Velikoruska nacionalnost. Veliki Rusi. Teritorij i stanovništvo. Formiranje velikoruskog naroda
1. Staroruski i velikoruski narodi
Države u svjetskoj povijesti pojavljivale su se na dva načina. Ili izdvajanjem glavnih vlasnika naseljenih plemena, vojskovođa iz sfere plemenskih odnosa, njihovom preobrazbom u posebno vladajuće plemstvo koje služi samo ideji etničke države, koja je gajila postupke junaka knezovi i njihovi odredi u borbi za nacionalna država... Ili uvođenje ideje države vojnim nasiljem izvana u etnički srodna plemena koja su se naselila, sazrela za formiranje države, ali nisu uspjela stvoriti stabilne neovisne državne odnose.
Ruska država, poput ogromne većine država, počevši od drevnog Egipta, Kine i drugih, pojavila se na drugi način. (I samo su se na taj način pojavile velike države.) Ideju o staroruskoj državi uveo je i nametnuo lokalnim gradovima-državama istočnoslavenskih plemena, a princ Oleg, koji je bio nasljednik varaždanskog vođe Rurika . Sam Rurik sa svojim odsjekom vojnika koje je angažirala grad-država Novgorod preuzeo je vlast u ovom gradu sredinom 9. stoljeća nove ere, međutim, da bi zadržao vlast, Rurik i njegova pratnja morali su se prilagoditi kulturi i tradiciji Slaveni, uđite u obiteljske veze s vođama plemena ... To je dalo njegovim nasljednicima temelje i pravo da između slavenskih zemalja, odnosno Kijeva, izaberu glavni grad klana koji će voditi postupak raspodjele plemenskih vođa u vladajuću klasu plemstva etničke države, radi uništavanja ili potčinjavanja lokalnih tipova državne vlasti, da se sva zemljišna imovina podređenih plemena proglasi njihovim nominalnim, danak vlasništvu. Kao rezultat uspjeha ovog događaja, od vladavine princa Olega, Rurikovići su postali vladari predaka goleme staroruske države. Ovo je kako stari ruski narod utemeljen na slavenskim plemenima istočne Europe. I, kao i svaka nacionalnost u povijesti, drevna ruska nacionalnost u svom je postojanju bila potpuno ovisna o jedinstvu državne vlasti, o njezinoj volji za borbu protiv plemenske javne vlasti i susjeda države, što je prije svega postignuto sposobnošću države moć stvaranja i intenziviranja oružanog nasilja, ali istodobno biti društvena i državna etnička moć.
Borba protiv tradicija plemenske javne vlasti, koju je u mnogim pogledima hranio kult drevnih poganskih bogova, neraskidivo povezana s kultom plemenskih predaka, s mitovima plemenskog pamćenja tradicija javne vlasti, potisnula je državu u nastajanju , odnosno javna i državna moć kijevskih knezova da uvedu novu vrstu državnog nasilja, naime plemensko vjersko nasilje... To je nasilje osiguralo stabilniji položaj državne vlasti i proširilo mogućnosti jačanja njezinog utjecaja na državotvorna plemena formiranjem zajedničkog vjerskog identiteta, vjerskog identiteta drevnog ruskog naroda. U eri nastanka prvih država i civilizacija, nadplemensko vjersko nasilje bilo je samo etnocentrično i temeljilo se na etničkom poganstvu, razvijajući se iz poganskih kultova plemenskih bogova zajedničkih državotvornim plemenima. Međutim, drevna ruska država rođena je kada je monoteizam uspostavljen u najrazvijenijim državama Euroazije i sjeverne Afrike. Stoga je drevna ruska društvena i državna vlast kratko vrijeme, oko jednog stoljeća, koristila pogansko vjersko nasilje i nije dobila ozbiljan razvoj, ukorijenivši se u svjetonazoru drevnog ruskog naroda.
Svaka društvena i državna vlast zadržava se uglavnom uz pomoć vojnih odreda istrgnutih iz plemenskih odnosa. Vojne poslove pretvara u posebnu vrstu okupacije i mora imati materijalna sredstva za održavanje takvog broja odreda koji bi mu omogućili obranu, kako od plemenskih društvenih odnosa državotvornih plemena, tako i od susjeda: drugih država i barbara ili nomadskih plemena. Za održavanje vojnih odreda, ona skuplja danak i prisiljena je osigurati da podređena plemena plaćaju danak i što je više moguće. Pokazalo se da je izravno zainteresiran za provedbu međuplemenske i međudržavne podjele rada uspostavljanjem menadžera trgovine i ubiranjem poreza javnih usluga, uređivanjem prikupljenog harača na takav način da omogućuje širenje proizvodnje potrošačke robe kroz njezinu specijalizaciju. Javna i državna vlast, voljno ili nevoljko, počinje privlačiti iskustva drugih država u ekonomskom i socijalnom i kulturnom razvoju neophodnom za takvo upravljanje, na ovaj ili onaj način da to iskustvo nametne plemenskim tradicijama, zahtijevajući njihovu modifikaciju.
U povijesti drevne Rusije, društvena i državna moć kijevskih knezova osigurala je brzi gospodarski i kulturni razvoj svih istočnoslavenskih zemalja. Porast je u velikoj mjeri bio posljedica trgovinske i kulturne razmjene s Bizantskim carstvom, razmjene koja je postala moguća samo zahvaljujući državnoj moći, njezinoj svrhovitoj želji da uspostavi trgovački put "od Varjaga do Grka". Veliki tadašnji trgovački put "od Varaža do Grka", od Baltičkog mora u sjevernoj Europi do Crnog mora na spoju južne Europe i zapadne Azije, pridonio je formiranju posebnog, imperijalnog odnosa prema svijetu oko Rusije. Carski svjetonazor rodio se i u državnoj vlasti i u drevnom ruskom narodu koji je generirao. Ako je imperijalna svijest velikoknježanske moći bila koncentrirana uglavnom u Kijevu, tada se carska svijest drevne ruske nacionalnosti jasno očitovala u Velikom Novgorodu dok se u njoj formirala večna posadska republika. Pod utjecajem državne vlasti posvuda je zabilježen porast broja i važnosti novih gradskih trgovačkih naselja, kroz koja su u svim zemljama odobrena jedinstvena pravila jezika i državne kulture. Glasni pohodi kijevskih velikih vojvoda i pobjede njihovih odreda nad Bizantom, poraz Hazarskog kaganata, danak prikupljen s obale Kaspijskog mora i u Volgi - pokrivali su državu moć Drevne Rusije slavom, iznjedrio mitologizirani historicizam mišljenja među drevnim ruskim plemenima. Zajedno je ovo stvorilo duhovno okruženje koje je doprinijelo ukorjenjivanju samosvijesti drevnog ruskog naroda na prostranim prostranstvima Istočne Europe, iznjedrilo je ideju o velikoj jedinstvenoj ruskoj zemlji s glavnim prijestoljem u slavnom Kijevu .
Razvoj proizvodnih snaga bilo koje etničke države koja je nastala u srednjem vijeku u velikoj je mjeri određena njezinom trgovinom s najbližim civilizacijskim vjerskim carstvom, posuđujući od toga iskustvo upravljanja poljoprivredom i izgradnju države. Stoga je upravo filozofsko ideološko nasilje najbližeg carstva imalo najveći ideološki utjecaj na mladu državu. Za Kijevsku Rusu Bizant je postao takvo carstvo, koje je predodredilo izbor grčkog pravoslavlja kao filozofsko ideološko nasilje drevne ruske državne moći, zamišljeno da nadomjesti pogansko vjersko nasilje.
U početku se samosvijest drevnog ruskog naroda neprestano povećavala ukorjenjujući u svim zemljama ideje o razvoju vlastite tradicije kijevske državnosti i drevne ruske poganske kulture koja se razvijala da bi joj služila. Ona se, ta samosvijest o drevnoj ruskoj nacionalnosti, znatno produbila pozivom Velikog princa Vladimira Grčke crkve u Carigradu za krštenje Rusije 988. godine, a zatim i rastućim utjecajem kršćanske monoteističke ideologije, bizantskog pravoslavlja . Značaj pravoslavlja kao ideološkog nasilja, koje je podržavalo i djelomično zamjenjivalo oružano nasilje, na sve je načine podržavala javna i državna vlast, budući da je crkva opravdala svoju želju za neovisnošću od plemenskih odnosa, da i sama postane centralizirana državna vlast. I pravoslavlje je prodrlo u duhovnu strukturu drevne ruske nacionalnosti kad se lokalno stanovništvo predalo državnoj vlasti i crkvenim aktivnostima klase grčkih svećenika. Ukorjenjivanje pravoslavlja na ruskom tlu olakšala je fleksibilnost crkve, jer je crkveno pravoslavlje u Rusiji u svoje rituale upijalo niz etničkih kulturnih tradicija južnoslavenskih i istočnoslavenskih plemena, što je grčko idealističko kršćanstvo Slavenima učinilo razumljivim po etničko pogansko kršćanstvo.
Ali poganske tradicije plemenskih odnosa, koje su podržavale cjelokupni lokalni ekonomski život pretežne većine stanovništva ruskih zemalja, i dalje su bile presudne u državnim odnosima, što je dokazalo doba feudalne rascjepkanosti započelo u 11. stoljeću.
Vladavina klana Rurikoviča formirana je na temelju specifičnog vlasništva nad zemljom, kao rezultat podjele Rusije na kneževine i lokalna imanja i imenovanja predstavnika roda Rurikoviča kneževskim vladarima i određenim guvernerima. Dobivanje prava na vladavinu u određenim zemljama, na određenim posjedima, provodilo se na vijeću knezova, temeljem načela starešinstva u obitelji. Ispostavilo se da jedinstvo goleme države ovisi o generičkoj koheziji Rurikitovih. Ali kohezija klanova postupno je narušena brzim razvojem ruskih zemalja i neprekidnim povećanjem broja Rurikoviča, dodjeljivanjem novih jakih klanskih ogranaka s vlastitim klanovskim interesima.
Kako su ekonomska i kulturna dostignuća drevne ruske države rasla, problemi upravljanja svim podređenim stanovništvom iz glavnog grada Kijeva, ubiranja poreza i gradskih poreza od njega postajali su sve kompliciraniji. Nije se razvio samo glavni grad u Kijevu, razvili su se i drugi gradovi, u kojima je bilo koncentrirano izravno upravljanje lokalnim stanovništvom. Radi učinkovitosti državne uprave i ubiranja harača, kao i poreza od robne razmjene, zemlju su Rurikoviči podijelili na Velike kneževine, a one su pak podijeljene na određene kneževine, odgovorne lokalni veliki knez i njegovi službenici. Velike kneževine stvorene su na zemljama usko povezanih plemena, a svaku pojedinu kneževinu bilo je najsvrsishodnije i najisplativije uspostaviti na zemlji određenog plemena; da bi se opremilo središte apanaže, snaga je neizbježno morala biti u glavnom naselju ovog plemena, gdje su živjeli plemeniti vođe i čuvali se kultovi, rituali i duboke tradicije plemenskih društvenih odnosa. Dakle, knezovi apanaža bili su izravno povezani s tradicijom plemenskih društvenih odnosa. Njihovi najbliži pomoćnici, bojari, regrutovani su od vođa ili su se s vođama vezali srodstvom, dok su budnici dobivali dvorišta lokalnih seljaka na prehranu i postajali lokalni plemići. Prinčevi, bojari i budnici morali su računati s plemenskim tradicijama, prožeti svojim duhom plemenskog egocentrizma i neprijateljstva prema kijevskoj državnoj vlasti. Kad se princ apanaže, na temelju plemenskog zakona, popeo na velikokneževsko prijestolje, on i njegovi bojari neizbježno su taj duh unijeli u glavni grad svoga Velikog vojvodstva.
Budući da se Rurikov klan povećavao iz generacije u generaciju, razgranao se, u koliko su se pokolebali početno rigidno održavani rodovski odnosi, neizbježno je dovelo do grananja jednog klana, formiranja nekoliko novih klanova, svaki sa svojim rodovskim odnosima. Isprva su se odvojili Monomashichi i Olgovichi, a zatim su se odvojile ostale grane. Svaki novi Rurikovičev klan nadahnut je namjerom da uspostavi vlastitu plemensku moć u Rusiji. Njeni najjači i najbriljantniji predstavnici počeli su tražiti načine i sredstva za jačanje vlastitog položaja, a za to su stvorili obiteljsku rezidenciju u jednoj od velikih kneževina, gdje su regrutovali svoje odredi za borbu za pravo vladavine cijela zemlja. Bilo je nemoguće zadržati vojne čete drugačije nego višom naknadom za uslugu od one druge prinčeve, odnosno neprekidnim povećanjem harača u njihovom Velikom vojvodstvu ili vojnom plijenu, čak i na štetu pljačke susjednih Velikih kneževina.
Pravo klana na vrhovnu vlast nakon grananja klana Rurik, odvajanja nekoliko klanova od njega, stalno je pripremalo slabljenje ideje o jedinstvu drevne ruske državnosti i jedinstvu drevne ruske državne moći. Feudalno-feudalna fragmentacija knezova ojačala je, udarila na nacionalnu proizvodnju i odnose razmjene, na taj način naglo smanjivši sredstva za život, pridonoseći širenju gladi i izumiranju dijela stanovništva. Ovo smanjenje sredstava za život i uništavanje lokalne specijalizacije rada, na ovaj ili onaj način, utjecalo je na sva plemena drevnog ruskog etnosa, na sve stanovnike zemlje. Pogoršanje životnih uvjeta, zaoštravanje lokalne borbe za opstanak doveli su do oštrije evolucijske selekcije nego što je to bio slučaj u jednoj državi Kijev. Oni koji su se istakli tendencijama prema individualnom ponašanju, prve su žrtve ove povećane potražnje za kvalitetom arhetipskih nesvjesnih špekulacija. Pojedinci koji su bili jadni i izgubili su svoju arhetipsku sposobnost integriranja u plemenske društvene odnose izumrli su, a važnost plemenske društvene moći je rasla. Plemenski odnosi dobili su brojne mogućnosti da utječu na lokalnu kneževsku vlast, da je uključe u svoje tradicije javne vlasti. S jedne strane, to je potaknulo specifičnu, feudalnu fragmentaciju. Ali, s druge strane, poteškoće i nedaće, nekažnjene pljačke, brojna ubojstva prouzročena prvim manifestacijama kneževske rascjepkanosti, prekinule su razmjenske veze u zemlji, svugdje uzrokovale nestašicu robe za onu robu kojoj su sudionici trgovinskih odnosa bili navikli. To je pridonijelo mitologizaciji uništenog jedinstva državne vlasti i staroruske nacionalnosti među širokim slojevima stanovništva zemlje, ponajprije stanovnika grada.
Primjer Novgoroda poslužio je kao dokaz visoke mitologizacije jedinstva staroruske države i staroruske nacionalnosti. Kad su, nakon smrti velikog kneza Vladimira Krstitelja, na samom početku 11. stoljeća, započeli žestoki ratovi za nasljedna prava njegovih brojnih sinova od različitih supruga, Novgorođani su za njihovu podršku zahtijevali ugovorni odnos s kijevskom državnom vlašću pobjedničkom knezu Jaroslavu Mudrom. Novgorod se počeo razvijati na originalan način, pretvarajući se u trgovačku republiku na čelu s gradonačelnikom kojeg su izabrale obitelji bojara. Ali čak i u ovoj bogatoj republici, u kojoj su prava kijevskih knezova bila ograničena, ideje o jedinstvu staroruske nacionalnosti, o staroruskoj državi, međutim, već su se, kao Novgorodsko-kijevska država, sačuvale.
