Definicija Kumana. Koji su narodi potomci Polovca & nbsp. Videozapisi o nomadskim narodima
Polovci (11.-13. Stoljeće) nomadski su narod turskog podrijetla, koji je postao jedan od glavnih ozbiljnih političkih protivnika knezova Drevne Rusije.
Početkom 11. stoljeća. Polovci su se iselili iz područja Volge, gdje su prije živjeli, prema crnomorskim stepama, usput raseljavajući plemena Pečenegi i Tork. Nakon što su prešli Dnjepar, stigli su do donjeg toka Dunava, zauzimajući goleme teritorije Velike stepe - od Dunava do Irtiša. U istom razdoblju stepe koje su zauzimali Polovci počele su se nazivati \u200b\u200bpolovijskim stepama (u ruskim ljetopisima) i Desht-i-Kypchak (u ljetopisima drugih naroda).
Ime ljudi
Narod također ima imena "Kipčaci" i "Kumani". Svaki pojam ima svoje značenje i pojavio se u posebnim uvjetima. Dakle, naziv "Polovtsy", općenito prihvaćen na teritoriju Drevne Rusije, nastao je od riječi "pruge", što znači "žuti", a u upotrebu je ušao zbog činjenice da su rani predstavnici ovog naroda imali svjetla (" žuta ") kosa.
Izraz "Kipčak" prvi se put upotrijebio nakon ozbiljnog građanskog rata u 7. stoljeću. među turčkim plemenima, kada je gubitničko plemstvo počelo sebe nazivati \u200b\u200b"Kipčak" ("zlosretni"). Polovce su u bizantskoj i zapadnoeuropskoj kronici nazivali "Kumanima".
Povijest naroda
Polovci su bili neovisan narod nekoliko stoljeća, ali sredinom 13. stoljeća. postali dio Zlatne horde i asimilirali tatarsko-mongolske osvajače, prenoseći im dio svoje kulture i svog jezika. Kasnije su na osnovi kipčanskog jezika (kojim su govorili Polovci) nastali tatarski, kazaški, kumski i mnogi drugi jezici.
Polovci su vodili život tipičan za mnoge nomadske narode. Glavno zanimanje bilo im je stočarstvo. Uz to su se bavili i trgovinom. Nešto kasnije, Polovci su svoj nomadski način života promijenili u sjedilačkiji, određene su zemljišne parcele dodijeljene određenim dijelovima plemena, gdje su ljudi mogli obavljati svoju ekonomiju.
Polovci su bili pogani, ispovijedali su tangerijanizam (štovanje Tengri Khana, vječni sjaj neba), štovali su životinje (naročito, vuk je, prema razumijevanju Polovca, bio njihov predak-totem). Plemena su naseljavali šamani koji su izvodili razne rituale štovajući prirodu i zemlju.
Kijevska Rusija i Kumanci
Polovci se vrlo često spominju u staroruskim ljetopisima, a to je prije svega zbog njihovih nelagodnih odnosa s Rusima. Počevši od 1061. i do 1210. godine, polovička plemena neprestano su činila okrutnost, pljačkala sela i pokušavala zauzeti lokalna područja. Pored mnogih malih nasrtaja, u Kijevsku Rusu postoji oko 46 glavnih naslova Polovca.
Prva veća bitka između Polovca i Rusa dogodila se 2. veljače 1061. godine u blizini Pereyaslavla, kada je pleme Polovci izvršilo prepad na ruske teritorije, spalilo nekoliko polja i opljačkalo sela koja su se tamo nalazila. Polovci su prilično često uspjeli poraziti rusku vojsku. Dakle, 1068. porazili su rusku vojsku Jaroslaviča, a 1078. tijekom sljedeće bitke s polovačkim plemenima knez Izjaslav Jaroslavič je umro.
Trupe Svjatopolka, Vladimir Monomah (koji je kasnije vodio sveruske pohode Rusa protiv Polovca) i Rostislav tijekom bitke 1093. također su pale iz ruku tih nomada. Kumanci su 1094. stigli do točke kada su prisilili Vladimira Monomah da napusti Černigov. Međutim, ruski su knezovi neprestano prikupljali odmazde nad Polovcima, koji su ponekad završavali prilično uspješno. 1096. godine Polovci su pretrpjeli prvi poraz u borbi protiv Kijevske Rusije. 1103. godine ponovno su poraženi od ruske vojske pod vodstvom Svjatopolka i Vladimira te su prisiljeni napustiti prethodno okupirana područja i otići služiti na Kavkaz lokalnom kralju.
Napokon, Polovce su 1111. porazili Vladimir Monomakh i ruska vojska od više tisuća, koja je poduzela križarski rat protiv svojih starih protivnika i osvajača ruskih teritorija. Kako bi izbjegli konačnu propast, polovacka plemena bila su prisiljena vratiti se preko Dunava i u Gruziju (pleme je bilo podijeljeno). Međutim, nakon smrti Vladimira Monomaha, Polovci su se ponovno mogli vratiti i počeli ponavljati svoje rane napade, ali vrlo brzo su prešli na stranu ruskih knezova koji su međusobno ratovali i počeli sudjelovati u stalnim na teritoriju Rusije, podržavajući jednog ili drugog princa. Sudjelovao u prepadima na Kijev.
Još jedan veliki pohod ruske vojske na Polovce, o kojem se izvještava u analima, dogodio se 1185. godine. U poznatom djelu "Položaj Igorove pukovnije" taj se događaj naziva bitkom s Polovcima. Igorova kampanja je, nažalost, bila neuspješna. Nije uspio poraziti Polovce, ali ova je bitka zabilježena u analima. Neko vrijeme nakon ovog događaja, prepadi su počeli popuštati, Polovci su se podijelili, neki od njih su prihvatili kršćanstvo i pomiješali se s lokalnim stanovništvom.
Kraj plemena Polovtsian
Nekoć jako pleme, koje je ruskim kneževima stvaralo puno neugodnosti, prestalo je postojati kao neovisan i neovisan narod oko sredine 13. stoljeća. Kampanje tatarsko-mongolskog hana Batua dovele su do činjenice da su Polovci zapravo postali dio Zlatne horde i (iako nisu izgubili svoju kulturu, već su je, naprotiv, prenijeli) prestali biti neovisni.
Polovci su pripadali nomadskim plemenima. Prema raznim izvorima, imali su i druga imena: Kipčaci i Komani. Polovci su pripadali plemenima koja su govorila turko. Početkom 11. stoljeća protjerali su Pečenege i Torke iz crnomorskih stepa. Zatim su otišli do Dnjepra, a kad su stigli do Dunava postali su vlasnici stepe, koja se počela nazivati \u200b\u200bPolovtsian. Religija Polovca bila je tengrijanizam. Ova se religija temelji na kultu Tengri Khana (vječni sjaj neba).
