Teorija ratova primitivnih plemena. Primitivno doba čovječanstva. Indijanci Sjeverne Amerike

Vrlo zanimljiva i neočekivana studija koja je, nažalost, čitalačkoj javnosti ostala praktički neprimijećena.Povjesničari rijetko posvećuju puno prostora raspravljanju o uzrocima ratova. Ali ovu temu, osim povijesti, proučavaju i druge discipline. Rasprava o podrijetlu rata tijekom posljednjih nekoliko stotina godina vrtjela se uglavnom oko jednog jedinog pitanja: je li rat rezultat svojstvenog grabežljivog instinkta u ljudskoj prirodi ili posljedica principa naučenih u procesu obrazovanja?

Vojni povjesničari rijetko posvećuju puno prostora raspravljanju o uzrocima ratova. Ali ovu temu, osim povijesti, proučavaju i druge humanitarne discipline. Rasprava o podrijetlu rata i mira tijekom posljednjih nekoliko stotina godina usredotočila se na jedno pitanje. Izgleda ovako: je li rat rezultat grabežljivog instinkta svojstvenog ljudskoj prirodi ili posljedica principa naučenih u procesu obrazovanja?

Socijalni darvinizam i njegova kritika

Osnovni pojmovi za obje mogućnosti odgovora sežu do koncepata filozofa moderne ere - Engleza T. Hobbesa i Francuza J. J. Rousseaua. Prema Hobbesovom konceptu, rat je rezultat prirodne agresivnosti svojstvene čovjeku, koja se prevladava kao rezultat sklapanja društvenog ugovora. Prema Rousseauovim idejama, čovjek je po prirodi dobar, rat i agresija kasni su izum i nastaju tek pojavom moderne civilizacije. Te su ideje zadržale svoj značaj i u drugoj polovici 19. stoljeća.

Trenutna faza ove rasprave započela je 1859. godine objavljivanjem Darwinova "Podrijetla vrsta prirodnom selekcijom". U njemu je život na Zemlji predstavljen kao natjecateljski proces u kojem su preživjeli najsposobniji pojedinci. Koncept socijalnog darvinizma, koji je bio najrašireniji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, na rat je gledao kao na nastavak prirodne konkurencije koju promatramo u divljini.

Kritičari ovog trenda primijetili su da je rat kolektivni proces u kojem odvojene skupine i zajednice djeluju jedna protiv druge, dok se u prirodi taj proces odvija na razini pojedinačnih pojedinaca. Štoviše, odvijala se najžešća konkurencija među najbližim susjedima, koji su zauzimali istu ekološku nišu, jeli istu hranu i polagali iste žene. Dakle, ovdje bi sličnost mogla biti čisto površna.

S druge strane, ako slijedimo logiku kulturnih antropologa druge polovice 20. stoljeća, koji su u ratu vidjeli samo lošu naviku i rezultat neprimjerenog odgojnog sustava, nije jasno zašto je tu naviku tako teško ispravno. Rat je još uvijek karakterističan element suvremenog života, a ta tužna činjenica potiče nova istraživanja problema njegovog porijekla.

Do danas su glavni rezultati na ovom području donijeli razvoj etološkog pristupa. Prema njemu, različiti obrasci ljudskog djelovanja, uključujući agresiju, smatraju se genetski određenim programima. Svaki od ovih programa nastao je i razvijao se u određenoj fazi evolucije, jer je pridonio uspješnom rješavanju tako različitih problema kao što su pronalaženje i distribucija hrane, seksualno ponašanje, komunikacija ili reakcija na prijetnju.

Osobitost etološkog pristupa u usporedbi s ranijim smjerovima je u tome što se ovdje ljudsko ponašanje ne smatra rezultatom instinkta koji je jednom zauvijek položen, već kao vrsta predispozicije koja, ovisno o određenoj situaciji, može biti realizirani ili ne. Ovaj pristup djelomično objašnjava varijabilnost militantnog ponašanja koju promatramo u prirodi i povijesti.

Etološki pristup

S etološkog gledišta, rat je koalicijska unutarvrsta agresija, koja je povezana s organiziranim i često fatalnim sukobima između dviju skupina iste vrste. Ne treba je poistovjećivati \u200b\u200bni s agresijom kao takvom, koja ima čisto individualnu dimenziju i koja je sveprisutna u životinjskom carstvu, niti s grabežljivošću usmjerenom protiv predstavnika druge vrste. Rat, iako tradicionalno muški, ne bi se trebao poistovjećivati \u200b\u200bs aktivnošću kao što je nadmetanje nad ženama, što je po definiciji individualno ponašanje. Prava koalicijska agresija vrlo je rijetka u životinjskom carstvu. Razvio se kao poseban oblik ponašanja samo u dvije skupine životinja: u mrava i u primata.

Prema Darwinovoj teoriji, prirodna selekcija potiče strategije ponašanja koje poboljšavaju preživljavanje određenog skupa gena koji se prenose s jedne generacije potomaka zajedničkog pretka na drugu. Ovo stanje nameće prirodno ograničenje veličine društvene skupine, jer će se sa svakom novom generacijom taj skup mijenjati sve više i više. Međutim, insekti su uspjeli razbiti ovo ograničenje i stvoriti srodne skupine ogromnih veličina.

U tropskom mravinjaku živi do 20 milijuna insekata, a svi su braća i sestre. Kolonija mrava ponaša se kao jedan organizam. Mravi se bore sa susjednim zajednicama za teritorij, hranu i robove. Njihovi ratovi često završe totalnim istrebljenjem jednog od protivnika. Ovdje su očite analogije s ljudskim ponašanjem. Ali među ljudima, oblici društava nalik mravinjaku - s velikom trajnom, kompaktno živom populacijom, strogo organiziranom prema teritorijalnom principu - nastali su relativno kasno, tek pojavom prvih agrarnih civilizacija prije otprilike 5000 godina.

Pa čak i nakon toga, nastanak i razvoj civiliziranih zajednica odvijao se izuzetno sporim tempom i bio je popraćen centrifugalnim procesima koji malo podsjećaju na krutu solidarnost mrava. Sukladno tome, širenje našeg znanja o insektima, posebno o mravima, još uvijek nije u stanju objasniti podrijetlo koalicijske agresije u najranijim fazama ljudskog razvoja.

Rat primata

Veliki majmuni poput gorile i čimpanze najbliži su srodnici ljudi. Istodobno, dugo se rezultati njihovih promatranja praktički ni na koji način nisu koristili za objašnjenje podrijetla koalicijske agresije kod ljudi. Dva su razloga za to bila.

Prvo, na njih se gledalo kao na izuzetno mirne životinje koje žive u skladu s prirodom i sa sobom. U takvoj vezi jednostavno nije bilo mjesta za sukobe koji su nadilazili tradicionalno suparništvo muškaraca nad ženkama ili hranom. Drugo, veliki majmuni smatrani su strogim vegetarijancima, jedući samo zelje i voće, dok su preci ljudi bili specijalizirani lovci na krupnu divljač.

Šimpanze jedu ubijenog majmuna - crvenokosu kolobusu

Tek 1970-ih. dokazano je da su čimpanze mnogo raznolikije nego što se prije mislilo. Ispostavilo se da osim voća, ponekad jedu i ptice i male životinje koje su ih uhvatili, uključujući i druge majmune. Pokazalo se također da su oni međusobno aktivno u sukobu i, što je najupečatljivije, provode skupne prepade na teritoriju koji zauzimaju susjedne skupine.

Prema jednom istraživaču, u ovoj je aktivnosti nešto sablasno ljudsko. U prepadima sudjeluju samo muškarci, iako su ženske čimpanze aktivno uključene u lov i sukobe unutar grupe. Te se skupine mladih muškaraca sele u pogranično područje i patroliraju opsegom svog posjeda. Otkrivši prisutnost pojedinačnih stranaca, u pravilu, također muškaraca, čimpanze ih počinju progoniti, pokazujući prilično visoku razinu kolektivne interakcije. Zabivši žrtvu u kut, nasrnu na nju i rastrgnu je.

Rezultati ovih opažanja istraživačima su se učinili toliko nevjerojatnima da je u akademskom okruženju izbila cijela rasprava o mogućnosti čimpanzi da ubiju svoje vlastite vrste. Protivnici ovog stajališta inzistirali su na tome da su ovakva ponašanja bez presedana rezultat umjetno stvorene situacije u rezervatu potoka Gombe. Tvrdili su da je hranjenje banana šimpanzama dovelo do povećane konkurencije i konkurencije za resurse među njima.

Skupina šimpanza koja patrolira tim područjem

Međutim, naknadna promatranja, koja su namjerno provedena u 18 zajednica čimpanzi i 4 zajednice bonoboa, ipak su potvrdila sposobnost čimpanza da ubijaju svoje rođake u prirodnom okruženju. Također se pokazalo da ta ponašanja nisu rezultat ljudske prisutnosti i zabilježeno je, između ostalog, gdje je čovjekov utjecaj na okoliš čimpanze bio minimalan ili ga uopće nije bilo.

Istraživači su zabilježili 152 ubojstva (58 izravno promatrano, 41 identificirano iz posmrtnih ostataka i 53 osumnjičeno). Primijećeno je da je kolektivna agresija kod šimpanza namjerni čin, u 66% slučajeva usmjeren protiv stranaca. Konačno, govorimo konkretno o grupnom djelovanju, kada snage napadača i žrtava nisu jednake (u prosjeku je omjer snaga bio 8: 1), pa je rizik od ubojica u ovom slučaju bio minimalan.

Ovo je istraživanje također pridonijelo uništenju još jednog mita o velikim majmunima, naime, navodno lišenom agresivnosti bonoboima. Ispostavilo se da su bonoboi, poput njihovih većih rođaka, sposobni pokazati agresiju, uključujući u svojim smrtonosnim oblicima.

Zašto se bore?

Antropolozi su u procesu istraživanja identificirali tri čimbenika koji ujedinjuju čimpanze s ljudskim precima i koji su potencijalno odgovorni za pojavu koalicijske agresije u oba slučaja. Prvo, čimpanze su, poput ljudi, jedna od rijetkih vrsta primata u kojoj mužjaci ostaju u svojoj natalnoj skupini nakon odrasle dobi, a ženke su prisiljene napustiti je. Sukladno tome, jezgru skupine u šimpanzama čine muškarci međusobno povezani, a ženke dolaze sa strane. U većine ostalih primata situacija je upravo suprotna.

Drugo, čimpanze su umjereni poligamisti. Žive u rangiranom društvu u kojem se muškarci obično međusobno natječu za žene, ali istodobno među njima nema borbe za život i smrt. Ponekad dominante imaju tendenciju ograničavanja pristupa ženama osobama nižeg ranga. Ponekad čimpanze dugo stvaraju parove.

Treće, kod čimpanza je spolni dimorfizam slabo izražen. Mužjaci su otprilike četvrtinu veći od ženki, otprilike jednako kao i kod ljudi. Gorile i orangutani, za razliku od čimpanzi, vrlo su poligamni. U tim se vrstama antropoida žestoka borba vodi između muškaraca za žene, koje su gotovo upola manje. Veća veličina i veći očnjaci pojedinih muških gorila ozbiljna su prednost u borbi protiv suparnika. Pobjednik monopolizira sve žene u skupini, protjerujući izgubljenog suparnika iz skupine. Šimpanze nemaju takav intraspecifični polimorfizam i prednosti u odnosu na suparnike. Stoga im je lakše, poput ljudi, međusobno surađivati \u200b\u200bunutar svoje skupine kako bi se natjecali s muškarcima drugih skupina, štiteći ih od njihovih zadiranja na njihov teritorij i njihovih ženki.

Također je važno da veliki majmuni, a posebno čimpanze, budu obdareni prilično složenim mozgom. Daje im priliku da pokažu empatiju, da shvate značenje postupaka drugih životinja, pripisujući im određene namjere. Te im sposobnosti omogućuju istinsko kolektivno djelovanje u sličnom ljudskom smislu.

Skupina šimpanza ubija neznanca

Najvažniji preduvjet za potonje je sposobnost da adekvatno opažaju namjere drugih, trezveno procjenjuju njihove sposobnosti i planiraju dugoročne strategije interakcije. Postoje i druge vrste majmuna u kojima se, poput čimpanzi, mužjaci međusobno koordiniraju. Međutim, bez odgovarajućih svojstava mozga, oni nisu u stanju dugo održavati takvu interakciju.

Mnogo onoga što je danas poznato o čimpanzama odnosi se i na naše zajedničke pretke, koji su postojali prije oko 6 milijuna godina. Vjerojatno su to bili prilično napredni i inteligentni primati koji su živjeli u zatvorenoj, stabilnoj zajednici, s velikim mogućnostima za ponašanje muške koalicije.

Tijekom protekla dva desetljeća objavljen je niz sjajnih djela koja dokazuju da je osjećaj altruizma koji leži u osnovi sposobnosti ljudi da uspostavljaju stabilne koalicije bio usko povezan s razvojem parohijalizma. Drugim riječima, mržnja prema nekom drugom je naličje ljubavi prema vlastitom, a militantnost je neizbježni pratitelj ljubaznosti. U svjetlu podataka do kojih su došli primatolozi, može se pretpostaviti da je nekakav privid parohijalizma prisutan i kod šimpanza, čiji je posljednji zajednički predak s ljudima živio prije samo 6 milijuna godina.

Književnost

• Kazankov A.A.Agresija u arhaičnim društvima / A.A. Kazankov. - M.: Institut za afričke studije, RAS, 2002. - 208 str.
• Markov A. Ljudska evolucija. U 2 knjige. Knjiga 1. Majmuni, kosti i geni. M.: Corpus, 2012.496 str.
• Shnirelman V.A.U izvorima rata i mira. Rat i mir u ranoj povijesti čovječanstva / V. A. Shnirel'man. - M.: Institut za etnologiju i antropologiju RAS, 1994. - str. 9-176 (prikaz, stručni).
• Dawson D. Prve vojske / D. Dawson. - London, 2001. - 124p.
• Wilson M. L., Wrangham, R. W. Međugrupni odnosi u čimpanza. // Godišnji pregled antropologije 2003, sv. 32, str. 363–392.
• Wilson M. L. i sur. Smrtonosna agresija u Panu bolje se objašnjava prilagodljivim strategijama od utjecaja čovjeka // Nature 2014, vol. 513, str. 413–419.

Razmjeri tragedije

Prvi istraživači, početkom 1940-ih. oni koji su proučavali podrijetlo rata i njegovu ulogu u povijesti pretpovijesnih društava morali su se osloniti na zdrav razum i normativne modele koje su razvili filozofi. Zatim 1960.-1980. pojavili su se antropološki istraživači koji su provodili sustavna promatranja života primitivnih društava Amazone, Australije i Papue Nove Gvineje. Podaci koje su prikupili omogućili su nam da ponovno pogledamo život naših predaka i jednom zauvijek pokopamo ostatke rusoovskog mita o dobrim divljacima. Svi do sada dostupni dokazi ukazuju da su rat, unutarnji sukobi i obiteljsko nasilje bili svakodnevni dio života u primitivnim društvima.

Okrutni ljudi

Autori već klasičnih djela na ovu temu, Lawrence Keely "Rat prije civilizacije" (1997) i Hazar Gat "Rat u ljudskoj civilizaciji" (2006), tvrde da je oko 90–95% proučenih društava koja pripadaju 37 tradicionalnih kultura razne vrste prihvaćaju sudjelovanje u neprijateljstvima protiv susjeda. Jedina iznimka su izolirana plemena poput Bušmana iz južnoafričkih pustinja ili naroda krajnjeg sjevera, gdje je vanjsko okruženje izuzetno surovo za svoje stanovnike i toliko je siromašno da je potreban ogroman teritorij za prehranu minimalne skupine.

Čim klima dopušta hranu za grupe od nekoliko stotina ljudi, odmah započinju sukobi između susjeda, što dovodi do krvavih sukoba oko teritorija, imovine i žena. Ovaj opći trend karakterističan je za široka raznolikost plemena: starosedeoci Australije, Indokine i Nove Gvineje, amazonski Indijanci, poljoprivrednici afričke savane i lovci-sakupljači prašume.

Što se tiče statistike, u gotovo svim promatranim skupinama sukobi sa susjedima u prosjeku se događaju gotovo stalno i uzrok su smrti od 24 do 35% muškaraca između 15 i 49 godina. Među Indijancima Yanomamo u ekvadorskoj Amazoniji, 15% odrasle populacije (24% muškaraca i 7% žena) umire nasilnom smrću tijekom nekoliko generacija zaredom, od početka antropološkog istraživanja. Napoleon Chagnon, koji je živio među Yanomanima 1964. - 1965., napisao je da je selo u kojem je boravio napadnuto 25 puta tijekom 17 mjeseci, pri čemu je naizmjence napadalo gotovo desetak različitih susjednih skupina.

Yanomamo ratnici stekli su nadimak "okrutni ljudi" među antropolozima, jer neprestano ratuju sa svojim susjedima, a imaju i vrlo visoku razinu nasilja unutar zajednice.

Na Novoj Gvineji 28,5% muškaraca i 2,4% žena umire od nasilne smrti u plemenu Dani, 34,8% muškaraca u plemenu Euga. U plemenu Goilala, tijekom 35 godina promatranja, od 150 ljudi, 29 je postalo žrtvama plemenskih sukoba, uglavnom muškaraca. Iako je stopa smrtnosti žena mnogo niža - od 4 do 7%, ovdje se suočavamo s visokim rizicima unutarplemenskog nasilja. To je također tipično za muški dio društva, a u ovom slučaju, s obzirom na broj žrtava, ne samo da nije inferiorno, već ponekad čak premašuje gubitke u međusobnim sukobima.

Eskimi gotovo da nemaju grupnih sukoba i ratova u tradicionalnom smislu riječi. Ali gubici od ubojstava njihovih suplemenika su 1 na 1000 ljudi, tj. 10 puta više nego u SAD-u devedesetih. Yanomamo, koji su među antropolozima stekli nadimak "okrutni ljudi", imaju stopu ubojstava od 1,66 na 1000 ljudi. Među novo-gvinejskim Papuanima ta je brojka mnogo veća. Među Khivom ubojstva su 7,78 na 1000 ljudi, a među Gebusisima 35,2% muškaraca i 29,3% žena ubijaju njihovi suplemenici.

Papuanci asaro s oružjem, u bojama i s ritualnim maskama

Da bismo razumjeli stvarni značaj ovih brojeva, usporedimo ih sa statistikom ratova u "modernim" društvima. Gubici SAD-a tijekom građanskog rata 1861.-1865 činili 1,3% stanovništva. Tijekom Prvog svjetskog rata 1914.-1918. Francuska i Njemačka izgubile su oko 3% populacije, a gubici među mladićima u propustu dosegli su 15%. Tijekom Drugog svjetskog rata 1939.-1945. Sovjetski Savez je izgubio 14% stanovništva, a Njemačka 8,5%. Događaji koji su za naše suvremenike postali simbolom demografske katastrofe i apoteoze nasilja, za naše pretke bili su svakodnevica u kojoj su živjeli tisućama godina.

Nasilje u doba paleolitika

Arheološki dokazi o sukobima u primitivnim društvima sežu tisućama godina u dubine povijesti. Velika većina poznatih ostataka neandertalaca nosi tragove brojnih rana. Neki od pronađenih vlasnika kostura ozlijeđeni su s nezavidnom pravilnošću. Među njima prevladavaju tipični tragovi jakih udaraca i padova, ali ima i rana, gotovo sigurno nanesenih nožem.

Lubanja iz špilje Shanidar sa tragovima prodorne rane na glavi

Na primjer, prodorne rane na prsima i glavi, zabilježene na kosturu iz špilje Shanidar i na lubanji iz Saint-Césara. Sudeći po nekim osobenostima oznake na lijevom devetom rebru koju je udario neidertalac Shanidar, ranu je nanijelo lako bacačko oružje poput strelice, opremljeno kamenim vrhom. Danas se ti tragovi obično smatraju najstarijim pouzdanim dokazom oružanih sukoba.

Za ostatke homo sapiensa iz gornjeg paleolitika količina pouzdanih dokaza o oružanom nasilju mnogo je veća nego u prethodnoj eri. Tragovi rane, gotovo sigurno od oružja, pronađeni su na prvom prsnom kralješku čovjeka iz poznatog pokopa u mjestu Sungiri, koji datira od prije 20-28.000 godina. Oštećenje je lokalizirano u prednjem bočnom dijelu kralješka i predstavlja rupu duljine 10 mm i širine 1-2 mm, ostavljenu oštrim šiljastim tankim predmetom. Položaj rupe pretpostavlja da je ranjavajući predmet, koplje ili nož prošao kroz donji vrat iznad lijeve ključne kosti. Odsutnost bilo kakvih tragova zacjeljivanja sugerira da je rana bila smrtonosna. Tinejdžer, čiji je kostur označen kao Sungir-2, mogao je umrijeti od smrtonosne rane nanesene probojnim predmetom u području zdjelice i naknadnog jakog krvarenja.

