Teorija socijalnih nagona. Teorije socijalnog ponašanja. Teorija nagona socijalnog ponašanja u. McDougalla

Ispitali smo rane grane psihoanalitičkog stabla, zaboravljajući na njegovo deblo, kao što su to činili prvi otpadnici od Freuda u svoje vrijeme. Unutarnji sadržaj trupa psihoanalize je teorija nagona i psihoanalitička teorija spolnosti.

Sukladno tome, ponašanje ljudi određeno je najvažnijim seksualnim motivima. Pokretačka sila je biološki određena.

Instinkte psihoanalize možemo usporediti s instinktima biljaka koji se razvijaju iz pupova u proljeće. S instinktima ...

Teorija transcendentalne psihoterapije. Čovjek, Yogi, Magičar, Bog, Apsolut. Što je osoba sa stajališta transcendentalne psihoterapije?

To je inteligentno fiziološko biće koje postoji na razini vanjskog, privremenog, običnog uma ili ega.

Ego je aktivan, aktivan, ciklički um koji svijet misli kao neku vrstu ciklusa koji ima početak i kraj. Ego je smrtan, pa smisao života vidi samo u natjecateljskoj borbi za posjedovanje stvari i dobara vanjskog svijeta. Značenje života za ego ...

U svom svjetonazorskom razvoju Freud je prošao vrlo težak i kontradiktoran put. Praveći prve korake na polju psihijatrije, vodio se postulatima prirodno-znanstvenog materijalizma dvadesetog stoljeća, ali kao tvorac psihoanalize, znanstvenik se od njih udaljio prema idealističko-racionalističkoj "životnoj filozofiji" ( Schopenhauer, Nietzsche, itd.), Pod čijim utjecajem dolazi do ideje o temeljnom značenju "psihičke energije" ljudskog ponašanja svojstvenoj ...

S obzirom na definiciju instinkta, želio bih naglasiti značenje odgovora "sve ili ništa" koji je formulirao Rivers; čini mi se da je ovo obilježje instinktivne aktivnosti posebno važno za psihološku stranu problema.

Ograničit ću se na ovaj aspekt pitanja, jer se ne smatram kompetentnim za razmatranje problema instinkta u njegovom biološkom aspektu. Ali pokušavajući dati psihološku definiciju instinktivne aktivnosti, otkrivam da ne mogu ...

Svatko se prema instinktima odnosi drugačije. Neki ih pokušavaju suzbiti, drugi, naprotiv, žive po prirodnim zakonima, vjerujući da će vas "krivulja nagona" sigurno odvesti na pravi put. Psihologinja Marina Smolenskaya govori o tome kada su instinkti dobri, a kada loši.

Što je dobro

Svi smo pomalo zvijeri i u tome nema ništa loše. Naši su instinkti praktički isti, i stoga se ne treba sramiti svojih predaka (ako još uvijek vjerujete Darwinu). Instinkti nas čine ...

Naš se život sastoji od tisuća svakakvih svakodnevnih sitnica. Da, takvo da, htjeli-ne htjeli, mislite na muški i ženski um. Sjetite se samo kako se drugačije odnosimo prema kupovini! Pogotovo uglednim, koji bi trebali služiti godinama.

Recimo da vam treba novi hladnjak. Ne, stari još uvijek "vuče", ali želim nešto snažnije, modernije. Vi i vaš suprug idete u trgovinu, pazite na čudo tehnologije, razgovarate o njezinim prednostima i nedostacima, ali ... ne kupujte.

Napuštajući trgovinu, ti ...

Psiholozi i neuroznanstvenici koji proučavaju prirodu osjećaja sugeriraju da su mnogi moralni i etički stavovi čovječanstva izrasli iz osjećaja odvratnosti, koji se u ljudi, u usporedbi sa životinjama, razvio i postao neobično složen.

Gađenje je osnova mnogih predrasuda i sprječava ljude da se međusobno ponašaju poput ljudi.

Svi dobro znamo da se mnoge naše moralne procjene i prosudbe temelje više na osjećajima nego na razumu. Teže je odgovoriti na pitanje je li ovo dobro ...

Svako emocionalno stanje popraćeno je brojnim fiziološkim promjenama u tijelu. Kroz povijest razvoja ovog područja psihološkog znanja, više puta se pokušavalo povezati fiziološke promjene u tijelu s određenim emocijama i pokazati da su kompleksi organskih znakova koji prate različite emocionalne procese doista različiti.

Freud, dok je još bio mladi neuropatolog, zainteresirao se za liječenje histerije, koja je krajem 19. stoljeća bila jedan od najčešćih mentalnih poremećaja.

U to vrijeme histerična bolest doživljavala se kao simulacija. To je uglavnom bilo zbog činjenice da u arsenalu nije bilo lijeka ...

Podrijetlom iz SAD-a. Prvim ozbiljnim središnjim djelom smatra se knjiga engleskog psihologa McDougalla, koji je radio u SAD-u, "Uvod u socijalnu psihologiju" (1920). Zbog niza laži ova je knjiga korištena kao udžbenik na američkim sveučilištima. Prema njegovoj teoriji, psihologija ličnosti igra odlučujuću ulogu u formiranju socijalne psihologije.

Glavni razlog socijalnog ponašanja pojedinaca je urođeni instinkti, t.j. urođena predispozicija za uočljivost okoline i spremnost da se odgovori na ovaj ili onaj način. Vjerovao je da svaki instinkt odgovara određenoj emociji. Pridavao je osobitu važnost društvenom instinktu koji generira osjećaj pripadnosti određenoj skupini.

Ova je teorija bila vodeća u Sjedinjenim Državama. Koncept instinkta na kraju je zamijenjen konceptom predispozicije, ali glavnim pokretačkim snagama ljudskog ponašanja, osnovama društvenog života i dalje se smatrala potreba za hranom, snom, seksom, roditeljskom skrbi, samopotvrđivanjem itd. Freudova djela, posebno struktura osobnosti i pokretačke snage razvoja, stekla su veliku važnost za razvoj ove teorije, a mehanizmi za ublažavanje stresa također su bili važni. Teorija psihološke obrane koju je stvorio dalje je razvijena u socijalnoj psihologiji; trenutno postoji 8 metoda psihološke obrane:

1) Poricanje se očituje u nesvjesnom odbacivanju informacija koje su negativne za samopoštovanje. Čini se da osoba sluša, ali ne čuje, ne opaža ono što prijeti njenoj dobrobiti ...

