Глава втора Йерархия, сила, групи Броят на египетските богове не е точно известен и няма причина да се смята, че той може да бъде ограничен от нечия воля или някаква догма, дори ако някой експерт в извършването на ритуали изведнъж реши да се похвали

§ 5. Естествена класификация След всичко казано след толкова много усилия, изразходвани за утвърждаване на позитивисткия смисъл на съвременната европейска физика, въплътен както в нейната логика, така и в нейната история, ще бъде много странно да научим следната теза за Духем:

Йерархията е принцип, който определя разпределението на елементите на системата по нива, в зависимост от общността на функциите (свойствата) на тези елементи и силата на влиянието, оказвано върху други елементи. Стандартното йерархично взаимодействие между елементите на системата се осъществява по ред от най-високото до най-ниското, с други думи, в системата се различават управляващите нива и елементи и контролираните, които зависят от тях. Терминът "йерархия" до средата на 19 век. използвани за характеризиране на организацията на християнската църква. Освен това се предполагаше, че тези, които са на горните нива на църковната йерархия, имат най-високата (свещена, неоспорима) власт именно защото са на върха. По-късно този термин започва да се използва за характеризиране на структурата на сложни многостепенни структури, включително организационни, но с определени резерви, които конкретизират концепциите за естествена и организационна (изкуствена) йерархия.

Естествената йерархия се основава на неравенство, произтичащо или от естествени предпоставки (сила, сръчност, хитрост), или от някои зададени параметри (технически функции). Поради разликата в техните свойства и параметри, елементите на агрегата не могат да изпълняват необходимите функции по един и същ начин (по отношение на количество, качество, скорост и т.н.) и в процеса на дейност в системата има разпределение сред нивата, на най-високото от които най-способните или тези, които отвън са снабдени с управленски функции.

Примери за естествени йерархични системи: биологична (човешкото тяло, в което мозъкът е на върха на йерархията), популация (глутница вълци); технически (компютър, "начело" на йерархията на който е процесор с технически функции, възложени отвън).

Ако говорим за човешки общности, тогава естествената йерархия най-често се развива в неформални групи (приятели), както и в така наречените харизматични (прости) и отчасти съюзнически организации. В тези случаи йерархията всъщност е изградена в съответствие с талантите и компетентността на лидера, т.е. на върха на естествената йерархична стълба е най-мъдрият, или най-силният, или хитрият (в зависимост от целите, които преследва тази група).

Във всички други организации йерархията не е изградена върху естествени помещения. Основният източник на организационната йерархия е разделението на труда. Както вече споменахме, трудовите функции се делят на общи и специфични, хомогенни и разнородни (хоризонтално разделение), както и решение и изпълнение (вертикално разделение). Елемент от системата (човек, орган), отговорен за планирането, вземането на корпоративни решения и контрол, придобива определено влияние, сила и в резултат на това статус, място в йерархичната стълбица, което очевидно е по-високо от мястото на този, който взема решения относно по-частни видове организационна дейност или звено, или не взема никакви решения изобщо.

Освен това в този случай атрибутите на този статус не е задължително да са специален талант или природни качества. Например в монархическите държави основата на статута и съответно източникът на власт, който издига човек на върха на йерархията, ще бъде фактът на раждането в кралското семейство. До известна степен аналог на монархическата организация в съвременните организации са „семейни“ предприятия, където властта (мястото в йерархията) се наследява (както например в повечето италиански компании, които произвеждат обувки и дрехи).

Централизацията е друг обективен източник на организационната йерархия. Факт е, че в рамките на организационната система директното взаимодействие на всички елементи е невъзможно и е необходимо да се избере посредник - координационен възел, към който комуникациите текат и от който те се разминават. Благодарение на централизацията става възможно да се определи броят на нивата на йерархията, степента на концентрация на правомощия или решения на едно или друго ниво и т.н.

Но въпреки факта, че организационната йерархия е класифицирана като изкуствена и че се основава на обективни източници, основната социално-психологическа предпоставка за нейното възникване и съществуване остава същата идея за неравенството на хората. Казано по-грубо и точно, идеята за определена маса - „персонал“, който трябва да бъде принуден (меката опция е да подтикне) да изпълнява задължения, да контролира действията си, да оценява и награждава (наказва). По този начин организационната йерархия, "имайки предвид" естествената обоснованост на изгражданите отношения (неравенство), всъщност изхожда от погрешните представи за естествената безотговорност и мързел на служителите, невъзможността им да действат независимо в името на организационните цели без "контрол и координация". Всъщност всички тези отрицателни качества на хората не са вродените им дефекти, а по-скоро следствие от неправилно изградени изкуствени йерархични отношения. Това е един от основните проблеми при прилагането на този организационен принцип.

През последните десетилетия вниманието на теоретиците и практиците на организационната теория и управление се измести от разглеждането на анализа и начините за прилагане на традиционната йерархия към създаването и прилагането на организационна хетерархия От гръцките хетерос - различни, съседни .. Хетерархията приема, че членовете на организацията има еднакви статуси и има равно, разпределено хоризонтално влияние върху процеса на вземане на значими решения. В реалната управленска практика този подход се отразява в „управление на екип“, „управление с участието“ и изграждане на хоризонтални, матрични и мрежови структури.

Хетерархията, като организационен принцип, предполага различно отношение към членовете на дадена организация: те са първо хора, а след това служители, те имат не по-малко способности и компетентност от своите „йерархични“ шефове, те могат да разберат и независимо, без прекомерен контрол, постигане на организационни цели.

Трябва да се отбележи, че хетерархията, като принцип за изграждане и функциониране на организационна система, се прилага най-ефективно там, където за това са създадени както социално-икономически, така и национално-психически условия. Много съвременни изследователи отбелязват, че англосаксонският организационен модел (Великобритания, САЩ, Канада, Австралия, Нова Зеландия) се отличава с най-голяма склонност към хетерархия, както поради силно развитата икономика, така и поради индивидуалистичния манталитет на повечето хора. От друга страна, такъв високоефективен организационен модел като японския все още е изграден на традиционна и дълбоко вкоренена йерархична основа, въпреки че тук, под влиянието на глобализацията и нарастващата конкуренция, се забелязват известни промени (известните японски "кръгове за качество "в който работниците са равни на своите ръководители обсъждат как да подобрят работата си, а качеството на продукта е пример).

Ако говорим за Русия, тогава в съзнанието на по-голямата част от хората, включително тези, които са професионално ангажирани с управлението, доминират идеите за неприкосновеност и ефективност на строго изградена йерархия и досега могат да се проследят стремежът и реалните стъпки към хетерархията само във фирми, свързани със западния бизнес, или в сравнително нови високотехнологични индустрии за Русия.

Съществуват обаче цял клас организации, за които твърдата йерархия по своята същност е неприемлива. Говорим за иновативни и творчески организации, където решаваща роля играят групи от високо компетентни професионалисти, които могат самостоятелно да организират и контролират дейността си. Такива организации често се наричат \u200b\u200bадхократични.

От друга страна, сред съвременните организации има такива, при които този принцип, въпреки промените в света, трябва да се спазва съвсем ясно, тъй като не само и не толкова съществуването на дадена организация зависи от това, но нормалното функциониране на свързаните с него подсистеми на обществото. Те включват например армията, организациите на държавния апарат, правоприлагащите и инфраструктурните организации и т.н.

И накрая, разгледайте редица най-често срещаните форми на йерархия.

Сега изследваме степента на ангелите в техните йерархии и порядки, тъй като, както беше показано (106, 3), висшите ангели просветляват по-нисшите, но не и обратно. Под това заглавие ще бъдат разгледани осем точки: 1) дали всички ангели принадлежат към една и съща йерархия; 2) дали има само един ред във всяка йерархия; 3) има ли много ангели в един ред; 4) дали естествената е разликата между йерархиите и нарежданията; 5) за имената и свойствата на всяка поръчка; 6) за корелация на поръчките помежду си; 7) дали заповедта ще бъде запазена след Съдния ден; 8) дали хората могат да бъдат приети в ангелските ордени.

Раздел 1. Всички ангели принадлежат ли към една и съща йерархия?