Koštani ostaci neandertalaca sadrže brojne tragove rana i ozljeda proizašlih iz njihovih teških, lišenih života

Još jedan spomenik koji se često pojavljuje u literaturi u vezi s temom oružanog nasilja u paleolitiku je špilja Mašicka u južnoj Poljskoj. Ovdje je u dobro očuvanom kulturnom sloju od prije 13 tisuća godina, zajedno s alatima od kamena i kostiju, pronađeno oko 50 ulomaka od najmanje 16 ljudskih lubanja, koji su ležali među kostima životinja. Na njima su identificirani tragovi rezanja, struganja, pa čak i skalpiranja, što su istraživači nalazišta smatrali dovoljnim osnovama da govore ne samo o ubijanju stanovnika špilje od strane neprijatelja, već i o "kanibalizmu, usredotočenom uglavnom na jedenje mozga . "

Nasilje u mezolitiku i neolitiku

Pojavom bacača luka i koplja prije oko 20 000 godina, ti su izumi odmah prilagođeni nasilju nad drugima. Najvažniji dokazi ovog vremena uključuju kosti s kamenom ili vrhovima kostiju zabodenim u njih. LB Vishnyatsky, u sažetoj tablici paleo- i mezolitičkih nalazišta od prije 5,8-15 000 godina, opisuje 29 poznatih nalaza kostiju koji su pripadali 27 pojedinaca.

Kremena vrška strijele zabodena u humerus humerusa, Thalheim, Njemačka

Zanimljivo je da najmanje 10 životinjskih kostiju s zaglavljenim vrhovima strijela potječe iz ranijeg razdoblja, ali među njima uopće nema ljudskih kostiju. Prije oko 15 000 godina, slika se mijenja, a broj životinjskih nalaza otprilike odgovara poznatom broju ljudskih ostataka. Bilo bi prerano - vjeruje autor - izvući bilo kakve definitivne i dalekosežne zaključke iz danih podataka, ali čini se da su ljudi s kraja paleolitika počeli loviti svoje vrste na isti način kao i ranije lovili životinje.

Ovi su nalazi zanimljivi iz drugog razloga. Ako za oštećenja kostiju iz ranijeg vremena, u većini slučajeva, postoji minimalna mogućnost objašnjenja u nesreći koja se dogodila, onda su nam ovdje jasno predočeni tragovi namjernog ubijanja njihove vlastite vrste.

Ljudski kralježak proboden drvenim vrhom strelice. Povijesni muzej, Kopenhagen

U neolitiku su brojnim izvorima dodane špiljske slike. Možda su najranije poznate scene oružanog nasilja crteži ljudi koji se bore iz zemlje Arnhem u sjevernoj Australiji. Datiraju oko 10 000 godina.

U Starom svijetu najpoznatiji prikazi bojnih scena potječu sa španjolskog Levanta. Prije su se te slike pripisivale paleolitsko-mezolitskom dobu, danas su analogijama između slika životinja na stijenama, s jedne strane, i na keramici, s druge, datirane u doba neolitika, a možda i kasnije . Na najranijim crtežima dominiraju slike pojedinačnih likova ili skupina nekoliko ljudi. Masovne scene s velikim brojem sudionika - 111 figura u jednom, 68 i 52 - u drugom pripadaju kasnijem vremenu.

Jedan od najstarijih prikaza scene bitke iz španjolskog Les Doguesa

Arheološka statistika

Veliki uspjeh za arheologe je otkriće neolitičkih groblja, u čijoj je analizi moguće dobiti statističke podatke. Veliko, sveobuhvatno istraživanje provedeno je u Kaliforniji između Sierre Nevade i zaljeva San Francisco, gdje je tijekom posljednjih 5000 godina povijesti ispitano više od 16 000 pokopa koji pripadaju 13 različitih etničkih skupina. Kao rezultat toga, istraživačima je predstavljena složena slika svakodnevnog nasilja u koje su bili uključeni lokalni stanovnici.

Najčešći znakovi su strelice i vrhovi strelica ugrađeni u kosti, pronađeni u 7,2% grobova lovaca koji su ovdje živjeli. Trauma tupe glave zabilježena je u 4,3% slučajeva, a znakovi raskomadavanja pronađeni su u nešto manje od 1% slučajeva.

Terry Jones s Državnog sveučilišta u Kaliforniji vjeruje da postoji nekoliko plimnih valova nasilja povezanih s napretkom vojne tehnologije i novim oružjem za ubojstva. Izum, prvo bacača koplja atlatl, a zatim luka i strijele, definitivno je promijenio društveno i političko okruženje, povećavajući intenzitet međugrupnih sukoba, piše on. Drugi se val dogodio između 1720. i 1899. godine, kada su Europljani stigli na to područje i sa sobom ponijeli novo oružje.

U indijskom groblju Madisonville, Ohio, 22% pronađenih lubanja ima zacijeljene rane, a 8% je zdrobljeno, što je uzrokovalo smrt. Od ljudi pokopanih u indijskom groblju u Illinoisu, 8% je umrlo nasilnom smrću.

Iz pregledanih pokopa drevne jamske kulture, u IV-III tisućljeću pr. koja je postojala na širokom području od južnog Urala na istoku do Dnjestra na zapadu, 31% lubanja ima traumatične ozljede. Mnogi od njih bili su kobni. U nekim slučajevima je zabilježen intravitalni prijelom nosnih kostiju, vjerojatno dobiven pri susretu prsa u prsa. I to je samo ono što se može zabilježiti na koštanim ostacima: fatalne rane mekih tkiva, koje nisu ostavile tragove na kostima koje su naslijedili arheolozi, jednostavno nisu mogle biti uzete u obzir.

Genetika

Zanimljivi rezultati dobiveni su genetskim studijama stanovništva Europe. Njegov genom sadrži mnogo različitih podtipova mitohondrijske DNA, koji se prenose ženskom linijom. Njihova rasprostranjenost približno odgovara valovima stanovništva kontinenta, počevši od prvih kromanjona. Ali ako raznolikost mitohondrijske DNA ukazuje na mnoge izvore i udaljena razdoblja, tada je u muškaraca ukupna prevladavanje jedne haplogrupe R1b, koja u zapadnom dijelu kontinenta daje od 60 do 90% stanovništva, a praktički se ne događa izvan Europe.

Prevalencija haplogrupe R1b

Njegova se prevalencija iznenađujuće dobro podudara s vremenom s naseljavanjem govornika indoeuropske skupine jezika, koji su, pak, povezani s širenjem arheološke kulture Yamnaya. Saznavši krajem 4. tisućljeća pr. topljenjem bronce, pripitomljavanjem konja, izumom zaprege na kotačima, a zatim i ratnom kočijom, stanovništvo stepskog pojasa sjeverne crnomorske regije dobilo je značajnu vojnu nadmoć nad svojim mirnijim susjedima. Nakon toga, vrlo brzo, u gigantskim prostorima od Škotske do Pamira, nije ostalo drugih muškaraca, a samo "ženska" mitohondrijska DNK omogućuje prosudbu ljudske raznolikosti koja je ovdje prije postojala.

Književnost

• Anikovič M. V., Timofejev V. I. Naoružanje i oružani sukobi u kamenom dobu. U: Vojna arheologija. Oružje i vojni poslovi iz povijesne i socijalne perspektive. SPb., 1998., str. 16–20.
• Vishnyatsky LB Naoružano nasilje u paleolitiku. // Stratum plus 2014, br. 1, str. 311 - 334 (prikaz, stručni).
• Shnirelman VA 1994. U izvorima rata i mira. P: Rat i mir u ranoj povijesti čovječanstva. Svezak 1. Moskva: Institut za etnologiju i antropologiju RAS, 9–176.
• Chagnon N. A. Yanomamö: Žestoki ljudi. New York, 1968.224 str.
• Gat A. Rat u ljudskoj civilizaciji. Oxford, 2006, 822 str.
• Keely L. Rat prije civilizacije. Oxford, 1997., 245 str.
• Nasilje i ratovanje među lovcima. Ed. M. W. Allena i T. L. Jonesa. Walnut Creek, 2014., 391 str.

Taktika kamenog doba

Šezdesetih i početkom sedamdesetih. Koncept ritualizirane agresije Conrada Lorenza, koji je uglavnom uključivao demonstrativnu prijetnju, prevladao je u pogledima antropologa na rat u primitivnom društvu. Takvi se sudari izuzetno rijetko povezuju sa stvarnom uporabom sile. Istraživanje primata,kao što je ranije prikazano , raspršio je ove iluzije, jer se ispostavilo da se čak i veliki majmuni aktivno bore i ubijaju jedni druge. Pojam ritualizirane agresije pokazao se pogrešnim.

Asimetrični rat

Glavni razlog Lorenzove pogreške bio je taj što i čimpanze i ljudi iz primitivnih plemena nastoje minimizirati vlastiti rizik u sudaru i pribjegavaju nasilju kada imaju značajnu prednost nad neprijateljem. Nasilje postaje privlačnija opcija za rješavanje sukoba, što je manji rizik za gubitak ili ozljedu napadača. Ono što su istraživači smatrali ritualnom agresijom bila je samo prva faza sukoba. U njemu je, poprimajući zastrašujući izgled, svaka strana pokušala uvjeriti drugu da odustane od borbe.

Prema Clemensu Rachelu sa sveučilišta u Torontu, suvoditelju arheološke ekspedicije Hamukar, "nalazi su uključivali projektile u svim fazama uporabe, od proizvodnje do pogađanja cilja." Jedna je jezgra pronađena duboko usađena u glinenu žbuku ciglenog zida koji okružuje grad. U posljednjoj fazi obrane gradski su branitelji u očaju morali baciti sve što su mogli na svoje napadače. U jednoj od soba pronađena je uredna rupa na podu i posuda tamo zakopana do vrata. Stanovnici Hamukara često su ga koristili za recikliranje nepotrebnih glinenih brtvi. Ovdje su arheolozi pronašli 24 školjke praška položene duž ruba ove jame.

Posmrtni ostaci jednog od branitelja grada pronađeni među ruševinama i glinene školjke za praćku otkrivene pored njih

Napori gradskih branitelja bili su uzaludni. Zid koji ga je okruživao pao je, a susjedne četvrti zahvatio je požar. Bitka se nastavila među ruševinama. Arheolozi su ispod ruševina pronašli ostatke 12 ljudi koji su umrli, najvjerojatnije u ovoj posljednjoj bitci. Vjerojatno je slična sudbina zadesila i ostale branitelje.

Tko je točno uništio Hamukara, zasigurno ostaje nepoznato, ali znanstvenici pretpostavljaju da su to učinili ratnici koji su došli s juga. Kad je grad obnovljen nakon uništenja, kultura lokalnog stanovništva nosila je mnoge elemente sličnosti sa sumerskim Urukom. "Čak i ako Hamukara nisu uništili oni, već netko drugi, urođenici Uruka došli su prvo u uništeni grad i tamo se nastanili."Rekla je Rachel.

Književnost

• Hirst K. Bitka za Hamoukar - prva velika bitka Mezopotamije. // arheologija.about.com
• McMahon A. Urbanizam i prapovijest nasilnih sukoba: Recite Braku, sjeveroistočna Sirija. arheorient.hipoteze.org
• McMahon A., Sołtysiak A. i Weber J. Gradovi i sukobi: Kasne halkolitičke masovne grobnice u Tell Braku, Sirija (3800–3600 p. N. E.). // Časopis za terensku arheologiju 2011, sv. 36, str. 201 - 220 (prikaz, stručni).

Najstarije bojište

Fenomen odlučujuće bitke, prema uvjerenju Victora Davida Hansona i njegovih sljedbenika, karakterističan je dio "zapadnog načina ratovanja". Elementi ove tradicije, kao što su koncentracija velikih snaga s obje strane, napadne akcije s ciljem slamanja ili uništavanja neprijateljskih snaga, želja da se kratkoročno, prsa u prsa, odluči o ishodu obračuna na bojnom polju borbe, prošli su poput crvene niti kroz europsku vojnu povijest u protekla tri tisućljeća. Pronalazak arheologa na krajuXX. Stoljeće omogućilo je odgajanje nastanka ove tradicije nekoliko stotina godina u dubine povijesti. U sjevernoj Njemačkoj znanstvenici su otkrili vjerojatno najstarije danas poznato bojište.

Glasno pronalazak arheologa

Na obalama male rijeke Tollensee u Mecklenburg-Zapadnom Pomorju, 60 km od Baltičkog mora, arheolog amater Hans-Dietrich Borgwardt i njegov sin Ronald otkrili su brojne kosti koje su pripadale ljudskom kosturu. Otkrivači su vjerovali da se radi o posmrtnim ostacima vojnika koji je umro tijekom Drugog svjetskog rata, sve dok nisu primijetili kremeni vrh strijele ugrađen u jednu od kostiju. Ubrzo su pronađene i druge kosti, kao i dvije drvene palice. Za nalaz su se zainteresirali profesionalni znanstvenici, a 2008. započela su sustavna iskopavanja u dolini Tollensee, provedena uz potporu Sveučilišta Greifswald i Njemačkog istraživačkog društva.

Arheolozi su obalu rijeke pregledavali oko 2 km, a tim profesionalnih ronilaca bio je uključen u inspekciju dna rijeke. Zahvaljujući zajedničkim naporima stručnjaka, tijekom 8 godina rada pronađeno je više od 9000 kostiju koje su pripadale najmanje 125 osoba. Velika većina otkrivenih ostataka pripada mladićima mlađim od 30 godina. Međutim, postoji i nekoliko kostiju koje su pripadale djeci i ženama. Na kostima je pronađeno oko 40 tragova ozljeda različite težine, što ukazuje na to da je smrt tih ljudi bila nasilna.

Radiokarbonsko datiranje nalaza ukazuje na to da potječu iz brončanog doba, između 1300. i 1200. godine. PRIJE KRISTA. U mediteranskoj regiji i na Bliskom istoku u to je vrijeme već postojala razvijena civilizacija, birokratska država, veliko stanovništvo i intenzivna trgovina. No sjeverni je dio Europe ostao rijetko naseljena močvarna regija, u kojoj još nisu pronađeni tragovi monumentalnih zgrada ili bilo kojih većih naselja.

Prema arheolozima, gustoća naseljenosti u to vrijeme nije prelazila 5 ljudi po km2, a na cijelom teritoriju modernog Mecklenburg-Vorpommerna živjelo je od 70 do 115 tisuća ljudi. Pronalazak posmrtnih ostataka toliko ljudi u ovoj pustoši trebao je objašnjenje. Arheolozi su odmah odbacili hipotezu o velikom groblju, budući da su tadašnji sprovodni običaji uključivali kremiranje mrtvih, nakon čega je sakupljeni pepeo stavljen u zemljanu urnu i odložen ispod humka, zajedno s najjednostavnijim oruđem . Ovdje nisu pronađeni tragovi urni i pripadajućih ponuda.

Uz to, tijela pokojnika nisu spaljena, već su ležala prilično slučajno. Na samom početku iskapanja, na maloj izbočini obale, na površini od samo 12 m2, arheolozi su otkrili najveću koncentraciju ostataka - 1478 kostiju, više od 20 lubanja. Što se ovdje moglo dogoditi, zašto su tijela ubijenih naslagana na hrpu?

Do danas su arheolozi na obalama Tollenseea pronašli približno 9000 kostiju, koje pripadaju najmanje 125 osoba

Najvjerojatnija interpretacija nalaza bila je hipoteza da su arheolozi otkrili ne samo pokop ratnih žrtava, već i samo bojno polje - najstarije do danas poznato u Europi. U to je vrijeme razina podzemne vode bila viša od suvremene, Tolense je bio puno širi i vodeniji, a obale su mu bile močvarne, što je, usput rečeno, još jedan argument protiv utvrđivanja mjesta otkrića kao groblja. Uz to, na kostima praktički nema tragova zuba i kandži, što bi bilo neizbježno kad bi tijela ubijenih neko vrijeme boravila u zraku.

Najvjerojatnije, ili su ih pobjednici bacili u vodu odmah nakon završetka bitke, ili su ostali tamo gdje su poginuli ako se bitka dogodila u močvarnoj poplavnoj ravnici. Neki istraživači vjeruju da se sama bitka odvijala malo uzvodno, a tamo gdje su završili, tijela je nosila rijeka. Njihovi protivnici tvrde da bi se u ovom slučaju tijela neizbježno raspala, a arheolozi bi dobili samo velike kosti, dok u stvarnosti znanstvenici imaju na raspolaganju barem određeni broj netaknutih tijela.

Rane i oružje kojim su im nanesene

Oštećenje kostiju omogućuje vam rekonstrukciju prirode rana nanesenih u bitci. Jedan od arheoloških nalaza je lubanja u čijem se frontalnom dijelu nalazi okrugla rupa veličine dječje šake. Lubanja je razbijena udarom tupim teškim predmetom - vjerojatno drvenom palicom poput one koju je otkrio Hans-Dietrich Borgwardt.

Slomljena lubanja pronađena na mjestu bitke

Još jedna lubanja koju su pronašli arheolozi probodena je brončanom vrhom strelice koja je ušla u mozak za 30 mm. Pronađen je još jedan vrh strijele, izrađen od kremena, utonuo u humerus. Križni oblik na jednoj bedrenoj kosti najvjerojatnije je ostavio brončani vrh strijele, a dijagonalni rascjep na drugoj bedrenoj kosti nije trag frakture od pada s konja, kao što se ranije mislilo, već trag udarac nanesen nekim oštrim oružjem, možda vrhom koplja.

Neke su ozljede vidljive golim okom, dok su druge samo mali komadići na kostima. Većina ozljeda nema tragova naknadnog zacjeljivanja, mali broj zaliječenih ozljeda ukazuje na to da su neki od sudionika bitke i ranije sudjelovali u takvim okršajima. Općenito, broj oštećenih kostiju koje su otkrili arheolozi - 40 primjera - vrlo je malen u odnosu na opću pozadinu velikog broja nalaza. S tim u vezi, istraživači ističu da su uzrok smrti mogli biti oštećenja mekog tkiva i rane koje nisu ostavile odgovarajuće tragove na kostima. Pored ljudskih, među nalazima kostiju pronađeni su i ostaci najmanje četiri konja.

Drvena pendreka u obliku čekića u obliku kroketa izrađena od drveta crnog trna

Među nalazima oružja koje je nanijelo rane, prije svega treba istaknuti dvije drvene palice, od kojih je jedna imala oblik bejzbolske palice duljine 73 cm i isklesana je od pepela. Drugi je nalikovao čekiću za kroket na 53 cm dugoj ručki, čiji je materijal bio drvo od trnja. Najčešća skupina nalaza su vrhovi strijela, i brončani i kremeni.

Ovdje je pronađeno ukupno 49 brončanih vrhova strelica. O jedinstvenosti ovog nalaza svjedoči činjenica da je prije početka iskopavanja na obalama Tollenseeja bilo poznato samo 28 vrhova strijela u cijelom Mecklenburg-Vorpommernu, 3 vrha strijela u Schleswig-Holsteinu, a niti jedan na cijelom skandinavskom poluotoku . Iako hipoteza da su kremene točke pripisane lokalnim stanovnicima, a brončane vanzemaljcima izgleda vrlo primamljivo, mora se priznati da su se obje vrste vrhova u to vrijeme koristile i u sjevernoj i u južnoj Europi.

Brončani vrhovi strelica pronađeni u dolini Tollense

Dakle, lukovi i strijele bile su uobičajena vrsta oružja za obične vojnike, koje je bilo slabo ili uopće nije bilo zastupljeno tijekom iskopavanja pokopa. Naprotiv, takvi predmeti oružja poput brončanog mača ili bojne sjekire, zahvaljujući iskapanju kneževskih pokopa, koji su postali element naših ideja o tome kako bi trebao izgledati ratnik brončanog doba, nisu pronađeni. Takvo je oružje, očito, bilo rijetko i imali su ga samo predstavnici plemstva. Ako je korišteno tijekom bitke, tada su nakon bitke sve sakupljali pobjednici. Međutim, jedan od ulomaka koje su pronašli arheolozi tumači se kao dio oštrice brončanog mača ili bodeža.

Broj i sastav protivnika

Tijekom gradnje autoputa A20, koji prolazi oko 3 km istočno, paralelno s Tollenseejem, pronađeni su tragovi malog naselja iz brončanog doba. Otprilike 10 km nizvodno nalazi se groblje od 35 gomila koje datira iz istog razdoblja kao i tragovi bitke. Sve ovo govori o prisutnosti naseljenog stanovništva, a time i o susjednim sukobima i sporovima.

Na samom početku iskapanja arheolozi su vjerovali da su pronašli tragove sudara susjednih skupina koje međusobno nisu dijelile teritorij. Međutim, čim su postali jasni o stvarnim razmjerima nalaza, ovu su hipotezu morali ispraviti. Iako su do sada identificirani posmrtni ostaci 125 ljudi, arheolozi vjeruju da je ovo samo mali dio onoga što ostaje naći. Procjenjuju da je ukupan broj poginulih u bitci najmanje 800. Ako pođemo od udjela ubijenih u 20-25 posto osoblja, ispada da bi u bitci na obali rijeke moglo sudjelovati od 3000 do 4000 ljudi.