2) Represija - aktivan način sprječavanja unutarnjih sukoba, uključuje ne samo isključivanje negativnih informacija iz svijesti, već i posebne akcije za očuvanje pozitivne slike o sebi, tj. osoba ne samo da može zaboraviti činjenice koje joj nisu prihvatljive, već i iznosi lažna, ali prihvatljiva objašnjenja za svoje postupke. 3) Projekcija je nesvjesno pripisivanje drugoj osobi vlastitih želja i težnji osobnih kvaliteta, najčešće negativne prirode.

4) Zamjena - uklanjanje unutarnjeg stresa prijenosom, preusmjeravanjem radnje usmjerene na nepristupačan objekt u pristupačnu situaciju.

5) Identifikacija - uspostavljanje emocionalne veze s drugim objektom identifikacije s njim. Često pomaže prevladati osjećaj neadekvatnosti.

6) Izolacija - zaštita od traumatičnih činjenica prekidom emocionalnih veza s drugima. Gubitak empatije. A najučinkovitiji su:

7) Racionalizacija se očituje u obliku smanjenja vrijednosti nedostižnog. 8) Sublimacija je prijenos neostvarenih želja (seksualnih) u društveno prihvatljiv kanal.

9) Regresija je povratak u prošle (djetinjstvo) oblike ponašanja. Freudove ideje o ljudskoj agresivnosti i metodama psihološke obrane našle su novi razvoj u radovima američkog psihologa Erica Fromma (1900.-1980.) („Bijeg od slobode“).

MOTIVACIJA VODITELJAI PREDUZETNICI

U sociologiji menadžmenta postoji neovisna klasa pojmova koji se nazivaju psihološkim teorijama poduzetništva. To ne znači da ne govore ništa o motivaciji i ponašanju menadžera, već naprotiv uspoređuju modele ponašanja menadžera i poduzetnika.

1 Instinktivna teorija motivacije W. Jamesa

Prvi pokušaji znanstvenog shvaćanja motivacije poduzetničkog ponašanja sežu u kraj 19. stoljeća. William James (1842-1910), ugledni američki filozof i psiholog, razvio je doktrinu osjećaja, koja je postala jedan od izvora biheviorizma. Zajedno sa svojim kolegom Karlom Langom razvio je teoriju osjećaja, koja se naziva James-Lang teorija. Prema autorima, emocionalni odgovor prethodi emocionalnom iskustvu. Drugim riječima, osjećaji proizlaze iz ponašanja, a ne uzrokuju ga. “Bojimo se jer nam srce brže kuca, trbuh nam je stisnut itd. Bojimo se jer trčimo. Ali ne bojimo se jer trčimo ”, objasnio je W. James ljudsko ponašanje uz pomoć najjednostavnijih neuvjetovanih refleksa, koji se nazivaju i instinktima.

James je izdvojio dva najvažnija instinkta - ambiciju i želju za konkurencijom, koji određuju 90% uspjeha u poslovnom poduzetništvu. Znamo, napisao je James, da će, ako ne izvršimo ovaj zadatak, netko drugi to učiniti i dobiti povjerenje ili kredit. Stoga ga ispunjavamo. Tu se temelji ambicija.

Motivacija muškaraca i žena i poduzetnika

1892. W. James dolazi do zaključka da su nauk o osjećajima i nauk o motivaciji potpuno različite stvari. Doista, emocije sadrže fiziološke komponente, a motivacijski odgovori rezultat su interakcije s nečim što je izvan našeg tijela, recimo, s objektom ili drugom osobom. Isto se tako, prema Jamesovim riječima, razlikuju sklonost osjećaju i sklonost djelovanju. Emocije nemaju glavno, a to je suština motiva - usredotočenost na cilj. Emocije su osjećaj zadovoljstva koji se javlja u trenutku kada su naše potrebe i motivi zadovoljeni, odnosno motivi usmjereni na postizanje cilja.

Dakle, motivi potiču, a svrha usmjerava ponašanje. Ali temelji se na osjećajima, odnosno na želji bilo kojeg živog bića da udovolji sebi. Ako uživate u vrtlarenju, hoćete li započeti ovaj posao zato što želite ugoditi sebi ili uživate u vrtu? Drugim riječima, jesu li svi naši motivi i potrebe određeni našim osjećajima ili su neki od motiva motivirani racionalnim razlozima? Slično pitanje, čije je rješavanje ovisilo o razumijevanju poduzetničkog ponašanja, ostalo je neriješeno za psihologe u ranim fazama razvoja teorije motivacije. Istina, 1908. V. McDaugal otkrio je još jednu komponentu poduzetništva - instinkt konstruktivnosti, a eksperimentatori su došli do mnogih testova koji mjere emocionalnu osnovu poduzetničke aktivnosti.

Teorija očekivanja i vrijednosti

Ipak, nije bilo moguće postići potpuni uspjeh u okviru teorije motiva. Psiholozi su se vrlo dugo svađali oko toga može li se ljudsko ponašanje biološki i potpuno objasniti (podsvjesni impulsi, osjećaji) ili ovisi i o kognitivnim, odnosno svjesnim, svrhovitim razlozima.

Polemika bi se mogla odužiti da se nije pojavio alternativni emocionalno-instinktivni pristup. Novi koncept temeljio se na vrijednostima i očekivanjima (očekivanjima), koje nemaju puno veze s nesvjesnim motivima. Maslowova hijerarhijska teorija potreba prva je probila stari pristup. U njegovom nyatikomu niže razine potreba odražavale su instinktivno i nekreativno ponašanje. i više, duhovne potrebe povezane s onim što priroda nikada nije uložila u čovjeka. Poduzetništvo je usmjereno upravo na potrebe za kreativnošću i samoizražavanjem. A. Maslow se priklonio sličnom stajalištu 1954. godine.

Postupno postaje jasno da je staro shvaćanje motiva zastarjelo. Psiholozi su predložili razlikovanje dva pojma: motiva i motivacije. Motiv je izražavao stabilne osobine ličnosti ukorijenjene uglavnom u emocionalnoj sferi (na primjer, agresija, ljubav, glad, strah). Suprotno tome, motivaciju moramo shvatiti kao situacijsku karakteristiku - sklonost djelovanju koja se stvorila ovdje i sada, ali nije biološki unaprijed ugrađena u čovjeka. Ako vam se iznenada ponudi unapređenje, tada se odmah pokreću mnogi zasebni motivi - želja za moći, ljubav prema slavi i visokom položaju, sportska ljutnja (ili agresija) i još mnogo toga, što zajedno daje motivaciju za postignuća.

Nova teorija motivacije, razvijena kao alternativa staroj teoriji motivacije, nazvana je teorijom očekivanja i vrijednosti, a njezinim autorima smatraju se K. Levin, E. Tolmgn, D. McClelland i J. Atkinson. Važno pivoimala je ciljno orijentirano ponašanje \ motivacija postignuća.