Uloga kršćanske crkve koju su grčki svećenici organizirali kao branitelja jedinstva države i, shodno tome, jedinstva nacionalnosti, počela je postupno povećavati utjecaj na urbano stanovništvo cijele Rusije, pretvarajući se u cjelovitu i najvažniji dio tradicije državnih odnosa. Stoga su kneževska vlast u Kijevu, svi prinčevi koji su zahtijevali kijevsko prijestolje bili prisiljeni sve više računati s crkvom, pokoravati se njezinim idejama morala i morala. Utjecaj crkve povećavao se na različite aspekte života: na formiranje državne kulture, na ceremonije i simbole državnosti. Povećala se i ekonomska važnost crkve, jer je njena borba za državno jedinstvo omogućila očuvanje regionalne podjele rada i profitabilnih robnih odnosa, uključujući i susjedne države. Kontinuirani rast utjecaja Grčke pravoslavne crkve na državnu vlast uoči glavnih nevolja specifične, feudalne rascjepkanosti postavio je prve kamence u temelje tradicije formiranja zemljoposjedničke vlasti. Prvo imanje crkvenih svećenika, svojim moralnim autoritetom, podržavalo je branitelje jedinstva države snažnije od vojnih odreda prinčeva, pridonoseći nastanku ideja o potrebi nastanka nacionalnoga vojno-upravnog imanja zamijeniti vojno-upravne kneževske čete.
Crkva se postupno pretvorila u središte privlačenja pristaša obnove jake državne moći u cijeloj Rusiji, a njena kultura i svjetonazor poslužili su kao pokazatelji jedinog načina spašavanja samosvijesti drevnog ruskog naroda, postignutog ukorjenjivanjem Kršćanska religioznost i ideja zemljoradničkog naroda. Međutim, prije tatarsko-mongolskog jarma, pravoslavna crkva nije stekla dovoljno ovlasti da se odupre usitnjavanju kijevske države. Suprotstavile su joj se tradicije iskonskog poganskog života većine stanovništva, kao i herojski mitovi iz prošlosti, koji su posvećivali najveću važnost prvih knezova roda Rurik i njihovih odreda u borbi za ideju. jedne drevne ruske države. Ali kneževska je vlast već prestala odgovarati tim mitovima, bila je slomljena duhom, usitnjena u klanske grane i na lokalitetima je češće bila zainteresirana za oslanjanje na drevne sunarodnjačke tradicije rodovsko-plemenske društvene moći, nepomirljivo neprijateljske prema sveruska državna sila. Lokalnu kneževsku vlast sve je više iritirala uloga crkve i nastojala se suprotstaviti crkvi lokalnim poganskim tradicijama plemenskih odnosa. Koketirajući s plemenskom javnom moći, knezovi apanaža osigurali su neovisnost od zahtjeva kijevskog prijestolja o zajedničkoj upotrebi poreznih nameta oporezivog stanovništva, što je bezakonije i grabežljivije, to je stanovništvo postajalo manje i siromašnije zbog slabih državna vlast i međusobni ratovi.
Primjerice, u "Polaganju Igorove kampanje", odnosno dva stoljeća nakon krštenja Rusa, opisujući tragični pohod kneza Igora Novgorod-Severski na apanažu protiv stanovnika polovičke stepe, autor nigdje ne spominje crkvu i pravoslavlje. Kroz tekst Laika na svaki se mogući način klanja pred drevnim slavenskim poganstvom, s kojim povezuje herojske mitove i legende Ruske zemlje, slavna djela prinčeva i njihovih odreda. Međutim, istog autora hvata gorčina zbog gubitka duha jedinstva ruskog naroda, što se izravno povezuje s gubitkom prijestolja u Kijevu autoriteta nositelja jake državne vlasti, koji kao prije nije bio u stanju organizirati kneževsko plemenske i vojne jedinstvo. I što je najvažnije, autor, u granicama svog poganskog svjetonazora, ne vidi izlaz iz ove slijepe ulice specifične fragmentacije.
Tatarsko-mongolska invazija silovitim uraganom rastrgala je Novgorodsko-Kijevsku državu, njene zemlje u krpane komadiće koji se više nisu mogli ponovo ujediniti. I ova je invazija uništila drevni ruski narod kao takav. Nakon smrti Kijeva i kijevske državnosti, cijelu su Rusiju rastrgale tradicije plemenskih društvenih odnosa koji su se oslobađali. U pograničnom području sa stepom, plemenski odnosi mjestimice su potiskivali kneževsku vlast, stvarajući pretpostavke za pojavu plemenskih kozaka. Tamo gdje je kneževska vlast opstajala, ona je trajala onoliko koliko je zamjenjivala moć lokalnih vođa, brakovima pomiješanim s klanovima bojarskih vođa i prepoznavala važnost plemenske društvene moći da podrži njihov položaj. No, zamjenjujući moć vođa, kneževska vlast postala je jedan od plemićkih klanova u tradiciji plemenskih odnosa. Morala se neraskidivo vezati za zemlju, gdje je dobivala potporu od lokalnih plemena, a zauzvrat je stekla strastvenu odanost i odanost svom podređenom stanovništvu, što samo plemenski odnosi s vođama unutar tih odnosa mogu probuditi. Na toj su osnovi izgrađeni zakoni i metode upravljanja srednjovjekovnog razdoblja specifične, feudalne fragmentacije, kada je državna vlast u svim europskim zemljama, zahvaćena strastima vojnog i političkog obračuna lokalnih feudalaca, doživjela duboki pad. U osnovi je lokalni knez ili feudalac stvorio vlastitu plemensku državnu vlast i vodio kontinuiranu borbu za njezin opstanak ili jačanje potčinjavanjem susjednih država apanaže svojoj moći.
Zapadne kneževine i zemlje Drevne Rusije, na kraju je maleno pogansko Veliko vojvodstvo Litve prikupilo u novoj velikoj državnoj formaciji u usporedbi s njima i brzo se rusificiralo. Na prostorima drevnih ruskih zemalja ove kneževine rusko-litvanska nacionalnost počela je stvarati njegova državna moć. Istočne kneževine i zemlje Drevne Rusije potpale su pod jaram ogromnog carstva nomadskih stepskih stanovnika, izgubljenih u njemu među mnogim poraženim državama i civilizacijama Euroazije. Malobrojni u usporedbi sa stanovništvom osvojenih prostora, tatarsko-mongolski osvajači razvili su posebne metode upravljanja svojim carstvom. Nisu se bavili razvojem proizvodnje, izgradnjom gradova sposobnih za privlačenje civilizacijskog utjecaja; sama ideja civilizacije bila im je strana, usred njih dominirala je želja za očuvanjem tradicije nomadskog pastirstva prema svijetu oko sebe. Njihova glavna briga bila je stvoriti uvjete za prikupljanje najvećeg harača u podređenim zemljama i izvoz u hanovo sjedište u Zlatnoj Hordi. Stoga su s vremena na vrijeme oslobađali grabežljive horde na zemljama podložnih vođa i knezova, koji su prestrašeni masakrima i brutalnom pljačkom dugo vremena potiskivali samu ideju o mogućnosti pružanja otpora nomadskom jarmu. Suvremena sociološka istraživanja omogućuju nam zaključak da je za takav psihološki utjecaj s vremena na vrijeme potrebno istrijebiti četvrtinu stanovništva. I upravo na takav dio uništenih stanovnika Rusije, kada su tatarsko-mongolske horde organizirale napade na nju, ukazuju pisani izvori te strašne ere.
Državna je moć u istočnoj Rusiji mogla preživjeti i ustati u takvim okolnostima, slijedeći zapovijedi Aleksandra Nevskog.
Suvremenik tatarsko-mongolske invazije Aleksandar Nevski vidio je uzrok smrti države Kijev ne u samoj invaziji. Razlog je vidio u specifičnoj rascjepkanosti i u pravu predaka na potpunu cjelovitost državne vlasti, u tom zakonu koji je odvojio državnu vlast od interesa lokalnog klanskog plemstva, učinio državnu vlast slabom ili čak bespomoćnom u borbi protiv plemenskih odnosa . Jer glavne osobe plemenske državne vlasti ponekad su podsjećale na pljačkašku skupinu koja je od svog položaja tražila samo trenutne koristi.
U borbi protiv parohijskih tradicija plemenskog separatizma, Aleksandar Nevski prvi je od velikih ruskih prinčeva razvio i počeo provoditi politiku podređenu dugoročnom povijesnom cilju, a to je bilo prisiljavanje prinčeva da služe ideji državna vlast. Drugim riječima, bio je prvi od velikih knezova koji se uspinjao do filozofskog, zapravo kršćanskog razumijevanja državne moći i pretvorio je u ideju, čineći je time podređenim dijelom idealističkog kršćanstva. U ovoj je politici bio neočekivan pristup ulozi ruskih prinčeva, neprihvatljiv za većinu njegove rodbine, koji su bili ponosni na slavna vojna i pljačkaška djela svojih predaka. Aleksandar Nevski mogao se izdići iznad usko shvaćenih generičkih interesa, pokoravajući ih strateški cilj obnove jedinstva državne vlasti na posve novim temeljima. Počeo je privlačiti oružano nasilje tatarsko-mongolskih hanova kao zamjene Rusko državno vojno nasilje, koje tada nije postojalo, za provođenje nemilosrdne borbe protiv plemenskih tradicija javne vlasti i za ujedinjenje ruskih kneževina. Namjeravajući upotrijebiti vanjsku moć tatarsko-mongolskih hanova za borbu protiv unutarnje samovolje knezova apanaža, zaključio je da je potrebno s plemenskog prava na državnu vlast prenijeti na obiteljsko pravo, što značajno ograničava neovisnost apanaškog kneza vlast. A kako bi provodio prijelaz na obiteljsko pravo za vrhovnu državnu vlast, prepoznao je kao svrsishodno od jakih bojarskih obitelji, od obitelji lokalnog plemstva postupno stvarati sverusku vladajuću klasu zemljoposjednika, koja bi služila ideji države i jedan princ koji utjelovljuje ovu ideju, zajedno s njim upravljati svim zemljama Istočne Rusije. Pretvaranje bojara i plemenskog plemstva u vladajuću klasu zemljoposjednika trebalo je provesti na sljedeći način. Veliki vojvoda dao im je vlasnička prava na zemlju u različitim uređajima i velikim kneževinama, uslijed čega su interesi imovine bojara i plemstva plemena završili u različitim zemljama, otrgnuti iz lokalnih plemenskih odnosa i bili uvjetovani ovisnošću o volji jednog velikog kneza, koji je stajao na vrhuncu državne vlasti. Prema planovima Aleksandra Nevskog, tek nakon rješavanja problema izgradnje kneževsko-bojarske uprave, njegovi će potomci morati usmjeravati vladajuću klasu bojara u borbu protiv tatarsko-mongolskog jarma kako bi stekli punu državnu neovisnost golemog istočnog Rusija.
Sam Aleksandar Nevski potaknuo je hanove tatarsko-mongolskih osvajača na ideju da prikupljanje harača iz svih ruskih zemalja povjeri samo jednom ruskom princu, uvjeravajući ih da bi to bilo mnogo isplativije od bilo kojeg drugog načina odnosa s Rusijom , u kojem se stanovništvo imalo mnogo prilika da se sakrije u šumama i močvarama, da nekažnjeno pokaže neposluh. Napokon, hanovi su vidjeli trenutačniju korist u zasađivanju na zemljama istočne Rusije jedinstvenog središta vlasti, jedinstvenog glavnog grada, čiji će prinčevi prikupiti prekomjerno visoki danak i poslati ga u Hordu. Ispostavilo se da ih zanima potpora Crkvi i bizantskom pravoslavlju kao ideološkom nasilju, pomažući im u borbi protiv ruskih plemenskih tradicija, pogubnih za takvu politiku, potresajući zapadni dio njihovog carstva stepskog naroda. Tako da princ uložen s njihovim povjerenjem nije imao sredstava da se odupre hanovoj moći, dobio je uputu da osobno sakupi golemi danak, koji je potkopao proizvodne snage Rusije, izazvao nezadovoljstvo s ovim princom među njegovim suplemenicima i drugim prinčevima. Izlivi nezadovoljstva suzbijeni su strašnim racijama, brutalnim masakrima i pljačkama, deportacijom dijela stanovništva u ropstvo, uključujući i prodaju na tržištima robova islamskog Istoka.
U uvjetima tatarsko-mongolskog jarma, nakon stoljeća brutalne i neprestane pljačke, Istočna je Rusija potpuno osiromašila. Kad je u Moskvi počela vladati unuk Aleksandra Nevskog, lukavi i moćni Ivan Kalita, ona je prestala biti toliko privlačan plijen za vojnike i plaćenike stepskog carstva. Promijenili su se, navikli su primati više za svoje usluge hanovima nego što su mogli očekivati \u200b\u200bda će ih uhvatiti u prepadima na slabo naseljene ruske kneževine skrivene u šumi i močvarnim šikarama. A Rusija je dobila četrdesetogodišnji predah od krvavih prepada, što je omogućilo porast broja ruskog stanovništva, a moskovska kneževina pretvorila se u središte obnove ruske državne moći. Prije je Moskva bila provincijsko naselje. Ali za provedbu planova Aleksandra Nevskog bio je potreban novi glavni grad, nikako povezan s tradicijom plemenskog prava. Nova je prijestolnica trebala postati duhovna i politička jezgra, provodeći i personificirajući prvu dugoročnu politiku ruske kneževske moći. Nasljednici Aleksandra Nevskog počeli su graditi takav glavni grad u Moskvi, a Ivan Kalita pretvorio ga je u pravo središte privlačenja istočne Rusije.
Moskovski knezovi, izravni potomci Aleksandra Nevskog, pobijedili su u žestokoj borbi za pravo predvoditi ujedinjenje istočnih zemalja Drevne Rusije jer su u potpunosti utjelovljivali njegove planove, stvorili uvjete i posebnu strukturu kneževsko-bojarske moći za postizanje njegov cilj. Od ne male važnosti bila je činjenica da je nakon smrti Novgorodsko-kijevske države poziv knezova u Novgorodsku republiku za njezinu vojnu upravu išao po liniji nasljednika Aleksandra Nevskog. Izvanredna uloga Aleksandra Nevskog u očuvanju neovisnosti Novgorodske Republike tijekom tatarsko-mongolske invazije i propasti države Kijev, njegov poraz Tevtonaca na Ladoškom jezeru, omogućili su moskovskim nasljednicima ovog Velikog kneza da razviju posebne odnose s Novgorod. Naime, kakvi su prije bili u Novgorodu kod kijevskih knezova. Kao i prije kijevskih knezova, moskovski su knezovi zatražili svoja prava na primanje poreza od Novgorodske Republike čak i u okolnostima kada su i sami bili pritoke hordskih hanova, pa su stoga bili zainteresirani za očuvanje formalne neovisnosti Novgoroda i Pskova. Čak su i u okolnostima tatarsko-mongolskog jarma uspjeli sačuvati tradiciju na kojoj je formirana državna moć drevne Rusije, tradiciju suživota velike vojvodske državne vlasti u jednom glavnom gradu i trgovačku i obrtničku večnu moć, moć političke samouprave u Velikom Novgorodu. Ova tradicija, koju su sačuvali moskovski knezovi, upravo je nadahnula Moskvu, samo je ojačala njeno pravo na obnovu sveruske državne moći, već u obliku novgorodsko-moskovske državne moći. Drugim riječima, Novgorod, u kojem je nastala drevna ruska država, posebni odnosi s kojima je velika kneževska vlast u Kijevu postala legitimna i obogaćena, u novim povijesnim okolnostima pretvorio je Moskvu iz kneževine za apanaže u Veliko vojvodstvo legitimnom i dao joj za to potrebna materijalna sredstva. A onda je dopustio Moskvi da polaže pravo na zgradu velike kneževske države.