Brončana strelica koja je probila kost lubanje i probila mozak žrtve

Međutim, može se pretpostaviti da je većina posmrtnih ostataka pripadala vojnicima gubitničke strane, a pobjednici, koji su kontrolirali bojište, mogli su odnijeti dio svojih tijela kako bi ih pokopali u skladu s običajima. A u ovom bi slučaju ukupan broj odreda mogao biti i veći. Uzimajući u obzir da stanovništvo čak i velikog sela brončanog doba jedva prelazi 100-200 ljudi, da bi se okupila vojska takve veličine, bilo je potrebno izvršiti veliku mobilizaciju unutar vrlo velikog teritorija.

Tajna tko su bili sudionici bitke, bili oni rođaci ili sumještani, može se pružiti analizom DNK mrtvih izvađenih iz kostiju. Ovo je istraživanje još uvijek na čekanju; izotop stroncija izvađen iz zubne cakline sugerira da su najvjerojatnije potjecali iz različitih zemljopisnih područja.

Stanovnici sjeverne Europe brončanog doba, moderna rekonstrukcija

Izotop ugljika d13C pronađen u kostima mnogih palih svjedoči o prevladavanju prosa u njihovoj prehrani. Budući da su lokalno stanovništvo uglavnom jeli ribu i plodove mora, arheolozi vjeruju da su barem neki od sudionika bitke možda stranci koji su došli negdje s juga. Dva brončana broša pronađena na bojnom polju tipična su za arheološku kulturu brončanog doba u Šleskoj, koja leži 400 km jugoistočno od nalazišta. Ova činjenica također može ukazivati \u200b\u200bna to da su osvajači, ma tko oni bili, bili izvanzemaljci u ovoj regiji.

Mjesto bitke

2012. godine, u južnom dijelu iskopanog područja, istraživači su na obali rijeke pronašli ostatke zemljanog nasipa, kao i drvene hrpe zabijene u dno i tragove drvenih podnica. Sve bi to mogli biti ostaci mosta koji je izgrađen na ovom mjestu preko rijeke. Dendrokronološka analiza nalaza omogućuje nam da ga datiramo oko 1700. godine prije Krista, odnosno u vrijeme 400 godina ranije od vjerojatnog datuma bitke. To sugerira da bi u ona daleka vremena trgovački put mogao prolaziti duž obale Tollenseea, povezan, na primjer, s trgovinom solju ili rudom.

Brončano oružje sudionika bitke znak je dugih linija komunikacije koje su povezivale udaljene regije europskog kontinenta. Bronca je legura koja sadrži tako rijedak metal kao kalaj. Iskopan je, uključujući i na teritoriju Šleske, odakle se zatim kretao trgovačkim putovima na velike udaljenosti. Znakovito je da su među nalazima koje su arheolozi pronašli na dnu rijeke bile dvije zlatne spiralne narukvice i dvije narukvice od čistog kositra. Potonji su gotovo sigurno ili roba za zamjenu ili sredstvo plaćanja.

Karta iskopa doline Tollensee, koja ukazuje na koncentraciju nalaza

Bitka, u kojoj su se u to vrijeme međusobno dolazile vrlo velike snage, teško da se slučajno dogodila na mjestu prelaska rijeke. Najvjerojatnije se ovdje dogodila zasjeda koju su neprijatelji inscenirali lokalni ratnici, koji su, čini se, imali određenu nadmoć snaga. Je li neprijatelj bio vojni odred koji je krenuo u napad na sjever radi plijena, ali su ga usput presreli oni koje su i sami planirali iznenadno uhvatiti, ili su, naprotiv, lokalni domoroci napali trgovačku karavanu s juga - ne možemo sa sigurnošću reći. Najvjerojatnije je bitka bila duga i tvrdoglava. Borci ranjeni strijelama dokrajčeni su palicama.

Čini se da su pridošlice s juga, bilo da su agresori ili žrtve pljačkaških napada, poraženi. Pobjednici su, ubivši velik broj svojih protivnika, zauzeli bojno polje. Ovdje su sakupljali ratne trofeje, ostavljajući tijela mrtvih da leže na mjestu gdje su ih više od tri tisuće godina kasnije pronašli arheolozi.

Književnost

• Brinker U., Flohr S., Piek J. i Orschiedt J. Ljudski ostaci s područja brončanog doba u dolini Tollense - žrtve bitke? // Routledge Handbook of Bioarchaeology of Human Conflict. Ed. Knüsel C. i Smith M.J. London-New York, 2013. - P. 146-160.
• Jantzen D., Brinker U., Orschiedt J., Heinemeier J., Piek J., Hauenstein K., Krüger J., Lidke G., Lübke H., Lampe R., Lorenz S., Schult M., Terberger T Borilište iz brončanog doba? Oružje i trauma u dolini Tollense, sjeveroistočna Njemačka. / Antika 2011, sv. 85, str. 417-433.
• Terberger T., Dombrowsky A., Dräger J., Jantzen D., Krüger J., Lidke G. Professionelle Krieger in der Bronzezeit vor 3300 Jahren? Zu den Überresten eines Gewaltkonfliktes im Tollensetal, Mecklenburg-Vorpommern. // Gewalt und Gesellschaft. Dimensionen der Gewalt in ur- und frühgeschichtlicher Zeit. Internationale Tagung od 14. do 16. ožujka 2013. an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg. Link T., Peter-Röcher H. (Hrsg.). Universitätsforschungen zur Prähistorischen Archäologie 2014, Bd. 259 - S. 93-109.

Izvorna publikacija

Ako pronađete pogrešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl + Enter.

Iako obrambena agresivnost i brutalnost obično nisu uzrok rata, ove osobine i dalje pronalaze izraz u načinu vođenja rata. Stoga podaci o vođenju ratova od strane primitivnih naroda pomažu dopuniti naše razumijevanje suštine primitivne agresivnosti.

Nalazimo detaljan prikaz rata Walbiri u Australiji u Meggitu; Služba vjeruje da ovaj opis predstavlja vrlo prikladan opis primitivnih ratova među lovačkim plemenima.

Pleme Walbiri nije bilo posebno militantno - nije imalo vojnu klasu, nije postojala profesionalna vojska, nije imao hijerarhijski sustav zapovijedanja; a bilo je vrlo malo osvajačkih kampanja. Svaki je čovjek bio (i ostao) potencijalni ratnik: stalno je naoružan i uvijek spreman braniti svoja prava; ali istodobno, svaki od njih bio je individualist i radije se borio sam, neovisno o ostalima. U nekim se sukobima događalo da obiteljske veze stavljaju muškarce u redove neprijateljskog logora, a svi muškarci određene zajednice mogu slučajno pripadati nekoj od tih skupina. Ali nije bilo vojnih zapovjednika, izabranih ili naslijeđenih mjesta, nije bilo stožera, planova, strategija ili taktika. Pa čak i ako je bilo ljudi koji su se istakli u borbi, oni su dobivali poštovanje i pažnju, ali ne i pravo zapovijedati drugima. Ali bilo je okolnosti kada se bitka razvijala tako brzo da su ljudi u bitku ulazili precizno i \u200b\u200bbez odgađanja, koristeći upravo one metode koje su dovele do pobjede. Ovo se pravilo i danas odnosi na sve mlade neoženjene muškarce.

U svakom slučaju, nije bilo razloga da jedno pleme bude prisiljeno u masovni rat protiv drugih. Ta plemena nisu znala što je ropstvo, što je pokretna ili nepokretna imovina; osvajanje novog teritorija bio je samo teret za pobjednika, jer su sve duhovne veze plemena bile povezane s određenim teritorijem. Ako su povremeno bili mali osvajački ratovi s drugim plemenima, tada su se, siguran sam, razlikovali samo po mjeri od sukoba unutar plemena ili čak klana. Tako su, na primjer, u bitci kod Waringarija, koja je dovela do osvajanja rezervoara Tanami, sudjelovali samo muškarci iz plemena Wanaiga i, štoviše, ne više od dvadeset ljudi. I općenito, ne znam ni za jedan slučaj sklapanja vojnih saveza između plemena radi napada na druge valbirijske zajednice ili druga plemena.

S tehničkog gledišta, ovakvu vrstu sukoba između primitivnih lovaca možemo nazvati "ratom". I u tom smislu možemo doći do zaključka da je čovjek od pamtivijeka ratovao unutar svoje vrste, pa se stoga u njemu razvila urođena žudnja za ubojstvom. Ali takav zaključak previđa najdublje razlike u vođenju ratova primitivnih zajednica različitih stupnjeva razvoja i potpuno zanemaruje razliku između tih ratova i ratova civiliziranih naroda. Primitivnim kulturama niske razine nedostajala je centralizirana organizacija ili stalni zapovjednici. Ratovi su bili rijetki, a osvajački ratovi nisu dolazili u obzir. Nisu doveli do krvoprolića i nisu imali za cilj ubiti što veći broj neprijatelja.

Ratovi civiliziranih naroda, naprotiv, imaju jasnu institucionalnu strukturu, stalno zapovijedaju, a ciljevi su im uvijek agresivni: ili je to osvajanje teritorija, ili robovi, ili profit. Uz to, previđa se još jedna, možda najvažnija razlika: za primitivne lovce i sakupljače eskalacija ratnika nema ekonomsku korist.

Rast populacije lovačkih plemena toliko je beznačajan da faktor populacije vrlo rijetko može biti uzrok osvajačkog rata jedne zajednice protiv druge. Pa čak i da se to dogodilo, onda najvjerojatnije ne bi dovelo do prave bitke. Najvjerojatnije bi stvar prošla i bez borbe: samo bi brojnija i jača zajednica iznijela svoja prava na "strani teritorij", zapravo započinjući tamo da lovi ili skuplja voće. A osim toga, kolika je dobit od lovačkog plemena, nema se što uzeti. Ima malo materijalnih vrijednosti, nema standardne jedinice razmjene, od koje je sastavljen kapital. Konačno, tako čest uzrok ratova u moderno doba, poput porobljavanja ratnih zarobljenika, u fazi primitivnih lovaca, nije imao smisla zbog niske razine proizvodnje. Jednostavno ne bi imali dovoljno snage i sredstava za održavanje ratnih zarobljenika i robova.

Servisovu opću sliku primitivnih ratova potvrđuju i dopunjuju mnogi istraživači, koje ću pokušati dalje citirati. Pilbeam naglašava da su to bili sukobi, ali ne i ratovi. Dalje ističe da je u lovačkim zajednicama primjer igrao važniju ulogu od snage i moći, da je glavno načelo života velikodušnost, uzajamnost i suradnja.

Stewart donosi nekoliko zanimljivih uvida u vođenje rata i koncept teritorijalnosti:

Puno se raspravljalo o vlasništvu nad teritorijom među primitivnim lovcima (nomadima): jesu li imali stalna područja ili izvore hrane, i ako jesu, kako su osigurali zaštitu ovog posjeda. I premda ne mogu jednoznačno reći, mislim da im to nije bilo tipično. Prvo, male skupine unutar većih zajednica plemena teže se međusobno vjenčati, vjenčati ako su premale ili podijeliti ako postanu prevelike. Drugo, primarne male skupine ne pokazuju tendenciju konsolidacije bilo kakvih posebnih teritorija. Treće, kada u takvim zajednicama govore o „ratu“, onda to najčešće nije ništa drugo nego akcije osvete za sihir ili nešto slično. Ili misle na dugotrajnu obiteljsku svađu. Četvrto, poznato je da se glavni ribolov na velikim površinama sastojao od ubiranja plodova, ali ne znam niti jedan slučaj da je netko branio teritorij s voćem od napada. Primarne skupine nisu se međusobno borile i teško je zamisliti kako bi pleme moglo pozvati svoje ljude ako je bilo potrebno zajednički braniti svoj teritorij i što bi mogao biti razlog tome. Istina, poznato je da su neki članovi skupine uzimali za individualnu upotrebu pojedinačna stabla, orlova gnijezda i druge određene izvore hrane, ali ostaje potpuno nejasno kako bi se ti "predmeti" mogli čuvati, udaljeni nekoliko kilometara.

Do sličnih zaključaka dolazi N.N. Terney-Hai. U radu iz 1971. godine primjećuje da iako su strah, bijes i frustracija univerzalna ljudska iskustva, ratno umijeće razvilo se u kasnijoj fazi ljudske evolucije. Većina primitivnih zajednica nije bila sposobna za rat, jer im je nedostajala potrebna razina kategoričkog mišljenja. Nisu imali takav pojam organizacije, što je prijeko potrebno ako netko želi zauzeti susjedni teritorij. Većina ratova između primitivnih plemena uopće nisu ratovi, već borba prsa u prsa. Prema Rapoportu, antropolozi su Terni-Khaijev rad pozdravili bez puno entuzijazma, jer je kritizirao sve profesionalne antropologe zbog nedostatka pouzdanih podataka iz prve ruke u njihovim izvješćima, a sve njihove zaključke o primitivnim ratovima nazvao nedovoljnim i amaterskim. I sam se radije oslanjao na amaterske studije etnologa prošle generacije, jer su oni sadržavali pouzdane informacije iz prve ruke.

Monumentalno djelo Keynesa Wrighta sadrži 1.637 stranica teksta, uključujući opsežnu bibliografiju. Ovdje se daje duboka analiza primitivnih ratova, temeljena na statističkoj usporedbi podataka o 653 primitivna naroda. Nedostatak ovog rada je uglavnom opisna i klasifikacijska priroda. Ipak, njegovi rezultati pružaju statistiku i pokazuju trendove koji su u skladu s nalazima mnogih drugih istraživača. Naime: „Obični lovci, sakupljači i poljoprivrednici najmanje su ratoborni ljudi. Lovci i seljaci više razine pokazuju veliku ratobornost, a najviši lovci i pastiri najagresivniji su ljudi od svih starih. "

Ova izjava potvrđuje hipotezu da pugnavost nije urođena ljudska osobina, pa se stoga o militantnosti može govoriti samo kao o funkciji civilizacijskog razvoja. Wrightovi podaci jasno pokazuju da jedno društvo postaje agresivno što je podjela rada u njemu veća, da su najagresivniji društveni sustavi u kojima već postoji podjela na klase. I na kraju, ovi podaci pokazuju da što je stabilnija ravnoteža između različitih skupina, kao i između skupine i okoline, to je manje borbenosti u društvu; što se češće narušava ta ravnoteža, to se prije formira spremnost za borbu.

Wright razlikuje četiri vrste ratova: obrambeni, socijalni, ekonomski i politički. Pod obrambenim ratom razumije vrstu ponašanja koja je neizbježna u slučaju pravog napada. Predmet takvog ponašanja mogu biti čak i ljudi kojima je rat potpuno nekarakterističan (nije dio njegove tradicije): u ovom slučaju ljudi spontano „zgrabe svako oružje koje naiđe kako bi zaštitili sebe i svoj dom, a istodobno razmotre ova potreba kao nesreća ".

Socijalni ratovi su oni tijekom kojih se u pravilu "ne prolije puno krvi" (slično ratovima između lovaca koje opisuje Service). Ekonomske i političke ratove vode ljudi zainteresirani za otimanje zemlje, sirovina, žena i robova ili radi održavanja moći određene dinastije ili klase.

Gotovo svi izvode ovaj zaključak: ako civilizirani ljudi pokazuju takvu ratobornost, koliko su ratoborniji vjerojatno bili primitivni ljudi. Ali Wrightovi rezultati potvrđuju tezu o minimalnoj borbenosti najprimitivnijih naroda i o rastu agresivnosti s rastom civilizacije. Ako je destruktivnost urođena osobina neke osobe, tada bi se trebala primijetiti suprotna tendencija.

Wrightovo mišljenje dijeli i M. Ginsberg:

Stječe se dojam da se ratna prijetnja u tom smislu povećava s ekonomskim razvojem i konsolidacijom skupina. Među primitivnim narodima se radije može govoriti o sukobima koji se temelje na uvredama, osobnoj ogorčenosti, izdaji žene itd. Treba priznati da ove zajednice, u usporedbi s naprednijim primitivnim narodima, izgledaju vrlo mirno. No, nasilje i strah od sile se događaju, a tu su i borbe, doduše male. O ovom životu nemamo toliko znanja, već činjenice koje imamo, recimo, ako ne o rajskoj idili primitivnih ljudi, onda, u svakom slučaju, o činjenici da agresivnost nije urođeni element ljudske prirode.

Ruth Benedict ratove dijeli na "socijalno smrtonosne" i "nesmrtonosne". Potonja nisu namijenjena potčinjavanju drugih plemena i iskorištavanju (iako ih prati duga borba, kao što je to bio slučaj s različitim plemenima sjevernoameričkih Indijanaca).

Sjevernoameričkim Indijancima ideja osvajanja nikada nije pala na pamet. To je omogućilo indijanskim plemenima da učine nešto izvanredno, naime da odvoje rat od države. Država je bila personificirana u određenom mirnom vođi - glasnogovorniku javnog mnijenja u svojoj skupini. Miroljubivi vođa imao je stalno "prebivalište", bio je prilično važna osoba, iako nije bio autoritarni vladar. Međutim, on nije imao nikakve veze s ratom. Nije ni imenovao predradnike i nije ga zanimalo ponašanje zaraćenih strana. Svatko tko je mogao okupiti odred, zauzeo je položaj gdje i kada je htio i često je postao zapovjednik za cijelo razdoblje rata. Ali čim je rat završio, izgubio je svu moć. I državu ni na koji način nisu zanimale ove kampanje, koje su se pretvorile u demonstraciju neobuzdanog individualizma usmjerenog protiv vanjskih plemena, ali bez nanošenja štete političkom sustavu.

Argumenti Ruth Benedict odnose se na odnos države, rata i privatnog vlasništva. Socijalni rat "nesmrtonosnog" tipa izraz je avanturizma, želje za pokazivanjem, osvajanjem trofeja, ali bez ikakvog cilja porobljavanja drugog naroda ili uništavanja njegovih vitalnih resursa. Ruth Benedict zaključuje: „Odsutnost rata nije tako rijetka kako je prikazuju teoretičari pretpovijesnog razdoblja ... I potpuno je apsurdno pripisivati \u200b\u200bovaj kaos (rat) biološkim potrebama čovjeka. Ne stvarno. Kaos je djelo samog čovjeka ".

Još jedan poznati antropolog, E.A. Hable, opisujući ratove najranijih sjevernoameričkih plemena, piše: "Ti su sukobi više poput" moralnog ekvivalenta rata ", kako kaže William James. Govorimo o bezazlenom odrazu svake agresije: ovdje je pokret, sport i zadovoljstvo (ali ne i uništavanje); a zahtjevi za neprijatelja nikad ne prelaze razumne granice. " Hable dolazi do istog zaključka da sklonost osobe prema ratu nikako se ne može smatrati instinktivnom, jer u slučaju rata govorimo o fenomenu visoko razvijene kulture. I kao ilustraciju navodi primjer miroljubivog Shoshonea i zavađenih Komanča, koji još 1600. nisu predstavljali ni nacionalnu ni kulturnu zajednicu.

Neolitska revolucija

Detaljan opis života primitivnih lovaca i sakupljača pokazuje da na prijelazu prije 50 tisuća godina čovjek, najvjerojatnije, nije bio okrutno destruktivno stvorenje, pa je stoga neprimjereno o njemu govoriti kao o prototipu "čovjeka -ubojica "koju susrećemo u kasnijim fazama evolucije. Ali to nije dovoljno. Da bismo razumjeli postupnu transformaciju čovjeka u eksploatatora i razarača, potrebno je pratiti njegov razvoj tijekom razdoblja rane poljoprivrede, a zatim proučiti sve njegove transformacije: u urbanista, trgovca, ratnika itd.

U jednom je pogledu čovjek ostao nepromijenjen (od Homo sapiens (prije 0,5 milijuna godina) do čovjeka iz razdoblja od 9 tisuća godina prije Krista): živio je od onoga što je dobio u šumi ili lovu, ali nije ništa dao. Bio je potpuno ovisan o prirodi, ništa nije mijenjao oko sebe. Taj se odnos s prirodom dramatično promijenio pojavom poljoprivrede (i stočarstva), što arheolozi pripisuju početku neolitika (točnije, razdoblju "protoneolitika" koje datira od 9-7 tisuća godina prije Krista). Arheolozi vjeruju da se u tom razdoblju poljoprivreda počela razvijati na golemom teritoriju (više od tisuću milja) od Zapadnog Irana do Grčke, uključujući nekoliko regija Iraka, Sirije, Libanona, Jordana i Izraela, kao i anatolsku visoravan u Turskoj . U srednjoj i sjevernoj Europi razvoj poljoprivrede započeo je mnogo kasnije.