McDaugallova teorija o instinktima socijalnog ponašanja.

McDougle. Uvod u zajedničko ulaganje.

• - Bilo kakva socijalna. urođeni instinkti upravljaju ljudskim ponašanjem.
• - Predstaviti. načelo svrsishodnosti, mačka je podređena socijalnoj. chela ponašanje. Cijeli život teži cilju. Sve teži ka cilju. Ciljevi su instinktivni. Pokret do cilja kontroliraju emocije, živčana energija se ispušta u mačku; svaka od glavnih. instinkti prema skup emocija (instinkt borbe, koji odgovara bijesu i strahu; let - niz samoodržanja; reprodukcija - ženska plahost i ljubomora)

Socijalni aspekti ličnosti (sustavi vrijednosnih orijentacija, socijalni stavovi)

Vrijednosne orijentacije... Orijentacija osobe prema određenim vrijednostima proizlazi kao rezultat njihove preliminarne pozitivne ocjene. Međutim, o orijentaciji prema jednoj ili drugoj vrijednosti može se govoriti tek kad je subjekt u svojoj svijesti (ili podsvijesti) projicirao njezino vladanje. A osoba to čini uzimajući u obzir ne samo svoje potrebe, već i svoje mogućnosti. Za pojedinačne pojedince način formiranja vrijednosnih orijentacija možda neće biti od potrebe prema vrijednostima, već upravo suprotno: usvajanjem od ljudi oko sebe stava o nečemu kao vrijednosti vrijednoj vođenja u njegovom ponašanju i aktivnostima, osoba može time u sebi položiti osnovu nove potrebe koju prije nije imao.

Društveni instalacije - Spremnost, predispozicija subjekta koja nastaje kada predviđa pojavu određenog predmeta i osigurava stabilnu svrhovitu prirodu tijeka aktivnosti u odnosu na taj objekt.

