация, последният веднага се отхвърля като цяло, тоест настъпва рязко и безусловно отчуждение. В същото време чувството за самота е остро, ясно, съзнателно, болезнено.

Дисоциираната самота се изразява в тревожност, възбудимост и демонстративен характер, конфронтация в конфликти, лична ориентация, комбинация от висока и ниска емпатия (при липса на средно ниво), егоизъм и послушание в междуличностните отношения, които, разбира се, са противоположни тенденции.

Субективно положителният тип самота - контролирана самота или уединение, е вариант на преживяването на психологическа обособеност, собствена индивидуалност, която се определя лично от оптималното съотношение на резултатите от процесите на идентификация и изолация. Това динамично равновесие може да се разглежда като едно от проявленията на психологическата стабилност на индивида по отношение на влиянията на обществото.

Заключение

Самотата е опасна, защото много често не я забелязвате, докато не останете сами със себе си през нощта в празен апартамент. Хората не чувстват самотата си до края на работния ден, но щом улиците се изпразнят, приятели и познати се разпръснат по домовете си, телефонът замлъква - тогава, воля-неволя, ще трябва да се изправят пред самота .. .

Но самотата не винаги е зло. Има ситуации, когато хората просто трябва да останат насаме със себе си. И можем да говорим за проблема със самотата, когато човек започне да страда от самота. В психологията съществува понятието „сензорна депривация“ (или емоционално-информационен глад). Ако човек е лишен от количеството комуникация, необходимо за него според структурата на личността му, необходимите впечатления от живота, той може да има проблеми от психологически, психиатричен и соматичен характер.

По-добре е да не задействате състоянието на сензорна депривация, да не утежнявате чувството за самота. В действителност, в занемарено състояние всеки проблем е по-труден за решаване.

Списък на използваните източници

1. Долгинова О.Б. Изследване на самотата като психологически феномен / О.Б. Долгинова. - Приложна психология, 2000. - №4. - С. 28-36.
2. Kon I.S. Многолика самота / И.С. Кон - Знанието е сила, 1986 - №12. - С. 15-42
3. Лабиринти на самотата: прев. от английски / съст., общ. изд. и предговор. НЕ. Покровски. - М.: Прогрес, 1989. - 624 с.
4. Миноскович Б. Самотата - интердисциплинарен подход / Б. Миноскович - Лабиринти на самотата. - М.: Прогрес, 1989
5. Перлман Д., Пепло Л. Е. Теоретични подходи към самотата // Лабиринти на самотата (съст., Общ изд. И предговор от Н. Е. Покровски) М., 1989
6. Петровская Л.А. Теоретични и методологически проблеми на социалното и психологическо обучение / Л. А. Петровская. - М.: 1982. - С. 30-37
7. Пузко В. I. Екзистенциална невроза като бягство от самотата / В. И. Пузко - Материали на научната конференция „Теология, философия и психология на самотата“. - Владивосток: 1995.
8. Сартр Ж.-П. Здрачът на боговете / J.-P. Сартр. - М .: 1991. - С. 319-344.
9. Трубникова С.Г. Проблемът за психологическата самота във философската и психологическата литератураXX век / С.Г. Трубников. - М.: 1998. - 20 с.
10. Фром Е. Бягство от свободата: Пер. от английски / Е. Фром. - М.: Прогрес, 1989. - 272 с.
11. Швалб Ю.М., Данчева О.В. Самотата: социални и психологически проблеми / Ю.М. Швалб, О.В. Данчева. - Киев: 1991. - 270 с.
12. Ялом И. Екзистенциална психотерапия / И. Ялом. - М.: 2000. - 576s.

Приложение А

Методът на Д. Ръсел и М. Фъргюсън за субективно усещане за самота

Инструкция. Представят ви се редица изявления. Обмислете всеки един от тях последователно и ги оценявайте по отношение на тяхната честота спрямо живота ви, като използвате четири опции: често, понякога, рядко, никога. Проверете избраната опция.