Svakodnevni život Polovca praktički se nije razlikovao od ostalih plemenskih naroda. Glavno zanimanje bilo im je stočarstvo. Krajem 11. stoljeća tip nomadskog kretanja Polovca promijenio se iz tabora u moderniji. Za svaki odvojeni dio plemena bile su pričvršćene zemljišne čestice - za pašnjake.
Kijevska Rusija i Kumanci
Počevši od 1061. i do 1210. godine, Polovci su vršili neprestane napade na ruske zemlje. Borba između Rusije i Polovca trajala je prilično dugo. Bilo je oko 46 velikih napada na Rusiju, a to ne uključuje manje.
Prva bitka Rusije s Polovcima bila je 2. veljače 1061 kod Pereyaslavla, spalili su okolicu i opljačkali najbliža sela. 1068. Kumanci su porazili trupe Jaroslaviča, 1078. Izjaslav Jaroslavič poginuo je u bitci s njima, 1093. Kumanci su porazili trupe 3 kneza: Svjatopolka, Vladimira Monomaha i Rostislava, a 1094. prisilili su Vladimira Monomaha da ode Černigov. U budućnosti je izvedeno nekoliko odmazdi. 1096. godine Polovci su pretrpjeli prvi poraz u borbi protiv Rusije. 1103. porazili su ih Svjatopolk i Vladimir Monomah, a zatim su služili na Kavkazu caru Davidu Graditelju.
Konačni poraz Polovca od Vladimira Monomaha i ruske više tisuća vojske dogodio se kao rezultat križarskog rata 1111. godine. Da bi izbjegli konačno uništenje, Polovci su promijenili nomadsko mjesto prešavši Dunav, a većina njihovih trupa, zajedno sa svojim obiteljima, otišla je u Gruziju. Sve te "sveruske" kampanje protiv Polovca vodio je Vladimir Monomah. Nakon njegove smrti 1125. godine, Polovci su aktivno sudjelovali u međusobnim ratovima ruskih knezova, sudjelovali u porazu Kijeva kao saveznici 1169. i 1203. godine.
Sljedeći pohod na Polovce, koji se naziva i masakr Igora Svjatoslavoviča s Polovcima, opisan u "Položaju Igorove pukovnije", dogodio se 1185. godine. Ova kampanja Igora Svjatoslavoviča bila je primjer jedne neuspjele. Nakon nekog vremena neki su Polovci prihvatili kršćanstvo i u polovskim naletima započelo je razdoblje smirenja.
Polovci su prestali postojati kao neovisan, politički razvijen narod nakon europskih pohoda na Batu (1236. - 1242.) i činili su većinu stanovništva Zlatne Horde, prenoseći im svoj jezik, što je predstavljalo osnovu za formaciju ostalih jezika (tatarski, baškirski, nogajski, kazaški, karakalpački, kumički i drugi).
Dugo se vjerovalo da je Polovci neprijatelj ruske zemlje, budući da su predstavnici ovog plemena viđeni u više naleta na zemlje naše države. Međutim, povjesničari su svjesni epizoda susjednog postojanja polovačkih plemena i Slavena, kao i njihovih zajedničkih kampanja protiv, na primjer, Mađara, Volga Bugara, Mongola i drugih. Malo je materijalnih dokaza koji otkrivaju tajne plemena, ali moguće je ući u trag posebnoj povijesti naroda Polovtsian.
Preci Polovca bili su Kinezi?
Značenje riječi "Polovtsian" u staroruskom jeziku ukazuje na to da su Slaveni tako zvali ljude koji su dolazili iz stepa (od riječi "polje"), ili su imali žućkast ton kože (od riječi "pod" - " žuta boja").
Doista, preci Polovca bili su nomadi koji su živjeli u stepama između Istočnog Tjen Šana i mongolskog Altaja, koje su Kinezi nazivali narodom Seyanto. Na tom je području postojala drevna država, formirana 630. godine, koju su Ujguri i ti isti Kinezi, međutim, brzo uništili. Nakon toga stanovnici ovih mjesta promijenili su generički naziv "sira" u "Kipchaks", što je značilo "nesretni, nesretni", i otišli u Irtiš i istočne stepe Kazahstana.
Tumačenja devetnaestog stoljeća i mišljenje D. Saharova
Značenje i tumačenje riječi "Polovtsian" neki stručnjaci također tumače kao izvedeno od riječi "ribolov", što znači lov (u smislu imovine i ljudi), kao i od riječi "puni" - zarobljeništvo, kamo je odveden predstavnik Slavena.
U devetnaestom stoljeću (posebno E. Skryzhinskaya i A. Kunik) identificirali su ime tih plemena s korijenom "pol", što znači polovica. Kao što su predložili gore navedeni istraživači, stanovnici Dnjepra, smješteni na desnoj obali, nomade koji su dolazili s druge strane rijeke nazivali su "s ovog poda". Akademik je sve predložene verzije uglavnom smatrao neuvjerljivim. Smatrao je da tajna podrijetla imena ovog plemena nikada neće biti riješena, jer su Kipčaci-Polovci ostavili minimalan broj vlastitih pisanih dokumenata.
Kumani nisu zasebno pleme
Danas se vjeruje da je Polovci predstavnik konglomeracije nomadskih plemena, a ti se podaci temelje na činjenici da su u jedanaestom stoljeću Kipčaci narode koji su govorili mongolski jezik Kumosi-Kimak osvojili, a zatim migrirali u zapad zajedno s predstavnicima mongoloidnih plemena - Kidanima. Krajem tridesetih godina jedanaestog stoljeća, ovaj skup naroda zauzeo je stepe između Volge i Irtiša i došao do granica drevne ruske države.
"Žuti" ljudi došli su na granice Rusije
O tome tko su Polovci sa stajališta dokumentarne ruske povijesti, prvi je put objasnila 1055. godine. Prema ovom rukopisu, "svijetli, žuti" ljudi došli su na granice kraljevine Pereslavl, što je plemenima Kipčacima i Mongoloidima omogućilo da dodijele generalizirano ime "Polovtsy".
Novopridošli narodi naselili su se u Azovskoj regiji, toku Donjeg i Sjevernog Dona, gdje su otkrivene kamene "žene", koje su nomadska plemena, kako vjeruju znanstvenici, postavila u spomen na svoje pretke.
Tko su Polovci tih vremena sa stajališta vjerskih učenja? Vjeruje se da se kult predaka u početku bavio među ovim nomadskim plemenom, što je ostvareno postavljanjem kamenih kipova u visokim dijelovima stepe, na slivovima u posebnim utočištima. Istodobno, izravni pokopi nisu uvijek bili u blizini. U polovačkim grobovima često je bio ukop pokojnika, zajedno s kućanskim predmetima i trupom (prepariranim) njegovog ratnog konja.