Ситуацията с първата [разпоредба] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че всички ангели принадлежат към една и съща йерархия. Всъщност, тъй като ангелите са най-възвишените същества, очевидно е, че те са решени да бъдат най-добрите. Но, както казва Философът, най-добрата дефиниция на мнозина е да се управлява от една. Следователно, тъй като йерархията не е нищо повече от йерархията, тогава изглежда, че всички ангели принадлежат към една и съща йерархия.

Възражение 2.Освен това Дионисий казва, че „йерархията е ред, знание и действие“. Но всички ангели са еднакво наредени на Бог, когото познават и от когото се ръководят в своите действия. Следователно всички ангели принадлежат към една и съща йерархия.

Възражение 3.Освен това йерархията, наречена йерархия, трябва да се вижда както при ангелите, така и при хората. Но всички хора принадлежат към една и съща йерархия. Следователно, по същия начин всички ангели принадлежат към една и съща йерархия.

Това противоречи на мнението на Дионисий, който разграничи три ангелски йерархии.

Отговарям: йерархията, както вече споменахме, означава „йерархия“. Но босването предполага две неща: самият шеф и наборът, определен на шефа. Следователно, докато има един Бог, Който управлява не само над ангелите, но и над хората и над всички създания, тогава има една йерархия и не само всички ангели, но и всички интелигентни създания, които могат да бъдат участници в свещеното , във връзка с което Августин казва, че „има два града, тоест общества, от които единият се състои от добро, а другият от зло - не само ангели, но и хора“. Но ако погледнете на лидерството от гледна точка на набор, който е специфичен за шефа, тогава в този случай за босването се говори като за „един“ само когато комплектът е подчинен на шефа „еднакво“. Ако субектите на управлението не могат да се управляват еднообразно, то в този случай те принадлежат към различни категории подчинение; така че много градове могат да принадлежат на един суверен и в същото време да се управляват от различни закони и кметове. Тогава е очевидно, че божественото просветление се съобщава на хората по различен начин, отколкото на ангелите, тъй като, както казва Дионисий, ангелите го придобиват в неговата разбираема чистота, докато хората - чрез сензорни образи. Следователно човешката и ангелската йерархия трябва да бъдат разграничени. По същите причини разграничаваме три ангелски йерархии. В действителност, по-рано, при разглеждане на ангелското знание (55, 3), вече беше показано, че на висшите ангели е дадено да притежават по-универсално знание за истината от нисшите. Това универсално знание за ангелите има три степени, тъй като видовете неща, за които ангелите са просветлени, могат да се разглеждат по три начина.

Първо, тъй като произлиза от Бог, както и от първия универсален принцип, и такъв начин на познание е характерен за първата йерархия, която според Дионисий „е непосредствено близо до Бога“.

На второ място, тъй като в зависимост от универсалните създадени причини, които вече са множествени по някакъв начин, и този метод [на познание] принадлежи към втората йерархия.

На трето място, като зависим от частни, частни причини и този метод принадлежи към най-ниската йерархия. Всичко това ще стане по-очевидно, след като разгледаме всяка от поръчките (6). По този начин йерархиите се разграничават от страната на множество теми.

Следователно е ясно, че онези, които признават наличието на йерархия в божествените Личности, която йерархия наричат \u200b\u200b„над небето“, се заблуждават и противоречат на твърденията на Дионисий. Всъщност, въпреки че в божествените Личности се различава определен природен ред, няма и не може да има никаква йерархия, тъй като според Дионисий „редът на йерархията е да се очистиш и да пречистиш другите, да просветлиш с другите и да просветлиш други., едната да се усъвършенства, а другата да се подобри ”, което по никакъв начин не може да се каже за божествените Личности.

Отговор на възражение 1. Това възражение се основава на разглеждането на лидерството от гледна точка на шефа и в такъв случай наистина много, както каза Философът, е по-добре да бъдат управлявани сами.

Отговор на възражение 2. Що се отнася до познанието за Самия Бог, Когото всички съзерцават като един, а именно в Неговата същност, в този смисъл няма йерархични различия между ангелите; Разликите, както е показано по-горе, възникват, когато става въпрос за видовете създадени неща.

Отговор на възражение 3. Всички хора принадлежат към един и същи вид и имат един и същ вроден начин на мислене, което не може да се каже за ангелите, поради което даденият аргумент е несъстоятелен.

Раздел 2. Може ли да има няколко поръчки в една йерархия?

Ситуацията с втората [разпоредба] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че не може да има множество поръчки в една йерархия. Всъщност умножението на дефиницията по някакъв начин умножава дефинираното. Но според Дионисий йерархията е ред. Следователно, ако има много поръчки, тогава има и много йерархии.

Възражение 2.Освен това разликата в поръчките означава разлика в градусите, а степента на духовните създания се определя от разликата в духовните дарби. Но при ангелите всички духовни дарби са общи за всички тях, тъй като „те имат общо притежание“. Следователно ангелите не могат да имат няколко поръчки.

Възражение 3.Освен това в църковната йерархия разликата в ордените е свързана с актовете на „пречистване", „просветление" и „съвършенство", тъй като, както казва Дионисий, дяконите „пречистват", свещениците „просветляват", а епископите "съвършен" . Но всеки от ангелите прочиства, просветлява и подобрява. Следователно ангелите не могат да имат няколко поръчки.

Това противоречи на казаното от Апостола, че Бог е установил Христос „преди всичко княжество и власт и власт и власт“ (), чиито имена определят различни ангелски ордени, а някои от тях принадлежат към една и съща йерархия, което ще бъде разгледано по-долу (6 ).

Отговарям: както беше показано по-горе, една йерархия е един набор, определен по един начин за управление на началниците. Но такъв набор не би бил категоричен, а, напротив, би бил объркан, ако в него нямаше различни нареждания. По този начин самата природа на йерархията изисква разнообразни подреждания.

Това разнообразие от заповеди е следствие от многообразието от чинове и действия, точно както в един град виждаме различни заповеди поради различни действия, а именно реда на съдиите, реда на войниците, реда на фрезите и т.н. Но въпреки че в един град могат да бъдат идентифицирани много поръчки, всички те, ако вземем предвид, че всеки набор има начало, среда и край, се свеждат до тези три. По този начин във всеки град можем да различим три ордена, а именно най-висшия, към който принадлежи благородството, най-ниския, към който принадлежат обикновените хора, и реда на достойните хора, заемащи средното място. Нещо подобно се случва във всяка ангелска йерархия: заповедите се различават според действията и ранговете и цялото това разнообразие [нареждания] се свежда до три, а именно до най-високата, средната и най-ниската; [този принцип се ръководи от] Дионисий, [когато] той поставя три ордена във всяка йерархия.

Отговор на възражение 1. Поръчката може да се разгледа по два начина. От една страна, като нещо, което включва различни степени и в този смисъл йерархията е ред. От друга страна, самата степен може да се нарече орден и в този смисъл една йерархия може да включва няколко ордена.

Отговор на възражение 2. Въпреки че притежанието е често срещано в ангелската общност, някои неща обаче са по-превъзходни от други. По този начин всеки подарък е в по-съвършено притежание на този, който може да го съобщи [на другите], отколкото този на този, който не може, точно както горещото [тяло], способно да нагрее друго [тяло], е по-съвършено от това [горещо тяло], което не е способно на това. И колкото по-пълно някой може да съобщи дарбата си, толкова по-висока степен той приема, защото степента на овладяване [на учения] е толкова по-висока, толкова по-възвишена наука може да преподава. Изхождайки от това, ние определяме разнообразието от ангелски степени или ордени, съответстващи на разнообразието от техните редици и действия.

Отговор на възражение 3. Най-ниският от ангелите превъзхожда най-високия от хората в нашата йерархия, според казаното, че „най-малкото в небесното царство е по-голямо от него“, тоест Йоан Кръстител, макар „от родените от съпруги, по-големият Йоан Кръстител не е възникнал ”(). Следователно, най-малкият ангел от небесната йерархия може не само да пречисти, но и да просветли и подобри, и то по по-възвишен начин от който и да е от порядките на нашата йерархия. Следователно разликата в небесните порядки е свързана с разликата в другите, а не изобщо в горните действия.