Čovjek je prvi put osjetio donekle svoju neovisnost o prirodi, kada je mogao iskoristiti snalažljivost i spretnost kako bi proizveo nešto što u prirodi nema. Sada je postalo moguće povećati površinu obrađivane zemlje i stoke kako je stanovništvo raslo.

Prva velika inovacija ovog razdoblja bio je uzgoj pšenice i ječma, koji su samoniklo rasli u ovoj regiji. Otkriće je bilo da su ljudi slučajno otkrili: ako se zrno određene žitarice spusti u zemlju, izrast će nove klasje, a osim toga, za sjetvu se mora odabrati najbolje sjeme. Uz to, promatračko je oko primijetilo da slučajno križanje različitih vrsta žitarica dovodi do pojave nove sorte, koja još uvijek nije pronađena među samoniklim žitaricama. Ne možemo detaljno opisati razvoj žitarica od divljih žitarica do moderne visoko rodne pšenice. Jer to je bio dug proces mutacije, hibridizacije, umnožavanja kromosoma i trebalo je proći tisuće godina prije nego što su ljudi dostigli trenutnu razinu umjetne selekcije u poljoprivredi. Za čovjeka u industrijskom dobu koji je navikao na predindustrijsku poljoprivredu gledati kao na primitivnu, otkrića iz neolitika vjerojatno se čine beznačajna i ne mogu podnijeti nikakvu usporedbu s tehničkim inovacijama našeg doba. Zapravo je teško precijeniti značaj tih prvih ljudskih otkrića. Kad je očekivanje prve žetve okrunjeno uspjehom, to je izazvalo čitavu revoluciju u razmišljanju: osoba je vidjela da po vlastitom nahođenju i vlastitoj volji može utjecati na prirodu, umjesto da čeka njezinu milost. Bez pretjerivanja se može tvrditi da je otkriće poljoprivrede postalo osnovom znanstvenog razmišljanja općenito, uključujući tehnološki proces svih budućih razdoblja.

Druga je inovacija stočarstvo koje je zaživjelo gotovo istodobno s poljoprivredom. Već u 9 tisuća pr. ovce su se uzgajale u sjevernom Iraku, a oko 6 tisuća pr. svinje i krave. Uzgoj goveda postao je važan izvor hrane pružajući meso i mlijeko. Ovaj bogati i stalni izvor hrane omogućio je ljudima da pređu s nomadskog na neaktivni način života, što je dovelo do izgradnje sela i gradova.

Tijekom razdoblja protooneolitika u lovačkim plemenima formiran je novi tip sjedilačke ekonomije, temeljen na uzgoju biljaka i pripitomljavanju životinja. Ako je ranije bilo uobičajeno da se prvi tragovi uzgajanih biljaka pripisuju razdoblju od 7 tisuća godina prije Krista, tada novi podaci pokazuju da njihovi korijeni idu još dalje (do samog početka protoneolitika, oko 9 tisuća godina prije Krista); zaključak se donosi na osnovi da je do 7. tisućljeća pr. kultura uzgoja i stočarstva već je dosegla visoku razinu.

Prošla su još dva ili tri tisućljeća prije nego što je čovječanstvo došlo do još jednog otkrića, uzrokovanog potrebom za očuvanjem hrane, - ovo je keramika; ljudi su naučili izrađivati \u200b\u200blonce (košare su počele tkati i ranije). Izumom posude došlo je do prvog tehničkog otkrića koje je zahtijevalo poznavanje kemijskih procesa. Teško je poreći da je "stvaranje prve posude postalo uzvišeni primjer ljudske kreativnosti". Dakle, unutar granica starijeg kamenog doba moguće je izolirati predkeramičku fazu, dok keramika još nije bila poznata, i keramičku pozornicu. Neka od starih naselja u Anadoliji (na primjer, iskapanja Hakilara) potječu iz razdoblja prije grnčarije, a Chatal Huyuk grad je s bogatom keramikom.

Chatal Huyuk najrazvijeniji je anadolski grad neolitičkog doba. Kad su arheolozi iskopali relativno mali dio grada 1961. godine, iskapanja su odmah pružila informacije koje su izuzetno važne za razumijevanje ekonomskih, socijalnih i vjerskih aspekata neolitičkog društva.

Od početka iskapanja otkriveno je deset slojeva, a najdublji datiraju iz 6500. pr.

Nakon 5600. pr staro naselje Chatal-Huyuk napušteno je iz nepoznatih razloga, a s druge strane rijeke nastao je novi grad, Chatal-Huyuk Western. Očito je postojao 700 godina, a onda su ga i ljudi ostavili, ne ostavljajući tragove razaranja ili nasilja.

Najnevjerojatnija stvar ovog grada je visoka civilizacijska razina. U grobovima su pronađeni vrlo lijepi kompleti nakita za žene, kao i muške i ženske narukvice. Prema Mellartu, raznolikost pronađenog kamenja i minerala ukazuje na to da su trgovina i rudarstvo bili važni čimbenici u gospodarskom životu grada.

Unatoč tim znakovima visoko razvijene kulture, socijalnoj strukturi nedostaju elementi karakteristični za kasnije faze razvoja društva. Stoga, posebice, očito nije postojala klasna razlika između bogatih i siromašnih. Iako nisu sve kuće iste, i naravno, o socijalnim se razlikama može donekle prosuđivati \u200b\u200bpo njihovoj veličini i prirodi pokopa, Mellart tvrdi da te razlike "nigdje nisu vidljive". A kad pogledate crteže iskopanog dijela grada, vidite da se zgrade malo razlikuju u veličini (u usporedbi s kasnijim urbanističkim društvima). Susreli smo se s Childovim naznakama da u ranim neolitičkim selima nije postojala institucija starješina; Mellart također skreće pozornost na ovu činjenicu u vezi s iskapanjima Chatal Huyuk-a. Bilo je očito mnogo svećenica (a možda i svećenika), ali nema tragova hijerarhijske strukture.

Vjerojatno je u Chatal Huyuku, zbog visoke razine poljoprivrede, bio višak hrane, što je pridonijelo razvoju trgovine i pojavi luksuzne robe. U ranijim i manje razvijenim selima, Child primjećuje nedostatak znakova obilja i vjeruje da je bilo više jednakosti (prije svega ekonomske). Ističe da je u neolitiku bilo zanata; možda možemo govoriti o domaćoj proizvodnji, a štoviše, obrtnička tradicija nije bila individualna, već kolektivna. Članovi zajednice neprestano su međusobno razmjenjivali iskustva; tako da možemo govoriti o društvenoj proizvodnji koja je nastala kao rezultat kolektivnog iskustva. Na primjer, posuđe određenog neolitičkog sela ima jasan trag kolektivne tradicije.

Uz to, treba imati na umu da u to doba nije bilo problema sa zemljom. Ako bi se stanovništvo povećalo, mladi bi ljudi mogli otići i bilo gdje pronaći neodvisno naselje. Odnosno, ekonomski uvjeti nisu stvorili pretpostavke za podjelu društva na klase i za stvaranje institucije trajne vlasti čija bi funkcija uključivala upravljanje gospodarstvom. Dakle - nije bilo organizatora koji bi primali naknadu za ovaj rad. To je postalo moguće mnogo kasnije, kada su brojna otkrića i izumi doveli do takvog povećanja proizvodnje da se višak proizvodnje mogao pretvoriti u "kapital", a nakon toga uslijedilo je iskorištavanje tuđe radne snage.

U pogledu problema agresije, dvije točke su mi posebno važne. Za 800 godina postojanja grada Chatal-Huyuk, ništa ne ukazuje da je bilo pljački i ubojstava (prema svjedočenju arheologa). No, još je impresivnije potpuno odsustvo znakova nasilja (među stotinama pronađenih kostura niti jedan nije imao tragove nasilne smrti).

Jedno od najkarakterističnijih obilježja neolitičkih naselja, uključujući Chatal Huyuk, je središnji položaj majke u društvenoj strukturi, kao i velika uloga religije.

Prema primitivnoj podjeli rada, muškarci su odlazili u lov, a žene skupljale korijenje i plodove. U skladu s tim, otkriće poljoprivrede pripada ženi, a pripitomljavanje životinja vjerojatno je bio posao muškaraca (u svjetlu ogromne uloge koju je poljoprivreda imala u svim fazama civilizacijskog razvoja čovječanstva, možemo sa sigurnošću reći da moderna civilizacija osnovale su žene).

Samo žena i zemlja imaju jedinstvenu sposobnost rađanja, stvaranja živih bića. Ta sposobnost (koja kod muškaraca izostaje) u svijetu primitivne poljoprivrede bila je bezuvjetna osnova za prepoznavanje posebne uloge i mjesta majke-žene. Ljudi su stekli pravo da polažu pravo na takvo mjesto samo kad su mogli stvoriti materijalne stvari uz pomoć svog intelekta, da tako kažem, na čarobne i tehničke načine. Majka je bila božanstvo koje se poistovjećivalo s majkom zemljom; bila je najviša božica religioznog svijeta, pa je stoga zemaljska majka, prirodno, bila prepoznata kao središnja figura i u obiteljskom i u društvenom životu.

Izravni pokazatelj središnje uloge majke u Chatal Huyuk je činjenica da djeca u ukopima uvijek leže pored majke, a ne uz oca. Kostur žene obično se nalazi ispod kuće, na mjestu gdje su nekad bile majčina soba i njen krevet. Ova je soba bila glavna i bila je veća od očeve. Karakteristična značajka matrijarhata je da su djeca uvijek bila sahranjivana pored majke. Ovdje su obiteljske veze djecu vezivale prvenstveno s majkom, a ne s ocem, kao što je slučaj u patrijarhalnim društvenim sustavima.

Hipotezu o matrijarhalnoj strukturi paleolitika konačno potvrđuju podaci o stanju religije u Chatal Huyuku i drugim neolitičkim naseljima u Anadoliji.

Rezultati iskopavanja napravili su pravu revoluciju u našem razumijevanju primitivne religije. U središtu ove religije - a to je njezino glavno obilježje - slika je božice majke. Mellart piše: "Catal-Huyuk i Hakilar dokazuju kontinuitet religije od paleolitika do razdoblja antičkog svijeta (uključujući i onaj klasični), gdje lik božice majke zauzima središnje mjesto, a zatim teško dokučivo razumjeti slike božica Kibele, Artemide i Afrodite. "

Središnja uloga božice majke očituje se u temama bareljefa i freski pronađenih tijekom iskopavanja svetih mjesta. Za razliku od nalaza u drugim neolitičkim naseljima, u Chatal Huyuku nisu bile samo božice majke, već i muško božanstvo, čiji je simbol bio bik ili glava bika (ili neki rogovi). Ali to ne mijenja suštinu stvari, koja se sastoji u činjenici da je Velika Majka zauzimala vrhovni položaj kao središnje božanstvo. Među skulpturama bogova i božica otkrivenim tijekom iskapanja, većinu su činile ženske figure. Od 41 skulpture, 33 su, naravno, bile ženske, a 8 skulptura s muškim simbolima treba gotovo jednako shvatiti u odnosu na božicu: ovo je ili njezin suprug ili sinovi. (A u dubljim slojevima tijekom iskapanja pronađeni su samo kiparski likovi božica.) I nema sumnje da je uloga božice majke bila središnja: u svakom slučaju, niti jedna slika žene ne može se protumačiti kao podređena čovjek. A to potvrđuju i slike žena, trudnih ili porodilja, kao i slike božica koje rađaju bika. (Usporedite s tipično patrijarhalnim mitom o ženi, napravljenim od rebra muškarca, poput Eve i Atene.)

Božica Majka često se prikazuje u pratnji leoparda ili u odjeći od leopardove kože ili simbolično kao leopard. To je zbog činjenice da je leopard bio naj grabljivija životinja tog vremena. A takve slike trebale su boginju učiniti gospodaricom divljih životinja. Uz to, to ukazuje na dvojaku ulogu božice: ona je istodobno bila zaštitnica života i smrti. Majka zemlja, koja rađa djecu, a zatim ih vraća u njedra, kad njihov životni ciklus završava, nije nužno destruktivna majka. Iako se to vrlo rijetko dogodilo (indijska božica Kali), detaljno proučavanje ovog pitanja odvelo bi nas u zabludu i oduzelo bi nam puno vremena i prostora.

Boginja majka u neolitičkoj religiji nije samo gospodarica divljih životinja, ona je i zaštitnica lova i poljoprivrede te zaštitnica sve žive prirode.

Na kraju, želim citirati Mellartove konačne zaključke o ulozi žene u neolitičkom društvu (uključujući Chatal Huyuk):

U anadolskoj religiji neolitičkog doba potpuno je odsustvo erotike na bareljefima, figuricama i slikovitim temama. Na slikama se nikad ne mogu naći genitalije, a to zaslužuje posebnu pozornost, pogotovo jer doba kasnog paleolitika (a također i neolitik i postneolitik izvan Anadolije) pruža brojne primjere takvih slika. Na ovo naizgled teško pitanje vrlo je lako odgovoriti. Kad u umjetnosti nađemo naglašavanje erotike, to je uvijek povezano s prijenosom seksualnih instinkta i impulsa svojstvenih čovjeku u umjetnost. A budući da je neolitska žena bila i tvorac religije i njezin središnji lik, razlozi čednosti koji obilježavaju umjetničke slike povezane s ovom kulturom sasvim su očiti. Stoga je nastala vlastita simbolika u kojoj je slika grudi, pupka i trudnoće simbolizirala ženski princip, dok je muškost imala takve znakove kao što su rogovi i rogate glave životinja. U ranom neolitiku (poput, na primjer, Chatal-Huyuk), postojalo je očito više žena nego muškaraca (to potvrđuju iskapanja). Osim toga, u novim oblicima ekonomskog života žena je obavljala mnoge funkcije (to je još uvijek slučaj u anadolskim selima) - to je, naravno, razlog njezinog visokog socijalnog statusa. Žena je bila glavni proizvođač života - kao poljoprivrednica i rodonačelnica obitelji, kao majka dojilja za djecu i domaće životinje, kao simbol plodnosti i obilja. Ovdje potječe religija, u doslovnom smislu riječi koja blagoslivlja očuvanje života u svim oblicima. Ova religija govorila je o reprodukciji i plodnosti, o životu i smrti, rođenju i hranjenju - tj. o nastanku onih rituala koji su bili organski dio ženskog života i nisu imali nikakve veze s muškarcem. Dakle, najvjerojatnije su sve kultne činove u čast božice razvile žene, iako se ne može isključiti prisutnost muških svećenika ...

Postoje zanimljive činjenice koje svjedoče o društvenoj strukturi neolitičkog društva, koje nema jasne tragove hijerarhije, potiskivanja ili izražene agresivnosti. Hipoteza da je neolitičko društvo (barem u Anadoliji) bilo u osnovi mirno postaje još vjerojatnija u svjetlu činjenice da su anadolska naselja imala matrijarhalne (matrično-centrične) strukture. A razlog tome treba tražiti u psihologiji koja potvrđuje život, a koja je, prema Bachofenu, karakteristična za sva matrijarhalna društva.

Rezultati arheoloških istraživanja neolitičkih naselja u Anadoliji pružaju iscrpan materijal za dokazivanje stvarnog postojanja matrijarhalnih kultura i religija, što je Bachofen naveo u svom djelu "Materinski zakon", objavljenom prvi put 1869. Samo je genij mogao učiniti ono što je Bachofen uspio analizirati grčku i rimsku mitologiju, rituale, simbole i snove; praktički u nedostatku činjeničnih podataka, zahvaljujući svojoj analitičkoj intuiciji, uspio je rekonstruirati potpuno nepoznatu fazu u razvoju društva i religije. (Sasvim neovisno o Bachofenu, američki etnolog L.G. Morgan došao je do sličnih zaključaka proučavajući život sjevernoameričkih Indijanaca.) I gotovo svi antropolozi (uz rijetke iznimke) izjavili su da Bachofenovo obrazloženje i zaključci nemaju znanstveni značaj. Zapravo, tek je 1967. prvi put objavljen prijevod na engleski na njegova engleska jezika.

Vjerojatno su bila dva razloga za poricanje Bachofenove teorije. Prva je bila da je za antropologe koji žive u patrijarhalnom društvu bilo gotovo nezamislivo prevladati socijalni i psihološki stereotip i zamisliti da primat muškaraca nije "prirodan" i da u povijesti nije uvijek bila isključiva privilegija ljudi da dominiraju i vladati (Freud je, prema istom iz istog razloga, čak i pomislio na svoj koncept žene kao kastriranog muškarca). Drugo, antropolozi su toliko navikli vjerovati samo fizičkim dokazima (kosturi, alati, oružje itd.) Da ih je bilo nemoguće uvjeriti da mitovi i legende nisu ništa manje pouzdani od artefakata. Ovakav stav doveo je do činjenice da snaga i dubina teorijskog razmišljanja Bachofena jednostavno nisu cijenjeni prema njihovim zaslugama. Evo odlomka koji daje ideju o tome kako je Bachofen razumio duh matrijarhata:

Čudo majčinstva je stanje kada je žena ispunjena osjećajem pripadnosti cijelom čovječanstvu, kada razvoj svih vrlina i formiranje plemenite strane života postaje polazna točka, kada božanski princip ljubavi, mira i jedinstvo počinje djelovati usred svijeta nasilja i nesreće. U brizi za svoje nerođeno dijete, žena (ranije od muškarca) uči usmjeravati svoju ljubav i brigu prema drugom biću (izvan vlastitog ja) i koristiti sve svoje sposobnosti i um da sačuva i ukrasi tuđe biće. Sve radosti, svi blagoslovi života, sva predanost i toplina i sva briga i sažaljenje potječu odavde ... Ali majčinska ljubav nije ograničena na svoj unutarnji objekt, ona postaje univerzalna i obuhvaća sve širi krug ... Očinski princip ograničenju se suprotstavlja majčino načelo univerzalnosti; majčinski osjećaj ne poznaje granice, kao što ih ni sama priroda ne poznaje. Osjećaj bratstva svih ljudi potječe iz majčinstva, čija je svijest i prepoznavanje nestalo formiranjem patrijarhata.

Obitelj, sagrađenu na načelima očinskog zakona, vodi se individualnim organizmom. U obitelji koja se temelji na majčinskom zakonu prevladavaju zajednički interesi, empatija, sve ono što razlikuje duhovni život od materijalnog i bez čega nije moguć nikakav razvoj. Majka Zemlja Demetra namjerava svaku ženu zauvijek rađati djecu - braću i sestre, tako da će domovina uvijek biti zemlja braće i sestara - i tako sve dok se jedinstvo ljudi ne raspadne formiranjem patrijarhata i nepodijeljeno svlada princip podjele.

U državama s majčinom "vladavinom" načelo univerzalnosti očituje se na vrlo raznolik način. Na njemu se temelji princip sveopće jednakosti i slobode (koji je postao temelj za donošenje zakona mnogih naroda) na njemu se grade pravila filoksenije (gostoljubivosti) i odlučno odbijanje bilo koje vrste restriktivnog okvira ...; isti princip tvori tradiciju verbalnog izražavanja suosjećanja (pjesme hvale rođaka, odobravanja i ohrabrenja), koja bez poznavanja granica ravnomjerno obuhvaća ne samo rodbinu, već i čitav narod. U državama s "ženskom" moći u pravilu nema mjesta podijeljenoj osobnosti, one očito očituju želju za mirom, negativan stav prema sukobima ... Ništa manje karakteristično je nanošenje tjelesnih ozljeda suplemeniku , bilo koja je životinja strogo kažnjena ... Nema sumnje da su obilježja meka čovječanstvo koje vidimo na licima egipatskih kipova duboko je prodrlo u sve običaje i norme života u matriokratskom svijetu.

Slične informacije.

1.5 Primitivno pleme. Funkcionalna struktura. Struktura hijerarhije. Struktura međupolnih odnosa.

Čak i najprimitivniji narodi
živjeti u izvrsnoj kulturi
od primarnog, u privremenom
poštovanje staro koliko i
i naš i također odgovarajući
kasnije, iako drugačiji
faze razvoja.
Z. Freud

Pogledajmo sada pomno pleme naših predaka iz gornjeg paleolitika. Odredimo odmah da su drevno pleme i pleme modernih divljaka negdje u džungli potpuno različite stvari i po genotipu i po društvenoj organizaciji. Nemojmo se zavaravati vanjskim sličnostima. Primitivno pleme sastojalo se od praktički istih ljudi od kojih se sastojalo primitivno stado. Bila je to sirovina za sljedeću evoluciju. Moderno pleme rezultat je same evolucije od nekoliko desetaka tisuća godina. To je ili rezultat nemogućnosti dane određene etničke skupine da se razvije, ili fragment razvijene i novo degradirane etničke skupine. U svakom slučaju, moderna plemena su slijepe varijante evolucije, svojevrsno smetlište ljudskih zajednica.
Dakle, pred nama je primitivno pleme. Muškarci su išli u lov, pružali su ženama i djeci meso i štitili ih od grabežljivaca i neprijatelja. Žene i starci ostajali su raditi u pećini ili kampu ili se okupljati u blizini. Djeca su odrasla pored njih, upijajući informacije o životu iz ogovaranja pričljivih žena i sjećanja pričljivih starih ljudi. Odnosno, biološka jedinica imala je jasnu unutarnju funkcionalnu i, shodno tome, organizacijsku strukturu. Analizirajmo funkcije i taktičko-tehničke karakteristike svakog elementa ove strukture.