Въпросник

	Изявление	Често	Понякога	Рядко	Никога
	Не съм доволен да правя толкова много неща сам
	Няма с кого да говоря
	За мен е непоносимо да съм толкова сама
	Липсва ми общуването
	Чувствам, че никой не ме разбира
	Намирам се да чакам хората да се обадят, да ми пишат
	Няма никой, към когото да се обърна
	Сега не съм близо до никого
	Околните не споделят моите интереси и идеи
	Чувствам се изоставен
	Не мога да се отпусна и да общувам с околните
	Чувствам се напълно сам
	Моите социални връзки и връзки са повърхностни
	Умирам от копнеж по компания
	Никой наистина не ме познава добре
	Чувствам се изолиран от другите
	Нещастна съм, че съм толкова отхвърлена
	Трудно намирам приятели
	Чувствам се изключен и изолиран от другите
	Хората около мен, но не и с мен

Въпросник „Самота“ С.Г. Корчагина

Инструкция. Предлагат ви се 12 въпроса и 4 възможни отговора на тях. Изберете този, който най-добре подхожда на вашето изображение на себе си.

а) винаги;

б) често;

в) понякога;

г) никога.

Въпросник

1. Случва ли се да не намерите разбирателство сред роднини (приятели)?

2. Мислите ли, че никой не се нуждае от вас?

3. Имате ли усещане за собствено изоставяне, изоставяне в света?

4. Липсва ли ви приятелство?

5. Имате ли усещане за остър копнеж за нещо неотменимо изчезнало, изгубено завинаги?

6. Чувствате ли се претоварени от повърхностни социални контакти, които пречат на истинската човешка комуникация?

7. Имате ли усещане за собствената си зависимост от другите хора?

8. Способни ли сте сега наистина да съпреживите мъката на друг човек?

9. Можете ли да изразите своята съпричастност, разбиране, съчувствие към човека?

10. Случва ли се успехът или късметът на друг човек да те кара да се чувстваш наранен, да съжаляваш за собствените си неуспехи?

11. Показвате ли своята независимост при решаване на трудни житейски ситуации?

12. Чувствате ли в себе си достатъчен резерв от възможности за самостоятелно решаване на житейски задачи?

Въпросник за определяне вида на самотата С.Г. Корчагин

Инструкция. Предлагат ви 30 въпроса или твърдения и две възможности за отговори на тях (да или не), изберете този, който най-добре отговаря на вашата представа за себе си.

Въпросник

1. Мислите ли, че никой не ви познава?

2. Наскоро ли Ви липсваше приятелство?

3. Смятате ли, че семейството и приятелите ви не са много притеснени за вас?

4. Мислите ли, че никой не се нуждае от вас? (може лесно да се справи без вас)?

5. Страхувате ли се да изглеждате натрапчиви с вашите откровения?

6. Смятате ли, че смъртта ви няма да донесе много страдания на семейството и приятелите ви?

7. Има ли хора в живота ти, с които се чувстваш „свой“?

8. Случва ли се някога да изпитвате противоположни чувства към един и същи човек?

9. Чувствата ви понякога екстремни ли са?

10. Имате ли чувството, че „не сте от този свят”, всичко не е същото при вас, както при другите?

11. Търсите ли приятелите си повече, отколкото те търсят вас?

12. Мислите ли, че давате повече на хората, отколкото получавате от тях?

13. Имате ли достатъчно умствена сила, за да съчувствате наистина дълбоко на друг човек?

14. Намирате ли средства за пълно изразяване на съпричастността си към страдащия?

15. Преживява ли ви опит (копнеж, съжаление, болка, угризения) за нещо, което е безвъзвратно изчезнало?

16. Забелязвате ли, че хората по някаква причина се държат далеч от вас?

17. Трудно ли ви е да си простите за вашата слабост, грешка, недоглеждане?

18. Бихте ли искали някак да се промените?

19. Смятате ли, че е необходимо да промените нещо в живота си?

20. Чувствате ли достатъчен резерв от сили, за да промените самостоятелно живота си към по-добро?

21. Чувствате ли се обзети от повърхностни социални контакти?

22. Чувствате ли, че другите хора разбират, че сте различен от тях и като цяло сте „извънземни“?

23. Вашето настроение, състояние зависи ли от настроението, състоянието, поведението на други хора?

24. Обичате ли да останете насаме със себе си?

25. Когато чувствате, че не харесвате някого, търсите ли да промените мнението си за себе си?

26. Стремите ли се да гарантирате, че всички винаги ви разбират правилно?

27. Смятате ли, че познавате добре своите навици, характеристики, наклонности?

28. Случва ли се да се изненадате с неочакван акт (реакция, дума)?

