Upitnik za određivanje vrste usamljenosti (S. Korchagina). Korchagina) Primjer interpretacije testa Korchagininom samoćom

Uvod …………………………………………………………………………… ... 3

1 Teorijska analiza problema usamljenosti ličnosti

1.1 Povijest proučavanja problema usamljenosti. ………………………………… .5

1.2 Proučavanje problema usamljenosti u raznim školama …………………… ..10

1.3 Vrste i vrste usamljenosti ………………………………………………… ... 13

1.4 Problem usamljenosti u mladosti ………………………………………… ... 16

2 Pregled empirijskog istraživanja usamljenosti

2.1 Pregled disertacijskog istraživanja o problemu usamljenosti ... ... ... ... ... 20

3.1 Metodologija subjektivnog osjećaja usamljenosti D. Russella i M. Fergusona ……………………………………………………………………… .22

3.2 Upitnik "Usamljenost" S.G. Korchagina ………………………………… ..22

3.3 Upitnik za utvrđivanje vrste usamljenosti S.G. Polje Korchagin …………… ..22

Zaključak ………………………………………………………………………… .26

Popis korištene literature …………………………………………… ... 27

Dodatak A ……………………………………………………………………… 28

Uvod

"Usamljenost nikako nije neuobičajena, nije neki neobičan slučaj, već naprotiv, ona je uvijek bila i ostala glavni i neizbježni ispit u čovjekovu životu" (T. Wolf)

"Izvrsan je dar moći podnijeti samoću i uživati \u200b\u200bu njoj" (Bernard Shaw)

Koliko često pokušavamo izbjeći ono što nam, u osnovi, pomaže u životu. Stoljećima su ljudi pokušavali izbjeći samoću ili se pokušali naviknuti na nju. Suprotno - prokleta samoća, rezignirana - nije primijetila, mudra - uživala. Samoća uvijek postoji, i stoga nam je potrebna. Možete se osjećati usamljeno i sami sa sobom i u gomili ljudi. Osjećaj usamljenosti ovisi o strukturi ličnosti.

Živimo u vrijeme kada postoje ogromne promjene u načinu života povezane s promjenama u svim područjima aktivnosti. Te su promjene globalne prirode, a rusko se društvo danas nalazi u stanju koje se naziva „kulturni jaz“: „prostor između kraja nečega određenog i početka nečega nepoznatog, marginalnog u svojoj biti“.

Takva se razdoblja događaju u svakom društvu. Tada osoba počinje shvaćati vlastitu beskorisnost i nemogućnost ostvarenja svojih individualnih sposobnosti. Na razini društva, ovo je stagnacija, kriza; na ljudskoj razini - raspad viših vrijednosti i društveno otuđenje.

U suvremenom društvu usamljenost nastaje gubitkom smisla ljudskog postojanja. „Previše je objektivnih čimbenika palo na naše brzo doba, a svaka pojedinačna osoba sama za sebe jednostavno joj nije u stanju odoljeti. Zato kažemo da je naše vrijeme vrijeme otuđenja i samoće. "

Problem samoće oduvijek je zabrinjavao čovječanstvo, zaokupljajući umove filozofa, pisaca, znanstvenika. U posljednje vrijeme sve je više djela posvećenih problemu usamljenosti, istražujući uzroke usamljenosti, njegovu suštinu, karakteristične manifestacije i utjecaj na različite kategorije ljudi u različitim životnim razdobljima. Međutim, trenutno nema konsenzusa oko toga što je usamljenost: nesreća ili sreća, norma ili patologija.

Stupanj razrađenosti problema... Zapadna društvena znanost koja se već nekoliko desetljeća bavi problemom samoće razvila je mnoge pristupe svom proučavanju. U korpusu filozofske, psihološke, sociološke literature postoje brojni znanstveni radovi o ovom problemu. Većina ih je objavljena u posljednjim desetljećima 20. stoljeća, ali većina su to mali članci, često popularno-znanstvene prirode ili fragmentarni prikazi.