Slika 5. Struktura ljudskog sustava je okoliš. Ovaj je sustav nepromijenjen svugdje iu svako doba, uključujući i danas. Muškarci komuniciraju s okolinom kako bi zaštitili žene i djecu od njegovih učinaka i kako bi izvukli resurse. Žene - nalaze se na sigurnom mjestu (špilja, kuća, ured, itd.) I komuniciraju s muškarcima, oduzimaju, obrađuju i preraspodjeljuju sredstva koja su dobile.

Mužjaci (u daljnjem tekstu, u slučajevima kada neće biti potrebno usredotočiti se na biološku prirodu ljudskih odnosa, nazvat ćemo ih i poznatijim pojmom "muškarci"). Obavljali su vanjske, najopasnije funkcije. Lov, obrana, rat i zarobljavanje plijena. Za sve to potrebna je velika fizička snaga, hrabrost, spretnost, moćan um, znatiželja, sposobnost učenja, timski rad, sposobnost žrtvovanja za interese plemena. Stoga muškarce obično karakteriziraju takve karakteristike ponašanja kao što su prijateljstvo, uzajamna pomoć, tendencija da se vode ne samo vlastitom korist, već i interesima suboraca i plemena u cjelini, sposobnošću planiranja akcije, uključujući i za vrlo daleku budućnost, i sposobnost djelovanja u ekstremnim situacijama. U stvari, muškarci su izvršavali zaštitnu funkciju između reproduktivnog dijela plemena (žene i djeca) i agresivnog okoliša, bili su potrošni dio ljudskog društva i radni materijal evolucijskih pokusa prirodne selekcije. Naravno, najjači i najživlji muškarci preživjeli su i rodili potomstvo. Bez muškaraca, okružen divljinom plemena, bilo je potpuno nemoguće preživjeti. Stoga se rođenje dječaka, budućeg lovca i ratnika, smatralo vrlo velikim uspjehom. Što je više ratnika i lovaca, to je pleme jače.
Djeca, ljudske bebe. S njima je sve jasno. Njihova je funkcija preživjeti i naučiti. Stoga su zadržali krila među ženama i starcima i "namotali im na uši" sve njihove tračeve i priče. Djeca nisu trebala poseban odgoj, budući da su njihovi urođeni instinktivni programi odgovarali njihovom životnom stilu, a učila su automatski, slušajući razgovore odraslih, promatrajući njihove postupke i uključujući se u život plemena kako su sazrijevala. Na isti način, djeca divljih plemena u izoliranim kutovima našeg planeta ne prolaze posebnu obuku.
Starci. Izumiranjem reproduktivne funkcije, a s njom i hormonske pozadine, ljudi postaju smireniji (mudriji) i pričljiviji. Vole učiti mlade ljude životu i naglas se sjećati svoje mladosti. Odnosno, stari su ljudi igrali ulogu spremišta iskustva plemena, njegovog centra za informacije i obuku. Stoga je starije trebalo poštovati i pokoravati im se. S novom razinom sitosti i sigurnosti, pleme si je već moglo priuštiti podršku preživjelim starijim osobama. Štoviše, spremište životnih iskustava prethodne generacije dodalo je konkurentnost plemena i učinilo ga jačim.
Ženke (žene). Glavna funkcija je reprodukcija, reprodukcija. Da bi ga provela u život (začeti, izdržati, hraniti i odgajati dijete u relativno neovisno stanje), ženi je potrebno nekoliko godina. Odnosno, žena je bila vrlo vrijedan, reproduktivni dio plemena. Stoga je smješten u najsigurniji, zadovoljavajući i ugodan dio čovjekova staništa (špilja, kuća, koliba) uz ognjište i hranu. Stoga su ženu uvijek čuvali muškarci i bila je dragocjen ratni plijen. Međutim, nedostatkom pružanja i zaštite plemena muškaraca, žena je odmah izgubila vrijednost, a društvo se u brojnim slučajevima čak i riješilo viška ženskog stanovništva kao iz „suvišnih usta“ ubijanjem novorođenih djevojčica, sahranjivanjem žena zajedno s mrtvim muževima i ostalim barbarskim.pogled modernog čovjeka na načine. Stoga je, usput, za našu vrstu, uz načelo nezamjenjivosti ženke, ispravno govoriti o principu nezamjenjivosti mužjaka. Žena također obavlja funkciju dupliciranog centra za informacije i obuku. Starci nisu održivi, \u200b\u200bmožda neće postati. Tko će tada učiti djecu? To je jedan od razloga ženske "pričljivosti". Biološka i socijalna funkcija žene je da sama preživi pod svaku cijenu i, ako je moguće, sačuva potomstvo. Za maksimalan opstanak i razmnožavanje, prirodno, žene su trebale potpuno drugačije osobine od muškaraca za lov i obranu. Naime: maksimalna prilagodljivost promjenama u životu i sposobnost izbjegavanja opasnosti na svaki mogući način. Odnosno, brinuti se prije svega o sebi, egocentrizmu, lukavosti, snalažljivosti, konzervativizmu, kukavičluku. Potrebno je voditi se potrebama sadašnjeg trenutka, živjeti u današnjem danu. Sklonost moralnim kriterijima ponašanja i pridržavanje uvjerenja, odanost - naprotiv, štetni su. Napokon, ako žena postane ratni plijen, morat će se prilagoditi i nastaviti utrku pobjednika, kao jaču i genetski perspektivniju. Dakle, to je neophodno za prosperitet biološke vrste Homo sapiens. Veća biološka svrhovitost. Žena će tada morati voljeti pobjednika, prihvatiti njegove običaje i vjerovati u njegove bogove. Štoviše, iskreno. Moralne principe, običaje, tradiciju i ljude iz prethodnog života treba što prije zaboraviti. Pa ipak, vrlo je važna kvaliteta potrebna da bi žena preživjela i podigla potomstvo. Ona mora imati sposobnost prisiliti muškarca, odnosno pametnije, jače i neovisnije biće od sebe, da osigura sebe i svoje potomstvo. A ako je potrebno, trebala bi to moći staviti između sebe i opasnosti. "Sakrij se iza njegovih širokih leđa." Odnosno, žena bi jednostavno trebala moći kontrolirati muškarca.
Općenito smo shvatili značajke različitih elemenata ljudske zajednice naših predaka. Za sada zaboravimo na stare ljude i djecu. Žene nas prvenstveno zanimaju u kontekstu njihovih odnosa s muškarcima. Dakle, pred sobom imamo dvije vrste potpuno različitih bića s potpuno različitim funkcijama, a samim tim i različitom fiziologijom i ponašanjem (I prije svega - s različitim urođenim, instinktivnim ponašanjem). Neka vas ne zavaraju neke vanjske sličnosti, činjenica da žena također zna razgovarati i činjenica da se obje nazivaju ljudima. Postoji mnogo više sličnosti između ljudskog muškarca i muškog lava nego između muškarca i žene.
A sada, dragi moj čitatelju, da vidimo kako ti elementi našeg primitivnog plemena međusobno djeluju. Muškarci i žene. Za početak, odlučimo glavno pitanje - pitanje moći. Tko nadzire koga i na koji način u plemenu. U nastavku ćemo upotrijebiti i izraz "dominira". S tim ćemo se pojmom susresti još puno puta. Dominantno (više) biće je ono biće koje upravlja drugim (nižim) bićem. Metode dominacije mogu biti i fizičke i psihološke. Na primjer, trener koristi i „bič metodu“ i metodu nagrađivanja hrane, naklonosti i pohvale kako bi kontrolirao ponašanje životinje. Svrha upravljanja je stjecanje materijalnih dobara od strane trenera kako bi osigurao vlastiti život. Pa, i vitalna aktivnost životinje, dok ona izvršava svoje funkcije. Trener je vrhovno, dominantno biće. Životinja je najniža. Isti odnosi postoje u sustavu šef - radnik, seljak - krava itd.
Razmotrimo prvo minimalnu stanicu ljudskog društva - drevnu obitelj okruženu divljom prirodom.

Slika 6: Područja dominacije muškaraca i žena.

Ovdje je sve uređeno krajnje jednostavno i racionalno.
Žena s djecom je u sigurnoj špilji pored vatre i zaliha hrane. Njezino područje kompetencije i dominacije su stanovanje, potomstvo i odnosi s muškarcem. Odnosno, ako su vam potrebne kože za odjeću ili hranu, ona o tome obavještava muškarca. A muškarac sigurno zna da, ako ne osigurava potrebe obitelji, njegova supruga neće biti nježna s njim, već će ga, naprotiv, "prigovarati", odnosno izgubit će psihološku udobnost u svojoj kući i neće uživati \u200b\u200bu seksu. Uz to će patiti i ona i djeca koju voli i ne želi izgubiti. Stoga je muškarac podređen ženi u svom području nadležnosti i osigurava potrebe obitelji. Dakle, žena uspješno vrši dominaciju u svom području nadležnosti. Metode dominacije - psihološki i seksualni utjecaj.
Područje kompetentnosti i dominacije muškaraca tampon je zona između kuće i okoliša. Bavi se obiteljskim odnosima s vanjskim svijetom. Odnosno, u slučaju opasnosti, daje zapovijed ženi da bježi ili se sakrije. A u slučaju nedostatka divljači u lovištu - odvedite djecu i premjestite se u drugo područje. A žena sigurno zna (strahuje) da će se muškarac, ako ne posluša, naljutiti i pretući. Uz to će doći i nevolje, neprijatelji, glad, grabežljivci i ona i njezina djeca umrijet će. Stoga se žena pokorava muškarcu u njegovom području nadležnosti. Uz to, žena zna da ako se muškarac ne odmori, tada neće moći donijeti puno plijena ili će umrijeti. A onda će ona i djeca umrijeti. Stoga se žena jako boji izgubiti svog muškarca, pokušava biti ljubazna s muškarcem i učiniti špilju ugodnim mjestom za odmor i uživanje. Kako bi čovjekova hrana bila ukusnija, a ostalo potpunije. Dakle, muškarac također uspješno vrši dominaciju u svom području nadležnosti. Metode dominacije - fizičke i psihološke (strah).
Glavni čimbenik koji koči širenje muške dominacije na područje ženske dominacije je instinktivna koncentracija njegove pažnje na vanjski svijet. Orijentacija djelovanja izvan obitelji. Svijet je u percepciji čovjeka podijeljen na dva suprotna dijela - "stražnji" i "prednji". „Fronta“ je sredina koju treba osvojiti, promijeniti i iz nje povratiti. Ovdje su "stranci". A straga je stan u kojem možete ležati i lizati rane te žena s djecom kojoj se donosi i daje plijen. Tamo gdje se očekuje i psihološki podržava. Tamo gdje se osjeća dobro. Gdje su "prijatelji". I ovu stražnju stranu također treba kontrolirati ako je stražnja strana u opasnosti. Čovjek bez "leđa" ranjiviji je jer ne može u potpunosti oporaviti snagu. A također nema smisla za njega osvajati resurse iz vanjskog svijeta ako nema nikoga tko bi ih koristio.

Slika 7. Muškarac se osjeća loše bez žene i brloga.

Glavni čimbenik koji koči širenje ženske dominacije na područje muške dominacije je instinkt samoodržanja, jednostavno strah od okoline. Žena mora preživjeti pod svaku cijenu i spasiti svoju djecu, ako je moguće, to joj je glavni zadatak. Stoga, ona nema pravo riskirati, ulazeći u borbu s okolinom, za to postoji muškarac. Naprotiv, ona se mora uplašiti i pobjeći. Stoga se žene instinktivno boje svega na svijetu, čak i apsolutno bezazlenih miševa i žaba. Ako žena dominira preintenzivno i grubo, odnosno previše traži od muškarca, vrši pretjerani psihološki pritisak na njega, odbija seks, on može otići, a ona može ostati sama s poteškoćama i opasnostima kojih se toliko boji od. Instinktivni stalni strah od okoline i strah da ne ostanu bez muškarca - ovo je emocionalna pozadina života svake žene, uključujući i onu modernu. A ovo je glavni regulator života drevnog plemena. Ako je život težak i opasan, na primjer, tijekom rata ili migracije, tada se žene boje, a muškarci dominiraju. Ako postoji kratko razdoblje obilja i dobrobiti, u interesu je vrste usredotočiti se na razmnožavanje. Tada se žene prestaju bojati i prisiljavaju muškarce da osiguraju sebe i svoju djecu. Svijet je u percepciji žene podijeljen na dva dijela, "moje gnijezdo" i "sve ostalo". Mužjak je apriori dio "svega ostalog", ali se može koristiti kao tampon između "mog gnijezda" i "svega ostalog", za razmnožavanje i zaštitu i opskrbu. Stoga je on u ovom trenutku element dijela svijeta "moje gnijezdo".

Slika 8. Žena se osjeća loše bez muškarca.

Jednostavno rečeno, u drevnoj tradicionalnoj uravnoteženoj obitelji svatko radi svoj posao i ne petlja se s drugima. A partner mu zaista treba, i naravno, cijeni ga (nju).
Slična je prirodna shema u naše vrijeme masovno sačuvana u slučajevima kada je obitelj proizvodna jedinica u uvjetima prilično teškog rada, na primjer, seljačka (poljoprivredna) obitelj. Muškarac radi na polju i bavi se zalihama, žena kod kuće, u toplini i udobnosti bavi se lakšim poslom - životnom potporom muškarca i djece. Klasična scena, kada se muškarac vrati kući, a žena mu servira na stolu hranu koju je ona pripremila, a koju urbane razmažene feministkinje pokušavaju protumačiti kao kuhinjsko ropstvo, zapravo ima sasvim drugo značenje. Čovjek treba doći do daha i osvježiti se prije nego što se vrati na teren. Dio je tehnologije poljoprivredne proizvodnje, osiguravajući maksimalnu produktivnost proizvodne jedinice. Autor zna što piše jer se već dugi niz godina bavi poljoprivrednim poslom. Čovjeku ne bi palo na pamet dominirati u kući ako se slijedi tehnologija njegovog hranjenja i odmora. Žena se neće miješati u muške poslove ako je obitelj dobro opskrbljena. I neće na njega vršiti pretjerani pritisak, jer će prijeti glađu ako ode kod druge žene, a opskrba obitelji prestane. Takav par je uravnotežen, stabilan sustav.
I dalje. Usredotočimo se na jednu vrlo važnu točku. Zamislite sebe na mjestu Stvoritelja (Gospodin Bog, Majka Priroda, bez obzira kako to zvali). Morate učiniti da pametnija snažna i aktivna stvorenja služe i štite ona slabija i kukavna. Kako to organizirate? Rješenje je očito. Potrebno je osigurati da snažno i inteligentno stvorenje ne može bez slabog. Pa ipak, poželjno je da snažno i inteligentno biće zapravo ne razumije ni metode ni ciljeve slabog bića. Odnosno, nije ga bila u stanju adekvatno percipirati. I upravo je to učinjeno. Žena je za muškarca „misterij“. A muškarac je vezan za ženu spolom. I ne samo fiziološki, kroz potrebu za ublažavanjem seksualne napetosti, već i psihološki, kroz instinkt seksualne potražnje, koji je više povezan s instinktima hijerarhijske skupine. Tada se čini da je sve u redu, ali odjednom nerazumni napadi melankolije i čovjek ode "tražiti ljubav". Pa, muškarac se ne osjeća potpunim bez žene i ne može tu ništa učiniti. Zapravo je, naravno, sve složenije i raznoliko, a kasnije ćemo detaljno analizirati sve mehanizme podređivanja, ali glavna je vezanost uz spol. Homo sapiens nije jedina biološka vrsta u životinjskom carstvu čiji su mužjaci spolom vezani za ženke i prisiljeni su na to udvaranjem i hranjenjem ženke. Ali postoji važna razlika. U većine drugih vrsta životinja ovaj je fenomen epizodan i javlja se samo tijekom kratkog razdoblja igara parenja. Biolozi to nazivaju "inverzijom dominacije tijekom parenja". Odnosno, u normalno vrijeme mužjaci dominiraju kao jači i oni mogu uzeti hranu od ženke. A tijekom razdoblja parenja vrijedi upravo suprotno, ženke dominiraju, a mužjaci ih hrane i ugađaju u nadi za seks. Dakle, naša vrsta ima temeljnu razliku od većine ostalih životinjskih vrsta - razdoblje parenja traje gotovo čitav život odrasle osobe. Tako imamo žene, odnosno žene, priliku da cijeli život dominiraju nad muškim muškarcima od adolescencije. Jeste li vidjeli muškarca kako uzima hranu ženi? Ne! Počašćuje je večerom u restoranu u nadi da će dobiti željeni dio seksa. Ili pruža život redovnom seksu.
Vezanje spola sigurno nije jednosmjerno. Žena također uživa u seksu. Ali ta je seksualna vezanost drugačija, jer služi biološkoj svrsi odabira i zadržavanja genetski perspektivnog oploditelja, stoga će ženska želja i zadovoljstvo uglavnom ovisiti o tome je li njezin ženski instinkt ovog mužjaka genetski obećavajući.
Dakle, tko nad kime dominira, u biološkoj vrsti, Homo sapiens u svom prirodnom staništu ovisi o okolnostima. Od onoga u čijem se području nadležnosti odvija radnja. U uvjetima sigurnosti i blagostanja ženka dominira, u uvjetima opasnosti i borbe za opstanak mužjakom. Kada se okolnosti promijene, dolazi do inverzije dominacije. Bilo kada se pojavi opasnost, ženka, vođena strahom, prepušta mužjak vodstvo i skriva se iza njegovih širokih leđa, ili kad dođu povoljniji uvjeti, ona ga kontrolira, usmjeravajući njegove akcije u interesu da osigura sebe i svoje potomstvo. Stoga, što su ljudi militantniji ili je život društvenog sloja teži, to više muškaraca tamo dominira. Suprotno tome, što je život zadovoljniji i prosperitetniji, to više žena dominira.

Dakle: u vrste Homo sapiens, u nedostatku vanjske prijetnje, ženka zauzima dominantni položaj u paru. U nazočnosti vanjske prijetnje, mužjak. Prijelaz dominacije iz ruke u ruku, inverzija dominacije, javljaju se pod utjecajem instinktivnih mehanizama kao reakcija na promjene u vanjskim uvjetima.

Sada razmotrite hijerarhiju plemena koje se sastoji od velikog broja pojedinaca oba spola, uzimajući u obzir ovu heterogenost spolova. Prva stvar koja ga temeljno razlikuje od obitelji je da pleme ima prilično moćan tampon dio, u plemenu ima mnogo muškaraca. Odnosno, gubitak pojedinog mužjaka nije toliko opasan za opstanak plemena u cjelini, a to ni na koji način neće utjecati na reprodukciju, uvijek postoji muški oploditelj. Drugo, pleme je heterogeno. Postoje jaki i slabi, glupi i pametni itd. Ali ono što je mnogo važnije za daljnje pripovijedanje jest da postoje visoki i niski, visokoprimitivni i niskoprimativni.
Hijerarhijska struktura muškog dijela slična je strukturi stada - piramidalna. Položaj u hijerarhijskoj piramidi (rangu) određuje se ukupnom vitalnošću pojedinca. U drevnom plemenu ta je vitalnost definirana kao u ljudskom krdu, potencijal ranga plus fizički podaci i agresivnost. Iako piramidu podupire ne samo krutost dominacije, već i racionalna motivacija, te altruizam donjih slojeva.
Na samom vrhu piramide moći nalazi se vođa - najagresivniji i najjači ratnik. Najspretniji je u rukovanju svojom kamenom sjekirom, pa je osporavanje njegovog autoriteta preplavljeno problemima. Psiholozi takvog čovjeka nazivaju "alfa". Etolozi tako visokog mužjaka nazivaju. Ispod vođe nalaze se najjači i najagresivniji ratnici nižeg ranga u srednjem rangu "vage", ali oni imaju stvarne šanse da u slučaju nečega zauzmu mjesto vođe. Još niže - svi ostali, „omege“ niskog ranga koji možda i ne sanjaju o mjestu vođe, ali sanjaju i teže da postanu srednje rangirani.

Slika 9. Prirodna hijerarhija plemena sa spolnim podstrukturama.

Oni visokog ranga dobivaju veće i bolje komade plijena. Žene ih vole. Budući da ovdje razmatramo biološke temelje naše vrste i programe instinktivnog ponašanja, tada će biti logičnije i prikladnije koristiti se terminologijom etologa koji proučavaju životinjske instinkte.

