مشکل ارتباط دانش و سرزندگی. مشکل ویری Spіvіdnіchnya vіri і Knowledge Yak مشکل vіri را در فلسفه باز می کند.

ویرا هوش معقول را تغییر نمی‌دهد یا جایگزین نمی‌کند و تغییر نمی‌کند. ناپاکی، همانطور که قبلاً گفته شد، ویرا هوش را تحریک و حمایت می کند. ویرا - تسه راه ارتباط صوت، - "شیطان تا تحقیر" و حتی این که بدون فکر کردن، نمی توان ویر بود. من ناپاکی، نیکلاس باهوش‌تر ویری را از بین نمی‌برد، با کمک شفاف‌سازی حداکثر، محکم‌تر شد. Otzhe، vira و rozum یکی دیگر اضافه می کنند. "من معتقدم که این پوچ است" - tsei hіd rіshuche بیگانه به نظم روحانی آگوستین. برای محبوب بودن، در چنین رتبه ای، موقعیت، همانطور که آشکارتر با فرمول های: "من معتقدم، من خوبم"، "من هستم، هستم،" آشکار می شود.

«شهر بهشت» و «شهر خدا»

نقطه اوج اورلیوس آگوستین - آخرت شناسی و الهیات-انسان شناسی تاریخی به رساله «درباره شهر خدا» که قرار است در بحث فلسفی ایده پیشرفت اخلاقی و ساعت تاریخی خطی وارد شود. تاریخ دو "گرادیو" - زمینی و آسمانی - باید در لحظه ظهور اولین هوش و بوی درهم تنیدگی ترمیم شود، اما این تاریخ بر دو تقسیم شود و با ناراحتی آخرین ساعت طلوع مردم را دراز کند. بنابراین، به گفته آگوستین، نمی توان کل تاریخ مردم را به "مقدس" و "svitska" تقسیم کرد - چنین تصمیمی نه تنها نادرست بود، بلکه بیشتر بلوز بود. «شهر زمین» و «شهر بهشت» پیچ و تاب نمادین دو نوع «عشق» است، مبارزه با هیستیستی («عشق به خود تا خشم خدا») و اخلاقی («عشق به خدا تا آخر». به zabuttya برای خود") انگیزه. توهین به نوع عشق - افراطی. بوی تعفن کل جهان حتی بدتر از بوی دو سیچ است. شهر سوم - شیطان - نیکولاس نیست، بنابراین به خاطر شهر، شیطان به قدرت بیشتری نیاز دارد و شیطان فقط 3.5 بار آزادی را از بین می برد. ما یک ساعت کامل در تاریخ بشریت خواهیم ماند - ساعت ورود دجال. آل و برعکس سالهای سرنوشت، هیچ قدرتی بیش از هر قدرت دیگری نیست، اما انشعابات مخالف برای مسیحیان خوب خواهند جنگید. I tsi 3.5 to fate ادای احترامی از جانب خدا خواهد بود، نه به عنوان قدرت شیطان برای متقاعد کردن شهرش، بلکه برای اینکه صالحان بفهمند که بوی تعفن بر چه نوع دشمنی غلبه کرده است.

روز آخر، آخرین روز است - روز آخرین قیامت، قبل از ساعتی که همه روی زمین زندگی می کردند تا دوباره با بدن خود برخیزند، اما به خدای خدا نگاه نکردند، زیرا اوامر خدا را ندیدند. یا مرگ ناگهانی - روح خدا از خواب بیدار شد، ببینید تا زمانی که در گرمای آتش رنجی خواهد بود، در گاومیش مانند شیطان لانه می کند، بنابراین همه فرشتگان بیمار هستند. برای آن، ظاهراً در مورد تپه‌های زمینی، آگوستین در مورد تپه‌ها صحبت نمی‌کند، بلکه به آرامی درباره جنایتکاران صحبت می‌کند، که قضاوت هولناک محکومان را به عذاب ابدی می‌فرستد.

آنها همچنین سزاوار ثروت بزرگ و بخشش برای گناهشان برای زندگیشان و آمرزش گناهشان است (این زندگی انسانهای بی گناه نیست، چه انسان هر از گاهی دوران رحمت را بگذراند، اولین باری که به حقیقت می رسد. راه خدا)، گورستان شوید. کل شهر باید به خوبی ایجاد شود. اگر بخواهید در آن غذا بخورید، مردم نخواهید بود - بوی تعفن برای فرشتگان یکسان می شود و بوی تعفن خود به کمال تبدیل می شود. ما فقط مشغول نگاه کردن به خدا خواهیم بود که می خواهد نه بوی تعفن زندگی آنها را فراموش کند و نه عذاب محکومان. سویت، تا زمانی که بوی تعفن وجود داشته باشد، نامرئی خواهد بود.

و همه بوی تعفن - مردمان عظیم الجثه شهر زمینی و الهی - در کل زندگی زمینی چطور؟ مردمی که به اولین دراز می کشند، در خود جلال را زمزمه می کنند و تا بقیه - در بوزی. آن شهر زمینی خردمند به دنبال خیر است برای نور، برای روح خود، یا آن، و به یکباره، و به محض اینکه خدا را شناختند، با غرور و غرور به خاطر خرد خود به دور خود چرخیدند. بوی تعفن بت ها را به باد داد، چون مردم و موجودات را زیر و رو می کردند، واژایوشچیه، بوی تعفن یا رهبران قوم شد، یا رسولان.

شاید اما هالک شهر خدا خرد بشری را پنهان نمی کند. سر برنج تقوا است. بوی تعفن ذهن یک خدای واقعی، چکایوچی در ارتفاعات غذایی قدرتمند - حق دروغ گفتن به شهر خدا در تعلیق مقدسین و فرشتگان.

آل تودی پیروزی های غذا - پس از آن جایی که تاریخ و ظرافت هر دو درجه از قبل دیده می شود - آزادی اراده در بین مردم چیست؟

مکتب این یک نوع فلسفه است، وقتی مانند یک رزوم انسانی است، غرغر می کند و آیه ایده آن فرمول را گرفته است.

در دنیای تکمیل کار، پاتریتیک ها گام به گام به مکتب گرایی تبدیل می شوند تا کمین های جزمی مسیحیت را شکل دهند. پاتریسیته ها علیه زبانی و تبلیغ آموزه های اخلاقی-مذهبی مسیحیت در پرتو مبارزه می کردند و هنوز دین و اخلاق جدیدی را به طور کامل اتخاذ نکرده بودند. اسکولاستیک، که بر اساس کتاب مقدس، اندیشه های فلسفی پدرشناسی، مارپیچی می شود، نباید شامل زوال زبان دوران باستان و تداوم همه زوال افلاطون، ارسطو، فلوطین و پروکلوس در حیات فلسفه باشد. دستبرد به قیمت برای درک و منطقی کردن عملکرد افراد جدید. یکی از مهم ترین مشکلات مکتب گرایی، مسئله نگرش به معرفت عقلی و اطلاعات معنوی است. برخورد با مشکلات در ارتباط با مشکلات و مشکلات. نمایندگان مکتب با اختلاف نظر در مورد روند ارتباط، در مورد مقصران و مقصران هماهنگی یکی یکی به جلسه آمدند. در سمت راست، در آن است که rosum با کوشا vikorystannі ودا تا نزدیکی به خدا، تا روز با او. به عبارت دیگر حقیقت گل رز و حقیقت را نمی توان یک به یک فوق العاده خواند. این جوهر یکی از ویژگی های اصلی فلسفه میانی مکتبی است.

مکتب در اواسط قرن، سه مرحله از رشد خود را طی کرد:

1) فرم اولیه(هنر XI-XII);

2) فرم بالغ(هنر XII-XIII);

3) مکتب(هنر سیزدهم-چهارم).

گولوونا تخصصمکتب پلی آگ در این است که شما خود را یک علم می بینید، در خدمت الهیات قرار دهید. توماس آکوینسکی- اوج مکتب میانه. در تمام مراحل این فرآیند، توسعه منظم فلسفه مسیحی همراه با افول ارسطو وجود دارد.

تعلیم، اجتماع- چهره های مهم فلسفه این عصر. Tvir می تواند در خدمت تعلیم باشد آبلارد «سو نی نی»... Tsei tvir مجموعه ای از مواد غذایی بود که علما نمی توانستند نوع آن را بشناسند.

مکتب ها مورد احترام بودند، بنابراین روز سخنرانی را می توان در ذهن انسان لمس کرد. با این حال، ارزش دقت گفتار پیروز و هوشمندی لطیف گفتار. Tsyogo می تواند با حضور خاک خرد شده به محرومیت برسد، اما به سمت دانش منطق روش حرکت کند. ماهیت روش مکتبی این است که به این نقطه برسد که ایده اندیشیدن از طریق تجزیه و تحلیل شیوه های تفکر در مورد هستی، به تحلیل واقعیت نداشته باشد. در عین حال ، مکتب از آشتی خارج می شود ، شایان ذکر است که درک از ذهن انسان محروم نیست ، بلکه در ذهن الهی نحوه ایجاد بوتیا است. به عبارت دیگر، درک این است که در ذهن مردم و در بطری مانند یک روش دو معقول و ظریف به نظر برسد. کلید این است که به سطح روشنایی روز برسیم.