Раздел 3. Има ли много ангели в един ред?

Ситуацията с третата [разпоредба] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че не може да има много ангели в един ред. Всъщност, както е показано по-горе (50, 4), всички ангели са различни на външен вид. Но една поръчка се състои от равни [на външен вид]. Следователно не може да има много ангели в един ред.

Възражение 2.Освен това, ако нещо може да бъде изпълнено от един, тогава неговото изпълнение от много е излишно. Но това, което подобава на един ангелски ред, може да бъде изпълнено от един ангел и ако само едно слънце принадлежи към слънчевия ред, тогава, тъй като ангелът е по-съвършен от небесното тяло, това е още по-подходящо за ангел. По този начин, ако заповедите се различават в редиците, както бе споменато по-горе (2), тогава присъствието на няколко ангела в един ред би било излишно.

Възражение 3.Освен това, както вече споменахме, всички ангели са различни на външен вид. Следователно, ако няколко ангела (например три или четири) принадлежат към един и същ ред, тогава по-ниският ангел от този ред може да е по-близо до висшия ангел от последващия ред, отколкото до по-висшия ангел от неговия собствен ред, и следователно той по-скоро ще сподели поръчката с първата, отколкото с втората. Следователно не може да има много ангели в един ред.

Това противоречи на следното: за серафимите се казва, че те „са си викали (). Следователно има много ангели в същия ред на серафимите.

Отговарям: само този, който е познал нещо перфектно, е в състояние да различава в действията, силите и характера на познатото всичко до най-малките нюанси, докато този, който е познал нещо несъвършено, може да дискриминира само по най-общия начин и само в това се отнася до някои точки. И така, този, който познава несъвършено природните неща, може да различава техните порядки като цяло, отнасяйки небесните тела към един ред, неживите долни тела към друг, растенията - към третия, животните - към четвъртия [и така нататък]; този, който е познал перфектно природните неща, е в състояние да различи много порядки в самите небесни тела и във всеки от другите [горе] ордени.

Но, както каза Дионисий, нашето познание за ангелите е несъвършено. Следователно можем да различаваме ангелските ордени и ордени само по най-общия начин, достатъчен само за поставяне на много ангели в един ред. Разбира се, ако имахме перфектни познания за чиновете и различията на ангелите, тогава щяхме да знаем собствения ранг и ред на всеки ангел, много по-уникален от този на която и да е от звездите, но в момента това е скрито от нас .

Отговор на възражение 1. Всички ангели от един и същи ред имат някакво сходство помежду си, в резултат на което са поставени в този ред, въпреки че, разбира се, всички те са различни на външен вид. Следователно Дионисий казва, че в същия ред има ангели първи, среден и последен.

Отговор на възражение 2. Тази специална разлика в ордените и чиновете, в резултат на която всеки ангел има свой собствен чин и орден, е скрита от нас.

Отговор на възражение 3. Както в случая на частично бяла и частично черна повърхност, граничните черни и бели точки са по-близо една до друга, отколкото до [„техните“ в цвят] точки по краищата на повърхността, въпреки че те са различни по качество, точно както два ангела, които са на границите на два ордена, те са по-близки по природа един към друг, отколкото всеки от тях е до другите ангели [разположени по-близо до противоположната граница] от техния орден, но в същото време те са много различни в условия на съответствието им с един или друг ранг, каква е кореспонденцията, всъщност има своите граници.

Раздел 4. Разликата в йерархиите и нарежданията е ли следствие от разликата в природата на Ангелите?

Ситуацията с четвъртата [позиция] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че разликата в йерархиите и нарежданията няма нищо общо с природата на ангелите. Всъщност йерархията е „йерархията“ и Дионисий я определя като тази, която „става възможно най-много подобна на божествената“.

Но святостта и подобието на Бог са характерни за ангелите не поради силата на природата, а поради благодатта. Следователно разликата в йерархиите и реда в ангелите се свързва не с природата, а с благодатта.

Възражение 2.Освен това името на серафимите, според Дионисий, означава „изгаряне“ или „пламтящо“, което свидетелства за неговата милост, която не е от природата, а от благодатта, защото „тя беше излята в сърцата ни от Светия Дух, даден към нас ”(), което според Августин трябва да се разбира като казано не само за свети хора, но и за свети ангели. Следователно ангелските заповеди не са от природата, а от благодатта.

Възражение 3.Освен това църковната йерархия е имитация [на йерархията] на небето. Но човешкият ред се определя не от природата, а от дара на благодатта, тъй като природата не може да направи един епископ, друг свещеник, а трети дякон. Следователно, по същия начин, при ангелите, заповедите не се определят от природата, а само от благодатта.

Това противоречи на казаното от Учителя [Изречения], че „ангелският ред се състои от множество небесни духове, които са еднакво утвърдени в участието в природни дарове и се уподобяват един на друг по силата на благодатните дарове“. По този начин разликата в ангелските ордени е следствие не само от дарбите на благодатта, но и от природните дарове.

Отговарям: редът на управление, по който се нарежда подчиняването на мнозина на властта на един, се определя от целта. Що се отнася до целта на ангелите, тя може да се разглежда по два начина. Първо, във връзка с това, което им е дадено от природата, а именно, присъщата им способност да познават и обичат Бога с естествени знания и любов, и от гледна точка на връзката им с тази цел, разликата в ангелските ордени е свързана с природни дарове. Второ, целта на обединяването на ангелите може да се види във връзка с тази, която надминава естествената им способност, и тогава тяхната цел е да съзерцават божествената същност и да се наслаждават постоянно на Неговата доброта. И тъй като тази цел може да бъде постигната от ангелите единствено по благодат, тогава, от гледна точка на тази цел, разликата в ангелските ордени съответства на разликата в дарбите на благодатта, въпреки че последните са предразположени от природни дарове, тъй като , както вече беше показано (62, 6), ангелите придобиват дарба благодат според степента на своите природни способности. Но тъй като хората нямат такава зависимост, човешките порядки не се определят от природните дарове, а само от дарбите на благодатта.

От горното отговорите на всички възражения са очевидни.

Раздел 5. Правилно ли са наречени ангелските ордени?

Ситуацията с петата [позиция] е следната.

Възражение 1.Изглежда ангелските ордени не са правилно именувани. Всъщност всички небесни духове се наричат \u200b\u200bангели и небесни сили. Но е грешка да се асимилират общи имена за отделни лица. Следователно ордените на ангелите и силите са погрешно наречени.

Възражение 5.Освен това, името "серафими" показва усърдие, което се отнася до милостта, а името "херувими" показва изобилие от знания. Но милостта и знанието са дарби, които принадлежат на всички ангели. Следователно горните имена не могат да бъдат имена в някакъв определен ред.

Възражение 6.Освен това троновете посочват места. Но щом Бог познава и обича разумното създание, тогава е обичайно да се казва за Него, че Той седи в него. Следователно, не бива да се посочват „тронове“, където има достатъчно „херувими“ и „серафими“.

От казаното е очевидно, че ангелските ордени не са правилно именувани.

Това противоречи на авторитета на Писанието, който [без съмнение] ги назовава правилно. И така, срещаме името „серафими“ в [книгата на пророка] Исая (), името „херувими“ - в книгата на [пророка] Езекиил (), името „престоли“ - в писмото до Колосяни (), имената на „господство“, „власт“, \u200b\u200b„Сили“ и „владетели“ са споменати в Посланието до ефесяните (), името „архангели“ - в каноничното послание на Свети Юда (Юда, 9 ), а името „ангели“ - на много места от Свещеното писание.