Znakovi visokog ranga prema Protopopovu:
Visoko samopoštovanje, tendencija da se ne cijene drugi
Vjera u svoju nepogrešivost, bez sumnje
Odlučna briga za vašu udobnost, zdravlje i sigurnost
Optimizam, pouzdanje u budućnost
Hvalisavost, samopravednost
Sklonost brzom donošenju odluka, bez puno promišljanja.
Sposobnost djelovanja bez obzira na mišljenja i probleme drugih, asocijalna
Nerefleksivnost.
Visok prag samosvijesti
Bolna percepcija kritike, poteškoće sa samokritikom
Odlučnost, poduzetnost, inicijativa, ustrajnost
Velike profesionalne, društvene i imovinske ambicije
Organizacijske vještine
Otvorenost, bestidnost, ekstraverzija
Tvrdoglavost, opsesija, konfliktna inicijativa, sebičnost
Otpornost na sukobe
Seksualni uspjeh
Znakovi niskog ranga prema Protopopovu:
Nisko samopoštovanje, tendencija stvaranja kompleksa inferiornosti
Sposobnost toleriranja neugodnosti, nelagode i nesigurnih životnih uvjeta
Sklonost pesimizmu i depresiji; neizvjesnost oko budućnosti
Neodlučnost, dugo razmišljanje prije donošenja odluka.
Ovisnost o mišljenjima drugih, strah od uvrede nekoga, refleksivnost
Nizak prag samosvijesti, sramotnosti (krivnja nastaje na najmanju provokaciju)
Spremnost da budemo zadovoljni statusom quo, konformizmom
Nedostatak velikih karijernih i imovinskih ambicija
Niske organizacijske sposobnosti
Altruizam, samopožrtvovanje, samokritičnost
Sklonost klanjanju vlastima, vjerovanja u njih; religioznost
Nevidljivost, zatvorenost u sebe
Sramežljivost, usklađenost, skromnost, sramežljivost, poštivanje zakona
Dodirljivost i skrupuloznost
Seksualni neuspjeh
Ova piramidalna hijerarhijska struktura kopirana je do danas, na primjer, u ruskoj vojsci. Čin muškarca u hijerarhiji određen je određenim znakovima na naramenicama, a redovi su umjetno poniženi, mučeni i lišeni mogućnosti seksa kako bi srušili ambicije ranga i natjerali ih na bespogovorno pokoravanje.

Žene su, pomalo udaljene, ne ulaze jasno u mušku hijerarhiju i ne formiraju jasno svoju vlastitu hijerarhijsku strukturu. I istodobno se drže blizu svojih ljudi. Ali kad je potrebno baciti skandal na muškarce, oni se brzo ujedine. Ženska zajednica tvori reproduktivnu jezgru plemena, pa je neobično usko povezana. I ne samo psihološki, nego čak i fiziološki. U žena su skupine čak i ovulacije sinkronizirane. I svi oni gledaju u vođu i jake ratnike. I nitko od njih ne voli slabe muškarce. To ima duboko biološko značenje. Potomstvo mora biti održivo, pa snažan, održiv mužjak mora biti otac. Slaba i neisplativa osoba ne bi se smjela razmnožavati, čak i unatoč višku žena. Stoga se u mnogim, uključujući neke moderne kulture, poligamija prakticira. Održiv (i stoga bogat) muškarac od njih ima mnogo žena i djece. Zajednice mnogih životinja organizirane su na sličan način. Jaki mužjaci imaju hareme, a slabi mužjaci nemaju šanse za parenje sa ženkom. Sve je s biološke točke gledišta logično i racionalno.
Sve dok je pleme ostalo malo, svi su instinkti ljudi točno odgovarali njihovoj biološkoj svrsi i stvarnom načinu života. Stoga su većina u plemenu i dalje bili snažni i prilično agresivni muškarci s visokim potencijalom i ponašanjem kojim su upravljali ti instinkti. Jednostavno rečeno, oni zapravo nisu razmišljali o smislu života i drugim uzvišenim stvarima, već su živjeli na jednostavan način. Učinili su što su htjeli. I htjeli su ono što im je instinkt diktirao. Budući da želje i osjećaji neke osobe nisu ništa drugo do manifestacija instinkta koji upravljaju tom osobom. Ljudi koji žive po instinktima, odnosno željama i osjećajima, nazivaju se izrazito primitivnima. Oni koji žive od razuma nisko su primitivni. Posebno će nas zanimati visoko rangirani, niskoprimitivni članovi našeg plemena. Psiholozi takvog čovjeka označavaju slovom "beta". To su muškarci koji više misle glavom nego što vjeruju svojim osjećajima. Ovo je ili šaman ili vješt lovac koji više voli uzbuđenje u lovu nego borbu za mjesto vođe. U drevnom plemenu visoko rangiranih niskih primata bilo ih je malo, budući da je instinkt odgovarao načinu života, a drevnom čovjeku je bilo isplativije biti i dalje visoko primitivan. Uz to, niskoprimitivni visokorangirani vođa nije volio visokoprimitivnog visokorangiranog vođu, čiji ga je muški hijerarhijski instinkt doživljavao kao konkurenta. Napokon, i šaman i dobar lovac uživali su velik autoritet svojih suplemenika, imali su svoja mišljenja i interese, što je neizbježno potkopavalo autoritet vođe, dovodilo do sukoba s njim. No budući da su i šaman i lovac na plijen itekako potrebni vođi i zapravo nisu zatražili svoje mjesto, vođa ih je tolerirao u malim količinama. Pa, samoinstinkt žena nije mogao shvatiti zašto nisu poput svih ostalih i uzeo je nisku primatnost za niži rang. Odnosno, nisu ih sve žene mogle voljeti. Bilo ih je malo u primitivnom plemenu, poprilično malo ... Međutim, kasnije, kako je društvo postajalo sve veće, uloga niskoprimativnih naglo se povećavala, oni su se umnožavali i činili temelj civilizacije.
Sve je to vrlo važno za naše daljnje pripovijedanje, pa bi čitatelj trebao zapamtiti sve ove pojmove i njihovo značenje, barem na pojednostavljeni način, u tekstu će se vrlo često susresti. Štoviše, razumijevanje daljnjeg teksta nezamislivo je bez poznavanja ovih pojmova:
Visoki rang. - samouvjeren, uspješan, autoritativan, cool.
Nizak rang. - slabić i gubitnik.
Izuzetno primitivno - živjeti samo od osjećaja i želja (instinkta).
Nisko primitivan - sposoban za racionalno ponašanje, sposoban suprotstaviti razum i proračun emocijama i željama (instinktima).
Potencijal ranga - Sposobnost postizanja visokog ranga.

Vrste mužjaka:
Visoko rangiran visoko primitivan - nasilan samopouzdan, neučljiv, nekontroliran, neprestano dokazujući u borbi da je u pravu. U davna vremena vođa. Ovih dana ili alkoholičar i gubitnik ili razbojnik.
Visoko rangirani nizak primat - samouvjereni pametni snažni mužjak. U davna vremena - šaman ili dobar lovac. U današnje vrijeme - uspješan poslovni čovjek, šef ili visoko plaćeni stručnjak.
Nisko rangiran vrlo primitivan. - gubitnik, kukavica i gad. Šest. U svakom trenutku.
Niski rang nizak primat. - kukavica i slabić, ali uvježljiv. U drevnom svijetu - hrana za tigrove. U suvremenom je svijetu doživotni sitni službenik.
Srednjorangirani kombiniraju kvalitete visokog i niskog ranga u različitim omjerima. Prijelazni oblik. U interakciji s onima s niskim rangom ponašaju se poput visokorangiranih. Kada komunicira s onima s visokim rangom, sličan je onima s nižim rangom.
Sada pročitajte značenja pojmova barem još 5 puta kako biste ih bolje zapamtili. To je važno. I označite ovu stranicu knjigom, ako zaboravite. Obećao sam da neću zloupotrijebiti znanstvenu terminologiju. No bez ovih ključnih pojmova daljnje pripovijedanje jednostavno je nezamislivo. Oni su osnova za razumijevanje strukture ljudskih društava, evolucije, povijesti i međupolnih odnosa.

Odmah napravimo rezervaciju da, bez obzira koliko je osoba nisko primitivna, ona nije u stanju razumom potpuno potisnuti instinkte. Samo do određene mjere. Visoko primitivna osoba uopće nije sposobna. Štoviše, instinkti su sposobni isključiti um. Tada kažu da osoba djeluje spontano, u stanju strasti, na hir, preplavljena strastima, osjećajima, glupostima itd. Ako instinkt blokira čovjekove kanale za unos informacija, kažu da je ta osoba glupa. Na primjer, visoko primitivno dijete možda neće percipirati informacije od učitelja, jer djetetov hijerarhijski instinkt ne smatra učitelja dovoljno mjerodavnim i visoko rangiranim. No, vrijedi podići autoritet učitelja ili uvesti elemente igre u učenje, jer se blokada uklanja, a dijete počinje normalno doživljavati informacije. Odnosno, ako uzmemo u obzir igru \u200b\u200binstinkta, tada se njima može upravljati. Primjerice, um čovjeka kaže da trebate smršavjeti. Ali suzbiti instinkt hrane umom vrlo je teško. Želim jesti. U tom slučaju možete napraviti instalaciju koja vam treba da biste smršavili kako biste udovoljili mladim ženama. U ovom slučaju, snažni spolni nagon djeluje protiv nagona hrane. Stoga je lakše smršavjeti. Ovim se metodama služi psihologija i psihoterapija. Ako instinkti komuniciraju sa slabim razumom, onda se to naziva tupošću. Ako s jakim umom - emocionalnošću.

Dakle, drevno malo pleme sastojalo se uglavnom od visoko primitivnih osoba s relativno visokim rang-potencijalom i kontrolirano urođenim programima ponašanja na razini ljudskog stada i plemena s uparenom unutarnjom strukturom. Instinktivni programi nastali su u životnim uvjetima male zajednice ljudi okruženih divljom prirodom i odgovarali su istim uvjetima. Glavne razlike između skupa ljudskih instinkta na razini drevnog plemena i stada su pojava slabih altruističkih instinkta, elemenata urođenog morala, niske primitivnosti, kao i instinkti za interakciju između mužjaka i žene u staji par.

Sve što je opisano u ovom poglavlju, sve nastalo tijekom stotina tisuća godina evolucije naše vrste i tijekom desetaka tisuća godina evolucije naše vrste, kvalitete, elementi ponašanja i osnova odnosa potrebnih za opstanak čovjeka, bili genetski učvršćeni u obliku urođenih instinkta. Teško će vam biti da u to povjerujete, a istodobno će bilo koji biolog razumjeti jednostavnu istinu: OD tada SE NISMO MIJENJALI. Pa, tamo, naborac se počeo nazivati \u200b\u200bmini suknjom, sašiven je od drugog materijala i drugačije ukrašen. I svi su mamuti već pojedeni. I sve ostalo je isto. Odnosno, sve ono što smo upravo s takvim zanimanjem špijunirali za pleme naših predaka i danas je fiksirano u našim instinktima (urođenim biološkim programima). Cijeli se naš civilizirani život danas sastoji od dijelova tih programa, a razum, odgoj i obrazovanje samo služe i malo prilagođavaju njihov rad.
Važno nam je razumjeti jednu vrlo važnu stvar za daljnje izlaganje:

Naša vrsta nastala je kad su ljudi živjeli u malim zajednicama. Obitelj, malo pleme. Odnosno, u našim urođenim instinktima fiksiraju se stereotipi ponašanja neophodni za preživljavanje u obitelji ili maloj skupini okruženoj divljom prirodom u okruženju opasnosti i nedostatka hrane. Od tada se mi sami i naši instinkti nismo promijenili, promijenili su se samo uvjeti postojanja. A instinkti ne odgovaraju promijenjenim uvjetima postojanja. Drugim riječima, želje i osjećaji upravljaju nama kao da živimo u primitivnom svijetu, ali zapravo oko 21. stoljeća i tehnogene civilizacije.

Takav evolucijski apsurd u životinjskom carstvu nalazimo ne samo u našoj biološkoj vrsti. Primjerice, dobro poznate medonosne pčele čiji med jedemo je tropska vrsta koja se samo tijekom ledenog doba na brzinu prilagodila hladnoj klimi. Nisu imali evolucijskog vremena da se fiziološki prilagode hladnoći. Svaka sjeverna muha ima sposobnost zamrzavanja zimi, a otapanja i oživljavanja u proljeće. Medonosne pčele to ne mogu učiniti, umiru od hipotermije već na +8 Celzijevih stupnjeva. Stoga su prisiljeni ubirati med za gorivo. A zimi - da se skupe, pojedu i okupaju se zbog rada prsnih mišića u praznom hodu. A ako je meda previše, pčele njime ispunjavaju sve saće, a i same propadaju, jer nemaju gdje uzgajati ličinke. A često se naseljavaju na mjestima koja su očito neprikladna za zimovanje, ali prikladna za život u tropskoj klimi. Dakle, kod pčela ni fiziologija ni instinktivno ponašanje nisu u potpunosti prilagođeni uvjetima u kojima se nalaze.

Ovaj je članak odlomak prvog izdanja Priručnika za muškarce i pretpostavlja da je čitatelj pročitao sve prethodne odlomke knjige.

Treće, najnovije izdanje "Udžbenika za muškarce" možete naručiti s autogramom na autorovoj web stranici http://humans-ethology.com/ Inače, izvrstan poklon za muškarca bilo koje dobi. Ovdje također možete besplatno preuzeti prvo izdanje ili prikladno čitati na mreži.

Recenzije

Oleg (prilično ljubazan)

Vjerojatno su Olegove težnje u početku dobre. Pomozite muškarcima da postanu muškarci. Poboljšati komunikaciju među spolovima. To su dostojni ciljevi, čovječe. I za ove namjere - hvala.

Ali ne znam kako dalje. Putnik u šetnji šumom. Uvijek postoji rizik da se izgubite. I čini mi se da niste našli baš ono što ste tražili. Radost života nije u adaptacijama, već u slobodi od njih. Više je slobode od one koju ste dobili izumom ovog sustava. Imate puno energije i snažan karakter. Vi ste u stanju to nositi, odlučili ste se nositi, to nije pitanje. Ali recite mi, jeste li potpuno sigurni da je ovaj teret za dobrobit ljudi? Naravno, voljenu osobu možete nositi i za sebe, ali to je već druga priča ... Koji je bio prvotni plan? Pomoći muškarcima da postanu muškarci? Tada je, vjerojatno, do određene mjere plan uspio. Ali pod koju cijenu? U samoj knjizi kažete: "Je li normalno kad se dvoje voljenih posvađaju?" Slažem se. Svađa općenito nije normalna. Ali onda mi recite - zašto ne obraćate pažnju na stenjanje koje se čuje kao odgovor na vaš sustav? Razlikuje li se njihova priroda od svađe? Nije li to signal da nešto ide po zlu?

Vi ste čovjek postignuća. 12.12.1967. U pitagorejskoj numerologiji imate "2222" - znak okultista. Ovo je vrlo velika energija i, potencijalno, velike mogućnosti. Ali u isto vrijeme ne postoje "8" - brojevi odgovorni za osjećaj dužnosti. I istodobno "11111", govoreći o liku despota. Čini mi se da biste sami trebali odgovoriti na jedno vrlo važno pitanje: "Što ste spremni žrtvovati da biste postigli svoje ciljeve?" Mislim na vitalne interese drugih ljudi. Koliko su vaši ciljevi važni od njihovih interesa? A gdje je granica koju ne biste trebali prijeći?

Vladimir Iljič nije se pojavio slučajno. Ima sličnu kartu - isti "2222" i izostanak osmaka. Recite mi, smatrate li život Iljiča uspješnim iskustvom? Postigao je čitavu hrpu postignuća. Ali je li to vrijedilo? Ne znam imate li osjećaj odgovornosti prema svojim potomcima. Govorite kao čovjek. Mislite li da je vrijedno roditi ideju koja će se pretvoriti u krv za potomke? Ne bih to želio raditi ...

Čini mi se da je marker harmonije kad se svi osjećaju dobro. Nije dobro za jedne, a loše za druge, ali dobro za sve, pa ... koliko god je to moguće. A ako nešto učinim, a negativan povratak je, onda nekome radim nešto loše. Možda ni ne razumijem što točno, ali povratak uvijek dolazi, samo ga trebate gledati. Mačem sam te posjekao, a grlo me odmah zaboljelo, također učim. I danas sam pozvala Solarnu mačku kući, učim iz njene ljubavi, tako je umiljata, raduje se svakom trenutku. A tekst je druge prirode. I to se vjerojatno u osnovi doživljava lakše od okrutnih denuncijacija. Da?

Pa se možda vaš slučaj može riješiti na malo drugačiji način? Pa ... tako da ne kukaju. Nije samo da jadikuju. Negdje boli. Možda nekako možeš ... učiniti tako da usreći sve? Na primjer, pokazati muškarcima kako da budu muškarci, ali istodobno ne stječu mržnju prema ženama. Zamislite kako bi žene bile sretne! A ljudi su postali ljudi i nemaju mržnje prema njima. Svi se smiješe jedni drugima. Toliko bolje, zar ne? A takva će tema puno bolje zaživjeti i u društvu - samo joj se nitko neće oduprijeti, budući da su svi dobri u tome. Učinkovitost će se povećati višestruko.

Nažalost i tuga, tenk ne može a da ne prevozi živa tijela. A oni na koje prođe postat će vaši protivnici. I oni će raditi protiv. Napadajući druge svojim djelom, stvarate neprijatelje svog djela. Ovo je kontraproduktivno. Ako kažete da možete jednostavno pobijediti, ne slažem se - neprijatelj ostaje neprijatelj do kraja svog života i naudit će na bilo koji dostupan način. A načina za to ima bezbroj. Jedini razuman način obavljanja posla jest obavljati ga na način koji svima najviše odgovara.

Etološka znanost ... Teško pitanje. Čini se da je to točno, ali zamislimo ovu situaciju. Arhijerejski vođa, neka Beta, protresući stalnog člana, naredi drugoj tetki ... da opere čarape. Tom je neugodan. A kome je drago kad su prisiljeni prati čarape? Izvodi, briše. Ali neće propustiti prvu priliku da se poigra prljavim trikovima. I to se može smatrati zakonom. Ako osobu nije briga, gotovo će sigurno zauzvrat poželjeti učiniti nešto loše. Koliko je god moguće. Vrlo je teško sakriti se od ovog zakona. "Zemlja je okrugla - valjaš se" - kažu o njemu. A ovaj koji je prao čarape dobiva, na primjer, priliku, kao da slučajno i neprimjetno, oblikuje okolnosti tako da vođa na glavu padne šamar još starijeg vođe. Ili samo da se Beti dogodilo nešto loše. I stopudovo, neće propustiti ovu priliku. I sve će biti kao slučajno. To su bile samo okolnosti.

Kako sve to izgleda s etološkog gledišta? Beta je naredila tetki da obavi posao. Budući da je Theta nižeg ranga, poslušao je i odradio posao. Ovdje završava etološka znanost. Oni. prema znanosti, ništa se drugo ne događa.

A što je s jednostavnim, vitalnim gledištem? Beta je zabrinula Teta. Theta je izdržao i poslušao. Ali u prvoj prilici sam se usrao, ne ON Beta, već FOR Beta. A Beta je samo zabrljala o nekakvoj životnoj situaciji, o okolnostima. Otuda vrlo jednostavan životni zakon: "Ako sereš na nekoga, onda te briga za tebe." Vrlo je jednostavno, a poznato je stoljećima. "Ponašaj se prema drugima onako kako želiš da se prema tebi ponašaju." Zakon karme. Ima puno imena.

A što se događa? Etologija o ovom zakonu nije ni san ni duh. Istodobno, tvrdi da je postojanje hijerarhija stvarnost i vitalna potreba. Nego zapravo daje dopuštenje: "Sranje na niže rangirane, koliko je to moguće - oni za to postoje." I svi vjeruju, i usraju se, a prema prirodnom zakonu života, život je raspršen po njima. A tko je ovdje dobar? Jedni su usrali, drugi usrali život sam. Sva sranja idu.

Da budem iskren, ozbiljno sumnjam u korisnost etološke znanosti - u kontekstu u kojem je predstavljena kako bi objasnila organizaciju društvenog života. Ključ zdravog društva je kada svi shvate da je "dobro kad su svi dobri i trebate pokušati živjeti u miru i slozi."

Čini mi se da etologiju ne treba predavati. Morate naučiti jednostavno životno pravilo: "Pokušajte ne usrati jedni druge." Ovaj je zakon puno stvarniji i puno učinkovitiji. Uobičajena znanost je u položaju "najjači preživljava". Što u svijest oslobađa praktički istu sankciju: "Grizite se zubima." I čemu sve ovo vodi?