Relevantnost istraživanja i iskaz problema.Uz prilično često pozivanje na usamljenost kao mentalni fenomen u ruskoj psihologiji, njegove teorijske i empirijske studije praktički izostaju. Tvrdnja da je zdravlje društva zdravlje njegovih članova zaslužuje proučavanje u kontekstu prostrane, interdisciplinarne kategorije usamljenosti. Manifestacije i posljedice subjektivne usamljenosti osobe postaju na poseban način aktualne i značajne. Potreba za analizom prirode i suštine ovog stanja, specifičnosti njegovog iskustva i očitovanja u životu i djelovanju postaje sve očitija.

svrha rada : proučavanje osobitosti iskustva usamljenosti u adolescenciji.

Radni zadaci:

ispitati ovo mentalni fenomen;
proučavati pojam usamljenosti u raznim školama;
proučiti tipologiju i vrste samoće;
pregledati empirijsko istraživanje usamljenosti u modernoj znanstvenoj literaturi.

1 Teorijska analiza stanja usamljenosti pojedinca

Povijest proučavanja problema samoće

Samoća kao mentalno stanje koje ima izraženu negativnu konotaciju čovječanstvu je poznato, barem od davnina. U povijesti filozofske i psihološke misli razumijevanje i objašnjenje problema usamljenosti prilično je raznoliko: od divljenja prema njemu na Drevnom Istoku do odbacivanja u Staroj Grčkoj, od svijesti o potrebi samoće za samospoznajom jednog osoba, njegov kreativni razvoj da bi to shvatio kao prokletstvo čovječanstva.

Prema Platonu, put prijateljstva je uvjet za postizanje istine, dobrote i ljepote. Aristotel, također u Nikomahovoj etici, posvetio je mnoge stranice opisujući zasluge prijateljstva, ističući pritom važnost individualnog razvoja. Stari su Grci više razmišljali o tome kako izbjeći samoću, uzimajući u obzir najprihvatljiviji i najoptimalniji način prijateljstva.

Za Platona i Aristotela čovjek je bio nezamisliv bez procvjetajućeg polisa. Sreća pojedinca dogodila se samo u kontekstu razumno organiziranog društva. Tek u aleksandrijskom razdoblju nalazimo čovjeka odvojenog od svojih bližnjih. Samodostatnost osobe više se nije temeljila na pripadnosti nekoj politici. "Od sada se put do njegova spasenja trebao otkriti kao osobni, a time i kao usamljeni put."

Ako su epikurejci još uvijek tvrdili da je osoba ovisna o nekolicini posebno bliskih ljudi, tada su skeptici odbacili samu mogućnost trajanja i postojanosti nečega, uključujući postojanost vlastitog „ja“.

Razvojem kršćanstva povećala se i potreba za nadoknađivanjem osjećaja nejedinstva i napuštenosti. Srednjovjekovni čovjek uspio je pronaći način da se riješi samoće - to je bio apsolutni entitet s kojim uvijek možete doći u kontakt, možete joj se moliti. Ali tada su teške patnje navele čovjeka da shvati svoju odvojenost i odvojenost čak i od Boga. Ipak, treba posebno napomenuti da su se u to vrijeme već otkrili pozitivni aspekti usamljenosti u osobnom formiranju osobe, pojašnjavajući njezin odnos sa svijetom.

Sa završetkom srednjovjekovnog stupnja razvoja, čovjek se počinje sve više okretati ne apsolutnom i vječnom Bogu, već čovjeku samom, njegovoj univerzalnoj biti (GV Hegel), konceptu generičke suštine (L. Feuerbach), koncept klasne svijesti (K. Marx) ... I „čim osoba shvati svoj pravi bitni položaj i u mjeri u kojoj ga razumije, postaje beznadno usamljena. Sada, prema svom nahođenju, stvara bilo kakav stav i dopušta bilo koje značenje koje će mu samo dopustiti da pobjegne od svoje samoće. "

Na kraju renesanse primjećujemo, počevši od M. Montaignea, fokus na osobnosti osobe - problem njezinog osobnog identiteta.