Отговарям: както казва Дионисий, собствените имена на ангелските ордени разкриват тяхната правилна богоподобна уникалност. За да видим точно в какво се състои правилната отличителност на всяка поръчка, трябва да помним, че правилното може да бъде приписано на нещо по три начина, а именно като наше собствено, в превъзходство и участие. [Приписва се] като свой, когато приписаното е адекватно и пропорционално на естеството на човека, на когото е приписано; по превъзходство, когато приписваното е по-ниско от това, на което е приписано, и по този начин владението [на приписваното] се упражнява по екзалтиран начин, който, както вече беше показано по-рано (13, 2), се отнася до приписваните имена към Господ; чрез участие, когато някой има това, което му се приписва не напълно, а частично; така, [например] светците се наричат \u200b\u200bбогове чрез участие. Следователно, когато някой е посочен чрез приписаното, правилното именуване ще бъде не чрез това, в което е несъвършено замесен, и не чрез това, което притежава в превъзходство, а само чрез това, което е адекватно за него; така, например, когато искаме правилно да назовем човек, трябва да го наричаме „интелигентна субстанция“ и в никакъв случай „разбираема субстанция“, тъй като последното е правилно именуване на ангел (всъщност чистата интелигенция принадлежи на ангела като свой, а на човека - чрез участие); нито трябва да го наричаме „чувствена субстанция“, чието наименуване е по-скоро подобаващо на груби животни, тъй като чувството е по-ниско от собственото на човека и следователно принадлежи на човека по-възвишено от другите животни.

И така, трябва да се твърди, че в ангелските ордени всички духовни съвършенства са присъщи на всички ангели, но че в същото време те са присъщи на по-възвишени ангели в по-превъзходна степен, отколкото в по-ниските. Освен това, щом в тези съвършенства могат да бъдат разграничени различни степени, тогава [трябва да се каже, че] най-висшите съвършенства принадлежат към висшия ред като свои, докато по-ниските принадлежат към участието, а по-ниските съвършенства принадлежат към по-нисък ред като свой, а по-високите принадлежат към превъзходството.; по този начин, колкото по-висок е редът, толкова по-високо е съвършенството, с което [този ред] е кръстен.

По този начин Дионисий обяснява имената на ордените - в съответствие с подобаващите им духовни съвършенства. Григорий, от друга страна, говорейки за произхода на тези имена, от своя страна, като че ли обръщаше повече внимание на [ангелските] богослужения, тъй като казваше, че „ангелите се наричат \u200b\u200bтакива, доколкото те провъзгласяват малко; архангели - [доколкото провъзгласяват] велики неща; чудеса се правят от сили; злобата на враговете е изхвърлена от властите; добри настроения се управляват от властите. "

Отговор на възражение 1. Ангел означава пратеник. Следователно всички небесни духове, щом провъзгласят божественото, се наричат \u200b\u200b„ангели“. Висшите ангели обаче в това поклонение се радват на известно превъзходство, от което произхождат имената на висшите ордени. Най-ниският орден на ангелите не притежава никакво превъзходство над общото поклонение за всички и затова е кръстен на това поклонение; така, според Дионисий, общото за всички име е и собственото име на най-ниския ранг. Също така не е забранено да мислим, че долният ред се нарича „ангелски“, доколкото именно [духовете на този ред] са ни провъзгласени.

Що се отнася до "силите", те могат да бъдат разбрани по два начина. Първо, в общоприетия смисъл, тоест като този, който опосредства същността и дейността, и в този смисъл всички небесни духове се наричат \u200b\u200bнебесни сили, както и „небесни образувания“. На второ място, в смисъл на известно превъзходство на силата и в този случай това е собственото име на ангелския орден. Следователно Дионисий казва, че „името на светите сили изразява известна смела и неразрушима доблест“, първо, по отношение на богоподобните действия, които им подобават, и второ, по отношение на божествените дарове, които те придобиват. Всичко това показва, че те без страх приемат божествената воля, насочена към тях, и това изглежда показва силата на ума.

Отговор на възражение 2. Както казва Дионисий, „Господството се приписва на Бог по специален, отличен начин; що се отнася до най-ярките небесни принципи, чрез които низшите ангели се причастят на Божиите дарове, тогава божествените изказвания ги наричат \u200b\u200bгосподства чрез участие. " Следователно той твърди, че името „господство“ означава, първо, „определено изкачване, освободено от сервилност и от всякакво земно унижение, не склонено към никаква тирания“. На второ място, то посочва „един вид непоклатимо превъзходство, което преодолява всяко отслабващо поробване, което е недостъпно за никого и никого от унижение“. Трето, той има значението на „стремеж към господско подобие на истинското Господство, което принадлежи на Бог“. И по същия начин името на всеки орден означава участие в това, което принадлежи на Бог; по този начин името „сила“ показва участие в божествена сила и същото може да се каже и за останалите [от редиците].

Отговор на възражение 3. Наименованията „господство“, „власт“ и „княжества“ предполагат управление, но по различни начини Господ има работа да предпише какво трябва да се направи. Следователно, Григорий казва, че „някои ангелски общности се наричат \u200b\u200bвладения, доколкото на другите е наредено да им се подчиняват“. Името "власт" показва един вид заповед, във връзка с която апостолът казва, че "който се противопоставя на властта, се противопоставя на Божията наредба" (). Следователно, според Дионисий, „името на светите власти разкрива един вид благоприличие, наредено за божествени възприятия, което само по себе си се подобрява от божествените прозрения, и ги прехвърля в по-ниските чинове, като ги води достойно до суверенитета“. По този начин редът на "правомощията" е да наредят какво трябва да се прави от техните подчинени. Да управляваш (принципари), както казва Григорий, означава „да бъдеш първият сред другите“, тоест да бъдеш първият, който прави дължимото. Следователно, според Дионисий, „името на властите разкрива тяхното ръководство в свещен ред“. Всъщност този, който води, този, който управлява, според казаното [в Писанията]: „Водачите водеха, певците вървяха с тях“ ().

Отговор на възражение 4. „Архангелите“, според Дионисий, заемат средното място [в йерархията] между „князе“ и „ангели“. Средната стойност обаче като участие в природата на двете крайности, в сравнение с едната крайност, изглежда подобна на другата; така, в сравнение с горещо, хладното изглежда студено, а в сравнение със студеното - горещо. По този начин „архангелите“ се наричат \u200b\u200b„заповядващи ангели“, доколкото са князе по отношение на „ангелите“ и ангели по отношение на „княжествата“. Според Григорий „архангелите“ са наречени така, защото те, известявайки велики неща, са първите в реда на „ангелите“; а „княжествата“ са наречени така, защото са първите от всички небесни „сили“ при изпълнението на божествените заповеди.

Отговор на възражение 5. Името "серафими" идва не просто от благодатта, а от излишък на благодат, който излишък се изразява с думите "огън" или "топлина". Затова Дионисий обяснява името „серафими“ въз основа на свойствата на огъня и топлината. И така, три неща могат да се видят в огън. Първо, непрекъснато и нагоре движение, което свидетелства за тяхното постоянно движение към Бог. На второ място, активна сила, "кипяща", която, макар и сама по себе си да не присъства в огъня, въпреки това в известен смисъл наистина съществува, тъй като отразява свойството да достига до най-малките неща и да ги кара да кипи и нагрява; чрез нея действията на тези [ангели] ни се разкриват, като непреклонно подтикват подчинените си към плам и ги пречистват като огън, който изгаря всичко. Трето, можем да различим в огъня качество на яснота или яркост, което показва, че тези ангели са надарени с неугасима светлина, както и че те могат напълно да просветлят другите.

По същия начин името „херувим“, което произлиза от известен излишък на знание, поради което и се тълкува като „изобилие от знание“, Дионисий обяснява във връзка с четири неща, а именно тяхното съвършено виждане за Бог, най-висшето възприемане на божествена светлина, съзерцание в Бога на красотата на божествения ред, а също и във връзка с факта, че, притежавайки изцяло това знание, те изобилно добавят други към него.

Отговор на възражение 6. Редът на „троновете“ надминава по-нисшите порядки, тъй като той пряко придобива знания за видовете божествени дела, докато „херувимите“ имат превъзходство в знанието, а „серафимите“ - превъзходство в плам. И въпреки че последните две превъзходства включват първото, въпреки това подаръкът, принадлежащ на „троновете“, не включва останалите два и следователно редът на „троновете“ е различен от ордените на „херувимите“ и „серафимите“. Всъщност, според реда за превъзходство, общ за всички неща, по-ниското се съдържа във висшето, но не и обратно.