Osobno vidim kako mi govore kako bi mjesto "ojačalo i probudilo se" i uzvratili riječima "opusti se i poslušaj ženu". Netushka, samo filozofija mačke Leopolda nije dovoljna da pobije ovu knjigu. Trebali biste uzeti, pa čak i opovrgnuti Novosjolova svojim radom, promatrajući, učinkovite metode mirnog tipa. Dakle, ne, ne želite, samo želite brbljati o visini, opet ista želja da pred svima bljesnete? Samo sve ovo nije dovoljno. Bolje je onda usvojiti knjigu, biti spreman, možda čak i preodgojiti pomalo kučku (Novosjolov doista pokazuje primjerima da je to moguće), a onima za koje kažete da su dobri i imaju samo dobronamjerne namjere u njihovim glavama - sve ovo ne trebate primijeniti, ali ne zaboravite. Ljudi se mijenjaju, a mijenjaju ih i drugi, djevojke ili majke ili nešto drugo ili netko, bez obzira na sve, ništa ne stoji. Predlažete da bi pametnjaković i dalje jahao na svemu gotovom, na prostodušnim, istinitim dobrodušnim ljudima. Gdje je ta "sloboda izbora" o kojoj govorite? Čini se samo u oblacima i u vašoj naizgled inteligentnoj glavi. Mir još nikoga nije naučio. Ako postoji želja da se udžbenik učini ljubaznijim, tada će druga osoba morati pokušati, a u svrhu samorazvoja, pa čak i za poboljšanje promjena, ubaciti pozitivniji stav, ali učinkovitiji. Istina, to će biti moguće ako ova osoba u praksi dokaže svoju metodu.

I dalje. Nisam upoznat s više ili manje pričljivom ženskom polovicom, koja nikad ne bi provjerila vođin instinkt, da identificira njegove sposobnosti. Sama činjenica da su većina od njih neodvojivi od detektivskih priča, melodrama ili spletki govori sama za sebe. To je ta vuča koja ih formira do tridesete godine kao automatski ispitivač ranga. Oni gubitnici koji su ispod razine izgubit će sve, a ljubav prema sebi i poštovanje, velika je vjerojatnost da će izgubiti i samu obitelj (ako vas iznenada odluči iskoristiti kao vreću novca, postat ćete sjajni rogonja) )) ili čak bilo koji smisao života. Sve se to događa okolo, posvuda na različite načine, ali mnogi tada žale ili čak izravno izjavljuju mogućnost dobivanja muža u sebične svrhe, i to nisu priznale neke glamurozne djevojke, ali daleko od toga.

Dakle, koja je svrha, ako planirate izgraditi obitelj, budite ljubazni da uložite barem malo truda kako biste pronašli ravnotežu u obitelji, a da ne spominjemo spremnost da se u bilo kojem trenutku zauzmete za nju. I ne živimo u glavnom toku, već u stvarno agresivnom svijetu, iako svi vole ljubavne pjesme.

09 - Kao odgovor na komentar Donut Lemons 1

Kao odgovor na komentar Donut Lemonsa:

\u003e Limuni krafni 24.11.2012 00:04

\u003e „Osobno vidim kako mi kažu za mjesto„ ojačaj se i vidi jasno “, uzvraćaju riječima„ opusti se i poslušaj ženu “. Netushka, samo filozofija mačke Leopolda nije dovoljna da pobije ovu knjigu. Trebali biste uzeti, pa čak i opovrgnuti Novosjolova svojim radom, promatrajući, učinkovite metode mirnog tipa. Dakle, ne, ne želite, samo želite brbljati o visini, opet ista želja da pred svima bljesnete? Samo sve ovo nije dovoljno. Bolje je onda usvojiti knjigu, biti spreman, možda čak i preodgojiti pomalo kučku (Novosjolov doista pokazuje primjerima da je to moguće), a onima za koje kažete da su dobri i imaju samo dobronamjerne namjere u njihovim glavama - sve ovo ne trebate primijeniti, ali ne zaboravite. Ljudi se mijenjaju, a mijenjaju ih i drugi, djevojke ili majke ili nešto drugo ili netko, bez obzira na sve, ništa ne stoji. Predlažete da bi pametnjaković i dalje jahao na svemu gotovom, na prostodušnim, istinitim dobrodušnim ljudima. Gdje je ta "sloboda izbora" o kojoj govorite? Čini se samo u oblacima i u vašoj naizgled inteligentnoj glavi. Mir još nikoga nije naučio. Ako postoji želja da se udžbenik učini ljubaznijim, tada će druga osoba morati pokušati, a u svrhu samorazvoja, pa čak i za poboljšanje promjena, ubaciti pozitivniji stav, ali učinkovitiji. Istina, to će biti moguće ako ova osoba u praksi dokaže svoju metodu.

I dalje. Nisam upoznat s više ili manje pričljivom ženskom polovicom, koja nikad ne bi provjerila vođin instinkt, da identificira njegove sposobnosti. Sama činjenica da su većina od njih neodvojivi od detektivskih priča, melodrama ili spletki govori sama za sebe. To je ta žudnja koja ih formira do tridesete godine kao automatskog ispitivača ranga ...

\u003e "Osobno vidim kako mi se obraćaju za mjesto" ojačaj se i probudi se "bacaju se natrag riječima" opusti se i poslušaj ženu ""

Ne, pa, što si ti, ovdje se uopće ne radi o tome. Ne govorimo ni o kakvoj podređenosti. Ako vam žena urednim željeznim glasom kaže: „Želim bundu!“, To ne znači da ste je odmah dužni poslušati. Umjesto toga, kao čovjek, trebali biste se iznenaditi: "Zašto to govorite TAKVIM UTRAJNIM GLASOM?" Jer sama intonacija njezina glasa prenosi POTRAŽNJU u vašu svijest. Zahtjev predstavlja kršenje vaše slobode izbora. A ovo napreže BILO KOJU osobu. Dajte ženi priliku da to shvati. Ovo je postupak ljubavnog ugovora. To se događa u komunikaciji. Mozak muškaraca i žena uređen je na potpuno različite načine. A činjenica da se muškarcu čini očitom, žena možda i ne sumnja. Slijepi i gluhi razgovaraju o svijetu - i treba im malo truda da se razumiju. I polazište u ovoj komunikaciji je jasno razumijevanje činjenice da svatko ima svoju sliku u glavi. Čak je i dvojici muškaraca ponekad teško da se razumiju. A što je sa ženom? Ona ima ulogu rađanja djece, a to je čini njezinu funkcionalnost, motoričke sposobnosti, instinkte prilagođenim za rješavanje potpuno različitih zadataka. U kući uvijek treba biti hrane, jer se djeca moraju hraniti, dijete mora biti sito. A čovjek je zaboravio staviti tanjur s ribom u hladnjak. Kaže čovjeku: "Ribu treba staviti u hladnjak." Ono što čovjeku ostaje izvan zagrada: "Jer se može pogoršati, a vi ga morate baciti, a netko može ostati gladan." Ali čovjek to ne vidi. Misli: "A što ona zapovijeda?" A žena misli da je to razumijevanje - razumijevanje vrijednosti očuvanja hrane - samo po sebi razumljivo i ne objašnjava ništa. A čovjek ne pita. Postoji sukob. A što je njemu razlog? Hijerarhijski odnosi u obitelji (kako to tvrdi etologija)? Ili nerazumijevanje međusobnog unutarnjeg svijeta? Ako se čovjek smiri i pokuša barem postaviti pitanje: "Zašto?", Tada će možda čuti odgovor: "Jer će se riba pokvariti." Ako čovjek ima dovoljno razloga da postavi sljedeće pitanje koje se rodilo u njemu: "Je li ovo loše?", Možda će mu moći čuti odgovor: "Naravno!"

I tko će reći tko je ovdje više u pravu - etologija ili jednostavan pogled na život? Izraženo u obliku suptilnih filozofskih slika. Filozofija je neznanstvena i ne može biti znanstvena. O tome vrlo dobro piše Nikolaj Berdjajev - jedan od onih filozofa koji su protjerani iz naše zemlje dolaskom crvene konjice. Ovo je drugačije gledište. U osnovi neznanstveni.

Izvadak iz njegove knjige nalazi se u 03 - O kompetenciji etologije. Navest ću ga ovdje, a iz njega i nekoliko drugih, već blistavih u komentarima jedne od recenzija. Čitanje svega nije obavezno.

"Osjećaj kreativnosti (iskustvo ljudske opravdanosti)", 1916 .:

“Nitko ozbiljno ne sumnja u vrijednost znanosti. Znanost je neosporna činjenica koja čovjeku treba. Ali može se sumnjati u vrijednost i neophodnost znanstvenog karaktera. Znanost - i znanstvenost - potpuno su različite stvari. Znanstvenost je prijenos kriterija znanosti na druga područja duhovnog života, strana znanosti. Znanost počiva na uvjerenju da je znanost vrhovni kriterij cjelokupnog života duha, da se sve mora pokoravati svojoj ustaljenoj rutini, da su njezine zabrane i dopuštenja svugdje od presudne važnosti. Znanost pretpostavlja postojanje jedne metode. Nitko se neće usprotiviti zahtjevu znanstvenosti u znanosti. Ali i ovdje se može ukazati na pluralizam znanstvenih metoda koji odgovara pluralizmu znanosti. Nemoguće je, na primjer<имер>, prenijeti metodu prirodnih znanosti u psihologiju i društvene znanosti. To su njemački epistemolozi mnogo puta pokazali i dokazali. "

„Znanost (ne znanost) je ropstvo duha u nižim sferama bića, neumorna i sveprisutna svijest o moći nužnosti, ovisnosti o svjetskoj gravitaciji. Znanost je samo jedan od izraza gubitka slobode kreativnog duha. "

Čini se da prirodu trenutne situacije najslikovitije donosi ova epizoda iz filma "Pasje srce":

Vyazemskaya: Smiri se, druže.

Shvonder: Ovdje smo, profesore, i evo zašto!

Preobrazhensky: Uzalud ste, gospodo, idite bez galoša. Prvo ćete se prehladiti. A drugo, naslijedit ćete me na tepisima. I svi su mi tepisi perzijski.

Vyazemskaya: Prvo, mi nismo gospoda.

Preobrazhensky: Prvo, jeste li muškarac ili žena?

Shvonder: Kakva je razlika, druže?

Vyazemskaya: Ja sam žena.

Preobrazhensky: U tom slučaju možete ostati u kapi. I molim vas, gospodine, da skinete pokrivalo za glavu.

Pistrukhin: Nisam vaš milostivi gospodine.

Shvonder: Ovdje smo, profesore, i evo zašto.

Preobrazhensky: Tko smo "mi"?

Shvonder: Mi smo nova kućna uprava naše kuće. Ja sam Shvonder. Ona je Vyazemskaya. Druže Pistrukhin. I drug Žarovkin.

Preobrazhensky: Recite mi, jeste li vi bili ti koji su useljeni u stan Fjodora Pavloviča Sablina?

Shvonder: Mi!

Preobrazhensky: Bože, kuće više nema ... Što će biti s parnim grijanjem? ...

Shvonder: Zezate me, profesore.

Preobrazhensky: Kakva ... Da. Pa, po kojem ste poslu došli kod mene? Govori brzo. Vrijeme je da večeram.

Shvonder: Ovdje smo, profesore, iz sljedećeg razloga. Mi - uprava naše kuće - došli smo vam nakon generalnog sastanka stanara naše kuće, na kojem je bilo pitanje o zbijanju stanova u kući.

Preobrazhensky: Tko je na koga stao? Potrudite se jasnije izraziti svoje misli.

Shvonder: Pitanje je bilo o zbijanju.

Preobrazhensky: Znate li da sam dekretom od 12.4.24 izuzeta od svake kondenzacije?

Shvonder: Zna se.

Shvonder: No, generalni skup stanara naše kuće, razmotrivši vaše pitanje, došao je do zaključka da, općenito, zauzimate pretjerano područje.

Vyazemskaya: Apsolutno pretjerano!

Shvonder: Živite sami u sedam soba.

Preobrazhensky: Živim. I RADIM u sedam soba! ... A ja bih volio osmicu! Treba mi za knjižnicu.

Pistrukhin: Osmi. To je odlično.

Vyazemskaya: To je neopisivo!

Vyazemskaya: Znate li, profesore, da niste svjetionik u Europi i ne biste se zauzeli za vas na najnečuveniji način, trebali biste biti uhićeni!

Preobrazhensky: Zbog čega?

Vyazemskaya: A ti ne voliš proletarijat!

Preobrazhensky: Da, ne volim proletarijat. Zina, hajde draga moja na ručak. Molim vas, gospodo?

************************************************************************************************************

Žene se, uglavnom, brzo zamaraju filozofijom, a posebno vječno dosadnim dosadama, a vi i dalje predlažete da bi vam ona sve objasnila poput malog djeteta. Možete samo zamisliti koju ste zbirku rogova skupili.

11 - Odgovor

Nisam imao vremena reći „bok!“ Kad je odgovor stigao od jedne dame:

*****************************************************************

\u003e Čitao sam s užasom, tući ženu u lice, je li opravdano? NE, Ako je transformacija moguća kroz ponižavanje druge osobe kroz bol i patnju koju nanosite drugim ljudima, ja ne želim takvu transformaciju, ta žena čiji je odnos s kojima je doveo do takvih zaključaka kriva je samo što je u nižoj fazi samog razvoja, kada poštujte, prije svega snagu, ovo je njezina nesreća, a ne njezina krivnja, nasilje rađa nasilje, ne vjerujem da to dovodi do transformacije, oprostite na grubosti nije u vama bilo nasilja, odakle sad toliko agresije?

*****************************************************************

Morat ćemo komentirati, ne možete to tako ostaviti.

To će pročitati samo pristaše Novosjolova i to im je stvarno potrebno. To je za njih relevantno. Stoga su se zaljubili u Novosjolova, jer im on za to daje dopuštenje. To sugerira da SU OVI MUŠKARCI VRLO POTREBNI. Nemate oko čega brinuti - nitko vas neće pobijediti. Likovi se privlače, a u tim će situacijama, gotovo sigurno, biti upravo onih ljudi kojima je to također stvarno potrebno.

Ali to je pošteno upozorenje. Muškarci! Smiluj se ženama! Budi oprezan. I ni grama više! I samo ako je prijeko potrebno! I to samo kad više ne znate što učiniti. I ne zaboravite zamoliti za oprost. Objasnite joj zašto ste to učinili. Zapamtite, ovo nije štapić na dohvat ruke! Ovo je ekstremna metoda i trebala bi se koristiti samo u krajnjem slučaju. Prema principu: "Pobijediti ženu je posljednja stvar." I razgovor od srca do srca. Žena mora razumjeti što je u vašoj duši.

Ako je žena adekvatna i ne otjera svog muškarca u bezizlazni kutak, to joj se jednostavno neće dogoditi! Ovaj slučaj je tipičan za kuju. Napokon, možete pobijediti na različite načine! Možete upotrijebiti ruku ili emocionalni čekić, na koji se Novosyolov toliko usredotočuje. A ako je osoba pretučena i pokuša reći o tome, ali je ne čuje, osoba ima pravo uzvratiti udarac.

Da, ovo je vrlo kontroverzno pitanje. Na lovehate.ru možete pronaći upitnik "O tome da muškarci ne smiju tući žene". Izražava suprotna mišljenja i muškaraca i žena. Stoga ne postoje opća pravila, ovo je pitanje vrlo individualno i u svakom slučaju zahtijeva individualno rješenje. Nije sankcija činiti to desno i lijevo čim želite. Ako se to dogodi, tada nešto nije u redu, ali za to "nešto" je potrebno dopuštenje. To je više klinika nego bolnica. Ali uostalom, ozljede mogu biti teške.

Čovjeku koji privlači takve situacije važno je da zna: "Ako vas tavom tuku po glavi, imate pravo napuniti šaku u nos." Napokon, jednakost. Željele su to feministice!

Oni će postati glavni likovi takvih priča. Adekvatne, humane, drage, stvarne žene jednostavno će zaobići ove događaje.

A ovo nije sisa za tat! Ovo je prilika da ostanemo ljudi.

A ovo nije metoda. Ovo je kriza - kriza koja pruža mogućnosti za rast. Ne fokusirajte se na nasilje nad kujicom, već na promjenu odnosa prema ženi u sebi. Jednom kada dođe oslobođenje, te će situacije jednostavno prestati nastajati. I sve to jednostavno neće biti potrebno. Živjeti u prijateljstvu i harmoniji PUNO JE UGODNIJE.

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 tisuća posjetitelja, koji ukupno gledaju više od pola milijuna stranica prema brojaču prometa koji se nalazi s desne strane ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Sukobi su sastavni dio života gotovo svakog živog bića. Čovjek se uspio što dalje udaljiti od životinjskog svijeta u borbi protiv svoje vrste. Već prije 1,5 milijuna godina Homo erectus koristio je kamene alate za lov. Dok je lovio u krdima, Homo erectus nesumnjivo je mogao koristiti alate za lov protiv drugih stada. Suvremeni čovjek - Homo sapiens već je koristio koplja, noževe, palice prije 350 tisuća godina. Lukovi i strijele s kamenim vrhovima pojavili su se prije 90 tisuća godina. Prije 40-35 tisuća godina vjerojatno se dogodio prvi globalni spontani sukob između dvije vrste Homo sapiens: neandertalaca i kromanjona koji su došli u Europu. Neandertalci su živjeli u uvjetima ledenog doba, u špiljama, u skupinama do 35-40 ljudi. Kromanjonci, budući da su bili napredniji fizički, posjedujući približno iste alate, istrijebili su neandertalce i postali jedina inteligentna rasa na zemlji.

Kako su se odvijali ratovi između primitivnih skupina, mogu se suditi po ratovima plemena koja su bila na izuzetno niskom stupnju razvoja: afrički narodi, Polinezijci, Maori, Paleosiberi (Chukchi, Eskimos i drugi), Indijanci Sjeverne Amerike. Primitivni ratovi vođeni su izuzetno žestoko. U primitivnoj ekonomiji, kada nomadsko pleme (na primjer, Australci žive u skupinama od 40-100 ljudi, Tasmanijci - do 50 ljudi) živi lovom i okupljanjem, borba za resurse (posebno u surovoj klimi) zahtijeva potpuno istrebljenje suparničkog plemena ili skupine. Ni robovi nisu bili ekonomski isplativi jer ih nije bilo uvijek moguće nahraniti. Istraživači od 18. do 19. stoljeća dokumentirali su primjere gotovo univerzalnog istrebljenja protivnika ili snažnog pada stanovništva nakon razornih plemenskih ratova među gore spomenutim narodima. Krvavi etnički sukobi 20. stoljeća, kada su istrebljene stotine tisuća ljudi (na primjer, masakr u Ruandi 1996.), na neki je način odjek kamenog doba. Postoje, međutim, primjeri kada su skupine naoružanih muškaraca napale područje naselja drugog plemena i istrijebile sve muškarce, uzimajući preostale žene za supruge. Tako su u 14. stoljeću Maorski muškarci sa sjevernog otoka Novog Zelanda napali Južni otok i istrijebili sve muškarce naroda Mariori, a zatim se vjenčali sa njihovim ženama. U 15. stoljeću stanovnici Kariba iz Južne Amerike napali su Antile i istrijebili muškarce naroda Arovak. Ova metoda sugerira da je prekomjerna populacija nastala na bivšem teritoriju osvajača i mladići su bili prisiljeni tražiti obitelji i teritorij. U primitivnim ratovima koristilo se oružje "dvostruke namjene", odnosno lov. Na kraju ledenog doba (prije 20 tisuća godina), pored palica, sjekira, koplja i noževa pojavilo se i bacanje oružja: luk, strelica, bumerang i remen. S relativno malom populacijom nomadskih skupina, cjelokupno odraslo stanovništvo moglo je sudjelovati u bitkama. Ako se neko pleme dulje vrijeme nastanilo na jednom mjestu, grupe muškaraca patrolirale su određenim teritorijem i upadale u parkiralište natjecatelja. Taktika se nije razlikovala od lova, korištene su zasjede, zamke, klizišta. U nekim su slučajevima koristili vatru, na primjer, za pušenje neprijatelja iz skloništa ili ga gušenjem dimom.

Kada su u 10. tisućljeću prije Krista ljudi pripitomili sobove u plemenskim sukobima, počeo se javljati čisto ekonomski motiv: pljačka. Otprilike u isto vrijeme ljudi su počeli jesti divlje žitarice za hranu i naseljavati se na mjestima na kojima rastu. U VIII tisućljeću prije Krista, u središtima budućih civilizacija (prvenstveno u Mezopotamiji), počeli su prelaziti na poljoprivredu. Kao rezultat ove revolucije nastaju stabilna naselja i započinje stalan rast stanovništva. Sada ne mora cijelo pleme tražiti hranu, postoji podjela rada. Zajedno s "gradovima" odmah su se pojavile utvrde. Tako nastaje organizirana obrana naselja. Najjači i najvještiji lovci čine novonastali sloj ratnika. Dvije vrste poljoprivrede nastaju i oblikuju se otprilike do 3. tisućljeća prije Krista: poljoprivreda i nomadsko stočarstvo. Primitivni način postojanja, međutim, nije izumro. U nekim područjima Zemlje do XIX-XX stoljeća.