Tada R. Descartes očituje jasniju svijest o vlastitoj subjektivnosti i metafizičkoj usamljenosti. Filozofija se usredotočuje na problem odnosa između opažajućeg, samosvjesnog "Ja" i njegovog znanja o vanjskom svijetu i drugoj svijesti, što je našlo svoj izraz u stavovima Leibniza, u njegovoj doktrini o monadama.

Hegel je napravio velik korak ka razumijevanju samoće kao mentalnog fenomena. Predložio je teoriju o "dva svijeta duha otuđenog od samoga sebe". Samoća se predstavlja kao gubitak dviju veza: povezanosti sa sobom i povezanosti sa socijalnim svijetom. Potonje je preduvjet za ujedinjenje osobe sa sobom. Osoba mora imati „dom“, i objektivno i subjektivno. Priroda usamljenosti sastoji se u sebičnosti subjektivnog duha, njegovoj želji da uspostavi vlastitu samopouzdanje, a da je ne poveže s aktivnošću objektivnog svjetskog duha - apsolutne ideje. Kao rezultat toga, subjektivni se duh zapliće u vlastitim proturječjima, koja u čovjeku rađaju nesretnu svijest.

Danski teolog i filozof Soren Kierkegaard promatrao je samoću kao zatvoreni svijet unutarnje samosvijesti, koji u principu nije otvorio nitko osim Boga. Jedini sugovornik osobe izgubljene u svijetu može biti slika Boga u sebi.
Husserlova fenomenologija daje ideju svijesti kao beskrajne struje iskustava, potpuno izoliranih od svega izvanjskog i materijalnog. Ovo je priznanje temeljne samoće čovjeka, vječnog i neizbježnog.

U svom radu samoću razmatramo prije svega u europskoj, zapadnoj tradiciji.

Inherentni ljudski prosvjed protiv samoće postao je općenita tema mnogih humanističkih učenja nastalih na ZapaduXX stoljeću. Postoji nekoliko faza u proučavanju problema doživljavanja usamljenosti. U stranim znanstvenim istraživanjima interes za problem samoće očitovao se 50-60-ih godina dvadesetog stoljeća. Vjerovalo se da je iskustvo usamljenosti znak "komercijalnih", "potrošačkih" odnosa koji se razvijaju u društvu. Prvi koncepti izgrađeni su na temelju opažanja i teorijskih istraživanja. 60-ih i 80-ih godina dvadesetog stoljeća predloženo je nekoliko shema koje su i dalje značajne za strane i domaće istraživače ovog problema (Weiss, 1973; Peplo i Perlman, 1980; Sandler i Johnson, 1980; Jones, 1981). 70-ih i 80-ih godina problem osamljenosti pojavio se kao predmet u socio-psihološkim teorijskim i primijenjenim stranim studijama. Fenomen usamljenosti proučavan je kao stanje poistovjećeno s negativnim emocijama, depresijom (Rubinstein, Shaver, 1979; Young, 1978), povezanom sa socijalnom izolacijom, ali ne i zbog nje (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). Otkriveno je da samoća ima niz karakteristika: oštrina, ograničenje i vrsta iskustva (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; i drugi).

Predstavnici različitih znanstvenih škola i pravaca (kognitivnih, egzistencijalnih, socioloških, psihodinamičkih, interakcionističkih itd.) Ukazuju na različite razloge i karakteristike usamljenosti. Ako istraživači psihodinamičkog pravca negativno iskustvo ranih godina života smatraju uzrokom usamljenosti, tada humanistički koncept K. Rogersa dodjeljuje vodeću ulogu trenutnim utjecajima u procesu socijalizacije. Osobitost kognitivnog pristupa leži u miješanju vrsta iskustva usamljenosti i suprotstavljanju stvarnoj i željenoj interakciji subjekta.

U studijama Jonesa, Freemona, Goswicka (1981.) i drugih, samoća se smatra međuljudskim problemom u kategorijama "odnos prema drugome", "bliskost-otvorenost", "nedostatak socijalnih vještina", "povjerenje" i druge Flandersovi su pogledi (1982.) proširili fenomenologiju usamljenosti: u analizu stanja usamljenosti uključio je procese prilagodbe i strategije življenja.