Що се отнася до Дионисий, той изяснява наименованието „престоли“ въз основа на свойствата на материалните места, в които можем да видим четири неща. Първо, местоположението; наистина, местата са над земята и ангелите, наречени "престоли", са издигнати до пряко познаване на видовете неща в Бог. На второ място, силата, открита на материални места, позволява човек да седи здраво върху тях. В случая обаче се наблюдава обратното, тъй като самите ангели са непоклатими благодарение на Бог.На трето място, фактът, че мястото принадлежи на седналото и следователно може да се разглежда като нещо близко до седналото; по този начин това [име] свидетелства за факта, че ангелите обитават непосредствено близо до Бога и по някакъв начин свидетелстват за Него на низшите създания. Четвърто, по своята форма мястото е насочено към седналото; по този начин това [име] показва, че ангелите винаги са готови незабавно да се обърнат към Бог и да Му служат.

Раздел 6. Правилно ли са дефинирани градусите на поръчките?

Ситуацията с шестата [разпоредба] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че степента на поръчките не е добре дефинирана. Така че, управляващите заповеди трябва да се считат за най-високите от заповедите. Но имената "господство", "шеф" и "власт" предполагат управление. Следователно тези поръчки трябва да бъдат най-високите.

Възражение 2.Освен това редът е по-висок, колкото по-близо е до Бог. Но редът на „троновете“ е най-близо до Бог, тъй като няма нищо по-близо до седналия от неговото място. Следователно редът на „тронове“ е най-висок.

Възражение 4.Освен това Григорий поставя „шефовете“ над „властите“. Затова Дионисий сгрешил, когато ги поставил директно пред архангелите.

Това противоречи на мнението на Дионисий, който поставя в по-висшата йерархия „серафими” в началото, „херувими” в средата, „престоли” в края; в средната йерархия той поставя "господство" в началото, "сили" в средата, "сила" в края; в долната йерархия „вождовете” са първите, следвани от „архангелите” и накрая „ангелите”.

Отговарям: що се отнася до степента на ангелските ордени, Григорий и Дионисий са съгласни за всичко, с изключение на „княжествата“ и „властите“. По този начин Дионисий поставя „сили“ под „владения“ и над „сили“; „Шефовете“ са под „авторитети“ и над „архангели“. Григорий поставя "власти" между "владения" и "власти", а "сили" между "власти" и "архангели". Всяко от тези разпореждания е подсилено от авторитета на изказванията на апостола [Павел]. И така, изброявайки средните порядки, започвайки от най-ниския, той казва, че Бог го е "седнал", тоест Христос, "отдясно на Себе Си, преди всичко княжество, и власт, и власт, и господство" (). Тук той поставя "сили" между "сили" и "владения", което е в съответствие с поставянето на Дионисий. Обаче в посланието до Колосяните, изброявайки същите заповеди, започвайки от най-високото, той казва: „Дали престоли, владения, владетели или сили; всичко е създадено от Него и за Него ”(). Тук той поставя „княжества“ между „владения“ и „власти“, което Григорий също прави.

И така, първо разглеждаме реда, предложен от Дионисий, в който виждаме, че, както вече беше споменато (1), висшата йерархия разбира идеите на нещата директно в Бог, втората - в универсални причини и третата - във връзка с прилагането им за частни разследвания. И тъй като Бог е целта не само на ангелските служения, но и на всичко, което е направено, тогава, според справедливостта на първата йерархия, целта трябва да се мисли, средната - универсалното разположение на това, което трябва да се направи, и последното - прилагането на това разположение към последствията, които са резултатите от извършеното., тъй като е очевидно, че всяко от тези три неща има свой собствен вид дейност. Следователно Дионисий, изследвайки свойствата на ордените въз основа на техните имена, поставя в първата йерархия онези ордени, чиито имена произлизат от връзката им с Бог, а именно „серафими“, „херувими“ и „престоли“; в средната йерархия той поставя ордени, чиито имена обозначават един вид генерално правителство или разположение, а именно „господство“, „власт“ и „власт“; в третата йерархия той поставя ордени, чиито имена обозначават изпълнението на дела, а именно „вождове“, „архангели“ и „ангели“.

Във връзка с целта могат да се разгледат три неща. Първо, разглеждаме самата цел; второ, придобиваме знания за целта; трето, установяваме намерения по отношение на целта; второто допълва първото, а третото допълва първото и второто. И тъй като Бог е целта на създаденото, както според Философа, лидерът е целта на армията, тогава в известен смисъл можем да наблюдаваме подобен ред в човешките дела. И така, на някои е дадено достойнството да се наслаждават на приятелското разположение на царя и владетеля, други освен това са чести да бъдат посветени в плановете му, а има и такива, които заемат най-високата позиция, като са с владетеля в най-интимен съюз. Според това подобие можем да мислим и подреждането на подрежданията на първата йерархия; така че "троновете" са толкова възвишени на Бог, че могат да придобият знания за видовете неща директно в Себе Си и това свойство принадлежи на цялата първа йерархия, "херувимите" са в най-висока степен посветени в божествени тайни и „серафимите“ превъзхождат останалите с най-високото превъзходство, а именно най-близкото съединение със самия Бог. В тази връзка цялата първа йерархия може да бъде наречена с общото име „престоли“, както всички небесни духове заедно се наричат \u200b\u200bс общото име „ангели“.

Що се отнася до управлението, по отношение на него също могат да се разгледат три неща, първото от които е индикация за това какво трябва да се извърши и това достойнство принадлежи на „владения“; втората е комуникация на сила за изпълнение и това достойнство принадлежи на „силите“; третият се отнася до реда, по който човек трябва да се разпорежда или да взема решения за изпълнение на инструкции от други, и това достойнство принадлежи на "властите".

Изпълнението на ангелското служение се състои в оповестяване на божествени неща. Но сред изпълнителите винаги има начинаещи и водачи; така че в хоровете винаги има хорове, а във войските - командирите и това достойнство принадлежи на „властите“. Сред тях има и други, прости изпълнители, и те се наричат \u200b\u200b"ангели". И между тях, заемащи средното място, са „архангелите“, както вече споменахме.

Това обяснение на заповедите изглежда напълно разумно. Всъщност този, който заема най-високото място в по-ниския ред, винаги е близо до този, който заема най-ниското място в по-висшия ред (по този начин по-ниските животни в много отношения са подобни на [висшите] растения). Но първият ред е редът на божествените Личности, който намира своето завършване в Светия Дух, който е същността на непреодолимата Любов, а най-високият ред на първата йерархия е най-близък до Него, получил името си от пламтящата любов. Най-ниският ред на първата йерархия, а именно „престолите“, е най-тясно свързан с реда на „владения“; тъй като „престолите“, според Григорий, са наречени дотолкова, доколкото „чрез тях Бог изпълнява Своя съд“, тъй като те са просветлени от Него по такъв начин, че да могат директно да просветлят втората йерархия, която трябва да има божествено служение . Редът на "властите" [от своя страна] е подобен на нареждането на "началниците", тъй като именно "властите" трябва да имат реда за последващо подчинение, който се контролира от "началниците", които заемат първата и основно място в изпълнението на министерствата и чието име идва от тези, които управляват народите и царствата; всъщност „доброто на хората е по-божествено от доброто на един човек“, във връзка с което [Писанието] казва: „Князът на царството на Персия застана срещу мен“ ().

Подредбата на поръчките, предложена от Григорий, изглежда не по-малко разумна. Всъщност, щом „владенията“ определят и нареждат това, което се отнася до божествените служения, тогава подчинените им заповеди трябва да бъдат подредени според подреждането на онези неща, в които се изпълнява това служение. Но, както каза Августин, „телата се управляват в определен ред, а именно низшите от висшите и всички те се управляват от създадените духове, а злите духове се управляват от добрите духове“. По този начин последващият "господстващ" ред се нарича "княжества", доколкото те контролират добрите духове, докато "властите" принуждават злото по същия начин, както тези, които вършат зло, са принудени от земните власти, както четем за [ в Писанията] (). След тях има "сили", надарени с достатъчна сила да създават чудеса в телесната природа, и едва след това "архангели" и "ангели", провъзгласяващи на хората за великите, надминаващи възможностите на разума, или за малките, което е съвсем достъпни за разума.