Nomadski stočarstvo u dovoljnoj je mjeri ovisi o plodnosti zemlje, zahtijeva mnogo veću površinu za pašnjake od poljoprivrednika za obradive površine. Stoga su na područjima posebno plodnog tla neizbježno nastali sukobi između nomada i poljoprivrednika. I, naravno, materijalne vrijednosti su se postupno koncentrirale u gradovima, što nije moglo ne privući nomade. Ako bi nomadi, u slučaju poraza u ratu, jednostavno otišli, tada bi "gradskim stanovnicima" prijetila smrt. Ne samo iz neprijateljske ruke, već i kao rezultat činjenice da protjerani višak stanovništva više nije mogao i nije se morao hraniti lovom i okupljanjem. Ratovi mezolitika i neolitika (X-IV tisućljeća prije Krista) odnijeli su mnogo više života nego prije. To je razumljivo barem iz onih proračuna prema kojima se populacija Zemlje od 10. do 3. tisućljeća prije Krista povećala s 3 na 100 milijuna ljudi. Poboljšani su i instrumenti ubojstva, pojavilo se metalno (bakreno i brončano) oružje, iako kameno oružje dugo nije izlazilo iz upotrebe.

Primitivni ratovi su najdugovječnija vrsta sukoba među ljudima. Prevladavao je većinu povijesti vrste Homo sapiens. Od III tisućljeća prije Krista, civilizacije u nastajanju, novi oblici organizacije društva počeli su istiskivati \u200b\u200bprimitivni komunalni sustav na periferiju. Ali u ovom sustavu još uvijek žive plemena (u džunglama Južne Amerike, na otocima Tihog oceana), što znači da primitivni ratovi još uvijek traju.

Izvori:

Averbukh M.S. Ratovi i stanovništvo u pretkapitalističkim društvima. Znanost. Moskva. 1970

Razin E.A. Povijest vojne umjetnosti XXXI stoljeća. PRIJE KRISTA. - VI stoljeće. OGLAS Poligon. SPb. 1999

Harenberg B. Kronika čovječanstva. Velika enciklopedija. 1996

Narodna kronologija. Treće izdanje. Oluja. 2006

Šezdesetih i početkom sedamdesetih. Koncept ritualizirane agresije Conrada Lorenza, koji je uglavnom uključivao demonstrativnu prijetnju, prevladao je u pogledima antropologa na rat u primitivnom društvu. Takvi se sudari izuzetno rijetko povezuju sa stvarnom uporabom sile. Istraživanje primata,kao što je ranije prikazano , raspršio je ove iluzije, jer se ispostavilo da se čak i veliki majmuni aktivno bore i ubijaju jedni druge. Pojam ritualizirane agresije pokazao se pogrešnim.

Asimetrični rat

Glavni razlog Lorenzove pogreške bio je taj što i čimpanze i ljudi iz primitivnih plemena nastoje minimizirati vlastiti rizik u sudaru i pribjegavaju nasilju kada imaju značajnu prednost nad neprijateljem. Nasilje postaje privlačnija opcija za rješavanje sukoba, što je manji rizik za gubitak ili ozljedu napadača. Ono što su istraživači smatrali ritualnom agresijom bila je samo prva faza sukoba. U njemu je, poprimajući zastrašujući izgled, svaka strana pokušala uvjeriti drugu da odustane od borbe.

Zapažanja antropologa 19. - 20. stoljeća. Za vojne akcije među primitivnim narodima, čiji su primjeri australski starosjedioci, Yanomamo s ekvadorske Amazone i gorštaci Papue Nove Gvineje, omogućuju nam da predočimo kako se isti princip asimetričnog nasilja provodi u uvjetima ljudskog društva. Bez obzira radi li se o pojedinačnim svađama, sukobima u malim skupinama ili sukobima čitavih klanova, princip je svugdje isti.

Skupina Yanomamo ratnika izvodi ples demonstrirajući svoju hrabrost tijekom posjeta susjednom selu

U sučeljavanju licem u lice prevladava demonstrativna agresija, popraćena vriskom, prijetećim položajima i izrazima lica. Sudionici često mogu zamijeniti udarce palicama ili kopljima, ali gubici od ove vrste akcije obično su mali. Suprotno tome, u racijama manjih skupina, zasjedama i iznenadnim napadima kada je neprijatelj zatečen, žrtve mogu biti vrlo velike, posebno među starijim osobama, ženama i djecom.

Drugim riječima, govorimo o asimetričnom ratu, u kojem napadači izvode aktivne akcije samo imajući višestruku prednost nad neprijateljem ili koristeći faktor iznenađenja. Inače, obje strane sukoba ostaju pasivne.

Aboridžini iz Australije

1930. Lloyd Warner objavio je rad o lovcima i sakupljačima zemlje Arnhem u sjevernoj Australiji. Tamo je Warner također opisao kako su izgledali njihovi ratovi. U pravilu, sukob između velikih skupina ili čak plemena poprimio je oblik ritualnog obračuna, čije se mjesto i vrijeme obično unaprijed dogovaraju. Obje strane gotovo se nikada nisu približile jedna drugoj, već su se držale na udaljenosti od oko 15 metara, dok su prelazile, bacajući koplja ili bumerange.

To bi moglo trajati mnogo sati. Čim je prolivena prva krv, ili čak i prije nego što su pritužbe riješene, bitka je odmah bila gotova. U nekim su se slučajevima takve bitke vodile u čisto ceremonijalne svrhe, ponekad nakon sklapanja mirovnog sporazuma, a u tom su ih slučaju pratili svečani plesovi. Da bi prestrašili neprijatelja i umirili duhove, ljudi su nanosili vojnu boju na kožu.

Ponekad su se te obredne bitke pretvarale u stvarne zbog velikog intenziteta sukoba ili lukavosti jedne od strana. Međutim, budući da su se obje strane držale na sigurnoj udaljenosti jedna od druge, čak i u ovim stvarnim bitkama, žrtve su obično ostale male. Izuzetak su bili slučajevi kada je jedna od strana pribjegla trikovima, potajno uputivši skupinu vojnika da zaobiđu neprijatelja i napadnu ga s jedne strane ili s bočne strane. Gubici u potrazi i istrebljenju bijega mogli bi biti prilično visoki.

Najbrojnije žrtve zabilježene su tijekom iznenadnih prepada, kada su se protivnici pokušavali iznenaditi ili napadati noću. To se dogodilo kad su napadači (obično male skupine) namjeravali ubiti određenu osobu ili članove njegove obitelji. Veliki napad mogli su izvesti i grupe ljudi iz cijelih klanova ili čak plemena. U takvim je slučajevima napadnuti kamp obično bio okružen, a njegovi nespremni, često uspavani stanovnici uništavani su bez razlike. Iznimka su bile žene koje bi napadači mogli odvesti.

Većina ubojstava tijekom takvih ratova izvršena je u tako velikim prepadima. Statistike dane u studiji ukazuju na smrt 35 ljudi tijekom velikih vojnih prepada, 27 - u lokalnim napadima na susjede, 29 - u velikim bitkama, kada su napadači pribjegavali zasjedama i trikovima, 3 - u običnim bitkama i 2 - tijekom borbi Jedan na jedan.

Yanomamo iz Amazone

Napoleon Chagnon 1967. godine opisao je društvo indijanaca Yanomamo, lovaca i poljoprivrednika s ekvatorijalne Amazone. Populacija Yanomama je 25.000. Žive u oko 250 sela, a stanovništvo se kreće od 25 do 400 muškaraca, žena, staraca i djece. Yanomamo su nadimak "okrutni ljudi" stekli od istraživača jer žive u stalnom ratnom stanju jedni s drugima i sa svojim susjedima. Između 15 i 42% muškaraca Yanomamo nasilno umire u dobi između 15 i 49 godina.

Yanomamo borba šakom

Međutim, reputacija žestokih ratnika nije ponukala sudionike u tim sukobima da se izlažu povećanoj opasnosti. Kolektivni sukobi u Yanamamu bili su strogo regulirani pravilima, poprimajući oblik sličan onome na turniru. Njihovi su članovi morali izmjenjivati \u200b\u200budarce. U najlakšem obliku borbe, jedan je drugog udario udarcima u prsa. Ako je odolio udarcima, on je zauzvrat dobio pravo da ih zada neprijatelju. Obrana nije bila dopuštena, borba je bila test snage i izdržljivosti.

U drugoj varijanti dvoboja korišteni su drveni stupovi kojima su se suparnici međusobno udarali po glavi. Težina ozljeda znatno se povećala, ali smrtni slučajevi i dalje su rijetki. Ovaj oblik borbe smatrao se časnijim. Kako bi jasno pokazali svoje borbene osobine, muškarci su obrijali tonzuru na vrh glave koja je, "poput mape puta", bila potpuno prekrivena mrežom ožiljaka.

Dvoboj palice Yanomamo

Bitke, u kojima su se protivnici dogovarali bacanjem koplja jedni na druge, ostale su vrlo rijetke, a da ne spominjemo upotrebu luka i strijela. Pobjednici takvih natjecanja mogli su odabrati bilo koji poklon koji im se svidio.

Opsežni prepadi na sela povezani sa zarobljavanjem i uništavanjem njihovih stanovnika, koje svugdje vidimo u drugim ratobornim kulturama primitivnih naroda, nisu zastupljeni u Chagnonovim izvještajima. Umjesto toga, Yanomamo je u vrlo ograničene svrhe pokrenuo neprekidne prepone i odmazde.

U prepadu je sudjelovalo 10–20 ljudi. Često su bili rođaci, međusobno povezani ženskom linijom putem bračnih veza ili rođaci. Prošavši kroz ceremonijalne rituale, sabotaža se uputila prema naznačenom cilju, do kojeg je obično bilo 4-5 dana. Došavši do predgrađa neprijateljskog sela, napadači su neko vrijeme ostali u zasjedi, pojašnjavajući situaciju.

Glavno naoružanje Yanomama velik je drveni luk i strelice duge gotovo dva metra. Koštana strelica namazana otrovom

Ako je svrha prepada bila otmica žene, čekali su dok ona nije napustila selo po šikaru. Obično su njenog supruga u pratnji gađali lukovima, a ženu su vodili sa sobom. Ako se nije pronašla prikladna žrtva, napadači su ispustili salvu strijela prema selu, nakon čega su žurno pobjegli.

Iako je broj ubijenih u jednom takvom prepadu obično bio mali, brzo se povećavao zbog velikog broja takvih prepada. Chagnon je napisao da je selo u kojem je boravio i živio 15 mjeseci napadnuto 25 puta, pri čemu se gotovo desetak različitih lokalnih skupina izmjenjivalo između napadačke strane. Ponekad su, zbog učestalosti napada i smrti velikog broja ljudi, lokalni stanovnici napuštali svoja sela i preselili se na drugo mjesto. U ovom su slučaju neprijatelji uništili njihove napuštene domove i zgazili povrtnjake.

Kasnija viđenja Yanomama također su zabilježila racije na susjedna sela i ubijanje žena i djece koja su tamo zarobljena. Da bi iskoristili učinak iznenađenja, napadači su se mogli pretvarati da su prijatelji vlasnika sela i posjetiti ih na odmoru. Helena Valero, Brazilka koju su Yanomamo oteli 1937. godine i dugo godina živjela među njima, bila je prisutna napadu plemena Caravetari:

“... Oduzimali su djecu majkama iz ruku i ubijali, dok su drugi majke držali za ruke, redajući se. Sve su žene plakale. A vojnici su i dalje ubijali i ubijali djecu, djecu, odrastajući - gotovo sve. Majke i djeca pokušali su pobjeći, no napadači su ih sustigli, bacili na zemlju i pucali na njih lukom, tako da su ostali prikovani za zemlju. Uzeli su najmlađu djecu za gležnjeve i tukli ih o drveće i kamenje. Tada su ratnici sakupili mrtva tijela i rasuli ih među kamenje, govoreći im da ostanu tamo kako bi ih očevi mogli pronaći i pojesti. Jedna je žena pokušala zaštititi svoje dijete vičući da je to djevojčica i da je ne treba ubijati. Drugi je pokušao prevariti dvogodišnje dijete, tvrdeći da je to sin jednog od napadajućih vojnika. Rekla je da je to sin žene koja je jednom bila u njihovom plemenu i pobjegla, trudna. Čovjek je neko vrijeme razmišljao o njezinim riječima, a zatim je odgovorio da ovaj dječak pripada drugoj indijskoj skupini i da je ta žena predugo s njima da bi itko od njih zapravo bio otac njezina djeteta. Nakon toga je ratnik zgrabio dječaka za noge i svom snagom udario u kamenje. To se obično događalo ".

Papuani Nove Gvineje

Najveće i istovremeno najizoliranije društvo primitivnih poljoprivrednika na svijetu nalazi se u planinskom dijelu Nove Gvineje. Do sredine dvadesetog stoljeća ostao je potpuno nepoznat vanjskom svijetu i stoga danas uživa posebnu pozornost antropologa. Lokalni stanovnici nastanjuju visoravni, međusobno odvojene planinama i neprobojnom džunglom. Podijeljeni su u klanove od kojih svaki uključuje nekoliko stotina ljudi i plemena koja broje nekoliko tisuća.

Gotovo svako pleme govori svojim jezikom, čiji broj ovdje doseže 700 od oko 5000 trenutno postojećih u svijetu. Plemena su u stalnom međusobnom ratu, koji se odvija u obliku povremenih napada i osvete. Za 50 godina promatranja, antropolozi su zabilježili 34 sudara među Euga Papuanima. Maring, koji je živio među njima 1962. - 1963. i 1966., opisao je kako se takvi sukobi događaju među Papuanima. antropolog E. Wajda.

Papuani s velikim štitovima jarbola

Uvredljivo oružje Papuana bili su jednostavni lukovi, duga koplja i sjekire s kolutom od ulaštenog kamena. Sredstva zaštite bili su veliki drveni štitovi u ljudskoj veličini, čija je površina bila jarko obojana. Zbog težine bitke štitovi su postavljeni na tlo.

Sama bitka obično se dogovarala dogovorom strana i izvodila se na posebnom mjestu na granici plemenskog teritorija. Obje su se strane, skrivajući se iza velikih štitova, bacale koplje i strijele jedna na drugu s neke daljine. Inače, bili su prilično pasivni, razmjenjujući samo podsmijehe i uvrede. Sve dok su se svi sudionici nalazili na vidiku, obično su uspjeli lako izbjeći projektile koji su ispaljeni na njih ili ih presresti svojim štitovima. Prema bilješkama promatrača, sudionici kontrakcija rijetko su se približavali i pokušavali izbjeći stvarne sudare prsa o prsa.

Papuanci poziraju za kameru lukovima i kopljima

Samo su se povremeno na neutralnoj zoni vodile borbe poznatih ratnika, u kojima su se međusobno borili kopljima ili sjekirama. Ranjenik u takvom dvoboju mogao je pobjeći pod zaštitom svoje, ali ako je pao, neprijatelj je dobio priliku da ga dokrajči. Općenito, smrtne ozljede i ozljede ostale su manje tijekom ceremonijalnih sukoba. Samo u onim relativno rijetkim slučajevima, kada je jedna od strana uspjela uloviti drugu ili uspješno zasjesti, gubici u borbama su se povećavali. Borbe bi mogle trajati danima bez ikakvih značajnih promjena u situaciji. Prekidali su ih ako je padala kiša. Ratnici su se razišli, na primjer, kako bi predahnuli ili se osvježili hranom.

Poput australijskih Aboridžina, najčešći oblik ratovanja među Papuanima bili su prepadi, zasjede i napadi na sela. Takva poduzeća mogla bi izvoditi mala skupina koja rješava privatne sukobe ili čitave plemenske skupine koje žele proširiti svoj teritorij ili zaposjesti susjedna polja.

Ova fotografija snimljena 1960-ih prikazuje jedan od ratova koji Papuanci vode jedni protiv drugih.

Pri planiranju napada korišten je raznovrstan arsenal lukavih trikova. Kako bi u potpunosti iskoristili faktor iznenađenja, napadi su se obično izvodili noću ili u zoru. Pljačkaši su pokušali uhvatiti svoje neprijatelje kako spavaju i ubiti što više njih, posebno muškaraca, ali i žena i djece. Stanovnici napadnutog sela obično su bježali.

U većini slučajeva, ako pljačkaši nisu bili dovoljno brojni, nakon pljačke sela, odmah su odlazili. U drugim je slučajevima selo bilo uništeno, a polja poraženih zarobljena i opustošena. Odbjegli stanovnici, došavši k sebi i obraćajući se saveznicima za pomoć, mogli bi pokušati povratiti svoju imovinu. Ponekad je bilo moguće mirno pregovarati s pobjednicima.

Ako nije bilo dovoljno snage za otpor, bjegunci su morali napustiti svoje naselje i nastaniti se na novom mjestu. Da bi se zaštitili od napada, pokušali su odabrati teško dostupna mjesta za naselja. Sela su bila okružena palisadama, a osmatračnice su postavljene na najopasnijim mjestima. Stranih se bojalo i sumnjalo se u njih. Prekidanje granica među zajednicama bilo je povezano sa smrtonosnim rizikom, pa se stoga obično izbjegavalo.

Papuani-harači s dugim kopljima i lukovima

Indijanci Sjeverne Amerike

Još jedan primjer primitivnog ratovanja pokazuje društvo lovaca i sakupljača američke sjeverozapadne obale. Glavni oblik rata među Tlingitima koji su ovdje živjeli bili su zasjede, prepadi i prepadi na neprijateljska sela.

“Neprijatelj je napadnut rano ujutro, dok je još bio mrak ... Napadačka strana rijetko je nailazila na otpor, jer je pokušavala iznenaditi neprijatelja dok su ljudi još spavali ... Kad su muškarci ubijeni, njihovi su glave sječene sjekirama. Selo je spaljeno. Žene kojima su se svidjeli vojnici i djeca odvedeni su u ropstvo. "

Philip Drucker, koji je ostavio ovaj opis, napomenuo je da je oružje Indijanaca, taktika, zarobljeni trofeji i drugi detalji slični feudalnom ratu.

“Omiljena taktika Indijanaca bio je noćni napad ... Druga vrsta taktike uključivala je podmuklu izdaju ... Jedna je strana ponudila drugoj da se pomiri i dogovori međusobne brakove kako bi zaključila ugovor. Tijekom festivala zavjerenici su se morali pomiješati s neprijateljskim ljudima, svaki je morao zauzeti mjesto pored predviđene žrtve, tako da ga je, na dogovoreni signal, odmah udario nožem ili palicom ... i bio pod vatrom bez mogućnosti povlačenja ".

Iste metode koristili su i Indijanci Velike ravnice, kojima je rat bio niz racija i zasjeda. Najveći gubici zabilježeni su kada je jedna skupina znatno nadmašila drugu ili je uspjela iznenaditi svoje protivnike. U ovom je slučaju slabija strana obično bila istrijebljena. Tijekom velikih sukoba, koji su se u to vrijeme događali i među Indijancima, gubici su bili znatno manji, jer njihovi sudionici nisu nepotrebno ugrožavali njihove živote i obično su izbjegavali borbu prsa u prsa. Kao što piše moderni američki povjesničar John Evers,

„Ako su suprotstavljene snage bile približno jednake brojčano jedna drugoj, tvorile su dvije crte u dometu iz luka. Sa sigurne udaljenosti pucali su jedan u drugoga lukovima. Od neprijateljskih strijela branili su se uz pomoć velikih štitova od sirove kože, a nosili su i oklop od nekoliko slojeva kože ... Kraj bitke obično je dolazio samo s tamom. "

U nekim dokumentiranim slučajevima došlo je do borbe prsa u prsa, ali to je prije bila iznimka nego uobičajena praksa. Dolaskom Europljana i pojavom konja i vatrenog oružja koje su kolonisti uvezli od Indijanaca, ratovi postaju mnogo krvaviji. Dakle, gubici Crnih stopala tijekom ratova 1805. i 1858., o kojima istraživači imaju podatke, iznosili su 50%, odnosno 30% svih ljudi iz plemena.

Književnost:

• Kazankov A.A.Agresija u arhaičnim društvima / A.A. Kazankov. - M.: Institut za afričke studije, RAS, 2002. - 208 str.
• Chagnon N. A. Yanomamö: Žestoki ljudi. New York, 1968.224 str.
• Gat A. Rat u ljudskoj civilizaciji. Oxford, 2006, 822 str.
• Keely L. Rat prije civilizacije. Oxford, 1997., 245 str.
• Vayda A. P. Rat u ekološkoj perspektivi. Postojanost, promjena i prilagodljivi procesi u tri oceanska društva. New York, 1976., 129 str.
• Nasilje i ratovanje među lovcima. Ed. M. W. Allena i T. L. Jonesa. Walnut Creek, 2014., 391 str.
• Warner L. Murngin ratovanje // Oceania, 1930–1, sv. 1, 467p.