Državna moć moskovske Rusije, koju su nasljednici Aleksandra Nevskog počeli graditi unutar tatarsko-mongolskog carstva, koje je bilo lišeno unutarnje ideološke jezgre, omogućila je oživljavanje borbe protiv plemenskih tradicija ruskog etnosa na drugom mjestu stupanj povijesnog razvoja. Na ovom novom stupnju razvoja, parohijalnoga duha, plemenske tradicije javne moći pokazale su se glavnom potporom specifičnog kneževskog separatizma, glavnim razlogom strahota tatarsko-mongolskog jarma, a njihove su pristaše stalno gubile snagu moralna pravednost. Crkva je pružila neprocjenjivu pomoć moskovskim kneževima u borbi protiv plemenske društvene moći. Specifično kmetstvo, uslijed podjele rada pretežne većine poljoprivrednih sudionika s relativno malim urbanim obrtnicima, nastalo je na svjetonazoru monoteizma, u slučaju Rusije, u kršćanskom pravoslavlju. Stoga je razvoj poljoprivredno-proizvodnih odnosa i proizvodnih snaga pod određenim kmetstvom u potpunosti ovisio o tome koliko je taj svjetonazor temeljito uveden u plemenske društvene odnose, istiskujući pogani svjetonazor. Ideološku opravdanost, potkrepljenje određenog kmetstva i prava određenih zemljoposjednika, zauzimala je posjednička crkva, čija su centralizirana struktura i interesi neizbježno dolazili u sukob s određenom rascjepkanošću.
Pod tatarsko-mongolskim jarmom, kada je ogromna većina stanovništva istočne Rusije preživjela zahvaljujući oživljavanju plemenske društvene moći u šumi, nepristupačnom načinu života stepa, crkva je ojačala svoj ideološki i politički utjecaj utoliko što je upio bitne manifestacije tradicija poganskog svjetonazora generirane interakcijom plemena s okolnom prirodom. Nevoljko je transformirala grčki univerzalni monoteizam u etnički ruski monoteizam. Postupno postajući etničkim, pravoslavlje je bilo ideološki prožeto idejama o etničkoj državnoj moći i etničkoj nacionalnosti unutar ove državne moći, počelo je nagovarati istočne Slavene na borbu za obnovu i ruske državne moći i ruske nacionalnosti, bez kojih je prijelaz na idealistički posjed nije mogao biti izvediv.narodu.
Rusko etničko pravoslavlje, kakvo je postalo u doba specifične fragmentacije i u okolnostima tatarsko-mongolskog jarma, nakon što je mitropolit Petar premjestio svoju stolicu iz Vladimira u Moskvu pod Ivanom Kalitom, pretvorilo se u glavnog saveznika moskovskog velikana -dukalna snaga. To je pridonijelo uspjehu politike koju su vodili moskovski knezovi. Stalno jačanje vojne i ekonomske moći Moskve, pretvaranje provincijske kneževine apanata u Veliko vojvodstvo s metropolitanskom rezidencijom, omogućili su mu, napokon, da pokaže svoju volju da se bori za ujedinjenje svih ostalih Velikih kneževina Istočne Rusija pod njegovom centraliziranom kneževsko-bojarskom moći. Moskovska kneževsko-bojarska sila, uz pomoć crkve, uspjela je ujediniti ruske zemlje i ruska plemena, koristeći tatarsko-mongolski jaram, a stvorila je velikorusku nacionalnost Istočne Rusije u okviru Tatarsko-Mongolskog carstva. Istodobno je moskovska kneževska vlast pravoslavni svjetonazor smatrala ideološkim nasiljem koje daje prednosti u borbi za opstanak velikoruskog naroda i njegov evolucijski razvoj. Međutim, u okolnostima stalnih prijetnji smrću ruskom etnosu, koje su uzrokovane grabežljivim i krvavim naletima nomada, neprestano zaoštravajući proizvodne snage Rusije, tradicija plemenskih društvenih odnosa, instinkti plemenskog samoodržanja također neizostavan uvjet za opstanak i obnavljanje broja ruskog etnosa. Tradicije plemenskih odnosa osuđene na uvenuće gada, nesposobne za etničko socijalno ponašanje, pojedinci su probudile arhetipsku spremnost ruskih plemena za žestoku borbu za njihovo daljnje postojanje. Oni su pridonijeli da pravoslavlje svoju zadaću borbe protiv plemenskih tradicija javne vlasti može izvršiti samo na jedan način - naglašavajući na svaki mogući način svoj sve više i više ruski populistički lik.
Provodeći planove Aleksandra Nevskog, moskovski su knezovi dokazali ispravnost politike koju je razvio. Već kao rezultat četrdeset godina mira pod vladavinom Ivana Kalite, koji je takvu politiku slijedio na najbolji mogući način, treća generacija ruske omladine, koja nije poznavala strahote tatarsko-mongolskih prepada, porasla je na svoje noge u moskovskim zemljama. Ujedinjeni moskovskim prinčevima i bojarima, na čelu s Dmitrijem Donskim, bio je u stanju moralno izazvati jaram i ustati za oružani sukob s vojnim snagama Horde na polju Kulikovo. Kao rezultat toga, moskovska državna vlast stekla je moralni autoritet središta moći, sposoban riješiti problem organiziranja svih Velikih kneževina u rat za zajedničku, razumljivu za sve ruske plemenske odnose, neovisnost od tuđeg etničkog jarma. Oslanjajući se na vladajuću klasu moskovskih bojara i zemljoposjedničke crkve, lukavi i oružanom voljom moskovski knezovi su korak po korak potiskivali otpor lokalnog separatizma, prisiljavali većinu velikih i prikladnih knezova istočnih zemalja bivše Stare Ruska država podvrgava se jednoj državi nasilju.
Moskovski knezovi teško su i bolno oživjeli tradiciju državnosti Kijevske Rusije u svojim ogromnim istočnim zemljama, oživljavajući time kontinuitet drevne ruske populističke samosvijesti. Pokazalo se da je pomoć crkve u ovom obnavljanju povezanosti vremena, povijesnoj vezi s Novgorodsko-Kijevskom Rusijom, kao i u suzbijanju separatizma lokalnih javnih vlasti opravdanih plemenskim tradicijama, bila presudna. To joj je omogućilo da zauzme posve posebno mjesto u životu nove države i u kulturi ruskog naroda, dobrim dijelom istisnuvši iz njega plemenski paganski svjetonazor, uključujući i apsorpciju nekih njegovih manifestacija.
U konačnici je takva politika omogućila ne samo oživljavanje ujedinjene državnosti Istočne Rusije i duhovno preživljavanje u uvjetima jarma, već i kasnije podređivanje te državnosti značajnom dijelu tatarsko-mongolskog carstva.
Nakon uništenja Kijeva tatarsko-mongolskom invazijom, zapadne zemlje Drevne Rusije osvojili su litvanski barbari. Junački vođe litavskih plemena usvojili su pravoslavlje i stvorili državnu moć Velikog vojvodstva Litve, koja je na sjevernim teritorijima suzbijala specifične građanske borbe ruskih knezova, a na stepskom je jugu nekako potčinjavala ruska plemena koja su napustili knezovi zbog neprekidnih grabežljivih prepada, pljački i uništavanja gradova i naselja tatarsko-mongolskih i drugih nomada. Ogromno Veliko vojvodstvo Litvansko, s pretežnom većinom slavenskog starosrpskog stanovništva, naslijedilo je jezik i kulturu Kijevske Rusije, ali bez temeljnog novgorodskog večkog utjecaja. Razderao je dvostruki sadržaj odnosa Novgorod-Kijev i nije se uspio usredotočiti na stvaranje trgovinske i zanatske interakcije između Sjevera i Juga Istočne Europe, tako da je u uvjetima Velikog vojvodstva Litve odgovarajuća , oživljena je ograničena i u osnovi poljoprivredna samosvijest drevne ruske nacionalnosti, kao samosvijest lišena vlastite državne moći zapadnoruske nacionalnosti. Već u 14. stoljeću ujedinjenje Velikog vojvodstva Litve s poljskim kraljevstvom i usvajanje katoličanstva od strane litavskih knezova promijenili su suštinu odnosa zapadnoruskog naroda sa strancem ne samo etnički, već i vjerski državne moći . Zapadnoruska nacionalnost u Poljsko-litvanskoj zajednici mogla je održati svoje prvobitno postojanje samo jačanjem važnosti siromašnog i loše organiziranog poljoprivrednog crkvenog pravoslavlja, što je i postala u posebnim, lokalnim uvjetima poljsko-litvanskih državnih odnosa.
Sve do druge polovice 16. stoljeća poljsko-litvanska carska država kopnenih magnata i plemstva bila je prisiljena podržavati posredničku ulogu crkvenog pravoslavlja u odnosima s poreznim ruskim stanovništvom, posebno u južnim zemljama, gdje je ruski kneževski snaga je nestala. Više od religiozno-pravoslavne samosvijesti sa svojim centraliziranim feudalnim svjetonazorom, plašila se da u ruskim zemljama pobudi tradicije plemenske društvene moći, sposobne da pogura prema feudalnoj rascjepkanosti, prema kojoj je poljska vlastela, parohijska u interesima i pogledima svijet, imao jasnu predispoziciju. Komplicirani odnos s pograničnim pograničnim ruskim kozacima, koji su s jugoistoka branili imperijalnu Poljsku od grabežljivih prepada krimskih Tatara i Turaka, neprestano je podsjećao državne vlasti na opasnosti od gubitka kontrole nad cijelom Rusijom, koja je bila dio carstvo, bez pomoći pravoslavne crkve. Jer među pograničnim rubnim kozacima samim načinom života u najvećoj se mjeri očuvao duh tradicije plemenske društvene moći, vojno-demokratske samouprave, a kozaci su se često pomirili s državnom moći samo Rzeczpospolite crkvenim pravoslavljem.
Autor Sergej Gorodnikov3. Moskovska Rusija i velikoruska nacionalnost Zapadni dio Drevne Rusije krajem srednjeg vijeka bio je uključen u poljsko-litvansku državu, izgubila je vlastitu tradiciju ne samo suverene državnosti, već i državne moći općenito. ali
Iz knjige LJUDI, LJUDI, NACIJA ... Autor Sergej Gorodnikov4. Velike nevolje i Velika ruska narodna revolucija Smrću 1598. godine sina Ivana Groznog, cara Fjodora Ivanoviča, dinastije Rurik, predaka potomaka utemeljitelja drevne ruske države i ruske državne tradicije, potisnut na moskovskom prijestolju.
najbrojnija od tri grane ruskog naroda (velikoruski, maloruski, bjeloruski), obično zvani jednostavno Rusi. Velikoruski, poput Maloruskih i Bjeloruskih, potjecali su od jedne drevne ruske nacionalnosti koja se pojavila još u 6.-13. Stoljeću. Prema mnogim povjesničarima, nazivi "Rusi", "Velikorusi", "Rusi", "Ruska zemlja" sežu do imena jednog od slavenskih plemena - Rodijanaca, Rossa ili Rusa. Iz njihove zemlje u regiji Srednjeg Dnjepra, naziv "Rus" proširio se na cijelu starorusku državu, koja je, osim slavenskih, uključivala i neka neslavenska plemena. Već su u to vrijeme postojale razlike u kulturi stanovništva šumovitih sjevernih i stepskih i šumsko-stepskih južnih regija Rusije: na primjer, na jugu su orali ralomom, na sjeveru - plugom; sjeverni je stan bio brvnara, visok, s drvenim krovom, južni je bio poluzemnica s okvirnim zidovima, zemljanim podom i slamnatim krovom. U brojnim gradovima, zanatstvu i trgovini, drevna ruska kultura postigla je visok razvoj. U X stoljeću. pojavio se pisani jezik, zatim povijesna djela (kronike) i književnost na staroruskom jeziku, čiji je jedan od najsvjetlijih spomenika "Ležanje Igorove vojske" (XII. stoljeće). Odavno postoji bogat folklor - bajke, pjesme, epovi. U kontekstu gospodarskog razvoja pojedinih regija i specifične fragmentacije još u XII. stvoreni su preduvjeti za formiranje velikoruske, maloruske i bjeloruske grane ruskog naroda. Formiranje ruske nacionalnosti povezano je s borbom protiv mongolsko-tatarskog jarma i stvaranjem centralizirane ruske države oko Moskve u XIV-XV stoljeću. Ova je država obuhvaćala sjeverne i sjeveroistočne staroruske zemlje, gdje je pored potomaka Slavena - Vyatichi, Krivichi i Slovenci, bilo mnogo doseljenika iz drugih regija. U XIV-XV stoljeću. ove su se zemlje počele nazivati \u200b\u200bRus, u XVI. stoljeću. - Rusija. Susjedi su zemlju zvali Muscovy. Imena "Velika Rusija" kako su se primjenjivala na zemlje u kojima su živjeli velikorusi, "Mala Rusija" - malorusi, "Belaya Rus" - Bjelorusi, pojavila su se u 15. stoljeću. Kolonizacija Slavena sjevernih zemalja (Baltik, Zavoločje), gornje Volge i regije Kama, započeta u antici, nastavila se u XIV-XV stoljeću, te u XVI-XVII stoljeću. rusko se stanovništvo pojavilo u srednjoj i donjoj Volgi i u Sibiru. Veliki Rusi ovdje su došli u bliski kontakt s drugim narodima, izvršili su ekonomski i kulturni utjecaj na njih i sami su opazili najbolja dostignuća svoje ekonomije i kulture. U XVIII-XIX stoljeću. teritorij države se značajno proširio. Aneksija niza zemalja na Baltiku, u Istočnoj Europi, na Crnomorskom području, u Srednjoj Aziji popraćena je preseljenjem Velikog Rusa na ove teritorije. Glavne etnografske skupine Velikog Rusa, koje se razlikuju u dijalektima ("okayuschiy" i "Akayusha") i etnografskim obilježjima (zgrade, odjeća, itd.), Jesu sjeverni i južni Veliko Rusi. Povezujuća veza između njih je srednja ruska skupina koja zauzima središnju regiju - dio međurječja Volge i Oke (s Moskvom) i područje Volge i ima i sjeverna i južna obilježja u dijalektu i kulturi. Manje skupine veliko Rusa - Pomori (na Bijelom moru), Meschera (u sjevernom dijelu Rjazanske regije), razne skupine kozaka i njihovih potomaka (na rijekama Don, Ural i Kuban, kao i u Sibiru), Starovjerske skupine - stanovnici Bukhtarme (na rijeci Bukhtarma u Kazahstanu), Semeiskie (u Transbaikaliji). Uništavanjem ruske države 1991. godine raskomada se jedinstveni organizam ruskog naroda, kojem je cijela Rusija - Rusko Carstvo - SSSR bila povijesna domovina. Preko noći deseci milijuna Velikog Rusa, Malo Rusa, Bjelorusa postali su stranci u svojoj zemlji. Konkretno, od 146 milijuna Velikog Rusa, gotovo 27 milijuna ljudi dobilo je ovaj status, od čega 6230 tisuća ljudi. živi u Kazahstanu, 1650 tisuća - u Uzbekistanu, 917 tisuća - u Kirgistanu, 905 tisuća - u Latviji, 562 tisuće - u Moldaviji, 475 tisuća - u Estoniji, 392 tisuće - u Azerbajdžanu, 388 tisuća - u Tadžikistanu, 345 tisuća - u Litva, 341 tisuća - u Gruziji, 334 tisuće - u Turkmenistanu, 51 tisuća - u Armeniji. Oko 2 milijuna Velikog Rusa živi u Sjevernoj i Južnoj Americi i Europi. O. P.