عصر مکتب فهرست فوق العاده از واقعیت ها و اسمی ها.

واقع گرایی- قیمتی که بر اساس واقعیت منصفانه است، فقط اطلاعات خارجی است و نه اشیایی که در نور قابل مشاهده هستند.

اسم گرایی: یونیورسال ها قبل از سخنرانی غرق شدند - tsemki، ایده ها در رز الهی.

بیایید ایده رئالیسم را اجرا کنیم، نومینالیسم در تقابل ایستاده است.

اسم گراییبه طور مستقیم مبانی مادی گرایی بودن. نامزدی اسمی در مورد عینیت اشیاء و مظاهر طبیعت به احیای عقاید کلیسا در مورد تقدم مادیات معنوی و ثانویه، به تضعیف اقتدار کلیسا و نوشته های مقدس منجر شد. اصطلاح "نومینالیسم" شبیه "nomen" لاتین - "im'ya" است. برای اسم گرایان آشناست، شاهد داخلی فقط نام است. بوی تعفن به هیچ احساسی که خودخوانده است نمی خورد و وانمود می کند که روزوم ما به عنوان راهی برای انتزاع نشانه هایی است که برای یک سری سخنرانی است. به عنوان مثال، درک "لیودین" فقط تمام نشانه هایی را می بیند که مشخصه پوست انسان است و غلظت آن چیزی که برای همه جاودانه است: لیودین موجودی زنده است، او غرق در حس بزرگتر است. از ذهن، دیگر از یک موجود نیست. این ارزش در اصل می تواند روشن کند: افراد یک سر، دو دست، دو پا و غیره دارند.

واقعیت هاآنها به آنها نشان دادند که چگونه از پیشینه تا سخنان درست طبیعت، قبل از هر چیز و به طور واقع بینانه، خودشان یاد گرفتند. بوی تعفن را به روشنفکران خارج از چارچوب خودآگاهی، مستقل از سخنرانی ها و مردم نسبت می دادند. اشیاء طبیعت، برای یک ساختگی، فقط شکل را نشان می دهند، من به افرادی که فراتر از درک هستند نشان خواهم داد. در آن زمان کلمه رئالیسم با معانی امروزی این کلمه کمی خاص نیست. با توجه به واقع گرایی کمی در مورد احترام، فقط به دلیل واقعیت واقعی تنها شاهد خارجی جهان، برای جهانی بودن است، و نه اشیاء واحد. برای واقع گرایان میانسال، جهانیان، درک قبل از سخنرانی، افکار، اندیشه ها در هوش الهی آشناست. و فقط افرادی که در مار رزوم انسانی زیادی می شناسند، روز سخنرانی را، بیشتر در روز و نه زیاد، به عنوان یک درک دور یاد می گیرند.

در میان واقعیت‌های فوق‌العاده متوسط ​​و نام‌گرایان، به‌ویژه کمرنگ شده‌اند مفهومی (آبلاردتا در.). بوی تعفن، مانند یک نام گرا، محترم بود، اما خود سازمان های اطلاعاتی خارجی (جهانی) خودشان را به وسیله خودشان نمی شناسند. در همان ساعت، مفهوم‌گرایان نام‌گرایان را در «لرزش تب» صدا می‌زدند: کمی در uvaz، چگونه بدبویی را با کلماتی که ماهیت درست را فریاد نمی‌زنند، درک می‌کنند. مفهوم سازی پس زمینه مفهومی به عنوان یک مفهوم - اطلاعات اضافی در مورد دانشی که برای توسعه نور لازم است.

اکثر نمایندگان بزرگ مکتب میانی عبارتند از: یریوگنا (بل. 810 - بلوک 877)، آنسلم کانتربرسکی (1033 - 1109)، بوناونتورا (1221 - 1274)، توماس آکوینسکی (1225 - 1274)، دونس اسکات (1266) 1300 - 1349)

وچنیا فومی آکوینسکی (1225 یا 1226-1274).)، فیلسوف و متکلم، نظام ساز مکتب بر اساس اشرافیت مسیحی، ... واضح است که استقلال ته طبیعی و ذهن انسان (مفهوم قانون طبیعی و در.) قابل تشخیص است. خلق اصلی: «سومای الهیات»، «سومای مردم ستیز زبان». وچنیا فومی آکوینسکی در اساس تومیسم و ​​نئوتومیسم نهفته است.

خدا در آکوینسکی - tse Buttya; بوتیا خداست. گل سرخ می تواند به خاک مالیده شود، اما در مورد لطف، نمی توان → رحم کرد. من تیم کمتر نیست، گل رز زیباتر است، کمتر اسلیپا ویرا است.

Foma Akvinsky viviv پنج دلیل برای رسوبات پوسیده / 5 دلیل برای اثبات غیر مستقیم خدا/:

-pervodv_gatel

-اولین

- معرفت خدا نوعي نيست / براي آنچه لازم است /

خدا اتالون است

-هدف اولیه

مشکل دوتا درسته

فیلسوفان دوره میانی، فلسفه را از الهیات در میانه اردوگاه قرار دادند، فلسفه فلسفه به شناخت خاک چوت و الهیات - ماوراء طبیعی توجه داشت. اکوینسکی با احترام به حقیقت الهیات، آل وونا به فلسفه می پردازد، به علاوه، فرض الهیات مستلزم آغازگر فلسفی است. دانش ممکن است ارزش آواز خواندن باشد، کمی بیشتر برای همه مردم، شما باید بدانید، زیرا ذهن انسان بسیار ضعیف و محصور است، برای اینکه خدایی تر باشد، اما به نفع همه مردم، شما نیاز به دانش دارید. من به ویژه برای آمدن آکوینسکی به روح انسان ها احترام قائل هستم. برای احترام به روح و روان طبیعی افراد. روح بی روح را خداوند برای مردم به صورت انفرادی آفریده است تا بتوانیم با کمک خود از قیامت خود را بالا ببریم. چرخه زندگی زمینی بنده خدایان است. اراده آزاد Volodyuchi، این خودش است که ارتعاش خیر و شر را غارت می کند.

اخلاق آکوینسکی

Vichne Right جوهره قواعد است که به واسطه نور ضروری الهی است.

حق طبیعی به همه موجودات زنده، از جمله. لیودین.

Lyudske Pravo - قوانین تعلیق و دولت.

مشکل اجتماعی کردن دانش و نشاط، عقلانی و عقلانی، در معنای دانشگاهی بزرگتر - علم و دین برای مدت طولانی. می توانید از یکی از سه موقعیت اصلی استفاده کنید:

مطلق سازی دانش و حذف کلی ویری;

هیپرتروفی ostnovnoy در دانش اشکودا.

سعی کنید هر دو قطب را پیدا کنید.

در بازتاب فلسفه‌های اوایل قرن بیستم و پایان قرن بیستم، می‌توان تمام نقاط جهان را درباره آن‌هایی که برای تفکر علمی مورد نیاز است، به‌وجود آورد، چنان که دست راست با دست راست چپ می‌شود. برای کسی که دست راست ندارد مهم نیست. باید در تربیت علمی و دینی در اصل رشد ساختار انسان ارزش قائل شد. در nautsi lyudina، یک "رز خالص" وجود دارد. وجدان، ایمان، عشق، نجابت - همه چیزهای "پیدموگ" در ذهن رباتیک شده است. على در حيات مذهبى- معنوى، گل سرخ تمام نيروى كار قلب است.
N.A. Tsiu Ideyu Visloviv بردیایف که شبیه او. کونت بود، از دیدگاه او. کنت، که می داند و نمی تواند یک بر یک پیروز شود و نمی توان آنها را به دلیل شناخت خود جایگزین کرد، همانطور که در "گلیبین" دانش و تصمیم گرفته می شود.
در ساعت دانمارکی، شما به مشکل علاقه مند خواهید شد غیر منطقییعنی برای اینکه در پشت مرزهای دستیابی ذهن و دست نیافتنی بودن ذهن در پشت انواع دیگر افکار عقلانی (علمی) قرار گیرد و ذهن در این واقعیت تجدید نظر کند که تجلی تنوع گونه در بینش انسان خلقت است.
گذار بین عقلانی و عقلانی یکی از موارد اساسی قبل از فرآیند یادگیری است. ارتباط متقابل عقلانی (گمراه‌کننده) از chuttuvim، ale і از інshim - فوق عقلانی - اشکال دانش محروم نیست.
در فرآیند یادگیری عواملی مانند uyava، فانتزی، احساسات و در اهمیت زیادی دارند. در میان آنها، به ویژه نقش іntіgа іntuіtsіya (ادراک سریع) مهم است - ایجاد یک حس مستقیم و بی سابقه از حقیقت بدون جهان های منطقی قبلی و بدون اثبات.
علاوه بر این، در ساختار دانش علمی عناصری وجود دارد که در درک سنتی علم نمی گنجد:

فلسفی،

relіgіynі,

تشخیص جادو؛

نکات فکری و حسی، بنابراین نیازی به بیان کلامی و بازتاب ندارید.