Najveću pažnju usamljenosti posvetili su egzistencijalisti A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers. Osamljenost osobe smatra se provedbom načela zatvorenog anropološkog svemira prema kojem je unutarnja izoliranost osobe osnova svakog pojedinačnog bića. Stoga osoba odabire usamljenost kad ne pronađe emocionalni odgovor tijekom komunikacije s drugim ljudima. Prema filozofiji J.-P. Sartrea, put osobe do sebe ili "do sebe" uvijek je oprečan i povezan je sa sviješću o samoći kao egzistencijalnoj situaciji ljudskog postojanja u svijetu.

U djelima francuskog književnika - esejista i filozofa A. Camusa, polazeći od čvrstog uvjerenja u apsurdnost ljudskog postojanja, drevni mit o Sizifu naziva se simbolom "ljudskog stanja". S Camusova gledišta, bezgranična samoća Sizifa postaje potvrda njegove snage i unutarnje slobode.

F. Nietzsche, a zatim E. Fromm nastavili su ideju I. Kanta da usamljenost može nastati padom moralnih normi. E. Fromm je uzgoj nerazumnih potreba nazvao uzrokom usamljenosti.

K. Horney smatrao je usamljenost posljedicom negativnog očitovanja ideologije tržišnih odnosa, konkurentnosti čovjeka i čovjeka.

V. Frankl je vjerovao da osoba pada u stanje samoće, izgubivši određene vrijednosti i smisao života.

D. Risman i O. Toffler razlog samoće vidjeli su u ubrzavanju ritma života u uvjetima znanstvene i tehnološke revolucije, kada osoba ostaje „sama u gomili“.

Može se smatrati da usamljenost kao objektivni psihološki problem našeg doba ne gubi na značaju. Na primjer, N. E. Pokrovsky to naziva "pošasti 20. stoljeća", zahtijevajući ozbiljno promišljanje, teorijska i eksperimentalna istraživanja.

U posljednjem desetljeću prošloga stoljeća zanimanje za problem samoće ponovno je poraslo. Među suvremenim radovima mogu se izdvojiti znanstveni komentari Andréa (1991), tvrdeći pozitivno značenje u prirodi iskustva usamljenosti; istraživanje Rocacsa i Brocka (1996) identificirajući strategije suočavanja i čimbenike usamljenosti.

U domaćoj se literaturi analiza izolacije, samoće, otuđenosti odnosila na problem mentalnog stanja u ekstremnim uvjetima (O. A. Kuznetsov, V. I. Lebedev, B. F. Lomov, V. N. Myasishchev, N. Yu. Hryashcheva, S. T. Yursky i drugi), problemi posljedice razvoda i gubitka, negativni rezultati interakcije između ispitanika (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva, itd.), nemogućnost pronalaska emocionalnog odgovora (KA Abulkhanova-Slavskaya, EI Golovakha, AG Kovalev, IS Kon, BD Parygin, itd.) Itd. Temeljni metodološki principi koncepta ruske psihologije: o suštini ličnosti i njezinoj psihološkoj strukturi (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov), o sistemskoj, interfunkcionalnoj organizaciji ljudske psihe i svijesti (LSVygotsky), ideja psihološke stabilnosti ličnosti (EP Krupnik), o dinamici osobnosti kao interakciji osnovnih psihodinamičkih tendencija: identifikacija i izolacija. Posljednjih godina u domaćoj znanosti fenomen usamljenosti zastupljen je u filozofskom (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filozofskom i sociološkom (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sociološkom (Yu.M. Cherepukhin, SV Kurtiyan ) upute. Važno je napomenuti socio-psihološka istraživanja Yu.M. Shvalbe, O.V. Dancheve, psihološka i pedagoška istraživanja - O.B.Dolginova