Vrijednost sata Veliki Rusi (Veliko Rusi) u drugim rječnicima
Veliki Rusi - Veliki Rusi, jedinice. Velikoruski, velikoruski i (knjiški) velikoruski, velikoruski, velikoruski, ur. velikoros, velikoross, velikorosa, m. (zastario). Isto kao i Rusi. (Ime je nastalo ........
Objašnjavajući rječnik Ušakova
Veliki Rusi Mn. Zastario. - 1. Isto kao i: Veliki Rusi.
Efremova objašnjeni rječnik
Veliki Rusi Mn. - 1. Ime Rusa (za razliku od Bjelorusa i Ukrajinaca), koje se u literaturi raširilo od sredine 19. stoljeća
Efremova objašnjeni rječnik
Veliki Rusi - -ov; mn. (jednina velikoŕss, -a; m.). Zastario. \u003d Ruski.
Objašnjavajući rječnik Kuznetsov
Veliki Rusi - -ov; mn. (jednina velikorus, -a; m.). Zastario. \u003d Ruski.
◁ Velikoruska, -a; velikoruski, -sok, -skam; g. Veliki Rus, th, th. V-ti dijalekti. V-te pjesme. V. folklor.
Objašnjavajući rječnik Kuznetsov
Veliki Rusi - (Veliki Rusi) - ime Rusa, rašireno u literaturi od sredine. 19. stoljeće U modernoj znanstvenoj literaturi sačuvan je u terminima "sjeverno-ruski", "južno-veliki ruski" ........
Veliki enciklopedijski rječnik
Veliki Rusi - (Veliko Rusi) - isto što i Rusi.
Sovjetska povijesna enciklopedija
VELIKOROSY - VELIKOROSSY, -s, jedinice. -ross, -a, m. (zastarjelo). Isto kao i Rusi. || ak. veli-korosska, -and. || prid. Veliki Rus, th, th.
Objašnjavajući rječnik Ožegova
VELIKORUSI - VELIKORUSY, -ov, jedinice. -rus, -a, m. (knjiga). Isto kao i Rusi. I dobro. veliki Rus, i. || prid. Veliki Rus, th, th.
Objašnjavajući rječnik Ožegova
Mongolska invazija dovela je do smrti ogromnih masa ljudi, pustoši niza područja, raseljavanja značajnog dijela stanovništva iz područja Dnjepra u sjeveroistočnu i jugozapadnu Rusiju. Primjerice, epidemije, koje su izbile sredinom XIV. Stoljeća, također su nanijele strašnu štetu stanovništvu. "crna smrt" je pošast. Ipak, reprodukcija stanovništva u XII-XV stoljeću. imao prošireni karakter, tijekom 300 godina (od 1200. do 1500.) narastao je za oko četvrtinu. Ako je Ivan III 1462. godine naslijedio teritorij od 430 tisuća četvornih metara. km, tada je potkraj stoljeća Rusija zauzimala površinu od 5400 tisuća četvornih metara. km. Stanovništvo ruske države u 16. stoljeću, prema D.K. Šelestov, bilo je 6-7 milijuna ljudi. Međutim, rast stanovništva znatno je zaostajao za rastom teritorija zemlje, koji se povećao više od 10 puta, uključujući tako velike regije kao što su Volga, Ural i Zapadni Sibir. Rusiju je karakterizirala mala gustoća naseljenosti, koncentracija u određenim područjima. Najgušće su bila naseljena središnja područja zemlje, od Tvera do Nižnjeg Novgoroda, Novgorodske zemlje. Imala je najveću gustoću naseljenosti - 5 ljudi na 1 kvadrat. km (za usporedbu se može primijetiti da se u zapadnoj Europi kretao od 10 do 30 ljudi na 1 kvadratni km). Stanovništvo očito nije bilo dovoljno za razvoj tako prostranih područja. Ruska država je od samog početka nastala kao multinacionalna država. Najvažniji fenomen ovog vremena bilo je formiranje velikoruske (ruske) nacionalnosti. Proces sklapanja nacije složen je proces, rekonstruiran s velikom poteškoćom na temelju sačuvanih izvora. Značajne etničke značajke mogu se naći čak i na razini plemenskih unija iz doba Kijevske Rusije. Formiranje gradova-država samo je pridonijelo akumulaciji tih razlika, ali svijest o jedinstvu ruskih zemalja ostala je. Na slavensko stanovništvo između rijeka Volge i Oke snažno je utjecalo lokalno finsko-ugarsko stanovništvo. Uhvaćeni pod vlašću Horde, stanovnici ovih zemalja nisu mogli ne apsorbirati mnoga obilježja stepske kulture. Vremenom su jezik, kultura i život razvijenije moskovske zemlje počeli sve više utjecati na jezik, kulturu i život stanovništva cijele sjeveroistočne Rusije. Od XIV stoljeća. U jeziku stanovništva sjeveroistočne Rusije postupno se pojavljuje jedinstveni, zajednički govorni jezik za cijelu regiju, koji se razlikuje kako od staroruskog, tako i od jezika nastalih u ruskim zemljama Velikog vojvodstva Litve. Sve uočljivija prevlast "akanya" nad "okan" i druge značajke velikoruskog govora postale su karakteristična značajka. Razvoj gospodarstva pridonio je jačanju političkih, vjerskih i kulturnih veza između stanovnika gradova i sela. Identični prirodni, ekonomski i drugi uvjeti pomogli su stanovništvu stvoriti neka zajednička obilježja u njihovim zanimanjima i karakteru, u obiteljskom i društvenom životu. Sve u svemu, sve su te zajedničke značajke činile nacionalne značajke stanovništva sjeveroistočnog dijela Rusije. Kako je rekao V.V. Mavrodin, stanovništvo je ovu zemlju sada počelo smatrati svojom domovinom, iako nikada nije zaboravilo na svoje srodstvo s otuđenim zapadnim i jugozapadnim zemljama Rusije. Moskva je u svijesti ljudi postala nacionalno središte, a od druge polovice XIV. pojavljuje se novo ime za ovu zemlju - Velika Rusija. Tijekom ovog razdoblja (XIV-XVI. Stoljeća) mnogi su narodi Volge, Baškiri itd. Postali dio ruske države.Svi su ti narodi unijeli puno novih stvari u život društva, ali svojevrsni cement koji je nastao iz ova bizarna mješavina naroda, plemena i ranih državnih formacija nešto je cjelovito, postojao je velikoruski narod.
Više o temi Teritorij i stanovništvo. Formiranje velikoruskog naroda.:
- Država i kultura nastale velikoruske nacije (druga polovica 13.-15. Stoljeća)
- Komp. N.N.Kuzmin. Antologija pedagoške misli: U 3 sveska V. V. 2. Ruski učitelji i javni učitelji o radnom obrazovanju i stručnom obrazovanju, 1989.
Proces formiranja jedinstvene ruske države istovremeno je bio i proces formiranja velikoruske nacionalnosti.
Pitanje formiranja velikoruske nacionalnosti može se riješiti na temelju proučavanja djela I.V. Staljin. Sjajna djela druga Staljina, zajedno s radovima o nacionalnom pitanju, omogućuju praćenje povijesti razvoja istočnih Slavena, posebno povijesti formiranja velikoruske nacionalnosti.
Govoreći o raznim etničkim formacijama karakterističnim za različite faze razvoja ljudskog društva, I.V. Staljin prije svega definira pojam klana i plemena, ukazujući da je pleme etnografska kategorija.
Klan i pleme su vrste etničkih formacija karakteristične za primitivni komunalni sustav.
U razdoblju pojave feudalnog društva i države, savezi plemena, karakteristični za posljednju fazu primitivnih komunalnih odnosa, ustupaju mjesto složenijoj formaciji. I.V. Staljin ovo obrazovanje definira kao nacionalnost.
Koji su bili putovi i faze etničkog razvoja istočnih Slavena, kako se razvijao ruski narod? Slavenski jezici, a jezik je odlučujuća narodnost, razvili su se u vrlo daleka vremena.
I.V. Staljin napominje: "Mora se pretpostaviti da su elementi modernog jezika položeni u davnim vremenima, prije doba ropstva", to jest tijekom razdoblja primitivnog komunalnog sustava.
"To nije bio kompliciran jezik, s vrlo oskudnim rječnikom, ali s vlastitom gramatičkom strukturom, istina je, primitivnom, ali ipak gramatičkom strukturom."
Jezično srodstvo slavenskih naroda pojava je koja potječe iz promukle antike.
I.V. Staljin piše: „N. Ya. Marr bahato tretira svaki pokušaj proučavanja grupa (obitelji) jezika kao manifestaciju teorije "prajezika". Pa ipak, ne može se poreći da je jezično srodstvo, na primjer, takvih naroda kao što je slavenska, nesumnjivo, da bi proučavanje jezičnog srodstva tih naroda moglo donijeti lingvistiku velike koristi u proučavanju zakona jezičnog razvoja. "
Ako pokušamo odgovoriti na pitanje, kada se pojavljuju one prve etničke formacije koje možemo nazvati slavenskim, za to ćemo prije svega morati pribjeći analizi slavenskih jezika. Na taj način možemo rekonstruirati najstarija jezična obilježja, koja su se vremenom oblikovala kao slavenska, odrediti društvenu sredinu u kojoj su nastali, stupanj društvenog razvoja njihovih govornika, i prema tome, približno utvrditi vrijeme iz kojeg je najviše drevni elementi slavenskih jezika došli su do nas.
Slavenski pojmovi klanske strukture: "klan", "pleme", "stari", "veche" itd., Pojmovi koji označavaju obiteljske odnose: "otac" (otac), "majka" (majka), "sin", " Djed "," baba "," unuk "," brat "," sestra "," jatrov "," stryy "," snaha "," svekrva "," svekar " , "zolva" (šogorica), "uy", "šogor" itd., pronađeni u svim slavenskim jezicima i zajednički svima njima, svjedoče da je proces formiranja plemena organizacija Slavena odvijala se u razdoblju uske i neraskidive međusobne povezanosti.
Izuzetno je karakteristično za slavenske jezike već u povijesnoj eri čuvanje izvještaja o majčinskom srodstvu i prisutnosti odgovarajućih pojmova u jeziku - relikt daleke prošlosti, relikt majčinske vrste koji nastaje vrlo rana faza u razvoju ljudskog društva.
Prisutnost niza pojmova za označavanje ptica, životinja, riba, alata i tehnika ribolova i lova, uobičajenih u svim slavenskim jezicima, ukazuje na to da su se elementi slavenskog govora već odvijali među stanovništvom Europe još u doba kada se lov i prevladavao je ribolov, čak i prije nego što je slavenski govor zazvučao na područjima koja su okupirali poljoprivrednici.
Uobičajena slavenska imena su nazivi alata za lov i ribolov: "luk", "strijela", "tetiva", "tul", "potegalica", "živa ograda", "vrh", kao i ime riba, životinja, ptice: "riba", "kavijar", "smuđ", "štuka", "linj", "ide", "žohar", "korop", "jež" itd.
Jesu li plemenske udruge, čiji su članovi koristili riječi koje zvuče na slavenskom, Slaveni u svom govoru? Ne. To su bili prethodnici Slavena, jednostavnog jezika, odlikovani primitivnom gramatičkom strukturom i vrlo oskudnim rječnikom. Njihov jezik sadržavao je još mnogo arhaičnih obilježja jezika iz tog dalekog vremena, kada se u Europi začuo govor malih plemenskih skupina lovaca i ribara mezolitika i ranog neolitika, koji su se kretali prema sjeveru prateći povlačenje ledenjaka. Ako se zametci slavenskih jezika mogu naći čak i u fazi generičke organizacije lovaca i ribara u Europi, kada se pastirsko stočarstvo tek pojavilo i nastali su rudimenti poljoprivrede, onda nesumnjivo u ona vremena kada je stočarstvo i tada je poljoprivreda postala glavno zanimanje stanovništva Europe, slavenski su jezici postigli viši stupanj razvoja.
Karakterizirajući faze razvoja proizvodnih snaga od davnina do danas, I.V. Staljin primjećuje „prijelaz s grubog kamenog oruđa na lukove i strijele i, s tim u vezi, prijelaz iz lovnog načina života u pripitomljavanje životinja i primitivno stočarstvo; prijelaz s kamenog oruđa na metalni alat (željezna sjekira, plug s željeznim ralom itd.) i, prema tome, prijelaz na uzgoj biljaka i poljoprivredu. " U istom vremenskom razdoblju planiran je prijelaz na proizvodnju keramike.
Bilo je to vrijeme relativno visokog razvoja proizvodnih snaga primitivnog društva. Svi su Slaveni u tim dalekim vremenima imali takve općenite pojmove kao što su "gori" - dokazi o nastajanju i razvoju keramike; kao "govedina" "korva" (krava), "vol", "bik", "tele" (tele, tele), "ovca", "agne" (janjetina), "konj", "zherbe" (pastuh), "Mali" (mlijeko), "sir", "kiselo vrhnje", "maslac" i drugi - dokazi o nastajanju primitivnog stočarstva.
Pažljiva analiza poljoprivrednih izraza u svim slavenskim jezicima omogućuje razgovor o njihovoj nevjerojatnoj bliskosti, štoviše o identitetu, unatoč ogromnim udaljenostima koje razdvajaju (pa čak i razdvajaju) slavenske narode jedan od drugog. Trag poljoprivrede, koja je s vremenom postala dominantna među Slavenima u srednjem stupnju varvarstva, zajednička je pojava poput "ryo", "obilje", "četka", "pšenica" (pšenica), "pusheno", "zrno" (žito), "vika" (za oranje), "ralo" (prastari plug), "plug", "borna" (drljača), "motika", "srp", "sjetva", "ratai" ( orač), „polje“, „Sjeme“, „uloga“ (obradivo zemljište), „liada“, „djevičansko zemljište“, „jegulja“, „ugar“, „kolut“ (brazda), „kosa“, „jar“ , "zima", "brašno", "Sito", "zhorn" (mlinski kamen), "gumno" itd. S područja uzgoja kamiona mogu se ukazati na takva uobičajena slavenska imena kao "grašak", "sočevica" , "luk", "češnjak", "repa", "hmelj", "mak", "pljeva", "korov" itd.