29. Случва ли се да не можете да установите връзка, която ви устройва?

30. Чувствали ли сте се някога напълно приети, разбрани?

СТРАНИЦА * * MERGEFORMAT 1

Цел на теста: диагностика на дълбочината на преживяването на самотата.

Инструкции за тестване: предлагат ви 12 въпроса и 4 възможни отговора на тях. Изберете този, който най-добре подхожда на вашето изображение на себе си.

№	Въпроси	Опции за отговор
		винаги	често	понякога	никога
1	Случва ли се да не намерите разбирателство сред роднини (приятели)?
2	Мислите ли, че никой наистина няма нужда от вас?
3	Имате ли усещане за собственото си изоставяне, изоставяне в света?
4	Липсва ли ви приятелство?
5	Имате ли усещане за остър копнеж за нещо неотменимо изчезнало, изгубено завинаги?
6	Чувствате ли се претоварени от повърхностни социални контакти, които пречат на истинската човешка комуникация?
7	Имате ли усещане за собствената си зависимост от другите хора?
8	Сега способни ли сте наистина да съпреживите мъката на друг човек?
9	Можете ли да изразите своята съпричастност, разбиране, съчувствие към човека?
10	Случва ли се успехът или късметът на друг човек да те накара да се почувстваш наранен, да съжаляваш за собствените си неуспехи?
11	Показвате ли своята независимост при решаването на трудни житейски ситуации?
12	Чувствате ли в себе си достатъчен резерв от възможности за самостоятелно решаване на житейски задачи?

Обработка и интерпретация на резултатите от теста

Този въпросник е лесен за обработка. Следните точки се приписват на отговорите на субекта: винаги - 4, често - 3, понякога - 2, никога - 1.

Ключът към измерването на тежестта на самотата е:

• 12-16 точки - човек не изпитва самота сега;
• 17-27 точки - плитко преживяване на възможна самота;
• 28-38 - дълбоко преживяване на действителна самота;
• 39-48 - много дълбоко преживяване на самота, потапяне в това състояние.

Корчагина С.Г. Психология на самотата: урок. - М.: MPSI, 2008.

Във връзка с

Везни: дифузна, отчуждаваща, разединена самота.

Цел на теста: определения и дълбочина на преживяването на самотата и нейния тип.

Инструкции за тестване

Предлагат ви 30 въпроса или твърдения и 2 опции за отговори на тях (да или не), изберете този, който най-добре отговаря на вашата представа за себе си.

Тест

1. Мислите ли, че никой не ви познава?
2. Напоследък изпитвате ли липса на общуване?
3. Мислите ли, че семейството и приятелите ви не се притесняват много за вас?
4. Мислите ли, че никой наистина няма нужда от вас? (може лесно да се справи без вас)?
5. Страхувате ли се да изглеждате натрапчиви с вашите откровения?
6. Мислите ли, че смъртта ви няма да донесе особени страдания на вашето семейство и приятели?
7. Има ли хора в живота ви, с които се чувствате „свои“?
8. Имате ли някога противоположни чувства към един и същ човек?
9. Чувствата ви понякога екстремни ли са?
10. Имате ли чувството, че сте „извън този свят”, всичко не е същото при вас, както при другите?
11. Вие повече ли сте за приятелите си, отколкото за вас?
12. Чувствате ли, че давате повече на хората, отколкото получавате от тях?
13. Имате ли достатъчно умствена сила, за да съчувствате дълбоко на друг човек?
14. Намирате ли средства за пълно изразяване на съпричастността си към страдащия?
15. Преживява ли ви опит (копнеж, съжаление, болка, угризения) за нещо, което безвъзвратно е изчезнало?
16. Забелязвате ли, че хората по някаква причина се държат далеч от вас?
17. Трудно ли ви е да си простите за вашата слабост, грешка, недоглеждане?
18. Искате ли някак да се промените?
19. Смятате ли, че е необходимо да промените нещо в живота си?
20. Чувствате ли достатъчен резерв от сили, за да промените самостоятелно живота си към по-добро?
21. Чувствате ли се обзети от повърхностни социални контакти?
22. Чувствате ли, че другите хора разбират, че вие \u200b\u200bсте различен от тях и като цяло „непознат“?
23. Вашето настроение, състояние зависи ли от настроението, състоянието, поведението на други хора?
24. Обичате ли да бъдете сами със себе си?
25. Когато чувствате, че някой не ви харесва, стремите ли се да промените мнението си за себе си?
26. Стремите ли се да гарантирате, че всички и винаги ви разбират правилно?
27. Мислите ли, че познавате добре своите навици, характеристики, наклонности?
28. Случва ли се някога да се изненадате с неочакван акт (реакция, дума)?
29. Случва ли се да не можете да установите връзка, която ви устройва?
30. Чувствали ли сте се напълно приети, разбрани?