Potreba za revizijom teorije nagona Teorija osnovnih potreba, o kojoj smo govorili u prethodnim poglavljima, hitno zahtijeva reviziju teorije nagona. To je potrebno barem da bi se instinkti mogli razlikovati od najosnovnijih i manje osnovnih, zdravijih i manje zdravih, prirodnijih i manje prirodnih. Štoviše, naša teorija osnovnih potreba, poput ostalih sličnih teorija (353, 160), neizbježno pokreće niz problema i pitanja koja zahtijevaju trenutno razmatranje i pojašnjenje. Među njima su, na primjer, potreba za napuštanjem načela kulturne relativnosti, rješenje pitanja ustavne uvjetovanosti vrijednosti, potreba za ograničavanjem nadležnosti asocijativno-instrumentalnog učenja itd. Postoje i druga razmatranja, teorijska, klinička i eksperimentalna, koja nas tjeraju na ponovnu procjenu određenih odredbi teorije nagona, a možda čak i na njezinu potpunu reviziju. Zbog ovih zabluda sumnjam u mišljenje, posebno rašireno posljednjih godina među psiholozima, sociolozima i antropolozima. Ovdje govorim o nezasluženo visokom uvažavanju osobina ličnosti poput plastičnosti, fleksibilnosti i prilagodljivosti, o pretjeranoj pažnji prema sposobnosti učenja. Čini mi se da je osoba puno autonomnija, mnogo samoupravljanija nego što joj suvremena psihologija sugerira, a ovo se moje mišljenje temelji na sljedećim teorijskim i eksperimentalnim razmatranjima: 1. Cannonov koncept homeostaze (78), Freudova smrt instinkt (138) itd .; 2. Pokusi na proučavanju apetita, preferencija prema hrani i gastronomskih okusa (492, 491); 3. Levyjevi eksperimenti na instinktima (264-269), kao i njegovo proučavanje majčine prekomjerne brige (263) i afektivne gladi; 4. Otkrili su psihoanalitičari štetne učinke ranog odvikavanja i upornog treninga u zahodu; 5. opažanja koja su navela mnoge odgajatelje, odgajatelje i dječje psihologe-praktičare da prepoznaju potrebu da djetetu pruže veću slobodu izbora; 6. Koncept iza Rogersove terapije; 7. Brojni neurološki i biološki podaci koje navode pristaše teorija vitalizma (112) i emergentne evolucije (46), moderni embriolozi (435) i holisti poput Goldsteina (160), podaci o slučajevima spontanog oporavka organizma nakon ozljeda. Ove i niz drugih studija, koje ću dalje citirati, učvršćuju moje mišljenje da tijelo ima puno veću rezervu snage, mnogo veću sposobnost samoobrane, samorazvoja i upravljanja, nego što nam se činilo do sada. Uz to, rezultati nedavnih studija još nas jednom uvjeravaju u teorijsku nužnost postuliranja neke pozitivne tendencije rasta ili samoaktualizacije, svojstvene samom tijelu, tendencije koja se bitno razlikuje od uravnoteženja, očuvanja procesa homeostaze i reakcija na vanjske utjecaje. Mnogi su mislioci i filozofi, uključujući tako raznolike poput Aristotela i Bergsona, u jednom ili drugom obliku, s više ili manje izravnosti, već pokušali postulirati ovu tendenciju, tendenciju ka rastu ili samoaktualizaciji. O tome su razgovarali psihijatri, psihoanalitičari i psiholozi. O tome su raspravljali Goldstein i Buhler, Jung i Horney, Fromm, Rogers i mnogi drugi znanstvenici. Međutim, najteži argument u korist potrebe pozivanja na teoriju nagona vjerojatno je iskustvo psihoterapije, a posebno iskustvo psihoanalize. Činjenice pred psihoanalitičarom su neoprostive, iako ne uvijek očite; psihoanalitičar se uvijek suočava sa zadatkom razlikovanja želja (potreba, impulsa) pacijenta, problemom klasifikacije njih kao temeljnijih ili manje osnovnih. Stalno se suočava s jednom očitom činjenicom: frustracija nekih potreba dovodi do patologije, dok frustracija drugih ne uzrokuje patološke posljedice. Ili: zadovoljenje nekih potreba poboljšava zdravlje pojedinca, dok zadovoljstvo drugih nema takav učinak.Psihoanalitičar zna da postoje potrebe koje su užasno tvrdoglave i svojevoljne. Polijetanje neće biti moguće nositi se s nagovaranjem, smirivanjem, kažnjavanjem, ograničenjima; oni ne priznaju alternativu, svakoga od njih može zadovoljiti samo jedan jedini, njemu interno odgovarajući "zadovoljavajući". Te su potrebe izuzetno zahtjevne, tjeraju pojedinca da svjesno i nesvjesno traži mogućnosti da ih zadovolji.Svaka od tih potreba pojavljuje se pred čovjekom kao tvrdoglava, nepremostiva činjenica koja se ne može logično objasniti; činjenica koja se kao polazište mora uzeti zdravo za gotovo. Sasvim je indikativno da su praktički svi postojeći trendovi u psihijatriji, psihoanalizi, kliničkoj psihologiji, socijalnoj i dječjoj terapiji, usprkos temeljnim razlikama u mnogim pitanjima, prisiljeni formulirati jedan ili drugi koncept potreba sličnih nagonima. Iskustvo psihoterapije tjera nas da se okrenemo specifičnim osobinama osobe, njezinoj građi i nasljedstvu, prisiljava nas da napustimo granu razmatranja njezinih vanjskih, površnih, instrumentalnih navika i vještina. Kad god se terapeut suoči s ovom dilemom, daje prednost analizi instinktivnih, a ne uvjetovanih odgovora pojedinca, a upravo je taj izbor osnovna platforma psihoterapije. Ovako hitna potreba za izborom je za žaljenje, jer, i vratit ćemo se na raspravu o ovom pitanju, postoje i druge, srednje i važnije alternative koje nam pružaju veću slobodu izbora - jednom riječju, spomenuta dilema ovdje nije jedina moguća dilema. Pa ipak, danas je već očito da teoriju nagona, posebno u tehničkim oblicima u kojima je predstavljaju McDougall i Freud, treba revidirati u skladu s novim zahtjevima postavljenim dinamičkim pristupom. Teorija nagona nesumnjivo sadrži niz važnih odredbi, sve dok se pravilno ne uvaže, ali istodobno, očigledna zabluda njezinih osnovnih pretpostavki zasjenjuje zasluge drugih. Teorija nagona vidi u čovjeku sustav koji se sam kreće, a temelji se na činjenici da ljudsko ponašanje ne određuju samo vanjski čimbenici okoliša, već i čovjekova vlastita priroda; Ona tvrdi da ljudska priroda ima gotov sustav krajnjih ciljeva i vrijednosti te da osoba u prisutnosti povoljnih utjecaja okoline nastoji izbjeći bolest, te stoga želi upravo ono što uistinu treba (što je dobro za nju). Teorija nagona temelji se na činjenici da svi ljudi čine jednu biološku vrstu i tvrdi da je ljudsko ponašanje određeno određenim motivima i ciljevima svojstvenim vrsti u cjelini; ona nam skreće pozornost na činjenicu da u ekstremnim uvjetima, kada je organizam u potpunosti prepušten sam sebi, svojim unutarnjim rezervama, pokazuje čudesnu biološku učinkovitost i mudrost, a te činjenice još uvijek čekaju svoje istraživače. Pogreške teorije nagona Smatram potrebnim odmah naglasiti da mnoge pogreške teorije nagona, čak i one najnečuvenije i najzaslužnije za oštar odbojnost, nikako nisu neizbježne niti svojstvene ovoj teoriji, kao takvoj, da su te pogreške koju dijele ne samo sljedbenici teorije nagona, već i njezini kritičari. 