Dvije tisuće kamenih idola i minimum pisanja
Po standardima Polovca nad grobovima je izvanrednih ljudi izliven nasip. U kasnijim razdobljima, kada su muslimani pokorili Kipčake, neki su poganski spomenici uništeni. Do danas je na teritoriju moderne Rusije preživjelo oko 2000 kamenih "žena" (od "balbal" - "predak"), za koje se još uvijek smatra da imaju moć povećati plodnost zemlje, obnoviti prirodu. Ti su spomenici preživjeli mnoga stoljeća, uključujući i razdoblje kristijanizacije Polovca. Pagani, muslimani, kršćani - to su Polovci u različitim razdobljima razvoja ovog skupa naroda.
Strijelom su oborili ptice u letu
Nakon pojave na teritoriju stepa istočne Europe u XI stoljeću A.D. Polovci se nisu zaustavili na ovom području i nastavili su se dalje naseljavati, korist od toga bila je prisutnost tako snažnog prijevoznog sredstva poput konja i dobrog oružja u obliku luka.
Polovac je prije svega ratnik. Od ranog djetinjstva djecu tih plemena podučavali su jahanju i tehnikama borbe, da bi se kasnije pridružila košunu - miliciji iz istog klana. Deseci ljudi ili tristo ili četiristo moglo je ući u košun, koji je poput lavine napao neprijatelja, okružio ga prstenom i bombardirao strelicama. Osim složenih, tehnički naprednih lukova za to vrijeme, Kumanci su posjedovali sablje, oštrice i koplja. Nosili su oklop u obliku pravokutnih ploča od željeza. Njihova borilačka sposobnost bila je toliko visoka da je u galopu iz luka jahač mogao oboriti bilo koju leteću pticu.
Kuhinja za kampiranje ... ispod sedla
Tko su Polovci sa stajališta njihova života? Te su nacionalnosti bile tipični nomadi, vrlo nepretenciozni čak i po tadašnjim standardima. U početku su živjeli u natkrivenim kolima ili jurtama od filca i jeli mlijeko, sir i sirovo meso, koje su omekšali pod sedlom konja. Iz racija su donosili opljačkanu robu i zatvorenike, postupno usvajajući znanje, navike i običaje iz drugih kultura. Unatoč činjenici da u podrijetlu riječi nije pronađena točna definicija što znači Polovci, mnogi su narodi toga doba osjećali na sebi.
Postojao je netko od koga su Polovci mogli usvojiti kulturne tradicije, budući da su nomadska plemena Kipčaka u dvanaestom stoljeću dospjela u kavkaske stepe (polovički hanovi su imali sjedište na rijeci Sunzha), posjetili su Pomorie, Surozh i Korsun, Pomorie, Tmutarakan, izvršili ukupno oko 46 prepada u Rusiju, u kojima su često pobjeđivali, ali i bili poraženi. Konkretno, oko 1100. god. oko 45 tisuća Kipčaka Rusi su otjerali u gruzijske zemlje, gdje su se pomiješali s lokalnim narodima.
Polovičke navike hvatanja svega i svih koji su im došli pod ruku doveli su do činjenice da su u određeno vrijeme dio nomadskih naroda naučili graditi stanove za zimu, gdje su čak i peći bile opremljene nalik ruskim grijaćim elementima. Odjeća od primitivne kože bila je ukrašena vrpcama na rukavima, poput bizantskih plemića, među plemenima su se pojavili znakovi organizacije.
Polovačka kraljevstva nisu bila ni manje ni više nego europska
Do trenutka kad su ih mongolsko-tatarske trupe osvojile u 13. stoljeću, polovičke horde bile su udruge, od kojih su najmoćnije bile Don i Dnjestar. Tih je dana Polovci predstavnik ljudi koji su živjeli na teritoriju koji veličinom nije bio inferiorniji od europskih kraljevstava. Te su kvazidržavne formacije ometale prolazak karavana na putu "od Varjaga do Grka", provodile su neovisne napade na Rusiju i bile su aktivne do 90-ih godina dvanaestog stoljeća, nakon čega su se Kipčaci uglavnom borili u ruskim odredima tijekom međuknjaževske svađe toga doba.
Pa kako možete odgovoriti na pitanje tko su Polovci? Iz drevne povijesti možemo zaključiti da je ovaj narod, unatoč određenoj primitivnosti, igrao važnu ulogu u formiranju političke mape svijeta u to vrijeme i u formiranju različitih nacionalnosti, uključujući i moderne.
Polovci, oni su također Kipčaci, oni su i Kumani (u zapadnoj verziji), ratoborni stepski ljudi koji su živjeli u susjedstvu, uključujući naše pretke - Kijevsku Rusiju. Ovo je susjedstvo bilo vrlo turbulentno i često su se vodili ratovi između Polovca i Rusije, a ponekad su ih ruski knezovi čak koristili u svojim kneževskim sukobima, često su polovički hanovi davali svoje kćeri u brak s našim prinčevima. Jednom riječju, odnos Kijevske Rusije s Polovcima uvijek je bio kontradiktoran, od neprijateljstva do prijateljstva. Posljednji su se put neprijatelji / prijatelji udružili pred novim strašnim neprijateljem - mongolsko-tatarskom invazijom, ali avaj, nisu mogli odoljeti, Rusija je uništena i opljačkana do temelja, Polovce su djelomično uništili mongolsko-Tatari , djelomično pomiješani s njima, djelomično pobjegli na Zapad, gdje su se nastanili u Mađarskoj, stupajući u službu mađarskog kralja.
Podrijetlo Kumana
Ali odakle je sve počelo i odakle Polovci? Nije tako lako odgovoriti na ova pitanja, s obzirom na trenutak kada sami Polovci nisu ostavili pisane dokaze o sebi, sve što o ovom narodu znamo je iz priča ruskih i bugarskih kroničara i mađarskih povjesničara.
Po prvi puta na stranicama povijesti, Kumanci se pojavljuju 1055. godine, kada se pereyaslavski knez Vsevolod Yaroslavovich, vraćajući se iz pohoda na Torke, susreo s tim, do tada neviđenim nomadskim plemenom na čelu s kanom Bolushom. Međutim, prvi sastanak protekao je mirno, novi nomadi su dobili ime "Polovtsy", pod kojim su ušli u našu povijest.
Nešto kasnije, 1064.-1068., Isto se nomadsko pleme, već pod imenom Kumani ili Kuni, počelo spominjati u bizantskim i mađarskim povijesnim kronikama.
Međutim, niti jedan od dostupnih povijesnih izvora još uvijek ne daje odgovor o pouzdanom porijeklu Polovca, ovo je pitanje i dalje predmet rasprave među povjesničarima. Postoji nekoliko verzija ovog rezultata. Prema jednom od njih, domovina Polovca je teritorij Altaja i istočni Tien Shan. Njihovi preci živjeli su tamo otprilike u 5. stoljeću, nomadskom plemenu Sary, koje je nakon poraza otišlo u stepe modernog istočnog Kazahstana. Tamo su dobili nadimak "Kipčaci", što znači "nesretnik". Dakle, postupno migrirajući na Zapad, Polovci su završili na granicama Kijevske Rusije.