کلیشه های اجتماعی و روانی؛

منافع و کالاهای مصرفی و غیره

با تصحیح از فلسفه قابل توجه کانت - هگل و از دستاوردهای روش شناختی خالقان فیزیک کوانتومی، دانش در مورد فعالیت دانش ذهنی و عدم وضوح پیشرو موقعیت های هنجاری تجربی.
پیش از گیلبرت و گودل، در ریاضیات، اصل گشودگی برای دانش حساس و غیرعقلانی را نشان دادند، چه برای پیمایش رسمی‌ترین نظام دانش، که یک رشته طبیعی (انسانی‌تر) نیست. Tse به معنی، scho vira، іntuіtsіya، از نظر زیبایی شناسی حساس، درک (بینش) و غیره است. در اصل، از تعمیرات ناشی از یک مأموریت علمی و کوشا پشتیبانی نکنید.
علاوه بر این، از اواسط قرن XX. عینیت‌شناسی عرفانی جزم‌شناسی و کمین‌های اروپایی در مقدمات متکلمان آشکارتر شد. فیلسوفان پیشین - M. Eliade، R. Otto، J. Derridi و I. - مقدس، امر مقدس، تاشدنی بودن فرآیند شناختی و عملی-روشنایی، دویرا، شهود و دانش، تصویر و ارزش ایجاد یک وحدت تاشو را نشان داد. توسعه، تبدیل شدن به یک نظریه علمی، به شیوه ای بسیار منظم خواهد بود. اولین چیز در اینجا وام گرفتن است، همچنین، مانند هر دانشی. با این حال، در همه موارد، صحبت در مورد یکی صحیح است، غیر مذهبی، یکا، به معنای روانشناختی درستی سرگردانی باشد. Tsya vira vidigrau هم در زندگی خالی از سکنه و هم در دانش علمی نقش مهمی دارد. دانا ویرا با دانش اصولی هر دانش از جمله دانش علم خلاصه می شد.
روشن rіznі vidiچنین باکره ای، که یک گام رو به رشد انگیزه در افراد خواهد بود: به معنای بودن در چیز دیگری (مثلاً به این دلیل که فردا دانشگاه ربات را ادامه می دهد) تا زمانی که زندگی آنها در اجتناب ناپذیری پیروزی از بین برود. از غیره خیر بر شر.
نوع مشابهی از ویری جزء سهوی کارایی عملی است. در زندگی خود، شخص دائماً تصمیم می گیرد، یک جو سالم. در نظر بگیرید، برای کسانی که تصمیم می‌گیرند، حتی نادرتر است که بدون ابهام باشند و اغلب گزینه‌های متعددی را در انتخاب استراتژی و تاکتیک‌های عملکرد در نظر بگیرند. در آنجا، هر فرد، نمی توان بر اساس اطلاعات آشکار به یک تصمیم بدون ابهام رسید که این ارتعاش توسط یک اولی به شما تحمیل نشده است، یک اراده لازم الاجرا می شود. فرد وسوسه به خودی خود در موفقیت شرکت مارپیچ می شود.
از این به بعد، می توان ویرا و دانش را ایجاد کرد. ویرا کمک اضافی به ذهن در ذهن بی اهمیت است. به محض اینکه آموزنده تر شد، نیاز به آن درک شد. با این حال، چنین برداشتی در جامعه ما اساساً غیر دوستانه است. برای این منظور، عدم اهمیت در پذیرش تصمیم افراد تسلیم نمی شود. با این حال، وقتی تصمیمی در شرایط بی‌اهمیت گرفته می‌شود، این فقط خواست مردم نیست، بلکه همان ارزیابی احساسی از خبر خوب، احساس، حال، ارزیابی خوب، صحیح، نامربوط، بی‌ربط است. .
در تعدادی از ارزیابی ها، مانند نشان دادن پیش فرض های روانشناسان، فکر یک قوم (عقلانی) نظر یک شخص نیست، تفکر یک قوم (عقلانی) است. Mi bachili، که یک svetoglyad از مردم به عنوان یک جزء ضروری ما و svitovidchuttya است - احساس، در پشت اضافه شدن برخی از جهان های دیگر، یک نور عالی جدید وجود دارد. ماهیت خلاقیت انسان نیز نه با عقل گرایی و بدبختی، بلکه به فرآیندهای ذهنی غیرقابل پاسخگویی - وجه دیگری از امر معنوی در زندگی انسان - گره خورده است.
چنین رتبه و علم و ایمانی در زندگی مردم، در شناخت زندگی جدید، در عملی بودن غیر معقول بودن برای کل، عقلانی تر و معقولتر است. اول از همه، او مقصر است که به نوبه خود در فعالیت حرفه ای افراد، خاص بودن، هوش و توسعه مجدد دانش جدید مقصر است.

همچنین بخوانید: الف) نحوه شناخت نور بصری برای علائم و نشانه های اضافی که توسط اندام های حواس دریافت می شود. مرحله سوم: شکل گیری اپوزیسیون لیبرال و اجتماعی در نیمچچین. مشکل ارتباطات ملی در زندگی سیاسی 30-40 ص. نقل قول Bukovynska "بحث: شرکت کنندگان، مشکلات، Naslіdki. الف) نیاز به خداشناسی واقعی برای باطل (2،1-8). تزریق انسان زایی به جو زمین و مشکلات زیست محیطی جهانی (اثر گلخانه ای، تخریب لایه لایه ازن، مشکل ریزش اسید). ماتریالیسم انسان شناختی فجورباخ. دین در نظام فلسفه مادی. حسابرسی و ЗМІ. اشکال جدید تعامل مشکل تعامل

مشکل تسیا یکی از کسانی بود که در میانه فلسفه بودند. وان به پاتریستیک (vchennya از پدران مقدس کلیسا) و در علم مکتب (پرونده dumka ریشه در مدارس رهبانی دارد) نگاه کرد. مشکل اصلی پدرشناسی درک ماهیت معرفت واقعی است. Vona Bula به نسخه های دوگانه مشکل بوت گره خورده است. دانش دوگانه گرایی-فلسفی در مورد حمام های دو شکل اولیه بوتیا / تفاوت های ظریف اولیه - به طور ایده آل و مادی. ثنویت فیلسوف میانی در تسلیم ته قنداق و فطرت الهی جلوه می کند. کمک کننده بوتیام-بوتیا خدا، معرفت واقعی خدا و نور امور معنوی، از جمله. و در مورد تعداد ارواح. صورت سر معرفت نور است ویرا، بله، بله، دانش واقعی در مورد قنداق مرجع وجود دارد. Vira protistavlyaє دانش عقلانی، ارزش چنین گاو نر برای فلسفه باستان دشوار نیست. مشکل رابطه بین ذهن و ذهن تاک در میانه فلسفه بینش مسیحی انحطاط فلسفی باستان. 2-3 stolіttі n.e داشته باشید. فیلسوفان معذرت خواهی در آنجا زندگی می کردند - کارمندان مسیحیت. اولین زاکیست مسیحیت در جامعه زبانی مورد نیاز بود، به همین دلیل rіznomanitna res ظاهر شد. قبل از معذرت خواهان مسیحی، کوینت ترتولیان: «من هستم، پوچ است» اصل اصلی است (وین مقاومت و جنون آیه را تشخیص می دهد)، گل سرخ سر رونوشت برای وری است، یعنی حکم و ویرا مجنون است. من با کمک آشنای خود اسمش را گذاشته ام عدم تشابه در جهات عقلانی که برای مبارزه با مشکل بهتر است. ملاک صداقت، ناراحتی منطقی است.

2 مستقيم اسکولاستيکا (فلسفه مکتب الکساندري). Oleksandriytsi shutt، بنابراین گل رز در شکل گیری حقایق واقعی در آنجا مقصر کمک اضافی است، نمی توان آن را از گل رز دید => زیرا گل رز هدیه ای از طرف خداوند است، اما فلسفه باستانی خدادادی بودن است. به یونانیان باستان ماهیت مشکل اجتماعی شدن در جهان و در ذهن، در چارچوب ارتباط بین دانش معنوی، دانش خانواده و دانش نژادی، فلسفه و علم مبتنی بر نهنگ بود. اورلیوس آگوستین: پیروز شوید که دیدگاه مسیحیت را بر اساس عقاید افلاطونی و نوافلاطونیستی نظام مند کنید و تعدادی از مهم ترین جزمات کلیسای مسیحی را تدوین کنید. vikoristovuvav اصل: "بیر، شوب روزومیتی". علم به خدا و روح و حقيقت. Rozum می تواند در رسیدن به حقیقت کمک کند، t. K. - نمونه اولیه روزوم الهی. دانش در مورد svit مهم نیست، زیرا معرفت خداوند به مردم کمک می کند تا با سخنرانی صحبت کنند. برای درک مهم است - درک حکمت به عنوان تفسیری از عدالت الهی و اشیاء معنوی. خود حکمت روح برای روح عملگرا است.

سمینار 3

Serednovіchchyya - حتی هزاران سال بیشتر از تاریخ اروپا و از افول امپراتوری روم تا عصر رنسانس. ماهیت دینی فلسفه میانه با دو دلیل تبیین می شود:

- دستور ایدئولوژیک کلیسای مسیحی؛

- با بازرسی بصری بسیار مطمئن از فعالیت فکری آن ساعت.