Proučivši podatke istraživanja, možemo zaključiti da fenomenologija usamljenosti nije dovoljno razvijena u domaćoj znanosti. Usamljenost kao složeni, mentalni fenomen predmet je različitih humanističkih znanosti: sociologije, klasične socijalne filozofije i psihologije. Međutim, u ruskoj psihologiji, s izuzetkom disertacijskog istraživanja Dolginove O.B. , dok ne postoje posebna djela posvećena samoći. Njegova suština, psihološka priroda, geneza nije istražena, nije određeno njezino mjesto u klasifikacijskom sustavu mentalnih pojava. Možemo reći da izgleda da ruska psihološka znanost nije primijetila ovaj fenomen. To je vjerojatno razlog zašto su pristupi proučavanju samoće predstavljeni u svjetskoj psihologiji povezani s imenima stranih znanstvenika koji su u proteklom dvadesetom stoljeću istraživali ovu izuzetno relevantnu pojavu u različitim aspektima. Naravno, u sovjetskom razdoblju formiranja i razvoja psihologije, neki su znanstvenici vidjeli prijetnju osobi u akutnom osjećaju usamljenosti. Evo, na primjer, riječi jednog od klasika psihologije BG Ananyev-a: "Gigantskim rastom gradova i masovnih komunikacija ... povećava se samoća osobe, sukob između osobe kao subjekta komunikacije i njegove bezličnosti u polju komunikacije se povećava ... ".

Uz prilično često pozivanje na usamljenost kao mentalni fenomen u ruskoj psihologiji, njegove teorijske i empirijske studije praktički izostaju. Tvrdnja da je zdravlje društva zdravlje njegovih članova zaslužuje proučavanje u kontekstu prostrane, interdisciplinarne kategorije usamljenosti. U produženim uvjetima socijalno-ekonomske nestabilnosti, karakterističnim za našu zemlju, manifestacije i posljedice subjektivne usamljenosti osobe postaju posebno aktualne i značajne. Potreba za analizom prirode i suštine ovog stanja, specifičnosti njegovog iskustva i očitovanja u životu i djelovanju postaje sve očitija.

Ne možemo se ne složiti s Olgom Dolginovom da kada se koriste u opisu ili analizi osobnih manifestacija, takvi pojmovi kao što su "usamljenost", "osjećaj usamljenosti", "stanje usamljenosti", "potreba za usamljenošću", "izolacija", "samoća" itd., koriste neopravdano široke konceptualne transfere. Na primjer, veliko i, nesumnjivo, koje ima znanstvenu vrijednost, rad ON Kuznjecova i VI Lebedeva "Psihologija i psihopatologija samoće" zapravo nema nikakve veze sa samom usamljenošću. Najvjerojatnije, autori koriste izraz "usamljenost" kao zamjenu za koncept osjetilne deprivacije. Nema sumnje da ove dvije mentalne pojave zahtijevaju daljnja znanstvena istraživanja i jasno razdvajanje.

IS Kon, kao i R. S. Nemov, razmatrajući pitanja psihologije adolescencije, opisuju neke reakcije pojedinca i njezine okoline na usamljenost, pokušavaju utvrditi uzroke ovog stanja. Očito ti znanstvenici nisu postavili zadatak da samoću smatraju mentalnim fenomenom, istražujući njezinu psihološku prirodu, jer joj čak ni ne daju definiciju.

U radu Yu.M. Shvabla i OV Dancheve, prema našem mišljenju, koncepti "samoće" zamijenjeni su "samoćom" i "izolacijom", što dovodi do nepopravljivih konceptualnih i psiholoških gubitaka. VA Andrusenko također osamljenost naziva izolacijom od ljudi, svijeta u cjelini, ali nudi kategoriju "mentalna usamljenost kao nužna faza u određivanju sposobnosti nečijeg" ja ".

Analiza znanstvene literature pokazuje da još uvijek nema napisanih djela koja bi cjelovito opisala stanje usamljenosti kao psihološko-pedagoški problem. Složenost konstrukcije znanstvene teorije usamljenosti leži u činjenici da je to, s jedne strane, globalni, esencijalni, društveno uvjetovani fenomen s nedovoljno jasnim kriterijskim značajkama, s druge strane, činjenica je složenog mentalnog iskustva koji zalazi u dubine individualne svijesti (refleksija, intima, subjektivnost, itd.)