Što se tiče samog podrijetla imena "Polovtsy", prema jednoj verziji dolazi od staroruske riječi "polov", što znači "žuta" i služi kao opis izgleda ovih nomada. Prema drugoj verziji, naziv "Polovtsy" potječe od riječi "polje" svima poznatog, kažu, u stara vremena svi su se nomadi nazivali stanovnicima polja - Polovtsy, bez obzira na njihovu plemensku pripadnost.
Kako su izgledali Polovci? Onako.
Povijest Kumana: Kumanci i Kijevska Rusija
Novi južni susjedi Kijevske Rusije Polovtsy ubrzo su prešli iz dobrosusjedstva u otvoreno neprijateljstvo, izvršivši destruktivne napade na ruske gradove i sela. Budući da su bili izvrsni konjanici i dobro usmjereni strijelci, iznenada su napali bombardirajući neprijatelja gomilom strijela. Pljačkajući, ubijajući, odvodeći ljude u zarobljeništvo, oni su se također brzo povukli natrag u stepu.
Ipak, dok je u Kijevskoj Rusiji postojala dinastička centralizirana vlast, polovacki prepadi bili su samo privremena neugodna pojava, radi zaštite od njih podizali su se veći zidovi, gradili dvorci, jačali vojni odredi.
S druge strane, postojala je intenzivna trgovina između Polovca i Rusije, pa čak su i uspostavljeni diplomatski odnosi, koji su trebali biti ojačani dinastičkim brakovima - tako su polovički hanovi često davali svoje kćeri u brak s ruskim prinčevima. Ali zanimljivo je da je ovo načelo djelovalo samo u jednom smjeru, budući da sami ruski prinčevi nisu davali svoje kćeri u brak s polovackim hanovima. Postoji nekoliko razloga za ovaj fenomen, od kojih je glavni taj da Polovci nisu bili kršćani, a ako je kći polovijskog kana udala se za našeg princa, istovremeno prihvatila kršćanstvo, onda je to u svijesti ljudi tog doba , izvršeno je dodatno bogougodno djelo. Ali više nije bilo moguće vjenčati krštenu kćer ruskog princa za "nevjernika".
Krhka neutralnost između Polovca i Rusije zaškripala je po šavovima nastupom prve velike Kijevske Rusije: sinovi Jaroslava Mudrog: Izjaslav, Svjatoslav i Vsevolod, kao i obično, započeli su borbu za vlast. Polovci su se prvo, kako bi rekli u naše vrijeme, "opskrbili kokicama" promatrajući kneževske zavade iz svojih stepa, sve dok ih izvjesni princ Oleg Svjatoslavovič, nećak sinova Jaroslava Mudrog, nije pozvao izravno da sudjeluju u " zabava". U svojoj borbi za vlast sa svojim ujacima koristio je Polovce kao glavnu vojnu silu, istodobno im dopuštajući obilnu plijen na ruskim zemljama. Za svoje loše djelo Oleg Svjatoslavovič dobio je nadimak "Oleg Gorislavovich".
Ubrzo je tradicija privlačenja Polovca u kneževske zavade postala loša navika mnogih prinčeva, sve dok se nisu suočili sa stvarnom opasnošću da izgube vlastite teritorije. Samo je Vladimir Monomakh mogao stati na kraj prinčevskim i polovačkim ekscesima, koji su, prvo, zaustavili kneževske zavade, a drugo, nanijeli su porazni poraz samim Polovcima. Kako bi se borio s njima, Vladimir Monomakh izabrao je novu učinkovitu taktiku - napadati ih na vlastitom teritoriju, krenuvši prvi put u pohod na polovacke stepe.
Za razliku od Polovaca, koji su bili opasni iznenadnim naletima konja, ruski su vojnici bili jači u otvorenoj bitci, što je rezultiralo padom lagane polovice konjice na zbijenu formaciju pješaka. Tada su ruski konjanici uspješno dokrajčili polovacke konjanike u bijegu. Ni vrijeme pohoda na Polovce princ nije slučajno odabrao, rano u proljeće, kada polovički konji, oronuli preko zime na pašnjaku, nisu bili toliko razigrani, što je dalo još jednu dodatnu prednost u borbi protiv njih.
Još nekoliko dodatnih pohoda kneza Vladimira Monomaha na polovacke stepe dugo ih je odvraćalo od upada u ruske zemlje, međutim, s vremenom su se s njegovim nasljednicima nastavile invazije Polovca.
Nakon toga, Igor Svjatoslavovič, princ Severskog poduzeo je još jedan poznati pohod protiv Polovca. Ali kao što znamo, kampanja princa Igora protiv Polovca završila je neuspješno i postala je temelj tragičnog povijesnog epa "Polaganje Igorove vojske".
Svi sukobi s Polovcima morali su biti zaboravljeni kad je s istoka stigla nova strašna prijetnja, mongolsko-tatarska horda. Zemlje Polovca bile su prve na udaru, a za pomoć su se obratili ruskim knezovima. I sada su se kombinirane snage Rusa i Polovca s jedne strane i mongolsko-tatarske horde s druge okupile u legendarnoj bitci na rijeci Kalki (moderna regija Donjeck), što je rezultiralo poraznim porazom naših trupa i polovacki saveznici. Nakon toga, Polovci su se razišli, neki od njih pobjegli su na zapad, gdje su se naselili na teritoriju Mađarske.
Kasna povijest Kumana
Pobjegavši \u200b\u200bna teritorij Mađarske, nekada moćni polovacki kan Kotyan obratio se mađarskom kralju Beli IV. Sa zahtjevom da Polovcima pruži istočne predgrađe kraljevine kao zemlje u zamjenu za vjernu službu i vojnu pomoć. Svjestan predstojeće mongolsko-tatarske prijetnje, Bela je pristao i čak oženio svog sina i nasljednika na mađarskom prijestolju, princa Stjepana, za jednu od Kotyanovih kćeri. Istina, kasnije je Stefan pogubio svog polovijskog tasta pod izlikom veleizdaje, što je izazvalo ustanak polovičkih izbjeglica.
I premda su Polovci izazvali mnogo tjeskobe i nezadovoljstva, kako mađarskom plemstvu, tako i običnim Mađarima, uključujući i zbog grabežljivih prepada (stare nomadske navike nije tako lako iskorijeniti), ipak su se počeli postupno asimilirati s Mađarima. Ubrzanju asimilacije olakšalo je, konačno, njihovo prihvaćanje kršćanstva u katoličkoj verziji. Istina, i ovdje je bilo sukoba, pa iz mađarskih povijesnih kronika znamo da je potpunoj kristijanizaciji Polovca prethodilo nekoliko pobuna nomada koji nisu željeli prihvatiti novu vjeru.
Posljednje spominjanje Polovca datira iz vremena vladavine mađarskog kralja Sigismunda Luksemburškog, koji se u nekim svojim vojnim pustolovinama koristio polovackim plaćenicima.