Na to ukazuje i drevni poljoprivredni paganski kalendar, čija imena mjeseci uglavnom odgovaraju ciklusu poljoprivrednih radova, kalendaru, koji je danas sačuvan među Ukrajincima, Bjelorusima, Poljacima i drugim slavenskim narodima.
Dakle, specifična analiza slavenskih jezika još jednom svjedoči o geniju staljinističke definicije duboke antike elemenata suvremenih jezika i jezičnog srodstva slavenskih naroda.
Duboka antika bila je razdoblje najveće jezične i kulturne zajednice Slavena. Tada su se, u razdoblju velike seobe naroda, slavenska plemena "razdvojila i razišla, pomiješala i križala" te su se počeli oblikovati zapadnoslavenski, južnoslavenski i istočnoslavenski plemenski jezici, koji su imali mnogo zajedničkog, ali istodobno počinjući razdvajati u tri skupine. Već u VI-VII stoljeću. istaknute su glavne značajke jezika istočnih Slavena ("grad" umjesto "grod" zapadnih Slavena i "grad" Južnih Slavena; "vrana" umjesto "vron" u zapadnoslavenskim jezicima i "vrana" u južnoslavenskim jezicima, odnosno takozvani "puni sklad"; postoji zamjena "k" i "g" sa zvukovima "c" i "z", na primjer "boja" "quet" i "star" umjesto "hvezda"; zamjena "e" - "o", na primjer "jelen", "Jezero", "jesen" umjesto "helen", "ezero", "esen" ; zamjena "a" - "I", na primjer "yaz", "yagne" umjesto "az", "agne"; kombinacija bezvučnih samoglasnika "b" i "b" s glatkim suglasnicima; omekšavanje zubnih "d" i "t" itd.).
Proces naseljavanja Slavena na ogromna prostranstva Istočne Europe, popraćen križanjem plemenskih jezika Istočnih Slavena s jezikom neslavenskih plemena, iz kojih je jezik istočnih Slavena uvijek izlazio kao pobjednik, vodio je do pojave nekih lokalnih posebnosti u njihovom govoru.
U VIII-IX stoljeću. u naprednim zemljama Rusije plemenski sustav vene, ustupajući mjesto državi. Nekadašnje jezično jedinstvo istočnih Slavena nadopunjuje se jedinstvom političkog života.
Društveni razvoj, koji je rezultirao stvaranjem države Kijev, prouzročio je velike promjene u etničkom sastavu stanovništva istočne Europe.
Jačanje državnosti na teritoriju istočne Europe bilo je od velike važnosti za formiranje ruskog naroda.
Kijevska država ujedinila je istočnoslavenska plemena u jedinstveni politički organizam, povezala ih zajedničkim političkim životom, kulturom, religijom, pridonijela nastanku i jačanju koncepta jedinstva Rusije i ruskog naroda.
Razvoj trgovinskih veza između pojedinih gradova i regija Rusije, odnosi između ruskog stanovništva različitih zemalja, uspostavljeni kao rezultat upravljanja i upravljanja muževima prinčeva, širenja i širenja kneževske države i patrimonijalne uprave, razvoja prinčeve čete, bojara i njihove 'mladosti novi prostori, poliudije, prikupljanje harača, sud, preseljenje na vlastitu inicijativu i po volji princa, preseljenje i kolonizacija, zajednička putovanja, pohodi, sastanci na tržnici itd. - sve je to zajedno pridonijelo ujedinjenju istočnoslavenskih plemena u jedinstvenu nacionalnost.
Elementi dijalekata susjeda prodiru u plemenske jezike, u lokalne dijalekte i značajke života ruskog i neruskog naroda drugih mjesta u život stanovništva određenih zemalja. Govor, običaji, maniri, način života, red, vjerske ideje, zadržavajući pritom mnogo različitih stvari, istodobno stječu zajedničke značajke karakteristične za cijelu rusku zemlju.
A budući da je „jezik najvažnije sredstvo ljudske komunikacije“, ove promjene prema jedinstvu slavenskog stanovništva istočne Europe prvenstveno su u smjeru jačanja zajedničkog jezika, jer je osnova etničkog obrazovanja jezik.
Pomisao V.I. Lenjinovo mišljenje o jeziku kao najvažnijem sredstvu ljudske komunikacije ne može se shvatiti osim kao izravna naznaka da je jezik osnova etničke zajednice ljudi.
Ovu ideju nalazimo u klasičnom djelu I.V. Staljinov "Marksizam i nacionalno pitanje", gdje zajednički jezik djeluje kao prvi znak nacije. U djelu "O marksizmu u lingvistici" I.V. Staljin primjećuje: „Jezik je sredstvo, alat kojim ljudi međusobno komuniciraju, razmjenjuju misli i postižu međusobno razumijevanje. Budući da je izravno povezan s razmišljanjem, jezik registrira i popravlja u riječima i u kombinaciji riječi u rečenicama rezultate misaonog rada, uspjeh kognitivnog rada osobe i na taj način omogućuje razmjenu misli u ljudskom društvu.
Razmjena misli stalna je i vitalna potreba, jer je bez nje nemoguće uspostaviti zajedničke akcije ljudi u borbi protiv sila prirode, u borbi za proizvodnju potrebnih materijalnih dobara, nemoguće je postići uspjeh u proizvodnoj djelatnosti društva, stoga je nemoguće samo postojanje društvene proizvodnje. Stoga, bez jezika razumljivog društvu i zajedničkog njegovim članovima, društvo zaustavlja proizvodnju, raspada se i prestaje postojati kao društvo. U tom smislu, jezik, kao instrument komunikacije, istovremeno je instrument borbe i razvoja društva ”.
Na kraju, pripadnost osobe ili cijele skupine ljudi određenoj nacionalnosti ne određuje se antropološkim, rasnim obilježjima, niti vrstom kostima i načinom života, niti vrstom oružja, arhitekture ili kućnog pribora , ali jezikom.
"... Kultura i jezik su dvije različite stvari", kaže I.V. Staljin.
Plemenski život u Rusiji odgovarao je plemenskim jezicima. Svaki plemenski jezik istočnih Slavena imao je niz zajedničkih obilježja s drugim plemenskim jezicima "slovenski jezik u Rusiji" i istodobno se razlikovao po brojnim značajkama, a ponekad i vrlo značajnim. Promjene u društvenom i političkom životu dovele su do nove faze etničkog razvoja istočnih Slavena.
I.V. Staljin ističe: „Daljnji razvoj proizvodnje, pojava klasa, pojava pisanja, pojava države, kojoj je bila potrebna manje ili više uredna korespondencija za upravljanje, razvoj trgovine, koja je trebala još uredniju korespondenciju, pojava tiskarskog stroja, razvoj književnosti - sve je to napravilo velike promjene u razvoju jezika. Za to vrijeme plemena i nacionalnosti su se podijelili i razišli, miješali i križali ... ".
Razvoj proizvodnje, koji je doveo do zamjene primitivnog komunalnog sustava u Rusiji novim, feudalnim sustavom, pojava klasa i pojava staroruske države Kijev, razvoj trgovine, pojava pisanja, razvoj staroruskog književnog jezika i staroruske književnosti - sve je to skupa uzrokovalo ujednačavanje govornih značajki istočnih Slavena različitih zemalja Rusije, razvoj staroruskog jezika i presavijanje ruskog naroda.
"Ne postoji jezik izvan društva", I.V. Staljin. „Stoga se jezik i zakoni njegovog razvoja mogu razumjeti samo ako se proučava u neraskidivoj vezi s poviješću društva, s poviješću ljudi koji posjeduju jezik koji se proučava i koji je tvorac i nositelj ovog jezika . "
Promjene u društvenom i političkom životu istočnih Slavena povezane s pojavom Kijevske države, neizbježno su morale izazvati i izazvale su promjene u njihovom govoru.
Ako je u IV-VIII stoljeću. Slavenska plemena su se "razdvojila i rasula", naseljavajući stepe, šumske stepe i šume istočne Europe, a ocrtane su lokalne jezične značajke, tada na rubu VIII i IX stoljeća. i kasnije, kad se počelo oblikovati političko jedinstvo istočnih Slavena, došlo je do procesa "daljnjeg razvoja ... od plemenskih jezika do jezika nacionalnosti ...".
Već u antici, u samu zoru ruske državnosti, od vremena uspona Kijeva, poljski dijalekt, "čak i Rusiju nazivajući", koji je upijao elemente jezika pridošlica na ovo slavensko i neslavensko podrijetlo, istaknuto je kao zajednički ruski jezik.
Proširio se po čitavoj ruskoj zemlji kao rezultat trgovačkih putovanja, preseljenja, zajedničkih kampanja, obavljanja različitih vladinih funkcija itd.
Tako je nastao zajednički ruski jezik, odnosno zajednički razgovorni staroruski jezik.
U stvaranju zajedničkog ruskog govornog jezika, iako on zadržava dijalekatske karakteristike, ali je unatoč tome postao govor čitave ruske zemlje, narodne mase imale su presudnu ulogu. Izleti "gostiju", preseljenje obrtnika sami i prema kneževskoj volji, "usitnjavanje" vojnika u različitim dijelovima Rusije i naselja ratnika različitih plemena na granicama ruske zemlje, velika uloga gradskih milicija u vojnim pothvatima kneževa, kad se knezovi s okolnim odredima još nisu zatvorili u vojno-feudalnu elitu društva, kako epski ljetopis Jan Usmoshvets, tako i epski Ilya Muromets, koji je proizašao iz običnog naroda i postao prinčeva bdjenja, bili su mogući - sve je to dokaz presudne uloge samih masa u formiranju zajedničkog ruskog govornog jezika. Dijalekatske značajke u njemu izglađuju se sve više i više. Posebno je u tom pogledu karakterističan govor ruskog grada. Zajedno s kompliciranjem društvenog i političkog života, on postaje sve kompliciraniji, upija specijalizirani govor vojnika, svećenstva, odnosno osebujnih žargona koji ne služe masama, već uskoj društvenoj eliti ili ljudima određene struke. Postupno je jezik stanovnika grada, a prije svega "kijan", počeo utjecati na govor seoskog stanovništva, koji se također razvija prema općoj ruskoj zajednici.
U stvaranju općeg ruskog jezika značajnu ulogu imao je jezik narodnog epa (pjesme, legende, epovi), koji je bio neobično raširen u Drevnoj Rusi, jezik je svijetao i bogat, karakterističan za apstraktne pojmove, standarde i drugi elementi epa, jezik "boyans", "slavuji starih vremena".
Konačno, jezik pravnih dokumenata i normi, jezik poslovne literature koji je nastao i prije Ruske pravde, u vrijeme ruskog zakona, ako ne i ranije, zauzimao je istaknuto mjesto u formiranju općeg ruskog jezika. Ovaj je jezik izrastao iz kolokvijalnog govora mnogo prije aktivnosti Ćirila i Metoda. Već u XI stoljeću. oblikovao se staroruski književni jezik koji se temeljio na staroruskom govornom jeziku, samo obojenom jezikom staroslavenskog pisma. Hranjivo okruženje bogatog staros ruskog književnog jezika bili su lokalni dijalekti istočnih Slavena i samo dijelom staroslavenski jezik. To objašnjava izuzetno bogatstvo staroruskog književnog jezika, visoku razinu njegovog razvoja, njegovu bogatu stilistiku i semantiku.
Ovo je početna faza ruskog jezika, jednog od "najjačih i najbogatijih živih jezika" (F. Engels).
Ruski jezik toga doba bio je govor svih istočnih Slavena. Bio je to vrsta istočnoslavenskog govora kijevskog doba, doba staroruske države, staroruskog govora.
Dakle, imamo prvi čimbenik koji određuje jedinstvo ruskog naroda - jezik.
Zadržimo se sada na svijesti o jedinstvu ruskog naroda.
Dovoljan je brz pogled na naše izvore - i oni odražavaju misli naroda Drevne Rusije, dovoljno je čak i površno poznavanje drevnih ruskih legendi i odražavaju ideologiju ljudi - kako bismo bili sigurni koliko su naši preci bili razvijeni imali osjećaj jedinstva naroda, osjećaj domoljublja, ljubavi prema domovini, samom konceptu Domovine, ruske zemlje, koliko su sveobuhvatan koncept stavili u riječ "Rus", "Ruska zemlja".
Živopisni spomenici drevnog ruskog domoljublja, koji odražavaju osjećaj samosvijesti ruskog naroda, "Priča su prohujalih godina" ("Odakle je došla ruska zemlja, tko je u Kijevu započeo prve knezove, a gdje ruski zemlja počinju jesti "), i Riječ zakona i milosti mitropolit Ilarion, i" Sjećanje i pohvala "Jakova Mnicha, i" Ležanje Igorove vojske "i drugi biseri drevne ruske književnosti.
Oni su prožeti osjećajem ljubavi prema ruskoj zemlji i s ponosom govore o ruskom narodu, o njegovim slavnim herojskim djelima. Svijest o jedinstvu ruske zemlje, jedinstvu ruskog naroda od "Červen Grada" do Tmutarakana, od Ladoge do Oleshye, prožimala je djela "knjiga" ljudi kijevskog doba.
Ta svijest o jedinstvu najveći je doprinos kijevskog razdoblja povijesti sva tri bratska slavenska naroda istočne Europe, koji su imali jednog zajedničkog pretka - ruski narod iz vremena Vladimira, Jaroslava i Monomaha.
Istodobno, jedinstvo materijalne i duhovne kulture, jedinstvo načina života od Przemysla i Berladija, od Pryasheva i Uzhgoroda, od Maly Galicha i Belza do Muroma i Ryazana, Rostova i Vladimira, od Ladoge i Pskova, Izborska a Beloozero do Oleshe i Tmutarakana; jedinstvo, koje se očituje u doslovno svemu - od arhitekture do epa, od nakita i duboreza do ceremonija vjenčanja, vjerovanja, pjesama i izreka, od posuđa i odjeće do jezičnih relikvija; jedinstvo, što i danas čini Hutsul i Lemku s Karpata srodnim ruskom seljaku Mezenu i Onegi, Bjelorusu iz blizine Grodna sa stanovnikom šuma Rjazan. I u tom jedinstvu vidimo veliko nasljeđe kijevskog razdoblja u ruskoj povijesti, jer je ono, kijevsko razdoblje naše povijesti, Ruse učinilo Rusima. I svijest o jedinstvu, sjećanje na činjenicu da ti isti „Rusi“ žive u Lavovu, Galiču, Vladimiru Volinjskom, Berestju, Holmu, Jaroslavu, Prjaševu, Hustu, Užgorodu, Kijevu, Minsku, Polocku kao u Vladimiru na Kljazmi, u Tveru, Novgorodu, Smolensku, Jaroslavlju, Suzdalu, Galiču Merskom, povezani zajedničkim podrijetlom, bliskošću jezika i kulture, zajedničkom religijom, povijesnom tradicijom kijevskih vremena, nikada nisu nestali iz svijesti velikoruskih, ukrajinskih i bjeloruskih, a ni jedno ni drugo Batuova invazija nije ih mogla izbrisati, ni težak tatarski jaram, ni vjekovna dominacija litvanskih i poljskih gospodara, mađarskih magnata, moldavskih bojara, ni teška vremena, ni teška iskušenja koja su pala na udio sve tri grane velikog ruskog naroda. Očuvano je i jezično jedinstvo sve tri grane istočnih Slavena - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda, a nijedno ugnjetavanje nije moglo natjerati Ruse, Ukrajince i Bjeloruse da napuste svoj materinji jezik. "Povijest bilježi veliku stabilnost i kolosalni otpor jezika prisilnoj asimilaciji."