کلیسا در پایتخت میانی به مدیریت یکپارچه تعلیق و توابع بی‌عملکرد ویکونووالا، به محض اینکه به قدرت رسیدند، فشار آورد. وونا با سازمان های خود تمام اروپای غربی را شکار کرد و گلوله به شکلی اداری به عنوان یک ماشین قدرتمند اداری-سیاسی قدرت باز شد. کاهن اعظم رومی در صدر فهرست قرار داشت - پاپ که ارباب دولت واتیکان است و خود پاپ بدون اولویت توسط اسقف اعظم و اسقف های تمام سرزمین های اروپا دستور داده شد.

خدمات کلیسایی با درجه بالا یک قدرت سیاسی واقعی در نهرهای کوچک اروپا بود که توسط انضباط عالی، همت غیرتمندانه، تعصب و کنترل بر همه حوزه های زندگی بشری از جمله هدایت می شد. Їх در تعلیق جاری شد ، عملاً همه کاره بود ، اجازه انحصار فرهنگ ، علم ، رمز و راز ، آموزش و وحشت را داد ، تا حد رحمت زندگی ، کاراته همه چیزهایی که با اصول جزمات مسیحی مطابقت نداشت.

در اذهان فلسفه، کلیسا مجاز است، اما یک ذهن آن را مجاز می داند - فلسفه در خدمت به متکلمان مجرم است، به طوری که مجرم است در تمام معجزات دستگاه عقلانی مسیحیت خود برای ویکیوریسووووووات مجرم است. هدف از تفکر

1. عذرخواهی

zavdannya - حکم حقیقت و زاخیست مسیحیت از نقد فلسفه های کهن.عذرخواهی: زاخیدنا (اساس سنت کلیسای کاتولیک) -ترتولین

Skhidna (اساس سنت کلیسای ارتدکس) - Origen، Justin.

نماینده‌ی معذرت‌خواهی‌های غربی، کوینت سپتیمی ترتولیان است که معنای فلسفه را مستقیماً در این فرمول صورت‌بندی کرده است: «مطمئنم، پوچ است». ترتولیان ماو در اوواز، جایی که پوچی و مالش نمایان است، چون حضور در نسخه مسیحی، نه تنها کاستی، بلکه ناپکی، فضایل مسیحیت، بیشتر در مواضع متناقض معرفت مردم، غرق در جهان اگر نمی توانید خود را در عمل لیودین بشناسید، خودتان می توانید از آن دور شوید.

عذرخواهی متداول، در دیدگاه باستانی، بر نگاه افراد درونی تمرکز دارد، روح روح انسانی را تصدیق نمی کند. من به ویژه به معذرت خواهان علمی به خاطر تمثیل خوانی و زرق و برق متون مقدس احترام می گذارم. در چارچوب فرهنگ عذرخواهی، پایه های الهیات آپوفاتیک گذاشته می شود، اصل اصلی این است که چه نوع قطبی است که اتفاقاً خدا، فقط می توانیم بگوییم که چیم وین نه є... برجسته ترین نمایندگان عذرخواهی رایج عبارتند از Buli Origen، Irenaeus Lyonskiy و Justin.

پاتریتیک اولین مرحله، گوش مفهوم سازی متون کتاب مقدس است. از آنجایی که فرستادن مسیح به بخشی از سنت فکری جدید تبدیل شده است، لازم است متون عددی، مواد، اسناد، که از اواسط قرن اول ظاهر شد، تجدید نظر شود. متون مرجع، متون مرجع از بی عدالتی ها، ویروبیت های قانون، توضیح توزیع بین کتاب های مختلف و غیره. تمام مسائل مشترک المنافع و مسائل عددی خصلت ترکیبی، اصطلاحی و مزاحم توسط پدران کلیسا نقض شد.

نماینده Nayaskravіshim از bouv patristics Avreliy Augustin. آگوستین (354-430) نوعی متفرقه است. نتیجه گیری را در تاریخ فرهنگ معنوی روم و تمام آثار باستانی با ارزش های عددی آنها ثبت کرد و شالوده متشنج اندیشه دینی - فلسفی میانه را پی ریزی کرد. او صاحب نظر مشهور در اندیشه‌ها و گرایش‌های عددی و همه‌جانبه در حوزه نه تنها کلام و فلسفه خارجی، بلکه در روش‌شناسی علمی، دیدگاه‌های اخلاقی، طبیعی و تاریخی است.

آگوستین مردم را با علم به چنین ابیکتی هایی مانند خدا و روح گرامی می داشت: اما خدا را می توان از خودشناسی مردم به دست آورد، به طوری که از راه استدلال، و اما با گفتار - از دانش جهان او ایده خدا را در رابطه با مردم و مردم را در رابطه با خدا تجزیه و تحلیل کرد. تحلیل Vіn zdіysnіvіnіy از شیوه زندگی مردم - شکستن انسان شناسی فلسفی. روح، آشنا با آگوستین، جوهری غیر مادی است که از بدن دیده می شود، نه صرفاً قدرت بدن. وونا جاودانه است. آگوستین در شامی که در مورد قدرت روح انسان بود، مشغول انتقال ارواح توسط پدرانش به یکباره از آخرین و ایده آفرینش - خلقت ارواح نسل جدید توسط خداوند بود. نمایندگان کلیسای کاپادوکیه \ کاپادوکیه (lat.Cappadocia) - منطقه کوچک آسیایی، از 17 r i. ث. استان روم. \ - Grigoriy z Naziana (Nazianin) (bl. 330-390)، دوستش واسیل کبیر (bl. 330-379). Nybilsh vidomim buv Grigoriy z Nisy (Nisky) (bl. 335-394)، نویسنده ربات های الهیاتی، که با کمک بینش در سیستم الهیات حقوقی ظاهر شد. بنابراین مانند و Origen، Grigoriy Nisky Bouv از perekonivanie در قدرت سال بین نزدیکترین و فلسفی و navіtіvі vіdnachі deyakі betweenі cich vіdnosin. فلسفه در تبیین «حقیقت» جزم شناسی که توسط کلیسای رسمی به عنوان ابزار پذیرفته شده است، مقصر است. رزوم پیران مسیحیت. گریگوری، زوکرما، آغازگر جزمیت کار مقدس را بر عهده گرفت. در همان زمان، من با اصل نوافلاطونی هدایت شدم، که در حوزه زندگی ایده آل به خوبی شناخته شده است، سه ماده اساسی وجود دارد: یکی، گل سرخ و روح نور. روز الهى وحدت خدا را خم مى كند و خودبسنده است، ولى در همان ساعت مى توان در پوست مواد آن انتقام گرفت. افراد الهی یکی از یکی هستند، اما یکی یک روز الهی است، یکی الهی است. در روح افلاطونی، در تفسیر و منشأ نور چنین است: ابتدا بر اساس رابطه با فرد متولد می شود، اولین ایده به سخنرانی های مجرد. خداوند انسان را به شکلی آفریده است، انسان را به شکلی، نه اینکه واقعیت را از دست داده باشد، بلکه در حالت ایده آل در آرامش الهی آفریده است. زاخیست گریگوریم دگم اساسی کلیسا - جزم سنت مقدس - بحثی با نوع قرن چهارم بود. اورسو - آریانیسم، یاکی، یاک در حال حاضر zgaduvalosya، گسترش قابل توجهی (تقریباً یاک در دوره اول مسیحیت-گنوسیزم). با این حال، ایده های گریگوریا توسط نمایندگان کلیسا دیده شد. «کلیساهای پدر» ارتدکس در آن ساعت به عنوان وحدت جامعه الهی و انسانی، صرفاً از سوی گنوستیک ها، از یک سو، و قوم آریایی از سوی دیگر، ایستادند. برای کلیسا معنای مهمی دارد و جشن گرفته می شود.

عجیب و غریب کارتاژ کوینت سپتیمیوس فلورنت ترتولیان (بلوک 160 - pislya 220) در میان نویسندگان لاتین این دوره دیده می شود. برای پاتریستیک های لاتین، شراب نیز مانند Origen - برای گردو معنادار است. در شخص ترتولیان زاخید، که نظریه پرداز خود را تشخیص داده بود که زودتر از اسکید بازدید کند: "یاک اوریگن در میان یونانیان است، و بنابراین [ترتولیان] در میان لاتین ها، لازم است به اولین نفر در میان ما احترام بگذاریم." کتاب سیاه الهیات روی بلال. Vіkentіy Lerіnskіy ("povchannya" 18).

ترتولیان پوشش گارنو را از جمله حقوقی و قانونی ارائه کرده است. برای deyakim vіdomosti، vіn کشیش بودن، ale بعدها، که به فرقه متعصبان مذهبی - "Montaists". برای خلاقیت های ترتولیان، می توان به راحتی در مورد شخصیت او اظهار داشت - سازش های شبح آور، غیرقابل پیش بینی، بسیار منحصر به فرد.