Polovtsi u povijesnoj računalnoj igri Kingdom Come Deliverance.
Kultura i religija Polovca. Polovske žene.
Kultura Polovca, kao i mnogi drugi nomadski narodi, ne može se pohvaliti svojim bogatstvom i raznolikošću, ali je, ipak, ostavila svoje tragove - žene polovice kamena. Te su žene možda jedini kulturni trag koji su Polovci ostavili u povijesti.
Znanstvenici povjesničari još uvijek se prepiru oko svrhe polovačkih žena, vjeruje se da su prema polovačkim vjerovanjima bile pozvane da "čuvaju" mrtve i štite žive. Štoviše, zanimljivo je da Polovčanke nisu nužno kamene slike žene, među njima ima mnogo muških lica, a općenito se u turskom jeziku etimologija riječi "baba" vraća na riječ "babal" - "predak". Odnosno, Polovčanke ne predstavljaju toliko štovanje žena koliko poštovanje predaka i predstavljaju svojevrsne zaštitne amajlije iz duša mrtvih ljudi.
Sve je to u skladu s poganskom religijom Polovca, koja je bila mješavina šamanizma i tengrijanizma (štovanje neba). Duše umrlih u polovačkim vjerovanjima bile su obdarene posebnom snagom koja je mogla i pomoći i naštetiti živima. Vodič i posrednik između svijeta živih i svijeta mrtvih bila je osoba s posebnim duhovnim sposobnostima - šaman, čija je važnost u polovačkom društvu bila vrlo velika.
Pri pisanju članka trudio sam se da bude što zanimljiviji, korisniji i kvalitetniji. Bio bih zahvalan na bilo kakvim povratnim informacijama i konstruktivnim kritikama u obliku komentara na članak. Također, moju želju / pitanje / prijedlog možete napisati na moj mail [e-pošta zaštićena] ili Facebook, iskreno autor.
Podrijetlo ove skupine nomadskih plemena slabo je proučeno i još uvijek postoji mnogo toga što je nejasno. Brojni pokušaji generaliziranja dostupne povijesne, arheološke i jezične građe još nisu doveli do formiranja jedinstvenog pogleda na ovaj problem. I do danas ostaje na snazi \u200b\u200bprimjedba jednog od stručnjaka za ovo područje, prije trideset godina, da je "stvaranje (temeljne) studije o etničkoj i političkoj povijesti Kipčaka od doba antike do kasne Srednji vijek jedan je od neriješenih problema povijesne znanosti "( Kuzeev R.G.Podrijetlo naroda Baškira. Etnički sastav, povijest naseljavanja. M., 1974.C 168 ).
Očito je, međutim, da su koncepti naroda, nacionalnosti ili etnosa na njega neprimjenjivi, jer različiti izvori ukazuju da se iza etničkih izraza "Kypchaks", "Cumans", "Polovtsy" krije šareni konglomerat stepe plemena i klanovi, u kojima su izvorno postojale i turske i mongolske etnokulturne komponente *. Najveće plemenske posljedice Kypchaka zabilježene su u djelima istočnih autora 13.-14. Stoljeća. Dakle, enciklopedija An-Nuwayri razlikuje među njihovim plemenima: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguogly, Anjogly, Durut, Karabarogly, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Haldun dodaje da „sva navedena plemena nisu iz istog klana ”) ... Prema Ad-Dimashkiju, Kypchaci koji su se preselili u Horezm zvali su se Tau, Buzanki, Bashkird. U Priči o davnim godinama poznaju se i plemenske udruge Polovca: Turpeji, Elktukoviči itd. Mongolski primjes koji je arheološki zabilježio među plemenima Kuman-Kypchak bio je prilično primjetan za suvremenike. U vezi s plemenom Toxoba ("Toxobichi" iz ruskih kronika), postoji svjedočenje Ibn Halduna o njegovom podrijetlu "od Tatara" (u ovom kontekstu, Mongoli). Također je indikativno svjedočenje Ibn al-Athira da su Mongoli, želeći podijeliti savez Kypchak-Alan, podsjetili Kypchake: "Mi i ti jedan smo narod iz istog plemena ..."
* Unatoč određenom etnografskom i jezičnom srodstvu, ova plemena i rodovi teško su mogli imati jedan rodoslov, budući da su razlike u svakodnevnom životu, vjerskim ritualima i, očito, u antropološkom izgledu i dalje bile vrlo značajne, što objašnjava nesklad u etnografskim opisima Kumanci -Kypchaks. Na primjer, Guillaume de Rubruck (XIII. Stoljeće) pogrebne običaje različitih etničkih skupina pretvorio je u jedinstveni pogrebni obred "Kuman": "Comanes čine veliko brdo nad pokojnikom i podižu mu kip, okrenut prema istoku i držeći zdjela ispred pupka. Grade i piramide za bogate, odnosno sljemenjake, a tu i tamo ugledam velike kule od opeke, tu i tamo kamene kuće ... Vidio sam jednog nedavno preminulog, kraj kojega su na visoke stupove objesili 16 konjskih koža, po četiri sa svake strane svijeta; i staviše mu koumis za piće, meso za jelo, iako su za njega govorili da je kršten. Vidio sam i druge pokope u smjeru istoka, naime velike trgove popločane kamenjem, neke okrugle, druge četverokutne, a zatim četiri dugačka kamena, podignuta s četiri strane svijeta s ove strane trga. " Također napominje da su muškarci "Komana" zauzeti raznim poslovima: "izrađuju lukove i strijele, pripremaju stremene i uzde, izrađuju sedla, grade kuće i kola, gledaju konje i mliječne kobile, trese same kumije ... napraviti vreće u kojima se čuva, čuvati i deve i spakirati ih. " U međuvremenu, još jedan zapadnoeuropski putnik iz 13. stoljeća. Promatranja "Komana" Plana Carpinija stvorila su dojam da, u usporedbi sa ženama, muškarci "uopće ne rade ništa", osim da se "djelomično brinu o stadima ... love i uvježbavaju odstrel" itd.
Štoviše, nema pouzdanih dokaza da su ikada imali zajedničko samoimenovanje. "Kumans", "Kypchaks", "Polovtsy" - svi su ti etnonimi (točnije, pseudoetnonimi, kao što ćemo vidjeti u nastavku) sačuvani isključivo u pisanim spomenicima susjednih naroda, i bez najmanje naznake da su preuzeti iz rječnik samih stepskih stanovnika. Čak i pojam "plemenska unija" ne odgovara definiciji ove stepske zajednice, jer joj je nedostajalo bilo koje objedinjavajuće središte - dominantno pleme, nadplemensko tijelo upravljanja ili "kraljevski" klan. Postojali su odvojeni kipčački hanovi, ali nikada nije postojao kan svih Kipčaka ( Bartold V. V. Povijest tursko-mongolskih naroda. Op. M., 1968. T.V. IZ. 209 ). Stoga bismo trebali govoriti o prilično labavoj i amorfnoj plemenskoj formaciji, čiju su formaciju u posebnu etničku skupinu, nastalu u drugoj polovici 12. i ranom 13. stoljeću, prekinuli Mongoli, nakon čega su plemena Kuman-Kypchak služila kao etnički supstrat za formiranje niza naroda Istočne Europe, Sjevernog Kavkaza, Srednje Azije i Zapadnog Sibira - Tatara, Baškira, Nogaja, Karačeja, Kazahstanaca, Kirgiza, Turkmena, Uzbeka, Altaja itd.