Отговор на възражение 1. Подчинението на ангел на Бог е по-възвишено от контрола на по-ниските неща, тъй като последното идва от първото. Следователно заповедите, получили имената си от правителството, не са първите и най-високите, но такива са нарежданията, получили имената си от близостта си с Бог и от връзката си с Него.

Отговор на възражение 2. Близостта до Бог, обозначена с името „престоли“, принадлежи по още по-отличен начин на „херувимите“ със „серафими“, както вече беше казано.

Отговор на възражение 3. Както е показано по-горе (27, 3), знанието се осъществява, доколкото познатото е в познаващия, а любовта - дотолкова, доколкото влюбеният е свързан с обекта на своята любов. Но самото съществуване на по-извисени неща надхвърля начина, по който са в по-ниските неща, и, напротив, начинът, по който по-ниските неща живеят в по-извисени неща, надхвърля тяхното съществуване от само себе си. Следователно е по-добре да познавате по-ниските неща, отколкото да ги обичате и, напротив, по-добре е да обичате висшите неща и най-вече Бог, отколкото да ги познавате.

Отговор на възражение 4. При внимателно сравнение може да се види, че разликата между заповедите на заповедите, предложени от Дионисий и Григорий, е изключително незначителна. По този начин Григорий извлича името на „княжества“ от тяхното управление на добри духове, което също подобава на „авторитети“, тъй като това име изразява определена сила, благодарение на която нисшите духове могат да извършват божествени служби. По този начин това, което Григорий нарича "власт", изглежда не е нищо повече от "властите" на Дионисий, особено след като вършенето на чудеса е най-възвишеното божествено служение, тъй като те са подготвени чрез провъзгласеното от "архангелите" и " ангели "...

Раздел 7. Ще бъде ли запазен (Ангелският) ред след Съдния ден?

Ситуацията със седмата [позиция] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че ангелският ред няма да бъде запазен след Страшния съд. В края на краищата апостолът каза, че Христос „ще даде царството на Бог и Отец, когато премахне всяко управление и всяка власт и сила“, и това ще се случи при окончателното завършване (). По същата причина всички други [заповеди] ще бъдат премахнати в това състояние.

Възражение 2.Освен това служението на ангелските ордени включва прочистване, просветление и съвършенство. Но след Съдния ден никой от ангелите няма да пречисти, просветли или подобри другия, тъй като знанията му ще бъдат завършени. Следователно запазването на ангелския ред би било безсмислено.

Възражение 3.Освен това апостолът каза за ангелите: „Не са ли всички те служещи духове, изпратени в служение за онези, които имат наследството на спасението?“ (); от тези думи става ясно, че целта на ангелските служения е да водят хората към спасение. Но всички избрани са доведени до спасение до Съдния ден. Следователно ангелските служения и заповеди няма да бъдат запазени след Страшния съд.

Това противоречи на казаното [в Писанието]: „Звездите, стоящи на пътищата си и в своите заповеди ...“ (), които са казани за ангелите. Следователно ангелите винаги ще бъдат в техния ред.

Отговарям: в ангелските заповеди трябва да се видят две неща: разлика в степени и разлика в работата на министерствата. Разликата в градусите сред ангелите е в съответствие с разликата между благодатта и природата, както вече беше казано (4), и тази разлика винаги ще се запази, тъй като разликата в природата може да бъде отнета от ангелите само ако те бъдат унищожени . Разликата в славата също ще бъде в тях според разликата в предишните заслуги. Що се отнася до разликата в изпълнението на ангелските служения, в едно отношение тя ще бъде запазена след Съдния ден, а в друго няма. То няма [тогава] в смисъл, че техните министерства са насочени към водене на другите към тяхната цел; но ще издържи, доколкото е в съответствие с постигането на целта. Това е подобно на това как различните военни звания имат различни отговорности както на бойното поле, така и при участие в триумф.

Отговор на възражение 1. Княжествата и правомощията в края ще бъдат премахнати по отношение на тяхното служение в воденето на другите към тяхната цел, тъй като няма нужда да се преследва целта след нейното постигане. Това личи от апостолските думи: „Когато предаде царството на Бог и Отец”, т.е. когато Той довежда верните до удоволствието от самия Бог.

Отговор на възражение 2. Взаимното действие на ангелите трябва да се разглежда по аналогия с нашите собствени умствени действия. И така, в нас има много умствени действия, подредени в съответствие с причинно-следствените връзки, например, когато стигнем до заключение чрез поредица от междинни изводи. Тогава е очевидно, че разбирането на заключението зависи от всички предишни междинни изводи, не само по отношение на придобиването на нови знания, но и по отношение на запазването на придобитите знания. Доказателството за това е следното: ако някой забрави някое от тези междинни изводи, тогава отношението му към заключението вече не е знание, а само мнение или убеждение, тъй като няма информация за реда на причините. И така, щом низшите ангели познаят видовете божествени дела в светлината на висшите ангели, тогава тяхното знание зависи от светлината на висшите ангели, не само по отношение на придобиването на знания, но и по отношение на техните запазване. Следователно, макар че след Съда, по-нисшите ангели няма да придобият знания за някои неща, въпреки това, те все пак ще се нуждаят от просветление от висшите ангели.

Отговор на възражение 3. Въпреки че след Съдния ден хората вече няма да бъдат доведени до спасение чрез служенията на ангелите, въпреки това спасените ще бъдат просветлени чрез служенията на ангелите.

Раздел 8. Могат ли хората да бъдат приети в ангелските ордени?

Ситуацията с осмата [разпоредба] е следната.

Възражение 1.Изглежда, че хората не могат да бъдат приети в ордените на ангелите. Всъщност човешката йерархия е под най-ниската от небесните йерархии, точно както най-ниската йерархия е под средата, а средната е под първата. Но ангелите от долната йерархия никога не се преместват в средата или в първата. Следователно никой от хората не може да влезе в ангелските заповеди.

Възражение 2.Освен това на ангелските ордени се възлагат определени служения, а именно да защитават, да правят чудеса, да умиротворяват демони и т.н., които, изглежда, не могат да бъдат усвоени от душите на светиите. Следователно те не могат да бъдат приети в ангелските ордени.

Възражение 3.Освен това, както добрите ангели са склонни към добро, по същия начин демоните са склонни към злото. Но би било грешка да се твърди, че душите на лошите хора се превръщат в демони, тъй като това беше отречено дори от Златоуст. Следователно е малко вероятно душите на светците да бъдат приети в ангелските ордени.

Това противоречи на това, което Бог казва за светиите, а именно, че те „пребъдват като Божиите ангели“ ().

Аз отговарям: както е обяснено по-горе (4,7), ангелските ордени се различават според условията на природата и дарбите на благодатта. От гледна точка само на степента на природата, хората [разбира се] не могат по никакъв начин да бъдат приети в ангелските порядки, тъй като естествените различия винаги ще съществуват. С оглед на това други твърдят, че хората по никакъв начин не могат да бъдат приравнени на ангели, но това е заблуждение, противно на обещанието, дадено от Христос, а именно, че децата на възкресението ще бъдат равни на небесните ангели () . Всъщност тези, свързани с природата, са материалната част на реда, докато съвършенството по благодат не зависи от реда на природата, а от Божиите щедрости. Следователно, чрез дара на благодатта, хората могат да спечелят достатъчно слава, за да станат равни на ангелите и във всеки от ангелските ордени, което означава, че хората могат да бъдат приети в ордените на ангелите. Някои обаче казват, че не всички спасени ще бъдат приети в ангелските ордени, а само девици или съвършени, а останалите ще формират свой собствен орден, в известен смисъл подобен на общността на ангелите. Но това противоречи на това, което казва Августин, а именно, че „няма да има две общества, човешко и ангелско, а само едно, тъй като доброто на всички ще се приближи до Бога“.