1.2 Istraživanje problema usamljenosti u raznim školama

U svom psihoanalitičkom pristupu Zilburg je razlikovao usamljenost i samoću. Samoća, smatrao je suštinom "normalnog" i "prolaznog stanja uma" koje proizlaze iz odsutnosti određenog "nekoga". S druge strane, samoća je neodoljiv, neugodan (nalik je na "crva" koji izjeda srce), stalni osjećaj. Zilburg vjeruje da su razlozi usamljenosti takve osobine ličnosti kao što su megalomanija, narcizam i neprijateljstvo, kao i želja da se zadrži infantilni osjećaj vlastite svemoći. Ova se narcisoidna orijentacija počinje formirati u djetinjstvu, kada dijete, zajedno s radošću što ga vole, doživi šok izazvan činjenicom da je malo, slabo stvorenje prisiljeno da zadovoljstvo svojih potreba čeka od drugih.

Fromm-Reichman, ističući uzrok samoće, naglašava štetne posljedice preranog odvikavanja djeteta od majčine naklonosti.

Pristup K. Rogersa usmjeren na osobu razlikuje se od psihoanalitičkog po tome što malo pažnje posvećuje uspomenama iz ranog djetinjstva, vjerujući da je usamljenost uzrokovana trenutnim utjecajima koje doživljava osobnost.

Prema Rogersu, usamljenost je manifestacija slabe prilagodljivosti pojedinca, a razlog tome je fenomenološka nedosljednost pojedinačnih ideja o vlastitom "ja". Proces nastanka usamljenosti možemo podijeliti u 3 faze:

Društvo utječe na osobu, prisiljavajući je da se ponaša u skladu s društveno opravdanim, ograničavajući slobode djelovanja.
Zbog toga nastaju proturječja između unutarnjeg istinskog „ja“ pojedinca i očitovanja njegovog „ja“ u odnosima s drugim ljudima, što dovodi do gubitka smisla postojanja.
Pojedinac postaje usamljen kada, uklonivši zaštitne barijere na putu do vlastitog "ja", ipak pomisli da će mu drugi uskratiti kontakt.

I tu dobivamo začarani krug: osoba koja vjeruje da njezino istinsko „ja“ odbacuju drugi, zatvara se u svoju samoću i, kako ne bi bila odbačena, nastavlja se pridržavati svojih socijalnih ograničenja, što dovodi do praznine. Tako se u samoći pojavljuje nesklad između stvarnog i idealiziranog „ja“.

U socijalno-psihološkom pristupu, za razliku od psihoanalize i rogerovskog pristupa, gdje je uzrok usamljenosti sama osoba, neki predstavnici socijalne psihologije za pojavu usamljenosti krive društvo. Tako je Bowman identificirao nekoliko čimbenika koji pridonose porastu usamljenosti u modernom društvu: slabljenje veza u primarnoj skupini; povećana obiteljska i socijalna mobilnost.

Riesman vjeruje da je jedan od glavnih razloga usamljenosti orijentacija prema drugima. Ljudi s ovom orijentacijom žele se sviđati, neprestano se prilagođavaju okolnostima, a odvojeni su i od svog istinskog „ja“, svojih osjećaja i svojih očekivanja. To dovodi do činjenice da takva osoba može steći "sindrom zabrinutosti" i ovisnost o pažnji drugih na sebe od drugih ljudi. Štoviše, ta se potreba nikada ne može zadovoljiti. Riesman, opisujući američko društvo kao "vanjsko", piše da njegovi članovi čine "usamljenu gomilu".

Slater moderno društvo naziva individualističkim. Zbog činjenice da je nemoguće postići zadovoljenje potrebe za komunikacijom, pripadnošću i ovisnošću, osoba razvija usamljenost.