مجموعه ای از سه دوجین رساله ذخیره شده توسط ترتولیان از اهمیت ویژه ای برخوردار است: "عذرخواهی"، "درباره شهادت ارواح"، "درباره روح"، "درباره نسخه های علیه بدعت گذاران"، "درباره بدن مسیح"، "پروتی". هرموژن، "پروتی پراکسئوس"، " ". در تقابل با اولکساندریت ها، ترتولیان، با ارائه یک «ضد عرفانی» رادیکال به طور مستقیم به میهن پرستان، برای دید زیباتر در مسیحیت اساساً یک «قطب» مذهبی است. من ترتولیان را می‌خواهم که از نظر روحی به معذرت‌خواهان نزدیک است، و فریفته‌ی ترحم سیستماتیک اوریگن نشده است، او برای شکل‌گیری جزم‌شناسی بسیار مخرب بود. با کمک راست می توانید از واژگان الهیاتی لاتین به عنوان "پدر" استفاده کنید. علاوه بر این، ما شروع به صحبت در مورد اهمیت اختیارات وزارت رم کردیم.

از نظر تئوری، ورودی ترتولیان در سیستم گنجانده نشده است. الهیات، کیهان‌شناسی، روان‌شناسی و اخلاق یک ساعت به سختی می‌گذرد. علاوه بر این، قیمت با جریان قوی ایستایی همراه است: در این نوع خاص، می توان به جلوه منحصر به فرد پاتریتیک احترام گذاشت. «سوماتیسم» اعلامی برای رساندن ترتولیان به تأیید استحکام همه هستی - از جمله روح و خود خدا. در عین حال، «تیلو» و «گوشت» سخنان توسعه هستند: روح از گوشت می آید که برای ذهن روشن است. وچنیا در مورد وحدت سه گانه خدا، rozvinenie در رساله "Proti Praxeus"، که سرشار از انتقال فرمول های ارتدکس است (Tertulian napolyagaє در مورد وحدت اساسی ترییتسی ها، گویی آنها همه نگهبانان را مسدود کرده اند). تئوری معرفت ترتولیان شاگرد حس گرایی سرسخت است. برای روان‌شناسی ترتولیان، رساله‌ای مهم «درباره روح» است که با نگاه‌های نیرومند پیروزی‌های نویسندگان باستانی نظم و ترتیب داده است. اوتسه، نظریه ترتولیان تسیکاوا، مستقل، اما غیر متعارف است، همانطور که نظریه اوریژن است. با این حال، در نظریه انتزاعی نیست که معنای ارجاع گذاشته شود.

ویژگی نگاه ترتولیان مهم است - به طور آشکار ضد فلسفی و گلچینی، قابل مشاهده بودن فوق العاده متناقض، متناقض بودن، پاسخ glibini viri. در مورد کلمنت اولکساندریسکی، تمام نور «افینامی» است، سپس ترتولیایی مادر در برابر چشم «اوروسالیم»، از «افین» تا اصل ناتمام: «نشت آکادمیک افین و کلیسای روسلیم چیست؟ («درباره نسخ» 7). فلسفه Yazichnytska - مادر آرس، با مسیحیت دیوانه نخواهد شد. خود روح، «زن مسیحی برای ذاتش» فراتر از درک خداوند است. خداوند در همه قوانین است، زیرا تحمیل فلسفه بر تو غیرممکن است. به نیو و یوگو دیام کاملاً خودبخودی تغذیه طبیعی انسان "چه؟" و "اکنون؟" رؤیت خدای زنده دین از خدای فیلسوفان است که چگونه اپیفانی برای رزوم «تصویری» است که نمی تواند به اتاق های سعادت نفوذ کند و مجرم است که در آنجا حضور دارد و ویرا را فریب می دهد. برای اینکه واقعاً ظاهر شود، خدا مقصر است که در نظمی غیرمنطقی و متناقض ظاهر می شود: "گناه خدا شرم آور نیست، بی ارزش است؛ و گناه خدا مرده است؛ دیوانه کننده است، ناخوشایندتر است" (" در مورد جسم" مسیح "5). Credo quia absurdum ("Viru, bo tse bezgluzdo") یک فرمول معروف است (ای کاش چنین دیدگاهی را در ترتولیان نمی دیدم)، تا زمانی که یک پارادوکس بود. تناقض گرایی (همیشگی رساله های پولس رسول) توسط ترتولیان به محیطی کاملاً روش شناختی تبدیل می شود.

Tertulian، yak nichto، عمیقاً در جوهر ارتباط نفوذ کرد و بقیه ظاهر یک باکرگی خاص را آشکار کرد. بزومنیونا جریان ترتولیان ویپروبوالی آگوستین، و همچنین بسیاری از مسترهای اروپایی دوران تهاجمی (پاسکال، کرکگور، لو شستوف). در کل، جریان ورودی ترتولیان وسیع‌تر و ناب‌تر است، پایین‌تر از جریان ورودی اوریگن، یا هر چیز دیگری که پدر کلیسا است (پشت تصویر آگوستین). اوریگن، با تمام تخصص ها و عدم دقت نظری، کاملاً تحت تأثیر سبک خاص خود و فرهنگ ترکیبی خود است. ترتولیان، من نمی‌خواهم در بحبوحه احساس جهانی مسیحی، و به بختی که می‌توانم هوش و ارزیابی عصر هستی به دست بیاورم، یک سنتز فرهنگی بر اساس فلسفه ایجاد کنم.

مانند ترتولیان، فال قیپریان، اسقف کارتاژ (bl. 200-258) مقصر بود. او مانند یک خانواده زبانی اصیل به نظر می رسید، با تقدیس بلاغی، مسیحیت را در بزرگسالی پذیرفته بود و در زمان امپراتور والرین به شهادت رسید. کیپریان تمام عمر خود را با گذشتن از جذابیت قوی تخصص و آثار ترتولیان زندگی کرد، زیرا گهگاه یک روز را بدون خواندن رساله های خود سپری می کرد. سیپریان که در همان جهان نظریه پرداز نبود، به عنوان یک معلم، با تألیف تعدادی رساله اخلاقی، او را با ترحم عذرخواهی و انشقاق اخلاقی دنبال کرد. پیام اصلی کیپریان "درباره وحدت کلیسا" به "کاتولیک" کلیسای مقدس اختصاص دارد، زیرا این فقط یک موضوع سازمان اجتماعی نیست، بلکه یک وحدت معنوی مسیحیان است.

اولین سخنور مسیحی آرنوبی (تقریباً قرن چهارم)، نویسنده تا حدی معذرت خواهی و تا حدی بحث برانگیز در آفرینش، «علیه زبان ها». آرنوبی خدا را جاودانه و (در دیدگاه ترتولیان) بدون وجود نشان می دهد. کتاب دوم این رساله ماهیت روح را به تفصیل بررسی می‌کند: این روح جامد است و خود فانی است، حتی با کمک فیض می‌توانید به جاودانگی برسید. Chuttєve sprynyattya یک نقطه vyhіdniy از دانش است. ایده خدا در روح ذاتی است - در تزهای سیخ آرنوبی ناگادو ترتولیان. برای آثار و رساله vikonannya Arnobiya nagadu گفتگو "Octavia" توسط شرکت کننده Tertulian Minucius فلیکس.

شرکت کننده، اما ما می توانیم Arnobiy، Buv Cecilia Firmian Laktantsiy (اتاق Bl. 317) را یاد بگیریم. اثر برجسته «تأسیس الهی» از تعدادی رساله مستقل تشکیل شده است. Lactantiz من سعی نمی کنم به طور سیستماتیک ارزش های اصلی مسیحی و آموزش، دستاوردهای اصلی فرهنگ باستان را توصیف کنم. خرد Yazichnytska خود پوچ و ناامید است، کمی در آن می تواند به خورندگی مسیحیت تبدیل شود. Pratsyu مصنوعی Lactantia سرشار از chomuدر ویژگی‌های بارز پاتریتیک لاتین اولیه її در پاتوس پوزشی متنوع، مبتنی بر فرهنگ رومی است (منشور انسان‌گرای انتزاعی-پیش از باستان را بگیرید). در میان نویسندگان لاتین لاکتانت، مابوت، اودین، که با گنوستیک و چنیا هرمتیک همدردی داشتند.

نارشتی، میانه نویسندگان لاتین از دوره از گذشته نواتیان پرسبیتر رومی (pom. Bl. 258). رساله بزرگ یوگو "درباره ترییتسیو" - پرشا یک ربات ویژه عالی برای تغذیه سه گانه به زبان لاتین است. نواتیان با آگاهی از هجوم جنون آمیز ترتولیان به خانه خود، تغییر در سنت الهیات عالی را در آغاز و به معنای کامل جانشین آگوستین پذیرفت.

الکساندر و ترتولیان انگیزه ای تنش زا به کل توسعه اندیشه مسیحی دادند، اما آنها پایه و اساس بیداری آینده جزم اندیشی مسیحی را گذاشتند. Dobuduvati yogo توانست نسل مسترهای مسیحی را پیش ببرد.

مکتب به عنوان یک فلسفه دینی، به عنوان یک درک عملی از ما در مقابل واقعیت توصیه های دینی و مسیحیت، شراب می شود و تکامل می یابد. موضوع اصلی تحلیل در مکتب، مسائل فلسفی و کلامی است. آل راهی برای بحث درباره آن در مکتب است. آزادی ظاهر یوگو با ایجاد یک روش خاص - مکتبی - در مسائل پیش از احساس و در مورد غرغر کردن شرایط غایب بصری آغاز می شود.