Prvi podaci o "Kypchaksima" datiraju iz 40-ih. VIII. Stoljeće, kada se u regiji Srednje Azije Turčki kaganat konačno raspao (tzv. Drugi turski kaganat, obnovljen 687. - 691. na mjestu Istočnoturkijskog kaganata, poražen od Kineza 630.), nije izdržao ustanak podređenih plemena. Pobjednici, među kojima su Ujguri imali glavnu ulogu, dali su poraženim Turcima prezirni nadimak "Kypchaks" *, što na turkijskom znači nešto poput "bjegunci", "prognanici", "gubitnici", "nesretnici", "zlosretnici" , "bezvrijedno" ...
* Najraniji spomen riječi "Kypchak" (i, štoviše, u vezi s Turcima) nalazi se upravo u drevnom uigurskom spisu— na "kamenu Selenginski", kamenoj steli s runskim (orhonskim) natpisima, postavljenoj u gornjem toku rijeke. Selenga vladar Ujgurskog kaganata Eletmish Bilge Kagan (747-759). 1909. spomenik je otkrio i istražio finski znanstvenik G.J.Ramstedt. Tekst utisnut na sjevernoj strani ozbiljno je oštećen, uključujući i četvrti redak koji ima prazninu u uvodnom dijelu. Ramstedt joj je predložio koncept: „kad su Turci Kypchak vladali nama pedeset godina ...“ Trenutno je ova obnova općenito prepoznata, a riječi „Kypchak“ obično se daje etničko značenje („narod Kypchak“ Turci ”), što bi zapravo trebalo biti i nije potrebno, jer drevni turski natpisi ne poznaju slučajeve stapanja ili identifikacije uparenih etnonima. Uzimajući u obzir prethodno spomenuto zajedničko značenje riječi "kypchak", početak retka trebao bi glasiti: "kad su prezirni Turci ...".
Ali politički obojeni pojam, koji nije baš pogodan za etničku samosvijest, teško da bi bio toliko uporan da nije prošao daljnje metamorfoze, a prije svega u percepciji samih pobijeđenih, koji su, zajedno s plemenskom političkom strukturom (u oblik turskog kaganata), također je izgubio mogućnost pouzdane etničke samoidentifikacije okružen srodnim turkojezičnim plemenima. Vrlo je vjerojatno da je barem u nekim plemenskim skupinama slomljenih Turaka (potisnutih u podnožje Altaja), pod utjecajem katastrofalnog poraza koji je drastično promijenio njihov društveno-politički status, došlo do radikalnog sloma plemenskog i političkog samosvijesti, što je rezultiralo usvajanjem imena "Kypchak" kao novog auto-etnonima. Takva zamjena mogla bi biti olakšana idejom neraskidive veze između predmeta (bića) i njegovog imena (imena), što je svojstveno religijsko-magijskom razmišljanju. Istraživači primjećuju da „među turskim i mongolskim narodima do danas postoji nekad vrlo opsežna klasa amuleta s imenima. Dakle, djeca ili odrasli, obično nakon smrti prethodnog djeteta ili člana obitelji (klana), kao i nakon ozbiljne bolesti ili iskusne smrtne opasnosti, dobivaju ime-amulet s pogrdnim značenjem ili novi zaštitno ime koje bi trebalo zavesti osobu koja progoni (obitelj, klan) natprirodne snage koje su izazvale nesreću. " Zahvaljujući sličnim idejama i za Turke, koji su iskusili zlobu neprijateljskih duhova *, sredstvo spasenja na isti način moglo bi biti „usvajanje nadimka-amajlije s pogrdnim značenjem („ nesretnik “,„ bezvrijedan “) , koji je nastao, najvjerojatnije, kao zamjena etnonima u ritualnoj praksi "( Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazahstan: kronika od tri tisućljeća. Alma-Ata, 1992.. 120-126 ).
* U legendama o plemenu Seyanto, koje je svojedobno također pretrpjelo težak poraz od Ujgura, pobjeda potonjih izravno se objašnjava intervencijom nadnaravnih sila: „Prije nego što su Seyanti uništeni, netko je tražio hranu u svom pleme. Gosta su odveli do jurte. Supruga je pogledala gosta - ispada da ima vučju glavu (vuk je mitski predak Ujgura.— S. Ts.). Vlasnik to nije primijetio. Nakon što je gost jeo, supruga je to rekla ljudima iz plemena. Zajedno su ga progonili i stigli do planine Yudugyun. Tamo smo vidjeli dvoje ljudi. Rekli su: „Mi smo duhovi. Seyanto će biti uništen "... A sada su Seianto stvarno slomljeni pod ovom planinom."
Nakon toga, riječ "kypchak" podvrgnuta je daljnjem promišljanju. Taj je proces bio povezan s novim porastom političkog značaja Turaka "Kipčak". Povukavši se na jug zapadnog Sibira, našli su se u blizini Kimaka *, zajedno s kojima su, nakon smrti Ujgurskog kaganata (koji je pao oko 840. pod udarima Jenisejskog Kirgiza), stvorili Kimak Kaganat. - državni entitet zasnovan na vladavini nomada nad lokalnim sjedilačkim stanovništvom. Otprilike u isto vrijeme, kad su "Kypchaks" ponovno dio vladajuće elite, semantika njihovog plemenskog nadimka mijenja se. Sada su ga počeli približavati turskoj riječi "kabuk" / "kavuk" - "prazno, šuplje drvo" **. Da bi se objasnila nova etimologija pseudoetnonima (potpuno neutemeljena sa znanstvenog gledišta), izumljena je odgovarajuća genealoška legenda. Zanimljivo je da je kasnije čak prodrlo u ep Ujgura, koji su zaboravili izvorno značenje nadimka "Kypchak". Prema legendi o Oguzima, koju su detaljno prenijeli Rašid ad-Din (1247.-1318.) I Abu-l-Gazi (1603.-1663.), Oguz Khan, legendarni rodonačelnik Oguza, uključujući Ujgure, „poražen je od Pleme It-Barak, s kojim se borio ... U to se vrijeme izvjesna trudnica, njezin suprug koji je ubijen u ratu, popeo u udubljenje velikog drveta i rodio dijete ... Postao je u položaj Oguzova djeteta; ovaj ga je nazvao Kypchak. Ova je riječ izvedena od riječi Kobuk, što na turskom znači "drvo trulog srca". Abu-l-Gazi također napominje: „U drevnom turskom jeziku šuplje drvo naziva se„ kypchak “. Svi kipčaci potječu od ovog dječaka. " Još jednu verziju legende navodi Muhammad Haydar (oko 1499. - 1551.) u svom „Oguz-name“: „A sada je Oguz-Kagan došao s vojskom na rijeku zvanu Itil (Volga). Itil je velika rijeka. Oguz Kagan ju je vidio i rekao: "Kako možemo prijeći potok Itil?" U vojsci je bio jedan krupan Bek. Zvao se Ulug Ordu bek ... Ovaj je bek posjekao drveće ... Na drveću onih koje je smjestio i prešao. Oguz-kagan je bio oduševljen i rekao: Oh, budi ti bek ovdje, budi Kypchak-bek! " Najkasnije u drugoj polovici 9. stoljeća. ovaj su pseudoetnonim posudili arapski pisci, čvrsto ga ukorijenivši u svojoj književnoj tradiciji ("Kypchaks", kao jedan od pododjeljenja turskih plemena, već je spomenut u "Knjizi o putovima i zemljama" Ibn Khordadbeha (c. 820-c. 912).