Обработка и интерпретация на резултатите от теста

Състоянието на самота (без определение на вида)

• "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
• "-" 13, 14, 30, 24

Хората, които изпитват дифузна самота, се отличават с подозрителност в междуличностните отношения и комбинация от противоречиви лични и поведенчески характеристики: съпротива и приспособяване в конфликти; наличието на всички нива на съпричастност; възбудимост, тревожност и емоционалност на характера, комуникативна ориентация. Това противоречие до голяма степен се обяснява с идентифицирането на човек с различни обекти (хора), които естествено имат различни психологически характеристики. Нека си припомним, че в състояние на остро преживяване на дифузна самота, човек се стреми към други хора, надявайки се да намери в общуването с тях потвърждение на собственото си същество, своята значимост. Това се проваля, защото човек не общува в подходящия смисъл, не споделя своето, не обменя, а само опитва маската на друг, тоест той се отъждествява с него, превръщайки се в живо огледало . Такива хора реагират много остро на стреса, избирайки стратегия за търсене на съчувствие и подкрепа. Предвиждайки интуитивно своята истинска, екзистенциална самота, човек изпитва огромен страх. Той се опитва да „избяга“ от този ужас пред хората и избира стратегията на взаимодействие с тях, която според него ще му осигури поне временно приемане - идентификация. Той демонстрира абсолютно съгласие с мненията, принципите, морала, интересите на този, с когото общува. Всъщност човек започва да живее от умствените ресурси на обекта на идентификация, тоест да съществува за сметка на друг. Стремейки се към истинска човешка комуникация, той действа по такъв начин, че да не си оставя и най-малък шанс да реализира това желание. Последицата от това, разбира се, е най-тежкото преживяване на самотата, изпълнено със страх, разочарование и чувство за безсмислието на съществуването на човек. С успешното лечение на това състояние личните характеристики на клиентите се променят в посока на хармонизация и последователност.

Отчуждаемата самота се проявява в възбудимост, безпокойство, циклотимичен характер, ниска емпатия, конфронтация в конфликти, изразена неспособност за сътрудничество, подозрителност и зависимост в междуличностните отношения. Нека повторим накратко характеристиките на това състояние на самота.

Следващият тип самота - дисоциирана - е най-трудното състояние, както по отношение на преживяванията, така и по произход и прояви. Неговият генезис се определя от изразени процеси на идентификация и отчуждение и тяхната рязка промяна по отношение дори на едни и същи хора. Първо, човек се идентифицира с друг, приемайки начина му на живот и следвайки го, безкрайно се доверява „като себе си“. Именно това „като към себе си“ формира основата за разбиране на психологическия генезис на това състояние. Пълната идентификация е последвана от рязко отчуждение от същия обект, което отразява истинското отношение на човека към себе си. Някои аспекти на личността му се приемат от човек, други са категорично отхвърлени. Веднага щом проекцията на тези отхвърлени качества се отразява в обекта на идентификация, последният веднага се отхвърля като цяло, тоест настъпва рязко и безусловно отчуждение. В същото време чувството за самота е остро, ясно, съзнателно, болезнено.

Цел на теста: диагностика на дълбочината на преживяването на самотата.

Инструкции за тестване: предлагат ви 12 въпроса и 4 възможни отговора на тях. Изберете този, който най-добре подхожда на вашето изображение на себе си.