نقش اساسی در روش مکتبی تدوین شده با پیوند مجدد در قدرت و در دسترس بودن معرفت عقلانی درباره هستی ایفا شد. بازنگری در فلسفه میانسالی از دوران باستان فروکش کرده بود. به اصول آشنای فلسفه عتیقه، ایده هویت چکمه و نام اشتباه، برای اولین بار فرمول بندی های پارمنید. ناله می کرد، اما فهمیده می شد، علاوه بر این، برای فکر کردن کاملاً واضح بود. این دقیقاً هدف است، و نه اینکه چیزی شناختی است، بلکه به مردم اجازه می‌دهد تا به لبه بچسبند و جوهره چکمه را بگیرند.

آبلار در اندیشیدن به دیالکتیک در قالب سفسطه، اشکال انحطاط‌آمیز گفتمان، بیش از ادعای توضیح همه چیز موجود با استدلال‌های ضعیف، و در کلام خود دیالکتیک را که توسط اقتدار کلیسا تقدیس شده است، بی‌اعتبار می‌کند. دیالکتیک، در وهله اول، به سرعت، منطق، ویبودوانا در ذهن کلاسیک، ابزاری ضروری در یک اختلاف. کمک اضافی در آموزش از قبر درست است، اما در یک مفهوم منطقی رسمی قوانین اساسی گفتمان علمی را ایجاد خواهم کرد. مقابله با حملات بدعت گذاران و سرکشان، حتی آبلارد ممکن نیست، گویی که آنها در برابر تباهکاران شکست ناپذیر نیستند، که با پیچیدگی و بدون پیش داوری، پیروزی حقیقت بر آموزه های عفو گریز ناپذیر را ممنوع کرده است. .
دیالکتیک تحلیل اصطلاحات گفتار، معنای معنا و کارکرد ارتباط، معنای گفتارها، نحوه گنجاندن آنها در ساختار گفتمان است. دیالکتیک، در چنین رتبه ای، مانند «scientia sermocinalis» است، فلسفه مووی که vox et res، imen را قبل از سخنرانی و navpaki برقرار می کند. لازم است بالاچکا را در مورد غیرقابل توضیح یا در مورد مواردی که کمتر شناخته شده اند تغییر دهید، نه قبلا، بلکه برای تغییر مناسب. کنترل بر ارتباط معنایی اصطلاحات با واقعیت، که توسط اشیاء تعریف می شوند - پرشا از بخش دیالکتیک. مشکل جهانی ها، به گفته آبلار، یک سنگ محک است.
درک و پرداختن صحیح به مشکل «res et vox» (ریک و ایمیا) برای حفظ انصاف بین مواضع مهربان رئالیسم پیشی گرفته و اسم گرایی، قطعه گرایی، مهم است. رادیکال، بدون فکر کردن به فعالیت کیهان ها، به پرواز در می آید، بیشتر جذب واقعیت های اطراف و مجرد. به همین ترتیب، اگر به جنگل پشت درختان برنگردید، اگر بیش از یک نفر باشید، به تجربه گرایی می افتید، که من در وصف بدبختی خواهم نوشت. آبلار دارای چنین دوگانگی رادیکالی است، در حالی که رئالیسم انتقادی است. تسه به این معناست که جهان گرایی جوهره درک گفتمان ذهنی است که به شکل خواب آلود چرخیده است، یعنی نزول به ماهیت انتزاعی ذهن ما و مردم هم نوع خود «IntellectUm» گفتارها، به طوری که گفتار خود معنای کارکردی «فرعی» را می داند. همین کلیات، فرمول‌های کلامی خالی نیستند، هرچند ارزشمندترین مقوله‌های منطقی، که صحنه بین نور اندیشه و نور چکمه را تنظیم می‌کنند. در افق قواعد منطقی و در صلح با رئالیسم طبیعی، غیرت دیالکتیک به عنوان یک علم آموزش داده می شود که نگاهی به همگان برای نوشتن بیاندازد. دیالکتیک در نشان دادن قدرت سنتز مولد، که اصالت عقیدتی را حفظ می کند، مقصر است، به طوری که نظریه اساسی درست است.
آبلار نقش دیالکتیک را در نظر گرفت تا قواعد منطقی را برای عینیت بخشیدن به احتمالات عقلانی کردن (روسوم) و پتانسیل نظری مؤثر آن ارائه دهد، زیرا در ذهن من این است که ما به افراطی و سبک راضی هستیم. کشت دیالکتیک، آبلارد کشت ratsio. Ratio در درک انتقادی تر از تزها، استحکام و پذیرش نه به زور اقتدار، بلکه بر اساس حکمت درونی شهادت و استدلال های آن بر خودیاری آنها، به شیوه خود باقی می ماند. روزوم دیالکتیکی یا انتقادی - روزوم روشن می شود که در یک شوخی بی وقفه است. توسعه رسوم در تمام حوزه‌های عملی برای آبلارد به معنای اعمال اعتبار نامه نبود، - اگر هم پیمانان تقدس زدایی از حقایق مسیحی را تصور نمی‌کردند. Vіn vvazav، hіmіzh با گل رز انسانی و آرم الهی є مکانی برای منطقی انتقادی. الویزا که در حال توزیع موقعیت کوهان خود بود، نوشت که بدون این ratsio Bibliya - همه چیز در برابر ما یک آینه است. چی نه برای ناسزا، بلکه برای ذهن کوتاه حقایق مسیحی در تاریخ آبلارد. متا روزوم شبیه لوگوس الهی است. با درک مرزهای آنها، ذهن یک ساختمان هوشمند از حقایق مسیحی، که به نظر پوچ است. چی روزوم نیست، پوگلانا ویرا، ناپکی، ویرا شامل روزوم است، گفتار فلسفی کلامی را به خودی خود نمی گیرد، قبول او قابل قبول نیست. Abelard razdіlya دو روشنفکر - دلیل و قبول. اولین کسی که به کمک ratsio و viri به دوست می رسد موهبتی الهی است. برای رفتن به ساکت و دیدن قلب گریس و تاومنیت پیروز شوید. عقل لازم است، برخی از تکرارهای مکانیکی فرمول های مقدس یک برد نیست، بلکه یک گستاخی و بی انتقادی است که همه کاره را کوچک می کند. فیض «دونوم دی» برای رشد شهادت به حقایق دیگر در مقام ضمان عدم سقوط از سوی خداوند لازم است.
واضح است که افق وسیع تری در دسترس است، کمتر فیدیس (ویری)، اما مخالف نیست، به گفته آبلار، مایه تاسف است، ناپکی، تداوم لازم است. برنده خود، معلم دربار ما، که به نمادی از زوال خرد دوران باستان (در آنچه افلاطونیسم برای چشم روح است) و مسیحیت تبدیل شده است.

متافیزیک آکویناس

دو شاهد - «essentia» و «actus essendi» - یک روز و یک ضرب و شتم - کسانی که برای آنها سخنی شنیده می شود، یکی از همین افراد هستند. از نظر خدا، که در او فقط به خاطر روز است، همه چیز قبل از اینکه درست مثل آن باشد، کمتر سنگین است، به طوری که در پتانسیل خود غرق می شود ("id quod potest esse" - "کسانی که می توانند آن را دریافت کنند"). تمام مراحل تفکر به گونه ای است که انجام برخی از سخنرانی ها لازم نیست، ممکن است بوی تعفن باشد، اما شاید، اگر نه، اگر آن را بدانید، تبدیل به باروت شود. و شانس کمی از یک روز در مجاورت اجزای نور است، سپس کل جهان می تواند باشد، یا شاید به معنای خودش نباشد، زیرا مصرف نمی شود، اما از انرژی و ویپادکووی محروم است. بدیهی است که آشکار است، نور به خودی خود آن را نمی شناسد، اما همین گونه است، اما در همان روز است، اما خداست. این هسته متافیزیکی تمام براهین خدای آکویناس است.

بیشتر اوقات، ما می بینیم که عمل لب به لب، که خدا خواهد volodya قانع کننده نیست، و چین ها در راه دوم، سرنوشت را در چکمه. نه vipadkovo، متافیزیک آکویناس اغلب متافیزیک "actu zssendi" نامیده می شود. بوتیا، در چنین رتبه ای، عملی است که روز را، همان طور که خودش است، به وسیله خود، obitsyanka buttya، متوجه می کند. در مورد چنین فلسفه‌ای از قیچی وجود دارد، دیدن وضعیت کنونی کاملاً واضح است که به ما قدرت درک آن را می‌دهد، با ادغام در هستی. ما در یک دیدگاه هستی شناسانه جدید، بر اساس گردو، در آموزش هستیم. تغذیه، بهترین نوع برای او، لازم نیست نگران باشد، ale buttya: Yake، چه چیزی بیشتر، نه بیشتر؟ قیمت غذا از طریق لایبنیتس و شلینگ در متافیزیک هایدگر و ویتگنشتاین مرکزیت بیشتری پیدا می کند. بقیه می گویند: "معصومیت در راهی نیست که خود را به عنوان نور بیان می کند، اما در واقع در راه نیست."