1. Najegrističnije u teoriji nagona su semantičke i logičke pogreške. Instinktisti se opravdano optužuju za izmišljanje ad hoc instinkta, pribjegavajući konceptu instinkta kad god ne mogu objasniti određeno ponašanje ili utvrditi njegovo podrijetlo. Ali mi, znajući za ovu pogrešku, upozoreni na nju, naravno, moći ćemo izbjeći hipostatizaciju, odnosno zbrku činjenica s pojmom, nećemo graditi klimave silogizme. Puno smo sofisticiraniji u semantici od instinktiva. 2. Danas imamo nove podatke koje su nam pružili etnologija, sociologija i genetika, a oni će nam omogućiti da izbjegnemo ne samo etno-klasocentrizam, već i pojednostavljeni socijalni darvinizam, koji je zgriješio i rani instinkt i koji ih je odveo u slijepu ulicu. Sada možemo shvatiti da je odbijanje da se etnološka naivnost instinktivaca susrela u znanstvenim krugovima bilo previše radikalno, prevruće. Kao rezultat, dobili smo drugu krajnost - teoriju kulturnog relativizma. Ova teorija, raširena i utjecajna tijekom protekla dva desetljeća, sada je naišla na velike kritike (148). Nesumnjivo je da je došlo vrijeme da svoje napore preusmjerimo na potragu za međukulturnim, općenitim svojstvima, kao što su to činili instinkt, i mislim da ćemo moći izbjeći i etnocentrizam i hipertrofirani kulturni relativizam. Na primjer, čini mi se očitim da instrumentalno ponašanje (sredstvo) u mnogo većoj mjeri određuju kulturni čimbenici od osnovnih potreba (ciljeva). 3. Većina antiinstinktista iz 1920-ih i 1930-ih, poput Bernarda, Watsona, Kuoa i drugih, kritizirajući teoriju instinkta, uglavnom su rekli da se instinkti ne mogu opisivati \u200b\u200bu smislu pojedinačnih reakcija izazvanih određenim podražajima. U osnovi, optužili su instinktiviste da se pridržavaju bihevioralnog pristupa i u cjelini su bili u pravu - instinkti se zapravo ne uklapaju u pojednostavljenu shemu subbehaviorizma. Međutim, danas se takva kritika više ne može smatrati zadovoljavajućom, jer danas i dinamička i humanistička psihologija polaze od pretpostavke da niti jedna više ni manje značajna, cjelovita karakteristika osobe, niti jedan cjeloviti oblik aktivnosti ne mogu biti definirani samo u smislu poticaja- odgovor. Ako tvrdimo da bilo koji fenomen treba analizirati u cijelosti, to ne znači da pozivamo na zanemarivanje svojstava njegovih komponenata. Ne protivimo se razmatranju refleksa, na primjer, u kontekstu klasičnih životinjskih instinkta. Ali istodobno razumijemo da je refleks isključivo motorički čin, dok instinkt, osim motoričkog, uključuje biološki određeni impuls, izražajno ponašanje, funkcionalno ponašanje, objekt-cilj i afekt. 4. Čak i sa stajališta formalne logike, ne mogu objasniti zašto moramo neprestano birati između apsolutnog instinkta, cjelovitog instinkta u svim njegovim sastavnicama i neinstinkta. Zašto ne bismo razgovarali o rezidualnim instinktima, o aspektima privlačenja, impulsu, ponašanju sličnim instinktima, o stupnju instinkta, o djelomičnim instinktima? Mnogi su autori nepromišljeno koristili izraz "instinkt", koristeći ga za opisivanje potreba, ciljeva, sposobnosti, ponašanja, percepcije, izražajnih djela, vrijednosti, osjećaja kao takvih i složenih kompleksa ovih pojava. Kao rezultat, ovaj je koncept praktički izgubio svoje značenje; praktički bilo koja od nama poznatih ljudskih reakcija, kako s pravom ističu Marmor (289) i Bernard (47), ovaj ili onaj autor može klasificirati kao instinktivne. Naša je glavna hipoteza da se od svih psiholoških komponenata ljudskog ponašanja samo motivi ili osnovne potrebe mogu smatrati urođenim ili biološki određenim (ako ne u potpunosti, onda barem u određenoj mjeri). Isto ponašanje, sposobnosti, kognitivne i afektivne potrebe, prema našem mišljenju, nemaju biološku uvjetovanost, ti su fenomeni ili proizvod učenja ili način izražavanja osnovnih potreba. (Naravno, mnoge urođene ljudske sposobnosti, na primjer, vid u boji, uglavnom su određene ili posredovane nasljeđem, ali sada ne govorimo o njima). Drugim riječima, u osnovnoj potrebi postoji određena nasljedna komponenta, koju ćemo shvatiti kao neku vrstu konativne potrebe, nevezanu za unutarnje ponašanje ciljanja ili kao slijepi, nefokusirani poriv, \u200b\u200bpoput Freudovih impulsa. (U nastavku ćemo pokazati da su izvori zadovoljenja tih potreba također biološki određeni, urođeni.) Svrhovito (ili funkcionalno) ponašanje nastaje kao rezultat učenja. Pristalice teorije nagona i njihovi protivnici razmišljaju u terminima "sve ili ništa", oni govore samo o nagonima i neinstinktima, umjesto da razmišljaju samo o jednom ili drugom stupnju instinktivnosti ovog ili onog psihološkog fenomena, a ovo je njihova glavna pogreška. I zapravo, je li razumno pretpostaviti da je čitav složeni skup ljudskih reakcija u potpunosti određen samo nasljeđem ili uopće nije određen njime? Nijedna struktura u osnovi bilo koje integralne reakcije, čak ni najjednostavnija struktura u osnovi bilo koje integralne reakcije, ne može se odrediti samo genetski. Čak i grašak u boji, eksperimenti na kojima je Mendel mogao formulirati poznate zakone raspodjele nasljednih čimbenika, trebaju kisik, vodu i hranjenje. Ako dođe do toga, geni isami ne postoje u bezzračnom prostoru, već su okruženi drugim genima. S druge strane, posve je očito da niti jedna ljudska karakteristika ne može biti apsolutno slobodna od utjecaja nasljedstva, jer je čovjek dijete prirode. Nasljednost je preduvjet za svako ljudsko ponašanje, svaki ljudski čin i svaku sposobnost, to jest, bez obzira što osoba radi, to može učiniti samo zato što je osoba, što pripada vrsti Homo, jer je sin njegovih roditelja. Takva znanstveno neodrživa podvojenost dovela je do niza neugodnih posljedica. Jedna od njih bila je tendencija, u skladu s kojom se bilo koja aktivnost, ako se u njoj nalazi barem neka komponenta učenja, počela smatrati neinstinktivnom, i obrnuto, bilo kojom aktivnošću u kojoj se očitovala barem neka komponenta nasljedstva kao nagonski. Ali kao što već znamo, u većini, ako ne i svim ljudskim karakteristikama, obje se odrednice lako otkrivaju, pa samim tim i spor između pristaša teorije nagona i zagovornika teorije učenja, što dalje, to više započinje nalikovati na spor između stranke oštrih i tupih vrhova. Instinktizam i antiinstinktizam dvije su strane iste medalje, dva ruba, dva suprotna kraja dihotomije. Siguran sam da ćemo je, znajući za ovu podvojenost, moći izbjeći. 