		Опции за отговор
	Случва ли се да не намерите разбирателство сред роднини (приятели)?
	Мислите ли, че никой наистина няма нужда от вас?
	Имате ли усещане за собственото си изоставяне, изоставяне в света?
	Липсва ли ви приятелство?
	Имате ли усещане за остър копнеж за нещо неотменимо изчезнало, изгубено завинаги?
	Чувствате ли се претоварени от повърхностни социални контакти, които пречат на истинската човешка комуникация?
	Имате ли усещане за собствената си зависимост от другите хора?
	Сега способни ли сте наистина да съпреживите мъката на друг човек?
	Можете ли да изразите своята съпричастност, разбиране, съчувствие към човека?
	Случва ли се успехът или късметът на друг човек да те накара да се почувстваш наранен, да съжаляваш за собствените си неуспехи?
	Показвате ли своята независимост при решаването на трудни житейски ситуации?
	Чувствате ли в себе си достатъчен резерв от възможности за самостоятелно решаване на житейски задачи?

Обработка и интерпретация на резултатите от теста

Този въпросник е лесен за обработка. Следните точки се приписват на отговорите на субекта: винаги - 4, често - 3, понякога - 2, никога - 1.

Ключът към измерването на тежестта на самотата е:

12-16 точки - човек не изпитва самота сега; 17-27 точки - плитко преживяване на възможна самота; 28-38 - дълбоко преживяване на действителна самота; 39-48 - много дълбоко преживяване на самота, потапяне в това състояние.

Дисоциираната самота се изразява в тревожност, възбудимост и демонстративен характер, конфронтация в конфликти, лична ориентация, комбинация от висока и ниска емпатия (при липса на средно ниво), егоизъм и послушание в междуличностните отношения, които, разбира се, са противоположни тенденции.

Субективно позитивният тип самота - контролирана самота или самота, е вариант на преживяване на психологическа отделеност, собствена индивидуалност, която се определя лично от оптималното съотношение на резултатите от процесите на идентификация и изолация. Това динамично равновесие може да се разглежда като едно от проявленията на психологическата стабилност на индивида по отношение на влиянията на обществото.

Самотата на Корчагин: урок. - М.: Московски психологически и социален институт, 2008.

Везни:дифузна, отчуждаваща, разединена самота.

Цел на теста

Определения и дълбочина на преживяването на самотата и нейния тип.

Инструкции за тестване

Предлагат ви 30 въпроса или твърдения и 2 опции за отговори на тях. Изберете този, който най-добре подхожда на вашия имидж на себе си.

Тест

Не. Въпроси да не
1 Мислите ли, че никой не ви познава?
2 Наскоро ли Ви липсваше другарство?
3 Мислите ли, че роднините и приятелите не са много притеснени за вас?
4 Имате ли представа, че никой не се нуждае от вас? (може лесно да се справи без вас)?
5 Страхувате ли се да изглеждате натрапчиви с вашите откровения?
6 Смятате ли, че смъртта ви няма да донесе много страдания на семейството и приятелите ви?
7 Има ли хора в живота ти, с които се чувстваш „свой“?
8 Случвало ли се е да имате противоположни чувства към един и същи човек?
9 Чувствата ви понякога крайни ли са?
10 Имате ли усещането, че сте „извън този свят“, всичко не е същото при вас, както при другите?
11 Повече ли търсите приятелите си, отколкото те за вас?
12 Мислите ли, че давате повече на хората, отколкото получавате от тях?
13 Имате ли достатъчно умствена сила, за да съчувствате дълбоко на друг човек?
14 Намирате ли начин да изразите напълно съпричастността си към страдащия?
15 Преживява ли ви опит (копнеж, съжаление, болка, угризения) за нещо, което е безвъзвратно отминало?
16 Забелязвате ли, че хората по някаква причина се отвръщат от вас?
17 Трудно ли ви е да си простите за вашата слабост, грешка, недоглеждане?
18 Бихте ли искали някак да се промените?
19 Смятате ли, че е необходимо да промените нещо в живота си?
20 Чувствате ли достатъчен резерв от сили, за да промените самостоятелно живота си към по-добро?
21 Чувствате ли се обзети от повърхностни социални контакти?
22 Чувствате ли, че другите хора разбират, че вие \u200b\u200bсте по-различен от тях и като цяло „непознат“?
23 Вашето настроение, състояние зависи ли от настроението, състоянието, поведението на други хора?
24 Обичате ли да бъдете сами?
25 Когато чувствате, че някой не ви харесва, търсите ли да промените мнението си за себе си?
26 Стремите ли се да гарантирате, че всички винаги ви разбират правилно?
27 Мислите ли, че познавате добре своите навици, характеристики, наклонности?
28 Случва ли се да се изненадате с неочакван акт (реакция, дума)?
29 Случва ли се да не можете да установите връзка, която ви подхожда?
30 Чувствали ли сте се някога напълно приети, разбрани?