Отговор на възражение 1. Благодатта се дава на ангелите в съответствие с техните природни дарби, но, както вече беше показано (4; 62, 6), това не се отнася за хората. Следователно, тъй като по-нисшите ангели не могат да придобият естествения ред на по-висшите, никой от тях не може да премине в по-висшия ред по благодат, докато хората, които също не могат да растат в реда на природата, могат да растат по благодат.

Отговор на възражение 2. По силата на природния ред ангелите заемат междинно място между нас и Бог и следователно, според общия закон на всички, те контролират не само човешките дела, но и цялата телесна материя. Но светците, дори и след този живот, имат същата природа като нас и следователно, според общия закон, те не управляват човешките дела или, както казва Августин, „не се намесват в делата на живите. " Въпреки това, съгласно специална диспенсация, на някои светци е позволено да извършват определени служби, а именно да извършват чудеса, да умиротворяват демони и други подобни, което Августин посочва [на същото място].

Отговор на възражение 3. Няма заблуда в твърдението, че хората могат да приемат демонично наказание, но твърдението, че всички демони са душите на мъртвите, е [със сигурност] заблуда и именно това Златоуст опровергава.

1.4 Линейна йерархия

Науката за биологичните системи е научна дисциплина, чиито задачи включват разработването на принципи за класификация на живите организми и практическото приложение на тези принципи при изграждането на система. Класификацията тук означава описание и разположение в системата на всички съществуващи и изчезнали организми.

Таксономията винаги приема, че:

разнообразието от живи организми около нас има определена вътрешна структура,

тази структура е организирана йерархично, т.е. различни таксони са последователно подчинени един на друг,

тази структура е познаваема докрай, което означава, че е възможно да се изгради цялостна и всеобхватна система на органичния свят („естествена система“).

Основните цели на таксономията:

име (включително описание) на таксони,

диагностика (определяне, т.е. намиране на място в системата),

екстраполация, т.е. предсказване на характеристиките на даден обект въз основа на факта, че той принадлежи на определен таксон.

Съвременните класификации на живите организми се основават на йерархичен принцип. Различните нива на йерархията (чинове) имат свои собствени имена (от най-високо до най-ниско): царство, тип или отдел, клас, отряд или орден, семейство, род и всъщност видове. Видовете вече се състоят от отделни индивиди. Прието е, че всеки определен организъм трябва последователно да принадлежи към всичките седем категории. В сложните системи често се разграничават допълнителни категории, например, като се използват префиксите over- и sub- (суперклас, подтип и т.н.). Всеки таксон трябва да има определен ранг, т.е. да принадлежи към която и да е таксономична категория.

Този принцип на изграждане на системата беше наречен линейска йерархия, по името на шведския натуралист Карл Линей, чиито трудове бяха в основата на традицията на съвременната научна систематика.

Понастоящем се приема, че класификацията, където е подходящо, следва принципите на еволюционизма. Обикновено биологичните системи се създават под формата на списък, в който всеки ред съответства на някакъв таксон (група организми). От 60-те години на миналия век се развива клон на таксономията, наречен "кладистика" (или филогенетична систематика), който се занимава с подреждането на таксоните в еволюционно дърво - кладограма, тоест схема на връзките между таксоните. Ако един таксон включва всички потомци на родова форма, той е монофилетичен. У. Хениг формализира процедурата за изясняване на родовия таксон и в своята кладистична систематика основава класификацията на кладограма, която е изградена с помощта на компютърни техники. В момента тази посока е водеща в Европа и САЩ.

Естествената наука в контекста на човешката култура

Нивата на култура са организирани йерархично: има общи места с по-голямо или по-малко значение, докато някои култури зависят от други. Така че можете да изградите обичайната йерархична верига от култури като: естествена, хуманитарна ...

Естествената наука в системата на науките

Обединени от специфични изследователски методи, естествените науки формират йерархична (гръцки hieros - свещена и arche - власт, подреждане на елементи в ред от най-ниското до най-високото, поредица от все по-сложни структури) система ...

Закони за запазване на симетрията

Броят на природните закони, формулирани в природните науки към днешна дата, е много голям. Емпиричните закони са най-многобройният клас ...

Йерархична организация

Първите същества, които се появиха на Земята, бяха способни да възпроизвеждат себе си за сметка на околната среда (иначе не бихме ги нарекли същества). Следователно ...

Йерархична организация

Много изследователи се опитват да поставят всички живи системи в един йерархичен ред, но в същото време тези или тези системи обикновено са изоставени - или биогеоценози, или популации, или видове, да не говорим за свръхспецифични таксони ...

йерархичен човешки инстинкт

Йерархичен човешки инстинкт

22.08.2017. Тъй като тази статия е написана в подкрепа на тезата: Йерархичният инстинкт като фактор за възникването на икономиката, няма да навлизаме в джунглата на биологията, за да изясним въпроса как инстинктите са фиксирани в мозъка на животните, а просто се опитваме да разберете значенията на понятията ЙЕРАРХИЯ и ИНСТИНКТ, които са обединени от едно концепция за йерархичен инстинкт.

1.2. Днес инстинктите се разглеждат по-често в равнината на поведението на един индивид, докато йерархичен инстинкт се отнася до социални инстинкти, които се проявяват във взаимодействие с представители на същия вид. В интернет има много малко информация за йерархичен инстинкти понякога дори социобиолози термин за йерархичен инстинкт заменете фразата вертикална консолидация... Според мен съвременната етология е на пътя на деградацията, тъй като генетично обусловено поведение не предизвиква интерес сред елита на съвременните държави, но веднъж ценности на йерархичен инстинкт Мнозина се интересуваха, например, теоретикът на ортодоксалния марксизъм Карл Каутски вярваше, че „моралният закон не е нищо друго освен животински инстинкт“.

1.2. При животните, чиято социална сплотеност се превръща в активен инструмент в борбата за съществуване, благодарение на нея се развиват социални, социални инстинкти, които нарастват в някои групи и индивиди до такава удивителна сила, че дори могат да победят инстинктите на себе си -съхранение и възпроизвеждане, ако влязат в конфликт с тях. Етика и материалистично разбиране на историята

Йерархичен инстинкт при хората

Защо хората живеят на групи

2.1. Изглежда, че отговорът е очевиден - повечето примати живеят на групи, а видът Homo sapiens просто е наследил общия начин на живот от висшите маймуни. Тук обаче всичко не е толкова просто, но ако разберем причините за хората, живеещи в единиците на човечеството, можем да отговорим на въпроса: - защо са се променили естествените единици на човечеството: ПЛЕМЕ -\u003e РЪКОВОДСТВО -\u003e ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИ СЪЮЗ ОТ племена. Следващата единица на човечеството - ДЪРЖАВАТА - имаше неестествен (?) произход (виж ТЕОРИЯТА ЗА УСТАНОВЯВАНЕТО НА ДЪРЖАВАТА В НЕОКОНОМИКАТА), но формирането на бъдещата единица на човечеството - ПЛАНЕТАРНА ЦИВИЛИЗАЦИЯ - отново се представя като еволюционно. Темпо растеж е фактор за социалната еволюция, но броят зависи от ресурсите и следователно директно от планета с размер на земята, което само по себе си е фатален фактор за бъдещето на интелигентните същества на всяка планета. В крайна сметка от него зависи дали интелигентните същества ще излязат в космоса, тъй като максималният брой определя границата на технологичното развитие. За Земята обаче това е само теоретичен въпрос, тъй като настоящата глобална криза е в състояние да върне човечеството на нивото на технологията преди век. ДА, имаме доказателства за пребиваването на предците на хората в състава на множество групи, но това не обяснява въпроса - защо хоминидите са имали групи, от които извличаме структурата на следващите общности от хора според „принципа на наследяване“.

2.2. Съмненията относно правилността на такъв подход "като наследяване" - носи начина на живот на орангутаните, несъмнено - хоминидите, които обаче в по-голямата си част живеят сами, което не е характерно не само за хоминидите, но и за висшите маймуни. Въпреки че отрицателното значение на примера с орангутаните може да бъде премахнато, като се обясни, че те са включени начини на регресия как да се върна земяхоминид към начин на живот на клоните на дърветата. Очевидно или хората са ги отблъснали, или самите видове сухоземни хоминиди някога са достигнали непрекъснатите тропически гори на Югоизточна Азия, където основните ресурси са били разположени в горския навес. Въпреки това, ако гората беше богата на тези ресурси, тогава броят на групите предци на орангутан по-скоро би се увеличил, но можем да предположим, че разделянето на стадото на отделни индивиди е просто начин за увеличаване на количеството ресурси на индивида. Няма натрупвания на ресурси и тяхното разпръснато местоположение не може да нахрани групата. Тази версия обяснява поне големия размер на телата на съвременните орангутани.