5. Znanstvena paradigma nagonskih teoretičara bili su životinjski nagoni i to je bio uzrok mnogih pogrešaka, uključujući njihovu nesposobnost da razaberu jedinstvene, čisto ljudske nagone. Međutim, najveća zabluda koja prirodno proizlazi iz proučavanja životinjskih instinkta bio je, možda, aksiom o posebnoj moći, o nepromjenjivosti, nekontroliranosti i nekontroliranosti instinkta. Ali ovaj aksiom, koji vrijedi samo u odnosu na crve, žabe i leminge, očito je neprikladan za objašnjavanje ljudskog ponašanja. Čak i prepoznajući da osnovne potrebe imaju određenu nasljednu osnovu, možemo napraviti gomilu pogrešaka ako okom odredimo mjeru nagona, ako nagone uzimamo u obzir samo temobehevioralne radnje, samo one karakteristike i potrebe koje nemaju očitu povezanost s čimbenicima okoline ili odlikuju se posebnom snagom koja očito nadmašuje snagu vanjskih odrednica. Zašto ne priznamo da postoje potrebe koje se, unatoč svojoj instinktivnoj prirodi, lako potiskuju, koje se mogu obuzdati, potisnuti, modificirati, maskirati navikama, kulturnim normama, osjećajem krivnje itd. (kako se čini da je to slučaj s potrebom za ljubavlju)? Ukratko, zašto ne bismo priznali mogućnost slabih instinkta? Upravo je ta pogreška, upravo to poistovjećivanje instinkta s nečim moćnim nepromjenjivim, najvjerojatnije, postala razlogom oštrih napada kulturnjaka na teoriju nagona. Razumijemo da se niti jedan etnolog ne može privremeno odvratiti od ideje o jedinstvenoj jedinstvenosti svake nacije, a onda će u bijesu odbaciti našu pretpostavku i pridružiti se mišljenju naših protivnika. Ali ako bismo svi pravilno poštivali i kulturnu i biološku baštinu čovjeka (kao što to čini autor ove knjige), kad bismo kulturu gledali jednostavno kao snažniju silu u usporedbi s instinktoidnim potrebama (kao što to čini autor ove knjige) , tada ne bismo vidjeli ništa paradoksalno u tvrdnji da je našim slabim, krhkim instinktoidnim potrebama već dugo potrebna zaštita od stabilnijih i snažnijih kulturnih utjecaja. Pokušavam biti još paradoksalniji - po mom mišljenju , u određenom su smislu instinktoidne potrebe u određenom smislu snažniji isti kulturni utjecaji, jer se oni neprestano podsjećaju na sebe, zahtijevaju zadovoljstvo i zato što njihova frustracija dovodi do štetnih patoloških posljedica. Zato tvrdim da im treba zaštita i pokroviteljstvo. Da bih bio potpuno jasan, iznijet ću još jednu paradoksalnu izjavu: mislim da otkrivanje psihoterapije, dubinske terapije i uvidne terapije, koje kombiniraju gotovo sve poznate metode terapije, osim hipnoze i bihevioralne terapije, imaju jedno zajedničko, izlažu , obnoviti i ojačati naše oslabljene, izgubljene instinktoidne potrebe i tendencije, naše potisnute, gurnute u udaljeno životinjsko ja, našu subjektivnu biologiju. U najočitijem obliku, na najkonkretniji način, samo su organizatori takozvanih seminara osobnog rasta postavili takav cilj. Ovi seminari - i psihoterapeutski i edukativni - od polaznika zahtijevaju izuzetno velik trošak osobne energije, potpunu predanost, nevjerojatan trud, strpljenje, hrabrost, vrlo su bolni, mogu trajati cijeli život, a ipak ne uspijevaju postići cilj. Treba li psa, mačku ili pticu naučiti kako biti pas, mačka ili ptica? Odgovor je očit. Njihovi životinjski impulsi izjavljuju se glasno, jasno i nepogrešivo prepoznati, zatim kako su ljudski pulsi izuzetno slabi, nerazgovjetni, zbunjeni, ne čujemo što nam šapuću, pa ih stoga moramo naučiti slušati i čuti. Nije iznenađujuće da spontanost, prirodno ponašanje svojstveno predstavnicima životinjskog svijeta, češće primjećujemo kod samoaktualiziranih ljudi, rjeđe kod neurotičara i ne baš zdravih ljudi. Spreman sam izjaviti da sama bolest nije ništa drugo nego gubitak životinjske prirode. Jasno poistovjećivanje s vlastitom biologijom, "životnost" paradoksalno dovodi čovjeka bliže većoj duhovnosti, većem zdravlju, većoj razboritosti, većoj (organskoj) racionalnosti. 6. Koncentracija na proučavanju životinjskih instinkta dovela je do još jedne, možda još strašnije pogreške. Iz nekih meni nerazumljivih, tajanstvenih razloga, koje su, vjerojatno, samo povjesničari mogli objasniti, ideja je da je životinjski princip loš početak, da su naši primitivni impulsi sebični, sebični, neprijateljski, loši impulsi zaživjela u zapadnoj civilizaciji.22 Teolozi to nazivaju istočnim grijehom ili đavolskim glasom. Freudijci to nazivaju Id impulsi, filozofi, ekonomisti, učitelji smišljaju svoja imena. Darwin je bio toliko uvjeren u lošu prirodu instinkta da je borbu, natjecanje smatrao glavnim čimbenikom evolucije životinjskog svijeta i potpuno nije primijetio manifestacije suradnje, suradnje, koje je, međutim, Kropotkin lako mogao razabrati . Upravo nas zbog ovog pogleda na životinju poistovjećujemo, na početku čovjeka s grabežljivim, opakim životinjama poput vukova, tigrova, divljih svinja, supova i zmija. Čini se, zašto ne bismo pomislili na slatke životinje, na primjer, jelene, slonove, pse, čimpanze? Očito je da je gornja tendencija izravno povezana s činjenicom da se životinjski princip shvaća kao loš, pohlepan, grabežljiv. Ako je bilo toliko potrebno pronaći sličnost s osobom u životinjskom carstvu, zašto onda za nju ne bi odabrali životinju koja zaista izgleda poput osobe, na primjer, velikog majmuna? Tvrdim da je sam majmun općenito puno ljepša i umiljatija životinja od vuka, hijene ili crva, a osim toga ima mnoge osobine koje tradicionalno nazivamo vrlinama. S gledišta komparativne psihologije, mi smo, s pravom, više poput majmuna nego nekakvog gada i stoga se neću ni u čemu složiti da je životinjska priroda čovjeka zla, grabežljiva, loša (306). 7. Na pitanje nepromjenjivosti ili nepromjenjivosti nasljednog đavola, valja reći sljedeće. Čak i ako pretpostavimo da postoje takve ljudske osobine koje se određuju samo nasljeđem, samo genima, tada su podložne promjenama i, možda, čak i lakše nego bilo koje druge. Bolest kao što je rak uglavnom je posljedica nasljednih čimbenika, a opet znanstvenici još uvijek pokušavaju potražiti načine za prevenciju i liječenje ove strašne bolesti. Isto se može reći i za inteligenciju, ili IQ. Nema sumnje da je do određene mjere inteligencija određena nasljedstvom, ali nitko se neće obvezati osporiti činjenicu da se ona može razviti uz pomoć obrazovnih i psihoterapijskih postupaka. 