به محض اینکه متافیزیک وجود ندارد، پایه و اساس دانش بسیار بزرگتر است، کمتر متافیزیک زندگی روزمره، بیشتر برای انعکاس واقعیت و امکان خود روز است. این یکی از دلایلی است که اگر گفتمان گالیله وارد مرحله ای انتقادی شود، اندیشه آکویناس لحن نظری والای خود را نشان خواهد داد که آماده رئالیسم است. در مورد موضوع بوتیا صحبت کنید، ما خودمان آن را در مقدار معجزه و معجزه می بینیم. بوتا در مقابل امکان هر گفتمانی قرار دارد. تسه دزرلو، گوشي كه نمي توان از آن چشم پوشي كرد، زيرا كه حقيقت حضور و صداي صوت در همان حضور قابل مشاهده است، چنان كه آن ها كه نمي توانستند باشند. Zdivuvannya در مقابل اتاق قنداق، تشنج آرام، چگونه در ما بیدار شود در لحظه دیدن یک دارونکای گرانبها و بی اهمیت، از آنچه شرارت من شروع می شود تا نیچو لب به لب، شاید دقیق ترین ویژگی تومیزم باشد. Tse عمدتا تجربه vidsuvє در آخرین زمان، مشکل به راه بوتیا آمده است. Її Foma virіshu پشت اضافه کردن ده دسته - مواد و نه لهجه - مدل های جوان غنیمت.

قبل از ما، فلسفه خوش بینی است، این فلسفه به معنایی ناچیز بیشتر و بیشتر باز است. فلسفه بتن، اما بوتیا عمل است، دیه، ذهن های روز، دز فاکتو. در کل فلسفه زندگی، درک مثبت بودن عمل مبارک غیرممکن تر است، اما هیچ اتفاقی نمی افتد. حالا می شود باهوش بود، چرا ماورایی (فهم های اولیه)، اما یکی، گسترده تر، بهتر می شوند.

طرح 80. مسئله دانش و سرزندگی در فلسفه میانسالی

12.6. مسئله کلیات در فلسفه میانه

Universalii یک قیمت اسپیلن است که به همه اشیاء خاص از یک نوع آواز یا جنس جذب نمی شود. به عنوان مثال، همانطور که قبلاً گفته شد، همه اسب‌های بتونی که تحت تأثیر فقدان تأثیرات فردی قرار نگرفته‌اند، ممکن است مانند یک «اسب‌مانند» افسانه‌ای به نظر برسند، مهم نیست که چقدر بد بو می‌کنند.

درک میانسالی از یونیورسال ها وینیکلو بر اساس عقیده افلاطون در مورد ایده هایی که با «تخریب» گفتارهای خاص از نوع خاصی، از ماهیت آنها آغاز می شود، الگوی ایده آل و علاوه بر این - علت و نشانه سخنرانی های سخنرانی; اجازه دهید به پروفرمای ارسطو نزدیک شویم.

در آن ویگلیاد، همانطور که در Serednovich بحث شد، مشکل کلیات برای اولین بار در روبات ها توسط پورفیری نوافلاطونی مطرح شد، که می خواهد از طریق مبارزه و آخرین نظر برای غارت پورفیری به مکتب میانی برود.

پورفیری بولی سه وعده غذایی تحویل داده شد.

1. آیا می خواهید کائنات (سایه و منظره: مخلوق، لیودین، خویشاوندان و غیره) را مستقل ببینید (مقام سخنرانی های خاص باشد)؟

2-اگر اینطور است چرا اینطوری بدبو می شوند که ضعیف باشند یا بدون؟

3. تا زمانی که بوی بد beztіlesnі، چرا می توان بوی تعفن را در یک طبیعت با سخنرانی های حساس از بین برد؟

خود پورفیری هیچ خبری به آنها نداد ، اما سه وعده غذایی و به خصوص اولین وعده غذایی از آنها سوژه سوپر کلاه پخته شده در عصر Serednyovichchia شد. در بالای جدول "چرا مستقل است؟" همه فیلسوفان در دو تبوری بزرگ ادغام شده اند: واقعیت ها و اسم گرایان.

واقعیت ها- کل فلسفه، زیرا با بیان واقعاً موضع سخنرانی های خاص به کلیات احترام می گذاشتند.

نام گرا(Vid lat. "Nomen" - "im'ya") - tse فلسفه ها، همانطور که آنها احترام می گذاشتند، اما جایگاه سخنرانی های خاص در سالن (universesal) فقط در کلمات (نام ها) است که به آنها سخنرانی های آواز می گویند.

بنابراین، از دیدگاه رئالیسم، لبه اسب های خاص و وضعیت آنها واقعاً «اسب مانند است»، همه اسب ها این گونه فریب می خورند، وضعیت زنبورهای خاص - «موک ها»، ژست شبیه چوتیرینو- موجودات پا - "chotirinogi" و غیره. و از نظر اسمی، وضعیت اشیاء خاص یک نیاکوی «اسب»، «بیکیو» و نیست.

"چوتیرینوگی" و فقط کلمات (imena) "kin"، "bik"، "tvarina"، zastosovni، ظاهراً قبل از هر اسب، bik، chotirino.

مبارزه نه تنها در میان رئالیست ها و نام گرایان، بلکه در میانه تابور پوست، میانه و ساکت و کسانی بود که می توانند "افراطی" و "صلح" را ببینند.

قبل از واقع گرایی افراطیمی توان نمایندگان مکتب اولیه قرن 9-12 را معرفی کرد: یریوگن، اعضای مدارس Chartres و Saint-Victorian، و همچنین Anselm of Canterbersky. برای طرفداران رئالیسم افراطی، این که چگونه عرق همه چیز در افلاطون و غیر پرداخت کنندگان مارپیچ است، این فقط ویژگی زندگی واقعی جهان ها نیست. ژستі به سخنرانی های خاص،یونیورسال ها به این فکر می کنند که چگونه بین خدای خالق و سخنرانی های خاص از لانکاها جلو بیفتند.

تصور می‌شود که جهانی‌ها به یکباره در ذهن خدا انتقام می‌گیرند، تا آنجا که سخنرانی‌های خاصی در جریان است. در عین حال، تعداد زیادی از افراد - جنسیت - جهانی - در مردان بیگانگان - گونه ها وجود دارد (به عنوان مثال، "chotirino" جهانی را می توان در Universal "kin"، "bik" یافت. ، "سگ")، و انواع یونیورسال ها "در اشیاء خاص یافت می شوند" همه اسب های خاص). در همان سطح جهان‌شمولی، انسان وارد ظرایف نظم کلی می‌شود و حس آواز بیشتر واقعی است، کمتر درباره اشیا.

رئالیسم پومیرنینزدیک‌تر به ارسطو و مشائیان، در کسانی که در پس‌زمینه (شکل) هستند، انتقام گرفتن در سخنرانی‌های خاص معقول است (گویی این سخنان غنای ملموس - اساس مادری و شکل است). ظاهراً طرفداران دنیای رئالیسم به سخنرانی های خاص

نسخه ای عجیب از موضع فومی اکوینسکی، که با رئالیسم صلح آمیز است، که مانند ابن سینا است که یک جهان سه گانه 1 را ارائه کرده است:

1) به سخنان خاص (ante rem) - در ذهن خدا;

2) در سخنرانی های خاص (در re);

3) نوشتن سخنرانی های خاص (post rem) - در ذهن مردم (به عنوان دشمنی از جانب آنها).

1 این نقطه نظر در مورد وضعیت جهانی هنر و Averrois است.

اطلاعات مشابه

یکی از کسانی که خوراکی پیدا کرده است که مردم شوکاک می بینند که برای مدت طولانی قیمت غذا را در مورد طبیعت خود مردم ثابت می کند. تاشدنی بودن طبیعت مردم، فراتر از طبیعت آنها، با همان زمان توضیح داده می شود که چگونه مردم را قبل از استقرار ماهیت تابع خود به زندگی بیاورند. غذا در مورد رشد بیولوژیکی و اجتماعی در مردم است، در مورد نمونه اولیه خیر و شر در زمان حال به نور و به شخص و در درون. تجلی یکی از این وابستگی های فرعی، مشکل ارتباط و شناخت راه های اصلی ارائه و هوشمندی کنش انسان است.

اعلان دین در مرحله آواز تکامل مردم - میراث بد انزجار و طرد غذا در مورد طبیعت نور، در مورد طبیعت خود مردم، در مورد جهان مردم در تمام جهان. الکسی برای خلق تصویری مذهبی از نور، تبدیل شدن به یک آیه، دو رویکرد به ذهن خود-ویری ایجاد کرد: ویرا-اجبار و ویرا-شناخت. اعتراف منسجم به این حقیقت که هیچ یک از آنها پشتوانه نیستند و قابل تایید و پرورش نیستند (عرفان). ویرا-دانش ویماقک ابو هوچا ب اوبرونتووان را ثابت می کند. شکل داده شده در ظاهر راه های جدیدی برای اثبات رؤیت خدا تصور می شد:

1. برهان کیهانی مارپیچی به آن ها، در صورت وجود دلایل و ارث، می توان دلیل اول را مانند خداوند دانست;

2. اثبات غایت شناختی مارپیچی به vivchennya meti و іvnyannya خدا با علامت vishoy از buttya.

3. برهان هستی شناختی تجلی خداوند، چنان که علم در معرفت را بی نهایت از دست نمی دهد;

4. از نظر اخلاقی و شرعی شباهت به هنجارها و قوانین زندگی بشری را به شارع اعظم در چیستی خدا ثابت کند.