* Očito je etnonim "knjiga", koji su arapski autori primijenili na skupinu plemena mongolskog podrijetla, krajem 8. - početkom 9. stoljeća. naselili unutar granica srednjeg toka Irtiša i susjednih regija s juga. Odvojene horde Kimaksa prezimile su na obalama Kaspijskog mora, a u Shah-name se čak naziva i Kimačkim morem.
** Slika stabla igra značajnu ulogu u nomadskoj mitologiji. Ponekad čak govore i o "opsesiji" Turaka idejom o drvetu (Tradicionalni svjetonazor Turaka iz Južnog Sibira. Znak i ritual. Novosibirsk, 1990
, iz. 43). Neki turski narodi južnog Sibira nose ime drveta s kojim se povezuju. Drvo kao obiteljsko svetište u Centralnoj Aziji poštovali su i Uzbeci iz plemena Kangly.
Početkom XI stoljeća. invazija Khitana (ili Kara-Kytai, imigranata iz Mongolije) prisilila je plemena Kimako- "Kypchak" da napuste svoje domove. Njihovo preseljenje odvijalo se u dva smjera: južnom - do Syr Darje, sjevernim granicama Horezma i zapadnom - do Volge. U prvom migracijskom tijeku prevladavao je element "Kypchak", u drugom element Kimak. Kao rezultat toga, pojam "Kypchak", koji se uobičajeno koristi u arapskom svijetu, nije se proširio u Bizantu, zapadnoj Europi i Rusiji, gdje su se došljaci uglavnom zvali "Kumanci" i "Polovci".
Podrijetlo imena "kuman" prilično se uvjerljivo otkriva kroz njegovu fonetsku paralelu u obliku riječi "kuban" (za turske jezike karakteristična je izmjena "m" i "b"), koja, pak, vraća se pridjevu "cuba", što znači blijedožuta boja. Među drevnim Turcima semantika boja imena plemena često je bila u korelaciji s njegovim zemljopisnim položajem. Žuta boja u ovoj tradiciji mogla bi simbolizirati zapadni smjer. Dakle, pseudoetnonim "Kumans" / "Kubans", koji su usvojili Bizantinci i zapadni Europljani, očito je imao cirkulaciju među plemenima Kimako- "Kypchak" kako bi odredio svoju zapadnu grupaciju, koja je u drugoj polovici 11. početka 12. stoljeća. zauzeli stepe između Dnjepra i Volge. To, naravno, ne isključuje mogućnost postojanja posebnog plemena zvanog "Kuban" / "Kuman" - predaka Kumandinaca Sjevernog Altaja ( Potapov L. P. Iz etničke povijesti Kumandinaca // Povijest, arheologija i etnografija Srednje Azije. M., 1968.. 316-323; također pogledajte: www.kunstkamera.ru/siberia— službena web stranica Odjela za etnografiju Sibira MAE RAS ). Da bi se okarakterizirao omjer etničkih pojmova "Kuman" i "Kipchak", također je vrijedno napomenuti da u okruženju "Kuman-Kipchak" oni nikako nisu bili sinonimi. Ni epika naroda koji govore turski ne miješa ih. Samo u kasnoj nogajskoj epskoj pjesmi "Četrdeset nogajskih bogatira" postoje takvi redovi: "Zemlja Kumana, moji Kypčaci, / Neka dobri momci sjednu na svoje konje!" ( Ayt deseniz, aytayim ("Ako pitaš, pjevat ću ..."). Čerkesk, 1971.. 6 ). Međutim, ovdje se najvjerojatnije reproduciraju prilično daleke i više ne sasvim adekvatne ideje o povijesnoj stvarnosti 13. stoljeća.
Unatoč činjenici da je ime "Kuman" bilo dobro poznato u drevnoj Rusiji, ovdje su im dodijelili drugo ime. — "Polovtsy". Identitet Polovca i Kumana naznačen je kroničnim izrazom: "Cumans rekshe Polovtsi", to jest "Cumans, called the Cumans" (vidi članak "Priča o prošlim godinama" pod 1096, Laurentska kronika pod 1185, Ipatievskaya pod 1292. god.) ... VV Bartold vjerovao je da je "kumanska" etnonimija prodrla u drevnu rusku kroniku iz Bizanta. Međutim, tome proturječi, na primjer, prisutnost "princa Kumana" na ljetopisnom popisu polovackih hanova ubijenih tijekom kampanje 1103. ruske vojske u stepi.