8. Moramo priznati mogućnost veće varijabilnosti na polju instinkta nego što to dopuštaju teoretičari. Očito je da potreba za znanjem i razumijevanjem nije pronađena kod svih ljudi. Za pametne ljude to se čini hitnom potrebom, dok je za slabije nastrojene predstavljeno samo u osnovnom obliku ili je uopće nema. Isti je slučaj s majčinim instinktom. Istraživanje Levyja (263) pronašlo je vrlo velike varijacije u izražavanju majčinskog instinkta, toliko velike da se može tvrditi da neke žene uopće nemaju majčinski instinkt. Specifični talenti ili sposobnosti za koje se čini da su genetski uvjetovani, poput glazbenih, matematičkih i umjetničkih sposobnosti (411), nalaze se u vrlo malo ljudi. Za razliku od životinjskih instinkta, instinktoidni impulsi mogu nestati i atrofirati. Tako, na primjer, psihopata nema potrebu da se zaljubi, već da treba voljeti i biti voljen. Gubitak ove potrebe, kao što sada znamo, trajan je, nezamjenjiv; psihopatija nije podložna liječenju, ni u kojem slučaju, uz pomoć psihoterapijskih tehnika koje trenutno imamo. Mogu se navesti i drugi primjeri. Studija učinaka nezaposlenosti u austrijskom selu (119), poput niza drugih studija sličnih ovoj, pokazala je da dugotrajna nezaposlenost ne samo demoralizira, već ima čak i destruktivan utjecaj na osobu, jer umanjuje neke od njezinih potreba Jednom potlačene, ove potrebe mogu zauvijek nestati, neće se ponovno probuditi čak i ako se poboljšaju vanjski uvjeti. Slični podaci dobiveni su iz promatranja bivših zatvorenika nacističkih koncentracijskih logora, kao i promatranja Batesona i Meada (34), koji su proučavali kulturu Balinežana. Odraslog Balijca ne možemo nazvati "ljubavlju" u našem zapadnjačkom smislu te riječi, a on, najvjerojatnije, uopće nema potrebe za ljubavlju. Balijske bebe i djeca reagiraju na nedostatak ljubavi nasilnim, neutješnim plačem (ovaj je vapaj snimila filmska kamera istraživača), što znači da možemo pretpostaviti da je odsutnost "ljubavnih impulsa" kod odraslih Balijanaca stečena osobina. 9. Već sam rekao da dok se penjemo na filogenetskoj ljestvici, otkrivamo da se instinkti i sposobnost prilagodbe, sposobnost fleksibilnog reagiranja na promjene u okolini počinju pojavljivati \u200b\u200bkao međusobno isključujući fenomeni. Što je izraženija sposobnost prilagodbe, to su instinkti manje izraženi. Upravo je taj obrazac postao razlog vrlo ozbiljne, pa čak i tragične (sa stajališta povijesnih posljedica) zablude - zablude čiji korijeni sežu u antiku, a bit se svodi na suprotstavljanje impulzivnom principu racionalno. Malo ljudi misli da su oba ova načela, obje ove tendencije po svojoj prirodi instinktivne, da nisu međusobno antagonističke, već sinergijske, da usmjeravaju razvoj organizma u istom smjeru. Uvjeren sam da naša potreba za znanjem i razumijevanjem može biti jednako prihvatljiva kao i naša potreba za ljubavlju i pripadnošću. Tradicionalna dihotomija "instinkt-um" temelji se na netočnoj definiciji instinkta i netočnoj definiciji razuma - definicijama u kojima se jedno definira kao suprotno od drugog. Ali ako redefiniramo ove koncepte u skladu s onim što danas znamo, tada ćemo ustanoviti da oni ne samo da se međusobno ne suprotstavljaju, već se i ne razlikuju toliko međusobno. Zdrav um i zdrav impuls usmjereni su prema istom cilju; u zdrave osobe onini ni na koji način ne proturječe jedni drugima (ali kod pacijenta mogu biti suprotni, međusobno suprotstavljeni). Znanstveni dokazi kojima raspolažemo ukazuju na to da se mentalno zdravlje djeteta mora osjećati zaštićeno, prihvaćeno, voljeno i poštovano. Ali to je upravo ono što dijete želi (instinktivno). U tom smislu, razumno i znanstveno dokazivo, izjavljujemo da su instinktivne potrebe i racionalnost, razum, sinergijski, a ne međusobno suprotstavljeni. Njihov prividni antagonizam nije ništa drugo nego artefakt, a razlog tome leži u činjenici da su predmet našeg istraživanja u pravilu bolesni ljudi. Ako se naša hipoteza potvrdi, konačno možemo riješiti vječni problem čovječanstva , i pitanja poput: "Čime se treba voditi osoba? instinkt ili razum?" ili: "Tko je odgovoran za obitelj - muž ili žena?" nestat će sami od sebe, izgubit će svoju važnost zbog očitog ismijavanja. 10. Pastor (372) nam je uvjerljivo pokazao, posebno svojom dubokom analizom teorija McDougalla i Thorndikea (ovdje bih dodao Jungovu teoriju i, možda, Freudovu teoriju), da je teorija nagona iznjedrila mnoge konzervativne i čak i antidemokratske po svojoj prirodi socijalne, ekonomske i političke posljedice zbog poistovjećivanja nasljedstva sa sudbinom, nemilosrdne, nemilosrdne sudbine. Ali ova identifikacija je pogrešna. Slab instinkt može se otkriti, izraziti i zadovoljiti samo ako su za njega uvjeti unaprijed određeni kulturom; loši uvjeti potiskuju, uništavaju instinkt. Primjerice, u našem je društvu još uvijek nemoguće zadovoljiti slabe nasljedne potrebe, iz čega se može zaključiti da ti uvjeti zahtijevaju značajno poboljšanje. Međutim, odnos koji je otkrio Pastor (372) nikako se ne može smatrati prirodnim ili neizbježnim; Na temelju ove korelacije možemo samo još jednom ustvrditi da je za procjenu društvenih pojava potrebno obratiti pažnju ne na jedan, već na najmanje dva kontinuuma fenomena. Oporba izražena kontinuumom "liberalizam-konzervativizam" jest već ustupajući mjesto takvim parovima kontinuiranih antagonizama kao što su "socijalizam-kapitalizam" i "demokratizam-autoritarizam", a tu tendenciju možemo pratiti čak i na primjeru znanosti. Na primjer, danas možemo reći provođenje takvih pristupa u proučavanju društva i čovjeka kao egzogeni-autoritarno-socijalistički, ili egzogeni-socijaldemokratski, ili egzogeni-demokratski-kapitalistički itd. U svakom slučaju, ako uzmemo u obzir da je antagonizam između čovjeka i društva, između osobnih i javnih interesa prirodan, neizbježan i nepremostiv, tada će to biti odmak od rješavanja problema, nezakonit pokušaj ignoriranja samog njegovog postojanja. Jedino opravdano opravdanje za takvo stajalište može se smatrati činjenicom da se u bolesnom društvu i u bolesnom organizmu taj antagonizam zaista događa. Ali čak i tako, to nije neizbježno, što je sjajno dokazala Ruth Benedict (40, 291, 312). A u dobrom društvu, barem u onim društvima koja je Benedikt opisao, taj je antagonizam nemoguć. U normalnim, zdravim socijalnim uvjetima osobni i javni interesi ni na koji način ne proturječe jedni drugima, već se međusobno podudaraju, sinergijski su međusobno. Razlog postojanja ove lažne predodžbe o dihotomnosti osobnog i društvenog samo je što su predmet našeg istraživanja do sada uglavnom bili bolesni ljudi i ljudi koji žive u lošim socijalnim uvjetima. Prirodno, kod takvih ljudi, kod ljudi koji žive u takvim uvjetima, neizbježno nalazimo kontradikciju između osobnih i društvenih interesa, a naša je nevolja što se prema tome odnosimo kao prema prirodnom, kao biološki programiranom. 