2.3. Първобитните хора, като потомците на хоминидите, които, противно на всички биологични закони, са успели да овладеят степите, винаги е имало предизвикателство за оцеляване в тази неподходяща за тях среда, тъй като цялата предишна еволюция на приматите е протичала в посока на тяхната специализация - като обитатели на горния слой на тропическата гора. Но общото охлаждане на климата на планетата, започнало преди около 40 милиона години, стесни местообитанието им, тъй като горите бяха заменени от открити пространства в степите, където единственият богат ресурс за хоминиди можеше да бъде само месото от тревопасни животни, а след това, отново само заради тяхната всеядност, наследена от приматите от общ прародител с гризачи.

2.4. Милиони години преди застудяването - приматите се развиват главно като консуматори на листа и плодове на дървета, но тревопасните примати не могат да ядат трева за храна, следователно единственото, което им остава, е пътят да станат хищник, но милиони години на еволюция превърнаха маймуните в средно големи същества, тъй като средата им местообитание бяха клони на дървета. Въпреки че на етапа на преход към сухоземен начин на живот по време на развитието на долния слой на гори и савани, телата на земните маймуни станаха по-големи, но един индивид не успя да убие животно с дори среден размер, тъй като тялото на хоминидите не са имали хищнически устройства под формата на зъби и нокти.

2.5. Самата структура на тялото блокира всяка възможност на маймуните да се движат бързо на четири крайника и каква е ползата от скоростта за всякакъв тип движение, ако няма ароморфоза за убиване на плячката и защита срещу хищника. Пътят, който са избрали хоминидите, обаче не може да се нарече уникален от днес нататък начин за увеличаване на броя на видовите единици влязоха бабуини от семейството на маймуните, които станаха истински обитатели на открити пространства.

2.6. Защо тогава брой групи стана билет за развитието на степите? Обяснението е просто: - с увеличаване на броя в група, броят на индивидите, способни да участват в защитата срещу хищници, се увеличава (каква роля в групите бабуини играят млади мъжки, които пазят стадото отстрани). Предците на хоминидите на хората отидоха още по-далеч, като се обърнаха група мъже защитници в нападнат отряд - както тревопасни, станали обект на ежедневен лов, така и хищници. Тази чета на групи хоминиди се превърна в истински суперхищник по отношение на заобикалящата ги фауна, чиито нокти и зъби замениха копията на пръчки и камъни в ръцете на ловците.

2.7. Хоминидите успяват да излязат в степта само като част от голяма група, тъй като се проявява положителна връзка между броя на ловците и количеството събрано месо. След появата на ловните инструменти, обемът на произведеното месо се определя само от присъствието на животни в обхвата на достъпност около лагера. Дори в група примитивните ловци не са имали решаващ удар да убият голяма жертва, но с появата на ловните инструменти размерът е престанал да има значение при избора на жертва, тъй като хората са имали възможност да убият мамут, тъй като резултатът е започнал да зависи от продължителността на серия от удари ловни инструменти.

2.8. Най-важният фактор за успеха на лова беше именно числа единици от вида, но броят в един лагер имаше обективно ограничение, тъй като натоварването върху фауната доведе до намаляване на броя на животните в областта, така че с увеличаване на броя, обемът на консумация на всеки член намалява, което служи като сигнал за пробуждане на единица от човечеството, чиято цел е да доведе част от групата на територията на новия природен комплекс, който възстановява степента на потребление, както в майчината, така и в покълващата група .

2.9. Единица от видове хоминиди е група, която се снабдява с всичко необходимо от природен комплекс. Краткосрочен или ежедневен природен комплекс, в идеалния случай, е кръг, радиусът на който е равен на разходката до границите там и обратно през светлата част на деня. Престоят извън лагера през нощта, където защитата от хищници се осигуряваше предимно от голям брой възрастни, беше равносилно на обреченост на сигурна смърт. Освен това мястото беше място за икономически живот, където ловците донасяха добитото месо на жертвите, а останалата част от групата - зеленчукови продукти, събрани в района по метода на събиране.

2.10. В реални условия дори топло Савана - начинът на живот на първобитните хора от първите дни е бил номадски, както и там - животните извършват сезонни миграции. Не знаем мястото на образуването на първите степни хоминиди, може би защото още в ранните етапи от развитието на степите, за да се осигури стабилност в снабдяването с месо, единици от човечеството трябваше да следват стада, които дори биха могли мигрират от Африка към Евразия. В същото време годишният природен комплекс представляваше определена поредица от краткосрочни кръгове за достъпност около лагерите, които бяха направени по маршрута на мигриращото стадо.

2.12. Давам тази излишна информация за същността на групите на хоминидите и първобитните хора, за да покажа, че антропоидите са живели не просто в някои абстрактни социални групи, а като част от конкретни единици от формата и единици на човечеството, които наричаме ПЛЕМЕ. В примитивни времена ИЗВЪН групата - нито хоминид, нито един човек - не може да живее дълго. Още повече - ако броят на групата падне под определено ниво, над което тя вече не може да се характеризира като ПЛЕМЕ (от 100 на 250 членове), тогава членовете й бяха обречени на смърт от глад, ако хищниците не ги бяха изяли преди.

Концепция за йерархичен инстинкт

Йерархична структура на единиците на човечеството

3.1. Надявам се да съм ясен външни причини за начина на живот на хората в единиците на човечеството. Ако се върнем към дефиницията на Каутски, подчерта той СЪГЛАСНОСТ на членовете на групата като инструмент в борбата за съществуване, което ни дава основание да си представяме всяка еволюционна природна единица на човечеството като СИСТЕМА, сплотеността на нейните членове се осигурява поради наличието на вътрешна йерархична структура.

3.2. Нека се опитаме да се справим с единица от човечеството „отвътре.“ Единиците на даден вид са самодостатъчна система, която се запазва във времето поради факта, че тази форма на съществуване гарантира на всеки член - максимална безопасност и минимално стабилно ниво на получаване на жизненоважни ресурси. Структурната цялост на видовата единица се осигурява от йерархия, която подрежда всички членове според техните места в пирамидата на привилегиите - от лидера до последния член. В този случай всеки член, с изключение на лидера и последния, е в две ипостаси - (1) е най-ниският спрямо членовете над него на йерархичната стълба и в същото време - (2) той самият оглавява пирамидата на най-ниското в йерархията. Смята се, че има определено модул за умиротворяване, благодарение на което с определено количество лоялни прояви от долните класове спират репресиите от горните класи. В същото време са различни искрени прояви на страх, благоговение и отговорност пред висшия йерарх ключова поддръжка поддържане на всички вертикални консолидации. Последните членове, стоящи на долните стъпала на йерархичната стълба, нямат нищо против вертикалата, докато основната опасност за съществуващата йерархия представляват първите няколко члена в списъка, които благодарение на модул за самоутвърждаване, стремят се да повишат статуса си в групата или поне да не намалят постигнатото, ако първото е направено от някой друг. Вижте Човешки инстинкти. Опит за описание и класификация

3.3. При животните единственият критерий за класиране е физическата сила. Хората вече имат няколко критерия, според които във всяка йерархична система се води постоянна борба за по-висока позиция, но дори и най-ниският член не се стреми да напусне групата, тъй като неговата позиция в общността дори на нивото на най-ниската член е по-добре, ако той е неговите граници.

Как възникна йерархичният инстинкт

4.1. В продължение на милиони години йерархията, като еволюционна находка за осигуряване на стабилността на единици от видове примати, се е превърнала в иманентен атрибут на ято маймуни, което изисква консолидация на генетично ниво под формата йерархичен инстинкт.

Владимир Точилин, Тамбов, 28.08.2017.