Znatiželjna etimološka zbrka povezana je s riječju "Polovtsy", koja je u historiografiji odigrala toliko važnu ulogu da je čak iskrivila ideje znanstvenika o etnogenezi "Kumana" / "Kypčaka". Njegovo pravo značenje već je bilo neshvatljivo slavenskim susjedima Rusije. — Poljaci i Česi, koji su, vidjevši u njemu izvedenicu staroslavenskog "plav" — slama, prevedeno izrazom "pluta" (Plawci / Plauci), nastalo od pridjeva "blag" (plavi, oran) — Zapadnoslavenski analog staroruskog "spolnog", odnosno žuto-bijelog, bjelkasto-slamnatog. U povijesnoj literaturi objašnjenje riječi "polovacki" iz "spolni" prvi je put predložio 1875. A. Kunik (vidi njegov komentar na str. 387 u knjizi: Dorn B. Kaspijan. O pohodima drevnih Rusa na Tabaristan. // Bilješke carske akademije znanosti. T. 26. Knjiga. 1.SPb., 1875 ). Od tada se u nauku čvrsto ukorijenilo mišljenje da „takva imena poput Polovtsy-Plavtsy ... nisu etnička, već služe samo za objašnjenje izgleda ljudi. Etnonimi "Polovtsy", "Plavtsy" i drugi označavaju blijedo žutu, slamnato žutu, — imena koja su služila za označavanje boje kose ovog naroda "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praha, 1935, iz. 253; najnovijih istraživača, na primjer: Pletneva S.A.Polovtsy. M., Znanost, 1990, iz. 35-36 (prikaz, stručni)). Poznato je da među Turcima zaista ima svijetlokosih ljudi. Kao rezultat toga, na stranicama mnogih povijesnih djela dvadesetog stoljeća. Polovci su se pojavili u obliku "plavookih plavuša" — potomci Kavkazaca Srednje Azije i Zapadnog Sibira, izloženi u VIII-IX stoljeću. Turkizacija. Evo samo jedne tipične izjave: „Kao što znate, pigmentacija kose neraskidivo je povezana s određenom bojom očiju. Za razliku od ostalih Turaka, crnokosih i smeđih očiju, bijeloputi Kumanci pojavili su se u zlatnoj aureoli kose preko svijetloplavih očiju ... kronike ("plavokosi narod" koji je živio u 1.-2. Stoljeću na sjeverne granice Kine. — S. Ts.) ... i preko njih — s ljudima takozvane "afanasjevske kulture", čiji su pokopi III tisućljeća pr. e. otkrili su arheolozi u regiji Bajkal. Tako se, u oceanu vremena, Polovci pojavljuju pred nama kao potomci najstarijih Europljana, istjeranih iz Istočne i Srednje Azije nekoć širokim širenjem mongoloidnih naroda. "Turski" nekad "dinlini", izgubili su pradomovinu, promijenili jezik i zajednički turski potok odnio ih je u prostrane crnomorske stepe ... već posljednje ostatke nekada jakih i brojnih, ali sada izumrlih i gubeći svoj izgled među ostalima, zlatokosi ljudi, već obilježeni znakovima svojih Azijata iz prošlosti "( Nikitin A. L. Temelji ruske povijesti. M., 2001. (monografija), iz. 430-431).
Dugogodišnja posvećenost istraživača ovom pogledu na podrijetlo Polovca samo zbunjuje. Više ne znate zbog čega se iznenaditi — odigrali fantaziju povjesničara, koji su izašli na kraj, ne samo da nisu imali niti neizravne dokaze o kavkaskoj pojavi Polovca — susjeda Rusije, ali usprkos svim antropološkim i etnografskim podacima, koji nedvosmisleno potvrđuju njihovu pripadnost mongoloidnoj rasi, ili promiskuitet lingvista koji bi, čini se, to mogli znati u slučaju podrijetla riječi "Polovtsian" , "Polovtsy" od "seksualnog" stresa u njima sigurno bi pali na posljednji slog (kao u riječima "Solovets", "Solovets" — izvedenice iz "slano").
U međuvremenu, nakon temeljitog istraživanja E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Iskustvo povijesne studije etnikona. // Bizantska vremenska crta. 1986. svezak 46, na 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rus, Italija i Bizant u srednjem vijeku. SPb., 2000. (monografija), iz. 38-87 (prikaz, stručni)) pitanje podrijetla i izvornog značenja staroruskog imena "Polovtsy" može se smatrati konačno riješenim. Istraživač je skrenuo pozornost na karakterističnu značajku zemljopisnih predstava kijevskih kroničara XI-XII stoljeća, naime njihovu stabilnu podjelu teritorija regije Srednjeg Dnjepra na dvije strane: "syu", "this" (to jest , "ovaj", ili "ruski", koji je ležao, kao i Kijev, na zapadnoj obali Dnjepra) i "onu" ("tu" ili "polovacki", protežući se istočno od desne obale Dnjepra do Volge *) . Potonji je također označen kao "on je pod", "isti kat" ("ova strana", "ona strana") **. Odavde je postalo jasno da je "riječ" Polovtsian "nastala u staništu nomada - poput druge riječi — "Tozemets" (stanovnik "te zemlje") ", jer su" za ruski narod Polovci bili stanovnici te ("jedne") strane strane Dnjepra (na polovici \u003d Polovci) i u tom svojstvu su se razlikovali od "njihovih prljavih" crnih kapuljača koje su živjele na ovome ("ovom"), njihovoj strani rijeke. Upravo u toj oporbi rodio se specifični ruski etnikon "oni su polovci" ***, ili jednostavno "polovitsy", koji se u procesu razvoja staroruskog jezika transformirao u "polovtsi" ( Skrzhinskaya. Rusija, Italija, str. 81, 87). Sasvim je prirodno da je izvan okvira ove zemljopisne tradicije osebujni južnoruski pojam bio nedostupan za razumijevanje, uslijed čega su ga pogrešno protumačili ne samo zapadni Slaveni, već čak i obrazovani ljudi moskovske Rusije. O kasnijim etimologijama riječi "Polovtsy", uobičajenoj među moskovskim pisarima s kraja 15. i početka 16. stoljeća, može se suditi prema preživjelim izvještajima stranih pisaca. Primjerice, poljski znanstvenik i povjesničar Matvey Mekhovsky čuo je da „Polovtsy u prijevodu na ruski znači„ lovci “ili„ pljačkaši “, budući da su često, čineći racije, pljačkali Ruse, pljačkali njihovu imovinu, kao što to čine Tatari u naše vrijeme "( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). Slijedom toga, njegov je doušnik krenuo od staroruskog "ulova" — lov. A prema svjedočenju Sigismunda Herbersteina, veleposlanika austrijskog cara na dvoru velikog kneza Vasilija III., Moskovljani su toga vremena proizveli riječ "Polovtsy" iz "polja". Treba dodati da ni tada, ni ranije, u predmongolsko doba, ruski narod ovdje nije miješao pridjev "seksualno".
* Oženiti se s ljetopisom: „cijela polovačka zemlja, što (jest.—
S. Ts.) Njihove granice između Volge i Dnjepra.
** „Čuvši Svjatopolka kako šeće Yaroslava, dodajte blagoslov, Rus i Pečenezi, a kad mu se suprotstavio Ljubič, bio je polovina Dnjepra, a Jaroslav [je stajao] s ove [strane]“ (članak pod 1015).
*** U Kijevskoj kronici pod 1172. god. Kaže se da je knez Gleb Yurievich "jahao s druge strane [Dnjepra] do nijemog Polovca". Rječnik M. Fasmera također fiksira koncept "na polu, na polu" - život s druge strane rijeke, izveden iz crkvenoslavenskog "na podu" (Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika. M., 1971. T.
3, str. 142).
Potpuno nepoznavanje staroruske književnosti "kipčaka" svjedoči o činjenici da su se u Rusiji, u početku i tijekom cijelog "polovačkog" razdoblja odnosa sa stepom, bavili isključivo kimačkom (kumanskom) skupinom Polovaca. U tom pogledu indikativni su "Polovtsy Emyakov" spomenuti u kronici. Jemeci su bili jedno od dominantnih plemena u plemenskoj uniji Kimak.
Nastavit će se