Zajednička stvar koja ujedinjuje velikoruske, ukrajinske i bjeloruske rezultat je ne samo zajedničkog podrijetla koje datira iz dalekih vremena, već i neraskidivih veza uspostavljenih između stanovništva različitih dijelova Rusije u zoru povijesti ruskog naroda ljudi i njegove države za vrijeme Kijevske Rusije. I to je veliko značenje razdoblja Kijeva u povijesti slavenskih naroda Istočne Europe.
Teško da će itko sada sumnjati da je u IX-X stoljeću. istočni Slaveni čine jedinstveni ruski narod.
Na temelju drevnih veza i tradicija, na osnovi etničke zajednice Istočnih Slavena, na osnovi zajedničkog jezika koji datira iz dalekih vremena, jer "struktura jezika, njegova gramatička struktura i osnovni rječnik su proizvod niza doba ", temeljen na uspostavljenoj zajednici običaja, svakodnevnog života, zakona, religije, ideologije, na osnovi jedinstva materijalne i duhovne kulture, u uvjetima nastale drevne ruske države, jedinstva u međunarodna arena, zajednička borba za "zemlju i rusku vjeru", zajednički politički život, počinje se javljati svijest o jedinstvu ruskog naroda. Rusi sebe doživljavaju kao ljude iste vjere, jednog jezika, istih običaja, običaja "svojih očeva", istog morala, ljudi iste mentalne građe, sinova i kćeri svoje zemlje - Rusije.
Tako je nastao ruski narod iz Kijeva - daleki predak ruske, ukrajinske i bjeloruske nacije.
Kakvu definiciju možemo dati etničkom ujedinjenju istočnih Slavena, karakterističnom za kijevsko razdoblje njegove povijesti?
Ujedinjenje istočnih Slavena, okupljeno u jedinstveni ruski narod, trebalo bi definirati kao nacionalnost. Kao što smo već vidjeli, I.V. Staljin primjećuje da se klan i pleme zamjenjuje nacionalnošću. Nacionalnost se formirala već u razdoblju feudalizma. Feudalizam u Rusiji rodio se već u 9. stoljeću. U I. Lenjin ističe da „... kmetstvo limenka držite i kroz stoljeća drži milijune seljaka u klanju (na primjer, u Rusiji od 9. do 19. stoljeća ...) ”.
Dakle, može se smatrati utvrđenim da se za vrijeme Kijevske države istočnoslavenski svijet oblikovao u jedinstveni ruski narod, ili, da to kažemo, u jedinstvenu rusku nacionalnost. Ali proces daljnjeg ujedinjenja dijalekata, materijalne i duhovne kulture, daljnjeg spajanja istočnih Slavena u jedinstvenu nacionalnost prekinut je feudalnom fragmentacijom Rusije i uglavnom (taj je faktor igrao presudnu ulogu) invazijom Batua, zauzimanjem ruske zemlje, zauzimanje zapadnih, južnih i istočnih ruskih zemalja od strane Švedske, Livonskog reda, Litve, Poljske, Mađarske, Moldavije, Zlatne Horde. Ruske su zemlje bile rastrgane, podijeljene, izolirane i pale su u različite povijesne uvjete. Prirodno je da se i ruski narod raskomadao, razdvojio, odvojeni dijelovi bili otrgnuti jedan od drugog, odvojeni političkim granicama i ekonomski izolirani.
Svi su ti povijesni uvjeti odredili daljnji put etničkog razvoja istočnih Slavena. Prošavši fazu feudalne rascjepkanosti, raskomadani i nejedinstveni, Rusi se s vremenom nisu razvili u jednu nacionalnost, kao što je planirano u kijevskom razdoblju povijesti Rusije, već ujedinjeni u tri bratske nacionalnosti (ili nacionalnosti) Istočni Slaveni: vlastito rusko (rusko u užem smislu riječi) ili velikorusko, ukrajinsko i bjelorusko.
U XI stoljeću započinje, a u XII stoljeću. konačno je uspostavljena feudalna fragmentacija.
Proces spajanja istočnih Slavena u jednu nacionalnost obustavlja se, usporava, a zatim prekida. Stara jezična obilježja naslijeđena od ruskih plemena i zemalja, koja nisu eliminirana zajedništvom kijevskih vremena, komplicirana su novim obilježjima koja nastaju u razdoblju feudalne fragmentacije, a posljedica su ekonomske i političke izolacije ruskih kneževina određeno razdoblje.
Iznesene su etničke formacije, koje odgovaraju velikim "neovisnim poludržavama" (IV. Staljin) razdoblja feudalne rascjepkanosti, velikim kneževinama određenog razdoblja.
Baš kao što je "Rus" - jedinstvena ruska država - ustupila mjesto odvojenim "neovisnim poludržavama" - kneževinama, tako i novo nastalo jedinstvo ruskog naroda iz Kijevskog doba ustupa mjesto izolaciji lokalnih etničkih cjelina Istočnih Slavena stanovništvu zasebnih "nacionalnih regija" (VI Lenjin) određeno vrijeme: Pskov i Novgorod, Nižnji Novgorod i Rjazan.
Nije slučajno što je V.I. Lenjin ističe da su prije formiranja nacionalnih država postojale nacionalne regije.
Nije slučajno ponekad zapanjujuća podudarnost granica dijalekata ruskog jezika i granica velikih kneževina (Moskva, Pskov, Novgorod, Rjazanj) razdoblja feudalne rascjepkanosti, što je ponekad dobro poznato lingvistima.
Za XIII-XIV stoljeće. koju karakterizira teritorijalna izoliranost i usitnjenost istočnoslavenskih dijalekata. Tendecije objedinjavanja slabe.
Plemenski jezici i lokalni dijalekti kristaliziraju se na nov način u granicama feudalnih kneževina.
Pskoviti sa svojim osobitostima govora (miješanje "h" i "ts", "w" i "s", "w" i "z", čvrsto "r", "akanie", razmjena "y" i "v" ")," Okayas "Novgorodi sa svojim rječničkim osobinama," okayas "Ryazanians," okayas ", ali ne na novgorodski način," Volodimeri "i druge formacije čine stanovništvo" nacionalnih regija "Rusa.
Izuzetna je značajka dijalekata to što oni preživljavaju takve odnose između stanovništva zasebnih regija, koji trenutno više ne postoje.
Primjerice, drevna Novgorodska kneževina davno je napustila arenu povijesti, ali njezine su granice još uvijek sačuvane u nešto izmijenjenom obliku u jezičnim osobitostima sjeverozapadne Rusije.
Takvih je primjera mnogo. Razdoblje feudalne rascjepkanosti bilo je vrijeme kada su granice ruskih kneževina raskomadane, a ruski narod podijeljen.
Ovu su podjelu feudalci u velikoj mjeri nametnuli odozgo, suprotno stavovima i težnjama masa. Jedinstvo narodne (odbacujemo specifične značajke lokalne kulture, uvjetovane, pak, osobitostima političkog života feudalnih elita pojedinih ruskih kneževina), materijalne i duhovne kulture i dalje se odvija ne samo u XI, ali i u XII stoljeću, a tek u XII-XIII stoljeću a kasnije se ocrtava postupak isticanja lokalnih obilježja.
Dugotrajna politička i ekonomska izolacija ruskih kneževina - rezultat žudnje feudalaca za izolacijom - počinje utjecati na stanovništvo i određuje njegove jezične i kulturne karakteristike.
Zacrtan je razvoj dijalekata (Pskov i Novgorod, Moskva i Nižnji Novgorod, Rjazan i Tver), pojavljuju se neka lokalna obilježja svakodnevnog života, običaji itd.
To je bilo vrijeme kad je Rusija bila fragmentirana "u zasebne neovisne kneževine, koje ne samo da međusobno nisu bile povezane nacionalnim vezama, već su odlučno poricale potrebu za takvim vezama".
Govoreći o povijesti ruskog naroda, N.G. Chernyshevsky primjećuje da postoje zemlje u kojima su „dijelovi istog naroda spremni žrtvovati nacionalno jedinstvo radi regionalnog interesa. To nikada nismo imali (osim možda Novgoroda): svijest o nacionalnom jedinstvu uvijek je imala presudnu prednost nad provincijskim težnjama. "
Razvijajući ovu apsolutno ispravnu ideju, N.G. Černiševski smatra potrebnim naglasiti da je „raspad Rusije na aparate bio, čisto posljedica podjele između knezova ... ali ne i posljedica težnji samog ruskog naroda“. Stoga „specifična fragmentacija nije ostavila tragove u konceptima ljudi, jer nikada nije imala korijene u svom srcu“.
Materijali kojima raspolažemo omogućuju sa sigurnošću tvrditi da su nositelji separatizma i izolacije, "koji" i "nered", protivnici jedinstva Rusije, jedinstva ruskog naroda, negirajući potrebu za nacionalnim vezama, bili knezovi apanaža i bojarsko plemstvo gradova Veche, u to vrijeme kako su široke narodne mase i u gradu i na selu težile ujedinjenju, suprotstavljale se feudalnoj rascjepkanosti, nikada nisu izgubile osjećaj jedinstva svih ruskih ljudi.
No, bližio se kraj feudalnoj rascjepkanosti Rusa.
Kao što je nekada nastanak pojedinih istočnoslavenskih plemena staroruske nacionalnosti bio posljedica razvoja proizvodnih snaga, promjena u društvenom, društvenom i političkom životu Rusije, tako je kasnije, u XIV-XVI stoljeću, na sjeveru -zapad i sjeveroistok Rusije, presavijanje ruskog stanovništva "nacionalnih regija" - kneževina - u velikorusku naciju bilo je posljedica pomaka u razvoju proizvodnih snaga, ukidanja sustava feudalne fragmentacije i formiranja centralizirana država s autokratskom moći na čelu.
Ruske zemlje od Pskova do Nižnjeg Novgoroda i od Zavolochye do predgrađa Dikiy Pole Moskva je ujedinila u jedinstvenu državu.
Sljedeća strana ovog procesa bilo je ujedinjenje ruskog stanovništva na teritoriju od Pejpskog jezera do donjeg toka Oke i od Sjeverne Dvine i Beloozera do Seima u jedinstvenu velikorusku nacionalnost. Lokalni dijalekti iz razdoblja feudalne fragmentacije, u kojima se mogu pratiti ostaci plemenskih jezika, stapaju se u jedan jezik.
Formiranje velikoruske nacionalnosti dogodilo se na drevnom plemenskom teritoriju Kriviča (bez njihove polotske grane), slovenskih Ilmena, Vjatičija i Sjevernjaka (većinom).
Formiranje velikoruskog govora s njegovim lokalnim dijalektima odvijalo se na osnovi srednjoruskog i sjevernoruskog dijalekta. Sastav velikoruskog govora također je uključivao dijalekt sjevernjaka, blizak južnom ruskom i srednjoruskom dijalektu, te Vladimir-Suzdalski dijalekti koji su se izdvajali.
U procesu formiranja velikoruske nacionalnosti, i baltička plemena (na primjer, Golyad, koji su živjeli na rijeci Porotvi) i plemena finsko-ugarskih jezika (Merya, svi, Muroma) uzeli su dio, brzo rusificiran i u potpunosti (s izuzetkom težine) rastopljen među Rusima, prenoseći im, naravno, neke jezične elemente i svakodnevne značajke. Govoreći o ukrštanju jezika, kada jedan jezik izađe kao pobjednik, I.V. Staljin primjećuje: „To je bio slučaj, na primjer, s ruskim jezikom, s kojim su se tijekom povijesnog razvoja križali jezici niza drugih naroda i koji je uvijek izlazio kao pobjednik.
Naravno, rječnik ruskog jezika dopunjavao se nauštrb rječnika drugih jezika, ali to ne samo da nije slabilo, već je, naprotiv, obogaćivalo i jačalo ruski jezik. "
Stvaranje centralizirane ruske države i stvaranje velikoruske nacije međusobno se prate i različite su strane istog fenomena.
Pojmovi "velikoruska" nacionalnost, "velikoruski" ("velikoruski") mogu se zamijeniti izrazima "ruska nacionalnost", "ruski", ali možete se zadržati na pojmu "velikoruski", jer to eliminira mogućnost miješanja ruskog naroda iz Kijeva i ruskog naroda iz vremena Ivana III., njegovog sina i unuka.
Pojam "Veliki Rusi" nalazimo u djelima V.I. Lenjin i I.V. Staljin.
U I. Lenjin je jedno od svojih djela izravno posvetio problemu koji nas zanima - osjećaju nacionalne samosvijesti - "O nacionalnom ponosu Velikog Rusa" i u cijelom tekstu koristi ovaj izraz. I.V. Staljin u svom djelu "Marksizam i nacionalno pitanje", a u drugima koristi izraz "Veliki Rusi". Što se tiče samog izraza "Velika Rusija", valja napomenuti da ima vrlo drevno podrijetlo. Koncept "Velika Rusija" nalazi se u označavanju čitave ruske zemlje i u tom se značenju ogleda ne samo u najstarijim ruskim književnim spomenicima ("Priča o Borisu i Glebu"), već i vrlo dugo prije, iz XII stoljeća. pronađena u stranoj literaturi ("Roussie la large" romana o Fulku iz Candije, "Roussie la grant" u romanu o "Bouve de Hantone"). U XIII stoljeću. pojam "Velika Rusija" dodijeljen je sjevernom dijelu ruskih zemalja, iako je u XIV. izraz "Velika Rusija" koristi se za označavanje cijele Rusije u cjelini. To je bio slučaj u 15., pa čak i u 16. stoljeću, kada nailazimo na izraz „Velika Rusija“ u oba značenja. Tek u XVI. Stoljeću. Samo se moskovska Rusija od Pskova do Oba i od Hladnog mora do Divljeg polja počela nazivati \u200b\u200b"Velika Rusija". Njegovo je stanovništvo dobivalo ime Veliki Rusi. Po prvi se put pojam "Veliki Rusi" nalazi u djelu Pamve Barande (1627).
Kako ide formiranje ruske (velikoruske) nacionalnosti?
Proces formiranja ruskog naroda temelji se na ekonomskim pojavama.
Na važnost ekonomskog čimbenika u ujedinjenju Rusije u jedinstvenu državu ukazuje I.V. Staljin. V.I. Lenjin.
Ekonomska komunikacija između pojedinih ruskih zemalja, regija i kneževina, njihove političke veze među sobom temelj su formiranja velikoruske (ruske u užem smislu riječi) nacionalnosti ili nacionalnosti. Znamo da se tijekom formiranja centralizirane države u Rusiji nacija nije mogla oblikovati, jer je nacija povijesna kategorija koja nastaje u razdoblju uspona kapitalizma. U vrijeme formiranja jedinstvene ruske države oblikovala se ruska nacionalnost.
Formiranje ruske nacionalnosti dogodilo se, dakle, u feudalno doba u procesu likvidacije feudalne rascjepkanosti. Kronološki, to su bila XIV-XVI stoljeća. U tom su se vremenskom razdoblju već dogodili odvojeni elementi nacije - jezik, teritorij, kulturna zajednica, ali naravno, još uvijek nije potrebno govoriti o naciji.