11. Jedan od nedostataka teorije nagona, kao i većine drugih teorija motivacije, bila je njezina nesposobnost da otkrije dinamičku međusobnu povezanost hijerarhijskog sustava koji objedinjuje ljudske nagone ili nagonske impulse. Sve dok impulse smatramo neovisnim, neovisnim formacijama, nećemo moći pristupiti rješavanju mnogih hitnih problema, neprestano ćemo se vrtjeti u začaranom krugu pseudo-problema. Ovaj pristup nam posebno ne dopušta da motivacijski život osobe tretiramo kao holistički, jedinstveni fenomen, osuđuje nas na sastavljanje svih vrsta popisa i popisa motiva. Naš pristup istraživača osposobljava za načelo izbora vrijednosti, jedino pouzdano načelo koje omogućava da se jedna potreba smatra višom od druge ili važnijom ili još temeljnijom u odnosu na drugu. Atomski pristup motivacijskom životu, naprotiv, neizbježno nas provocira da nagađamo o nagonu smrti, težnji za Nirvanom, vječnom počivanju, homeostazi, ravnoteži, jer jedina stvar koja je sposobna sama za sebe, ako se uzme u obzir izolacija od drugih potreba, * to je zahtijevanje vlastitog zadovoljstva, odnosno vlastitog uništenja. Ali za nas je sasvim očito da, zadovoljivši potrebu, čovjek ne stječe mir i, tim više, sreću, jer mjesto zadovoljene potrebe odmah zamjenjuje druga potreba, koja se zasad nije osjećala , slab i zaboravljen. Sada se napokon može izjasniti svim svojim glasom. Ljudskim željama nema kraja. Nema smisla sanjati apsolutno, potpuno zadovoljstvo. 12. Nije daleko od teze o osnovanosti instinkta do pretpostavke da mentalno bolesni, neurotičari, kriminalci, nemoćni i očajni ljudi žive najbogatijim instinktivnim životom. Ova pretpostavka prirodno proizlazi iz doktrine prema kojoj su svijest, razum, savjest i moral vanjske, vanjske, razmetljive manifestacije, koje nisu svojstvene ljudskoj prirodi, nametnute su čovjeku u procesu "kulture", nužne kao faktor sputavanja njegova duboka narav, nužna u istom smislu kao i okovi neophodni su ukorijenjenom kriminalcu. Na kraju, u potpunosti u skladu s tim lažnim konceptom, formulirana je uloga civilizacije i svih njezinih institucija - škola, crkava, sudova i agencija za provođenje zakona, osmišljenih da ograniče osnovnu, neobuzdanu prirodu instinkta. Ova je pogreška toliko ozbiljna, toliko tragična da je možemo staviti u ravan s takvim zabludama kao što je vjera u izabranost vrhovne vlasti, kao slijepo uvjerenje u isključivu ispravnost jedne ili druge religije, kao poricanje evolucije i sveto vjerovanje da je zemlja palačinka koja leži na tri kita. Svi prošli i sadašnji ratovi, sve manifestacije rasnog antagonizma i vjerske netrpeljivosti, o kojima nas izvještava tisak, temelje se na jednoj ili drugoj doktrini, vjerskoj ili filozofskoj, koja nadahnjuje čovjeka s nevjericom u sebe i u druge ljude, ponižavajući ljudsku prirodu i njegove mogućnosti. Zanimljivo je da ovog pogrešnog pogleda na ljudsku prirodu ne drže samo instinktisti, već i njihovi protivnici. Svi teoptimisti koji se nadaju boljoj čovjekovoj budućnosti - invironmentalisti, humanisti, unitaristi, liberali, radikali - svi s užasom poriču teoriju nagona, pogrešno vjerujući da je to ono što čovječanstvo osuđuje na iracionalnost, ratove, antagonizam i zakon džungle. Instinktivisti, ustrajući u svojoj zabludi, ne žele napustiti načelo fatalne neizbježnosti. Većina njih odavno je izgubila svaki optimizam, iako ima onih koji aktivno ispovijedaju pesimističan pogled na budućnost čovječanstva. Ovdje se može povući analogija s alkoholizmom. Neki ljudi brzo klize u ovaj ponor, drugi polako i postupno, ali rezultat je isti. Nije iznenađujuće što se Freud često stavlja u ravan s Hitlerom, jer su njihovi položaji u mnogočemu slični i nema ničeg čudnog u činjenici da su tako divni ljudi poput Thorndikea i McDougalla, vođeni logikom niskog instinkta, došli na antidemokratske zaključke Hamiltonova smisla. Ali u stvari, dovoljno je samo prestati smatrati nagonske potrebe svjesno osnovnim ili lošima, dovoljno je barem se složiti da su neutralne ili čak dobre, i odmah stotine pseudo-problema, nad čijim smo rješenjem bili lomeći naš mozak neuspješno dugi niz godina, sami će nestati. Ako prihvatimo ovaj koncept, tada će se naš stav prema učenju radikalno promijeniti, čak je moguće da ćemo napustiti sam koncept "učenja", koji opsceno okuplja procese obrazovanja i osposobljavanja. Svaki korak koji nas približi slaganju s našom nasljednošću, s našim instinktoidnim potrebama, značit će prepoznavanje potrebe za zadovoljenjem tih potreba, smanjit će vjerojatnost frustracije. Dijete je umjereno zakinuti, odnosno još nije u potpunosti kultivirano, još se nije rastalo od svoje zdrave životinjske prirode, neumorno teži divljenju, sigurnosti, autonomiji i ljubavi i čini to, naravno, na svoj način, djetinjasto put. Kako ispuniti njegove napore? Mudra odrasla osoba u pravilu na dječje ludorije reagira riječima: „Da, on crta! "ili:" Samo želi skrenuti pozornost na sebe! "ako naučimo računati s tim dječjim pozivima na ljubav, divljenje i obožavanje, ako naučimo tretirati te molbe kao zakonske zahtjeve, kao manifestacije prirodnog ljudskog prava, ako odgovaramo im istim sudjelovanjem s kojim se odnosimo na njegove pritužbe na glad, žeđ, bol ili prehladu, tada ćemo ga prestati osuđivati \u200b\u200bna frustraciju, postat ćemo za njega izvor zadovoljenja tih potreba. režim povući će za sobom jednu, ali vrlo važnu posljedicu - odnos između roditelja i djeteta postat će prirodniji, spontaniji, veseliji, u njima će biti više naklonosti i ljubavi. Nemojte misliti da zagovaram potpunu, apsolutnu permisivnost. , odnosno obrazovanje, disciplina , formiranje socijalnih vještina, priprema za budući život odraslih, svijest o potrebama i željama drugih ljudi, donekle je, naravno, neophodno, ali odgojni proces prestat će živcirati nas i dijete tek kad je okruženo atmosferom naklonosti, ljubavi i poštovanja jedni prema drugima. I, naravno, ne može biti govora o bilo kakvom prepuštanju neurotičnim potrebama, lošim navikama, ovisnosti o drogama, fiksacijama, potrebi za poznatim ili bilo kojim drugim neinstinktoidnim potrebama. Konačno, ne smijemo zaboraviti da kratkotrajna frustracija, životno iskustvo, čak i tragedija i nesreća mogu imati blagotvorne i iscjeliteljske posljedice.