Обработка и интерпретация на резултатите от теста

Състоянието на самота (без определение на вида)

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14.30.24

Дифузно отчуждени Дисоциирани
«+» «-» «+» «—» «+» «—»
4, 2, 1, 11, 1, 17,
6, 11, 2, 13, 4, 20,
11, 24, 5, 14, 7, 27,
12, 27 16, 23, 8, 30
13, 22, 25, 9,
14, 24, 26, 10,
21, 27, 30 12,
23, 29 15,
25, 19,
26 28

Хората, които изпитват дифузна самота, се отличават с подозрителност в междуличностните отношения и комбинация от противоречиви лични и поведенчески характеристики: съпротива и адаптация в конфликти; наличието на всички нива на съпричастност; възбудимост, тревожност и емоционалност на характера, комуникативна ориентация. В много отношения подобно противоречие се обяснява с идентифицирането на човек с различни обекти (хора), които, разбира се, имат различни психологически характеристики. Нека си припомним, че в състояние на остро преживяване на дифузна самота, човек се стреми към други хора, надявайки се да намери в общуването с тях потвърждение на собственото си същество, своята значимост. Това се проваля, тъй като човек не общува в подходящия смисъл, не споделя своето, не обменя, а само опитва маската на друг, тоест той се идентифицира с него, превръщайки се в живо огледало . Такива хора реагират много остро на стреса, избирайки стратегия за търсене на съчувствие и подкрепа. Интуитивно предвиждайки неговата истинска, ек
постоянна самота, човек изпитва огромен страх. Той се опитва да „избяга“ от този ужас пред хората и избира стратегията на взаимодействие с тях, която според него ще му осигури поне временно приемане - идентификация. Той демонстрира абсолютно съгласие с мненията, принципите, морала, интересите на този, с когото общува. Всъщност човек започва да живее от умствените ресурси на обекта на идентификация, тоест да съществува за сметка на друг. Стремейки се към истинско човешко общуване, той действа по такъв начин, че да не си оставя нито най-малкия шанс да изпълни това желание. Последицата от това, разбира се, е най-тежкото преживяване на самотата, изпълнено със страх, разочарование и чувство за безсмислие на съществуването на човек. С успешното лечение на това състояние личните характеристики на клиентите се променят към хармонизация и последователност.

Отчуждаемата самота се проявява в вълнение, безпокойство, циклотимичен характер, ниска емпатия, конфронтация в конфликти, изразена неспособност за сътрудничество, подозрителност и зависимост в междуличностните отношения. Нека повторим накратко характеристиките на това състояние на самота.

Следващият тип самота - дисоциирана - е най-трудното състояние, както по отношение на преживяванията, така и по произход и прояви. Неговият генезис се определя от изразени процеси на идентификация и отчуждение и тяхната рязка промяна по отношение дори на едни и същи хора. Първо, човек се идентифицира с друг, приемайки начина му на живот и следвайки го, безкрайно се доверява „като себе си“. Именно това „към себе си“ е основата за разбиране на психологическия генезис на това състояние. След пълно идентифициране следва рязко отчуждение от същия обект, което отразява истинското отношение на човека към себе си. Някои аспекти на личността му се приемат от човек, други са категорично отхвърлени. Веднага щом проекцията на тези отхвърлени качества се отразява в обекта на идентификация, последният веднага се отхвърля като цяло, тоест настъпва рязко и безусловно отчуждение. В същото време чувството за самота е остро, ясно, съзнателно, болезнено.

Дисоциираната самота се изразява в тревожност, възбудимост и демонстративен характер, конфронтация в конфликти, лична ориентация, комбинация от висока и ниска емпатия (при липса на средно ниво), егоизъм и послушание в междуличностните отношения, които, разбира се, са противоположни тенденции ...

Субективно положителният тип самота - контролираната самота или самота, е вариант на изпитване на психологическа отделеност, собствена индивидуалност, която се определя лично от оптималното съотношение на резултатите от процесите на идентификация и изолация. Това динамично равновесие може да се разглежда като едно от проявленията на психологическата стабилност на индивида по отношение на влиянията на обществото.

Източници

Корчагина С.Г. Психология на самотата: урок. - М.: Московски психологически и социален институт, 2008.