I.V. Staljin primjećuje: „Naravno, elementi nacije - jezik, teritorij, kulturna zajednica itd. - nisu padali s neba, već su nastajali postupno, čak i u predkapitalističko razdoblje. Ali ti su elementi bili u povojima i u najboljem su slučaju predstavljali samo potencijal u smislu mogućnosti formiranja nacije u budućnosti pod određenim povoljnim uvjetima. "
Koji se elementi nacije trenutno formiraju među ruskim stanovništvom, definirajući je kao nacionalnost, koja bi je pod određenim povoljnim uvjetima mogla definirati kao naciju u budućnosti?
Krenimo od jezika - osnove bilo koje etničke formacije.
Formiranje ruskog (velikoruskog) jezika dogodilo se na teritoriju drevne kneževine Rostov-Suzdal, na području između rijeka Volge i Oke; hranili su ga istočni dio srednjoruskih dijalekata i sjevernoruski.
Formiranje ruske nacionalnosti odvijalo se uglavnom u srednjoruskoj zoni, čiji su prijelazni dijalekti stanovništva išli najdalje u brisanju jezičnih granica.
Vremenom je dijalekt Moskve, koji je stajao na spoju južnog velikoruskog i sjeverno velikoruskog dijalekta, postao srž oko kojega su živjeli različiti dijalekti velikoruskog jezika, točnije lokalni, „teritorijalni“ dijalekti (Tver, Ryazan, Nižnji Novgorod, Pskov, Novgorod) bili su uvrnuti. Stanovništvo Moskve istovremeno je bilo i sjeverno-velikorusko i akalo-južno velikorusko.
Nedavna arheološka istraživanja dokazala su da se Moskva nalazila na teritoriju Vyatichija, bila grada Vyatichija; Ta su iskapanja omogućila prihvaćanje, razvijanje i dopunjavanje pretpostavke da su mase Moskve, njenog najstarijeg stanovništva Vyatichi, bile Akali, dok je feudalna elita, koja je dolazila iz Vladimira, Suzdala, Rostova, Pereyaslavla, uglavnom bila okala.
I premda je od XIV. Moskva predvodi ujedinjenje Rusije, moskovski je dijalekt u to vrijeme bio samo jedan od dijalekata nastalog velikoruskog jezika. To je sasvim razumljivo ako uzmemo u obzir potpunu ili gotovo potpunu neovisnost u to vrijeme pojedinih kneževina i zemalja u granicama čak tako moćne feudalne političke udruge, koja je bila Velika vladavina Vladimira.
Ali na temelju teritorijalne zajednice koja se oblikovala početkom 16. stoljeća, formirana je zajednica i jezična. Jezik velikoruske (ruske) nacionalnosti se oblikuje i razvija. Istina, dijalektizmi, lokalni dijalekti i dalje su vrlo snažni, stoljećima su se očuvali na selu, međutim, zajedno s moskovskim dijalektom, novgorodski je dijalekt još uvijek vrlo raširen, a tek u 17. stoljeću ovo je, prema V.I. Lenjin, "novo razdoblje" u povijesti Rusije, izgladit će regionalne dijalekte na ruskom nacionalnom jeziku. I.V. Staljin primjećuje da su se "... uklanjanjem feudalne rascjepkanosti i formiranjem nacionalnog tržišta nacionalnosti razvile u nacije, a jezici nacionalnosti u nacionalne jezike."
Ovo je razdoblje u povijesti Rusije bilo 17. stoljeće. - vrijeme formiranja sveruskog nacionalnog tržišta, nacionalne veze.
Ali već u XVI. Stoljeću. moskovski pisani jezik, jezik moskovske "knjige" i zapovjedništva ljudima, odražavajući govor masa, postaje nacionalni jezik i natječe se s njim Novgorod i Ryazan, najizoliraniji dijalekti, pridonoseći velikoruskom jeziku, nestaju u pozadini i s vremenom postaju govor, ili čak gotovo isključivo, Novgorodskog i Rjazanskog sela. Govoreći o zajedničkim jezicima za plemena i narodnosti, I.V. Staljin ističe: "Naravno, postojali su, uz to, dijalekti, lokalni dijalekti, ali njima je dominirao jedan i zajednički jezik plemena ili nacionalnosti."
Tako je bilo i u Rusiji.
Moskovski dijalekt upija lokalna narječja, lokalna narječja, govor stanovništva "nacionalnih regija", što ga uvelike obogaćuje. Prolaskom vremena, u 16. stoljeću, zajedno s povratkom Rusije zemalja koje je nekoć izgubila, raznih "Ukrajinaca" koje su odjednom zaplijenili veliki knezovi Litve, na moskovski dijalekt snažno utječe Jug Ruski govor. Objašnjenje ovog fenomena nalazimo i u reformama Ivana Vasiljeviča. Ivan Grozni iskorijenio je gnijezda „kraljeva bojara“, rastjerao ih i preselio zajedno s „djecom i ukućanima“, sa svim vrstama sluga, a budući da su ta gnijezda ležala u kontinuiranom masivu na sjeveru i sjeveru -istok, a opričnik je postao novi vlasnik ovih zemalja, često izranjajući iz vojnika neke južne ili jugozapadne "Ukrajine" moskovske države, sasvim je prirodno da je ovdje, na sjeveru, njegov govor, njegov vokalizam počeo prodirati također.
Živi govor, govor naroda, sve je više uključen u službeni jezik, jezik pisanja. To se objašnjavalo osjećajem nacionalnog ponosa tako karakterističnim za ruske "knjižne" ljude, koji ih je poticao da ne bježe od narodnog govora, već ga upijaju u svoj jezik.
Zajedno sa živim govorom ljudi, govorom radnih masa, svih tih "mladih", "manjih", "malih" ljudi, s govorom posada i svih uslužnih ljudi "prema uređaju" i malih sluge, iako su služili "službi suverena u domovini", ali nisu se puno razlikovali po "bogatstvu" od strijelaca i tobdžija, lokalni dijalekti "zemlje" i "ukrajina" ušli su u pisani jezik Moskve.
Takva "Ukrajina" bila je, prije svega, Seversk Ukrajina - Kursk, Putivl, Rylsk, Kromy, Oryol, Sevsk, Starodub i drugi. Staljin piše: „Lokalni („ teritorijalni “) dijalekti, naprotiv, služe masama i imaju svoju gramatičku strukturu i osnovni rječnik. S obzirom na to, neki lokalni dijalekti u procesu formiranja nacija mogu činiti osnovu nacionalnih jezika i razviti se u samostalne nacionalne jezike. To je bio slučaj, na primjer, s kurško-orjolskim dijalektom (kursko-orjolski "govor") ruskog jezika, koji je činio osnovu ruskog nacionalnog jezika. "
Tako je razvijen novi pisani jezik koji se sve više približavao živahnom kolokvijalnom govoru srednjih slojeva društva, odnosno istih vojnika, službenika i gradskih stanovnika. I ovaj je govor u nekim slučajevima postao jedan od oblika poslovnog jezika.
Tako su stvoreni različiti stilovi ruskog pismenog jezika, različiti socijalni i profesionalni dijalekti ruskog nacionalnog jezika i tako je formiran ruski nacionalni jezik.
I.V. Staljin primjećuje da „... jezik, kao sredstvo komunikacije među ljudima u društvu, jednako služi svim klasama društva i u tom pogledu pokazuje svojevrsnu ravnodušnost prema klasama. Ali ljudi, pojedine društvene skupine, razredi daleko su od ravnodušnosti prema jeziku. Pokušavaju koristiti jezik u vlastitim interesima, nametnuti mu svoj vlastiti vokabular, svoje posebne pojmove, svoje posebne izraze. U tom su pogledu posebno različiti gornji slojevi vlasničkih slojeva koji su se odsjekli od naroda i mrze ih: plemenita aristokracija, gornji slojevi buržoazije. Stvaraju se dijalekti "klase", žargoni, salonski "jezici".
Ni socijalni dijalekti i žargoni Rusije od 15. do 16. stoljeća nisu bili posebni jezici.
Govoreći o formiranju nacionalnih jezika i uočavajući različite načine njihovog formiranja, K. Marx i F. Engels istaknuli su da se „... u bilo kojem suvremenom razvijenom jeziku spontano nastali govor uzdigao do nacionalnog jezika ... zbog koncentracije dijalekata u jedan nacionalni jezik, zbog ekonomske i političke koncentracije ”.
Formiranje nacionalnog ruskog jezika klasičan je primjer upravo takvog načina formiranja nacionalnih jezika, na koji su ukazali utemeljitelji znanstvenog socijalizma.
Tako se razvio bogati i izražajni, snažni i lijepi, zvučni i svijetli nacionalni ruski jezik.
Također je formirano zajedništvo teritorija ruskog naroda, učvršćeno uspješnom ujediniteljskom politikom Ivana III i njegovog sina.
Zora nacionalnog buđenja datira od početka ujedinjenja ruskih zemalja od strane Moskve, točnije, od druge polovice XIV. Iskricu nacionalne samosvijesti prekrivao je samo pepeo kneževskih sukoba, apanaški redovi i tatarski jaram. I ona se zapalila. Kulikovska bitka napuhala ga je u vatru. Prvi pokušaj nacionalne borbe, pokušaj odbacivanja mrskog tatarskog jarma s rukama u ruci, odigrao je veliku ulogu u razvoju nacionalne samosvijesti. Ruski narod je oživio, probudio se domoljubni osjećaj. Moskva je djelovala kao izbavitelj Rusije od invazije Mamai, njen autoritet i popularnost među masama postali su još jači i rasli.
Te su simpatije masa natjerale novgorodsko bojarsko plemstvo, neprijateljski raspoloženo prema Moskvi, da popusti novgorodskim "manjim", "malim ljudima", "mršavim seljacima" koji su hvalili Moskvu i njezina kneza zbog "držanja" njezinih vojnih ljudi "cijelog zemaljski "" ruski s vrata, i u Novgorod IV ljetopis umetnite podužu priču o Kulikovskoj bitci, sastavljenu tonom povoljan za Moskvu; Ove simpatije masa natjerale su Sophronyja dvije godine nakon invazije na Mamai da piše u Ryazanu, čiji je princ odigrao tako tužnu ulogu u godini bitke za Kulikovo i "povukao se" iz Rusije, poznate "Zadonshchine", sastavljene u duhu proslavljanja Moskve, s podignutim prsima da brani cijelu zemlju Rus.
Bitka za Kulikovo dala je poticaj porastu samosvijesti ruskog naroda i bila je najveći čimbenik u ideološkoj pripremi formiranja ruske nacionalnosti i njene države.
Nacionalno buđenje koje je uslijedilo nakon bitke na Kulikovu potaknulo je razvoj ruske kulture. To posljednje ide u to vrijeme na liniji uspostavljanja općih ruskih normi i oblika, težnje za "životom", odbacivanja konvencija iz prethodnih vremena. A najslikovitiji odraz ove tendencije prema realizmu, prema "živjeti", kada je riječ o likovnoj umjetnosti, nalazi se u djelu Andreja Rubljova. Prirodni krajolik, prirodne ljudske figure i lica, zametci perspektive, svjetlosni svjetlost, odmak od konvencionalnog, tmurnog, pojava narativnih i psiholoških trenutaka u slikarstvu, svjetlina i raznolikost boja - svi ti fenomeni, odraženi u djelu Andreja Rubljova , a na novgorodskom freskopisu druge polovice XIV. (Volotovo, Kovalevo, Fjodor Stratilat, Spasitelj na Iljinu), svjedoče o velikim promjenama u pogledima ruskog naroda.
Nacionalno buđenje vremena Dmitrija Donskoja povezano je s razvojem interesa za prošlost, za povijest Rusije. To objašnjava obnovu drevnih arhitektonskih spomenika (Katedrala Uznesenja u Vladimiru, Katedrala u Pereyaslavl-Zalessky).
Na polju anala vrlo je karakteristična želja moskovskih prinčeva i ljudi "knjiga" za stvaranjem općih ruskih ljetopisa. Regionalne kronike, kronike knezova i kneževina, gradovi i zemlje obrađuju se, ponovno izdaju i koriste za sastavljanje ljetopisa "sve Rusije". Ovo ideološko djelo moskovskih kroničara ponekad je upozoravalo i nadmašivalo rast političkog značaja Moskve i svjedočilo o rastu svijesti o sveruskim interesima među "knjižnim" narodom Rusije, o rastu svijesti o jedinstvu Ruska zemlja među ljudima još u doba kada su se te ideje tek pojavljivale u političkim planovima moskovskih vladara ...
Prva zbirka ljetopisa "Sve Rusije" bila je takozvani "Veliki ruski ljetopisac", sastavljena krajem XIV. Ali u njemu se ideja sveruskog jedinstva tek rađa. Doista se to odrazilo u moskovskoj analističkoj zbirci 1408. godine, u takozvanoj "Trojičnoj kronici". Fotijev zakonik je u tom pogledu još svjetliji, a ideja jedinstva koja ga prožima isprepletena je s jasno isturenim demokratskim tendencijama, što se ogleda u naglašavanju uloge naroda, moskovskih građana u obrani svojih grad ("Priča o invaziji Tohtamiš").
Sredinom XV. konačno, oblikuje se jedinstveni kijevski ciklus ruske epske epike s idejom jedinstva i neovisnosti Rusije. Epovi nastali na različitim mjestima na temelju lokalnih povijesnih sjećanja, koji su zadržali samo nejasna sjećanja na drevno jedinstvo kijevskih vremena, zajedno s rastom svijesti o sveruskom jedinstvu, gube svoja lokalna obilježja i uzdižu se do ideje "jedinstvenosti" zemlje, moći i naroda, postaju vlasništvo cijelog ruskog naroda, što se objašnjava evolucijom povijesnih stavova ljudi. Maxim Gorky bio je duboko u pravu kad je napisao da "od duboke antike folklor ustrajno i osebujno prati povijest".
Ideja o jedinstvu Rusije i ruskog naroda koji u njoj nikada nije umro, premda je u drugi plan spuštena ideologijom "bezvremenosti" određenog vremena i separatizmom kneza "koji" i Tatara teških vremena, sada se oživljava na novoj osnovi, u različitim ekonomskim i političkim uvjetima, u okruženju u kojem se drugi društveni odnosi, u druga vremena, rađaju obnovljenom snagom. Moskva postaje njezin nositelj. I ako su se svojedobno Tver i Novgorod suprotstavili toj ideji svojim separatističkim teorijama, onda je s vremenom i sami percipiraju i djeluju ne kao ideološki antipodi Moskve koja teži jedinstvu, već samo kao njezini suparnici i konkurenti, naoružani vlastitim mačem, koji prihvatio ga.ideološko oružje.
Ali i u Novgorodu i u Tveru raste broj pristaša najdosljednijeg zagovornika jedinstva Rusije - Moskve. To su uglavnom bili sitni feudalci i gradski stanovnici. Izraz tih osjećaja glavnine stanovništva Novgoroda bila je aktivnost Upadiša, koji je zakovio novgorodske topove spremne za otvaranje vatre na moskovsku vojsku, i ideje Života Mihaila Klopskog.
U "Laiku" redovnika Tome, upućenom tverskom princu Borisu Aleksandroviču, nalazimo i ideju jedinstva Rusije i "monaštva" moći, i ideju autokracije, koja se prvo zvala "carska vlast." Ideje Laika nesumnjivo su progresivne, progresivne, ali pitanje tko će biti na čelu ruske zemlje - Moskva ili Tver, već je odlučeno u korist Moskve, a u ovoj konkretnoj situaciji progresivne ideje kasnog Tvera bile su samo prepreka na putu moskovskog pobjedničkog marša i ubrzo je njihov vječni spor oružjem riješen u korist Moskve.