قبلاً در دوران باستان، منطقی سازی انبار عقلانی در مردم و همچنین دیدگاه فلسفه تدوین شد. Aleksandr navit tsei razionalizm not zupiniv pridelyv vіri. نیاز به احترام به گل رز به دست آمده خواستار دوگانگی برای چرگووی بود: ارزش تفاوت بین عقلانی و عقلانی. در صورت تمایزات جدید، تمایز مشابهی در تصویر همان تغذیه "ویچن" وجود دارد. چه چیزی برای مردم مهمتر است: در انتقال احتمالات چقدر باهوش هستند یا روی دگرگونی و انتقال حقایق می چرخند؟ درک مردم از مرحله پوستی توسعه تاریخی توسط ماهیت خاص خود مردم احاطه شده است. بیایید توسعه و غیرقابل اندازه گیری خود نور را برابر کنیم. دین یاک nibi dolaє TSI obmezhennya، zvodyachi همه چیز را به tamennitsa، گذاشته در خود خدا، و نه در مردم. شما می توانید یک tsia tamnitsya را بیشتر از طریق іrratsіonalny zasoby ببینید، در آن ساعت مانند منطقی، چگونه در ذهن انسان بچرخد، اینجا ناتوان است. آل خود را به تاریخ، مصرف تعلیق و توسعه دانش در مورد نور، در قالب یک علم، در قالب نیاز به گرفتن یک تصویر طبیعی - علمی از نور. ظاهراً دانش برای نقدینگی و درک خوب نیست. قیمت راه روشن شدن. به مردم، به دلیل ماهیتشان، دو ساختمان داده شده است: ساختمان واقعیت، اینکه چگونه ویژگی عاطفی و روانی آن را به تصویر می‌کشد، و کیفیت زندگی، هوش، توضیح دادن آن‌ها، چگونگی دیدن آن. بعلاوه، اگر بتوانید الحاد را نوعی نگاه ببینید که حقیقت دیدن خدا را از بین می برد، امروز معقول می شود زیرا شکل ویری خاص است. خواه یک لیودین باشد، فقط به خاطر کسی است که منشی یا مخالف دین است، خواه همه چیز یکسان باشد. نه، علاوه بر کاهش نشاط، نمی توانم مردم باشم. هیچ چیزی برای نظارت بر ماهیت مردم وجود ندارد. می تواند در پیشرفت، در جبر طبیعت، در پیروزی عدالت، در علم و در موفقیت باشد. به عنوان مثال، استاد پوزیتیویسم فلسفی، O. Kont، در زمانی که نه تنها یک انسان واقعی، بلکه یک عارف روان رنجور بود، از انتقال مجدد علم به جهان و خود او سرازیر شد. ک. مارکس سوسیالیسم را در پرتو آینده مردم احیا کرد و از روند توسعه تئوری کمونیسم تکامل یافت. هم افراد و هم ثروتمندان، این ویروس را حس کرده‌اند، اما خودشان در سخنرانی، اغلب نامرئی، به عنوان هدف باکرگی مذهبی پر شده‌اند. در عین حال، در میان قدرت علم، ما باید تنها کسی باشیم که می بینیم، vimagati جایگزین دانش، یعنی به هم پیوستن آزادی انتخاب و آزادی انسان. سه مرحله از توسعه تاریخی که توسط O. کنت، یکی از یکی را عوض کن و پیچش اشکال روح انسان را بدان. در روح، چه مردم در ذهن آن شخص، در سبک زندگی سالم، زندگی و علمی، و اسطوره ای، و متافیزیکی، دیدن به روشنایی روز.

خود آل و ویرا نمی تواند جایگزین دانش شود. مایه تاسف است برای کمک به بکر تغذیه فیزیک و شیمی، اقتصاد سیاسی و تاریخ، مایه تاسف است که متون نوشته های مقدس با ویسنوکا علم مخالف است. علم راه طولانی و یک ساعته را طی کرده تا به دانش کامل خود برسد. همه استقلال فعلی علم، її اهمیت برای فروش جعلیاز مردم، کسی که در او ستمکار احضار نیست. فرا علم ریشه تصویر واقعی از واقعیت است که بخشی از آن خود شخص است. دانش علم در حال چرخش مارپیچی بر روی قوانین آشکار شده طبیعت است و جلوه های ما را در مورد نور در موضوع حقیقت معکوس می کند و برای اثبات خوبی جانشین است. دانش به عنوان کیسه ای از عملکرد درک شده معقول است. "دانستن" - به معنای اطلاعاتی مانند اطلاعات در مورد فناوری عمل یا هوش فناوری است، چه نوع عمل. علم قدیم جهانی و قابل برگشت به نور جهان است. از جمله، حکمت علم شروع به فعال شدن می کند، در آن ساعت، در واقع، فرعی است.

شرح داده شده تبعیت ایده مردم برای رساندن ما به نیاز به هوش دوگانه طبیعت است. دوگانگی viznaє و دانش، і vіru، کوچه در آواز spіvіdnoshennі، با آمیزش آواز خواندن و برای به دست آوردن ارزش، برخی از معیارهای حقیقت برای مردم مهم تر و مؤثرتر هستند.

اگر بر دانش اولویت داشته باشیم، برای ناپکی، گناهی نداریم که فراموش کنیم، اما به دلیل اینکه ما اختراع نکرده ایم، بوی تعفن می دهد، گویی به ما گفته شده، با دست به ما داده شده است. بوی تعفن تخیلات افراد خانواده Zychasna، bitchasya lyudin در زندگی عملی خالی از سکنه خود را نمی توان در ژست برای رسیدن به پیشرفت علمی و فنی یافت. ما نمی‌توانیم پیشرفت تاریخی را به روش‌های skasuvati یا حصار بکشیم که برای ما خوب است. بولو به طرز شگفت‌انگیزی، از آنجایی که می‌توانستیم ببینیم که چگونه این کار را انجام می‌دادیم، و چگونه آن را در کل راه وفق دهیم. از سوی دیگر، علم، به عنوان یک سیستم جهانی از دانش در مورد نور، سرشار از چیزی است که لیودین منحصر به فرد دارد و برنج منحصر به فرد یوگو را تسکین می دهد. ما در نور زنده ایم، مثل اینکه بر اساس اصل عقلانیت مارپیچی می رویم، تصویر فرم-آواز از مردم فراتر خواهد رفت. یک سیستم vykhovannya، آموزش، فرموله کردن ارزش های فرهنگی خارج از چارچوب، که با اطلاعات انبوه پخش می شود، و عقل گرایی، یک ساعت برای رسیدن به درب عمل گرایی، - به ویژه بزرگانی که به آنها معروف هستند. اگر این همه سال جاری نیست، می توانید ادعا کنید که سیستم ارزشی کلاسیک قدیمی است. شاید مردم به استانداردها و قوانین جدیدی نیاز خواهند داشت، هم در تنظیم به نور به طور کلی و هم در بند در وسط تعلیق. این به معنای نیاز به نوعی علم و هر آنچه که به آن گره خورده است نیست. یکی دیگر از زیرمجموعه‌های افراد انبار، پیوند روح و جان است، نیاز به تعامل پیام جسمانی و روحی ما به تغذیه در مورد دیالکتیک دانش و نشاط روی خواهد آورد. در گوش قرن بیستم. خوب، عقل‌گرایی بسیار محترمانه است، اما در کوچک‌ترین وجه باقی‌مانده است، اما تا به حال قرمز نشده است. نه تنها یک فکر خلاق، بلکه یک اشتیاق خلاق، یک اراده پرشور و یک احساس گناه پرشور و تحکیم شواهد و توسعه شواهد یک نور فعال. دین از غذای خود مراقبت می کند، زیرا علم هیچ ایده ای ندارد. و اگر بوی تعفن رپتوم ظاهر شد، їkh گرگ خود لود را از بین نمی برد. با تمام عقلانیت، ما نمی توانیم از سیستم های تعدیل کننده متقابل سلول ها یا اندام ها محروم باشیم. هوش پراگماتیک ذاتا نیرومند است، به خودی خود معجزه آسا است، اما از منظر طبیعی هوشمند نیست، اما طبیعی به نظر نمی رسد. و اغلب مهم است که طبیعت انسان را به آرامی آشکار کنیم، زیرا ما یک دفن، اسیر و لذت ناقص داریم. دیالکتیک ویری و معرفت یکی از مهمترین مسائل فلسفی است. فقط این است که، vivchayuchi їkh vzamodіya، perevagi і کاستی ها، ما می توانیم به ذهن خود و حس قدرتمند іsnuvannya نزدیک شویم.

فهرست ادبیات:

1. بردیایف N.A. فلسفه آزادی حس خلاقیت. مردم دوسوید vypravdannya / ویرایش. D.S. دامته - م .: پروژه آکادمیک، 1394 .-- ص 522.
2. Kont O. روح فلسفه مثبت. یک کلمه در مورد گمراه کننده مثبت / هر. فرانسوی است I.A. شاپیرو - Rostov-on-Don: Fenix، 2003 .-- ص 256.
3. فلسفه: معلم برای دانشگاه ها / B.І. Lipsky، B.V. Markov - M.: Yurayt، 2011.-- P. 477.
4. فلسفه: استاد ارشد / A.A. گورولوف. - M.: KNORUS، 2012 .-- S. 217.