Ideja ruskog jedinstva bila je toliko snažna u Moskvi i tako je čvrsto osvojila tadašnju književnost, pa je tako zavladala umovima obrazovanih ruskih ljudi i državnika Rusije, da je nije istisnula teorija "Trećeg Rima" sa svojim avetom "svjetske moći" i "univerzalnog kraljevstva" niti idejom Moskve - nasljednice Bizanta, uporišta "istinskog kršćanstva", raširenog među ruskim svećenstvom još od braka Ivana III sa Sofijom Paleologom. Moskovski suvereni bili su, prije svega, suvereni "sve Rusije", a ne istočnokršćanski monarsi sablasnog kraljevstva; bili su "od početka suvereni na svojoj zemlji" i, prema riječima Maksima Grka, "tražili su svoje" i nisu tražili prijestolje porfirogenih bizantskih careva, vjerovali "ne u Grke, već u Krista ", borio se ne za prijestolje cara istočnokršćanskog kraljevstva, već za„ Otadžbinu "i" djedove "- drevne ruske zemlje, za" nasljedstvo "ne Paleologa i Konstantina Monomaha, već Svjatoslava i Vladimira, Jaroslava Mudri i Vladimir Monomakh. Stoga je iz osjećaja superiornosti vlastitog, ruskog, slijedila razlika između bizantskih i ruskih dvorskih običaja i crkvenih obreda i odnosa između cara i metropolita. A promjene u naslovu "Suverena sve Rusije", sjaj dvorske ceremonije, ponosan i neovisan ton ruskih diplomatskih činova iz doba Ivana III uopće nisu povezani s njegovim brakom sa Sofijom Paleolog, već gore sve oslobađanjem od tatarskog jarma, uspostavljanjem formalne neovisnosti Rusije.
Ideja o ujedinjenju i neovisnosti Rusije, ideja o jedinstvu ruskog naroda očituju se u svim aspektima duhovne kulture i na njoj ostavljaju neizbrisiv pečat. Iako u načinu života i običajima, redu i manirima Rusa iz različitih dijelova ruske zemlje, još uvijek ima puno lokalnih, specifičnih, ali proces niveliranja ide sve brže i brže. Svakodnevni život i običaji ruskih ljudi na različitim mjestima prodiru u obilježja svakodnevnog života i običaje bližih i daljih susjeda. Ista su vjerovanja i običaji, jedan ep, itd. Rašireni po čitavoj ruskoj zemlji.
Ideja jedinstva ruske zemlje i ruskog naroda ogleda se u spomenicima materijalne kulture. U XV stoljeću. objedinjavanje različitih ruskih arhitektonskih trendova i škola, lokalnih arhitektonskih tradicija (Pskov, Tver, Novgorod) u jedinstvenu rusku arhitekturu, pozvanu od sada da podiže velebne zgrade u glavnom gradu "Sve Rusije" - Moskvi, koja je postala " središte nacionalnog života ruskog naroda. "
Zadržali smo se samo na nekim najvažnijim aspektima razvoja ruske materijalne i duhovne kulture, na razvoju ideje jedinstva, rastu nacionalne svijesti i samosvijesti, na nekim aspektima "nacionalnog buđenja" , koji određuje formiranje nacije. No, navedeno je dovoljno da se dođe do zaključka da su krajem 15. i 16. stoljeća. u Rusiji se uspostavlja "zajednica mentalnog sklopa, koja se odražava u zajednici kulture", svijetla i živopisna, prepoznatljiva ruska materijalna i duhovna kultura.
Dakle, krajem XV i u XVI stoljeću. na temelju zajedničkog jezika formira se zajednički teritorij, na osnovi zajedničkog mentalnog sklopa, koji utječe na zajedničku kulturu, velikoruska, ili, što je sinonim, ruska nacionalnost (nacionalnost).
Ali zašto u vezi s tim vremenskim razdobljem ne možemo govoriti o ruskoj naciji? Čini se da ako postoji niz značajki koje definiraju naciju: zajednički jezik, teritorij i mentalni sklop, koji se očituju u zajedničkoj kulturi, onda možemo govoriti o formiranju ruske nacije.
Ali, kako naglašava drug Staljin, "niti jedan od naznačenih znakova, uzetih odvojeno, nije dovoljan da definira naciju"; Štoviše, " samo prisutnost svih znakova uzetih zajedno daje nam naciju"," Odsutnost barem jednog od ovih znakova dovoljna je da nacija prestane biti nacijom. "
Što je nedostajalo ruskoj nacionalnosti u razdoblju koje razmatramo da bi se pretvorilo u naciju? U svom djelu "Marksizam i nacionalno pitanje" I.V. Staljin naglašava da bi se osebujan način formiranja država u istočnoj Europi mogao dogoditi u uvjetima feudalizma koji još nije bio likvidiran, kada nacionalnosti još nisu imale vremena za ekonomsku konsolidaciju u naciji, i time je stavio ekonomski faktor u prvo mjesto. Nacionalnosti se konsolidiraju u cjelovite nacije prije svega ekonomski. Zapravo, u drugom djelu "Nacionalno pitanje i lenjinizam", govoreći o elementima nacije koji su se stvarali postupno, čak i u predkapitalističko, tj. Feudalno razdoblje, I.V. Staljin smatra potrebnim obilježiti jezik, teritorij, kulturnu zajednicu, ali ne govori o takvom elementu nacije kao što je zajednica gospodarskog života, kao ekonomskoj koherentnosti, jer on još nije postojao u punom smislu te riječi tijekom formiranje velikoruske (ruske) nacionalnosti. „U to je vrijeme bilo teško govoriti o nacionalnim vezama u pravom smislu riječi: država se raspala na zasebne„ zemlje “, dijelom čak i kneževine koje su zadržale žive tragove bivše autonomije, posebno u upravljanju, ponekad i njihovim specijalnim postrojbama (lokalni su bojari ratovali sa svojim pukovnijama), posebne carinske granice itd. "- tako je V.I. Lenjin.
Dakle, u XV - početkom XVI. Stoljeća. ruska nacija još nije postojala, ali velikoruska, odnosno ruska nacionalnost (nacionalnost) već je postojala, a moskovska jedinstvena država stvorena u to vrijeme bila je država ruske nacionalnosti. Krajem XV - početkom XVI. Stoljeća. Ruska država još nije bila multinacionalna, jer male etničke formacije koje su govorile finsko-ugarski, turkijski i druge jezike i živjele na zemljama koje su ušle u sastav ruske države, u pravilu još nisu imale vremena da se razviju u nacionalnosti , ali su se klanovske skupine, plemena ili savezi plemena koja su još uvijek iskusila primitivni komunalni sustav, vrlo malog broja, izgubili u ogromnim prostranstvima tajge i tundre. No istodobno je centralizirana ruska država koja se oblikovala pod Ivanom III već imala neke značajke multinacionalne države, iako još uvijek nije bila takva. Tek s protokom vremena, kada unuk Ivana III. Ivana Groznog dovrši djelo svoga djeda, koji je postavio temelje Ruske centralizirane države i Ruska centralizirana država pojavljuje se u svoj svojoj snazi, pojavit će se pred nama kao multinacionalna država koja je ujedinila niz neruskih nacionalnosti. "U Rusiji su ulogu ujedinitelja narodnosti preuzeli Veliko Rusi, koji su bili na čelu povijesno uspostavljene snažne i organizirane plemenite vojne birokracije."
Pojava ove plemenite vojne birokracije bila je moguća samo u uvjetima stvaranja centralizirane države s autokratskom moći na čelu. Ovo posljednje postaje od sredine XVI. Stoljeća. multinacionalna jer ujedinjuje ne samo plemena i saveze plemena, već i nacionalnosti - Tatare, Baškire itd. Osim toga, među ostalim plemenima, uključujući ona koja su još u XV. stoljeću. bili dio Rusije, kao rezultat jačanja utjecaja društvenog sustava Rusije, započinje prijelaz na polupatrijarhalno-polufeudalne oblike društvenih odnosa, a zatim na feudalizam, a samim tim i proces njihovog preklapanja u nacionalnosti je u toku. Ali razgovarajmo o tome detaljnije kasnije.
Dakle, srž multinacionalne centralizirane države iz doba Ivana Groznog, a kasnije i ruske države, stvorene za vrijeme Ivana III. I Vasilija III., Koji su postavili temelje centralizirane vlasti u Rusiji, država je uglavnom etnički homogena , naseljen ruskim narodom i malim, malim, raštrkanim, međusobno slabo povezanim plemenskim skupinama, plemenima i plemenskim zajednicama koje su govorile finsko-ugarski, turkijski i druge jezike, a koji su bili u različitim fazama razvoja primitivnog komunalnog sustava i ne određuju etnički izgled države koju je stvorila Moskva.
Stvorivši svoju jedinstvenu i moćnu državu, Veliki Rusi nisu ostali ravnodušni prema sudbini svojih sunarodnika Ukrajinaca i Bjelorusa, čiji su preci, zajedno s precima velikih Rusa, jednom, u kijevsko doba, činili jedinstvenu drevnu rusku nacionalnost.
Stanovnici močvarnog Polesja i obala Zapadne Dvine, divljine Beloveške puče i zakarpatskih ravnica, stanovnici Karpatskih planina i stepa Dnjepra, hrastove šume Poljskog i tmurne šume Crne Rusije dobro se sjećao da su svi Rusi, da imaju jednu vjeru i jezik, a i sami čine jedan "jezik" (narod).
No putevi povijesnog razvoja istočnih Slavena na različitim krajevima svojih bezgraničnih zemalja bili su različiti. Jug i zapad dospjeli su pod vlast livonskih vitezova, velikih knezova Litve, kraljeva Poljske i Mađarske, moldavskih vladara. Proces formiranja jedinstvene ruske nacionalnosti bio je prekinut, a novi čimbenici gospodarskog, političkog i kulturnog života doveli su do formiranja bjeloruske nacionalnosti unutar granica Velikog vojvodstva Litve, unutar granica Poljske, Litve, Mađarske , Moldavija, a kasnije i uglavnom u Rusiji - ukrajinska nacionalnost. Oba bratska naroda našla su se pod teškim ugnjetavanjem: klasnim, nacionalnim, vjerskim i, stvorivši moćnu državu, Velikorusi su počeli "tražiti svoje" u Vitebsku i Minsku, Smolensku i Kijevu, Černigovu i Gomelju, zahtijevati svoje " otadžbina ", boriti se za drevne ruske zemlje sanjajući o ujedinjenoj Rusiji u granicama Kijevske države, pomažući Ukrajincima i Bjelorusima u njihovoj borbi za neovisnost, u njihovoj težnji za ujedinjenjem s bratskim ruskim narodom.
I.V. Staljin. Op. T. 2. P. 296.
I.V. Staljin. Op. T. 2.
Na istom mjestu. P. 304.
U I. Lenjin. Op. T. 1. P. 137.
I.V. Staljin. Op. T. 2. P. 304.
, Ruski povijesni rječnik, pojmovi,
VELIKORUSI (Velikoruski), najbrojnija od tri grane ruskog naroda (velikoruski, maloruski, bjeloruski), obično nazivani jednostavno Rusima. Veliki Rusi, poput maloruskih i bjeloruskih, potjecali su od jednog jedinca
staroruska nacionalnost, formirana u VI-XIII stoljeću. Prema mnogim povjesničarima, nazivi "Rusi", "Veliko Rusi", "Rusi", "Ruska zemlja" vraćaju se u ime jednog od slavenskih plemena - Rodijani, Rosi ili Rusi. Iz njihove zemlje u regiji Srednjeg Dnjepra, naziv "Rus" proširio se na cijelu starorusku državu, koja je pored slavenskih, uključivala i neka neslavenska plemena. Već su se tih dana ocrtavale razlike u kulturi stanovništva šumovitih sjevernih i stepskih i šumsko-stepskih južnih regija Rusije: na primjer, na jugu su orali ralom, na sjeveru - plugom; sjeverni je stan bio brvnara, visok, s drvenim krovom, južni je bio poluzemnica s okvirnim zidovima, zemljanim podom i slamnatim krovom. U brojnim gradovima, zanatstvu i trgovini, drevna ruska kultura postigla je visok razvoj. U X stoljeću. pojavio se pisani jezik, zatim povijesna djela (kronike) i književnost na staroruskom jeziku, čiji je jedan od najsvjetlijih spomenika "Polaganje Igorove kampanje" (XII. stoljeće). Odavno postoji bogat folklor - bajke, pjesme, epovi. U kontekstu gospodarskog razvoja pojedinih regija i specifične fragmentacije još u XII. stvoreni su preduvjeti za formiranje velikoruske, maloruske i bjeloruske grane ruskog naroda. Formiranje ruske nacionalnosti povezano je s borbom protiv tatarsko-mongolskog jarma i stvaranjem centralizirane ruske države oko Moskve u XIV-XV stoljeću. Ova je država obuhvaćala sjeverne i sjeveroistočne staroruske zemlje, gdje je pored potomaka Slavena - Vyatichi, Krivichi i Slovenci, bilo mnogo doseljenika iz drugih regija. U XIV-XV stoljeću. ove su se zemlje počele nazivati \u200b\u200bRus, u XVI. stoljeću. - Rusija. Susjedi su zemlju zvali Muscovy. Imena "Velika Rusija" kako su se primjenjivala na zemlje u kojima su živjeli velikorusi, "Mala Rusija" - malorusi, "Belaya Rus" - Bjelorusi, pojavila su se u 15. stoljeću. Kolonizacija Slavena sjevernih zemalja (Baltik, Zavoločje), gornje Volge i regije Kama, započeta u antici, nastavila se u XIV-XV stoljeću, te u XVI-XVII stoljeću. rusko se stanovništvo pojavilo u srednjoj i donjoj Volgi i u Sibiru. Veliki Rusi ovdje su došli u bliski kontakt s drugim narodima, izvršili su ekonomski i kulturni utjecaj na njih i sami su opazili najbolja dostignuća svoje ekonomije i kulture. U XVIII-XIX stoljeću. teritorij države se značajno proširio. Aneksija niza zemalja na Baltiku, u Istočnoj Europi, na Crnomorskom području, u Srednjoj Aziji popraćena je preseljenjem Velikog Rusa na ove teritorije.
Glavne etnografske skupine Velikog Rusa, koje se razlikuju u dijalektima ("okayuschiy" i "Akayusha") i etnografskim karakteristikama (građevine, odjeća, itd.), Jesu sjeverni i južni Veliko Rusi. Povezujuća veza između njih je srednja ruska skupina koja zauzima središnju regiju - dio međurječja Volge i Oke (s Moskvom) i područje Volge, a ima i sjeverna i južna obilježja u dijalektu i kulturi. Manje skupine Velikog Rusa - Pomori (na Bijelom moru), Meschera (u sjevernom dijelu Rjazanske regije), razne skupine Kozaka i njihovih potomaka (na rijekama Don, Ural i Kuban, kao i u Sibiru), Starovjerske skupine - Bukhtarma (na Bukhtarmi u Kazahstanu), Semeiskie (u Transbaikaliji).