U interakcijskom pristupu Weiss je identificirao dvije vrste samoće: socijalnu i emocionalnu. Društvena usamljenost rezultat je nedostatka značajnih prijateljstava ili osjećaja zajedništva, što se može izraziti osjećajima melankolije i osjećaja socijalne marginalnosti. Emocionalno je rezultat odsutnosti takve intimne intimne privrženosti kao što je ljubavna ili bračna. U tom slučaju osoba može doživjeti osjećaj sličan "tjeskobi napuštenog djeteta".

U kognitivnom pristupu L.E.Peplo vjeruje da usamljenost nastaje u slučaju svijesti o neskladu između željene i postignute razine vlastitih socijalnih kontakata.

Egzistencijalna psihologija usko je povezana s egzistencijalnom filozofijom. Prvi pokušaji izravnog prenošenja ideja filozofije egzistencijalizma u psihološku i psihoterapijsku praksu (L. Binswanger i M. Boss) dali su vrlo ograničene rezultate. Brojni filozofi egzistencijalno razmišljanja (M. Buber, P. Tillich, M. Bakhtin i drugi) imali su velik i izravan utjecaj na psihologe, ali vrhovi egzistencijalne psihologije danas su opće psihološke teorije i metodološki temelji psihološke prakse, razvijeni na osnova filozofije egzistencijalizma takvih autora kao što su W. Frankl, R. May, D. Bujenthal.

U egzistencijalnoj psihologiji razlikuje se osnovni sukob, zbog sučeljavanja pojedinca s danošću postojanja. Pod danim postojanjem ovdje se podrazumijevaju određeni konačni čimbenici koji su sastavni, neizbježni sastojak čovjekova bića u svijetu. Usamljenost ili, točnije rečeno, izolacija odnosi se na takvu danost. Sumirajući sve prethodno rečeno, možemo reći da, za razliku od psihoanalize i terapije usmjerene na osobu, egzistencijalisti, prvo, ne smatraju taj osjećaj patološkim, i, drugo, uzroke vide u uvjetima ljudskog postojanja.

Jedan od predstavnika ovog trenda, I. Yalom, smatrajući izolaciju jednim od danog postojanja, primjećuje da to nije izolacija od ljudi usamljenošću koju ona generira, a ne unutarnja izolacija (od dijela vlastite osobnosti). Ovo je temeljna izolacija - i od drugih stvorenja ("jaz između nas i drugih") i od svijeta ("odvojenost između pojedinca i svijeta"). Dakle, on razlikuje dvije vrste izolacije: egzistencijalnu i temeljnu.

U svom radu "Egzistencijalna psihoterapija" ispituje nekoliko putova koji vode do spoznaje egzistencijalne izolacije - sučeljavanja sa smrću i slobodom. Znanje o konačnosti vlastitog postojanja čini da osoba shvati da nitko ne može umrijeti s nekim ili umjesto s nekim. Sloboda, ovdje shvaćena kao preuzimanje odgovornosti za svoj život, podrazumijeva vaše vlastito "autorstvo" nad životom, prihvaćanje činjenice da vas nitko drugi ne stvara i ne štiti. Pojedinačna iskustva s upoznavanjem također dovode do egzistencijalne izolacije - stanja u kojima se velovi stvarnosti otkidaju od svijeta koji mi konstituiramo, a simboli se "izvlače" iz predmeta. I tada osoba gubi osjećaj ugode, pripadnosti nečemu poznatom.

Govoreći o povezanosti rasta i izolacije, Yalom navodi Rankovu definiciju, koji je vjerovao da je proces rasta usko povezan s odvajanjem, pretvaranjem u zasebno biće (rast podrazumijeva autonomiju, individuaciju, neovisnost i samokontrolu). Međutim, osoba razdvajanje plaća izolacijom.

Osoba, piše Yalom, ima dva načina da se zaštiti od "terora krajnje izolacije" - djelomično prihvaćanje te danosti i odnosa. Iako odnosi ne mogu eliminirati izolaciju, pomažu dijeliti usamljenost s drugima i tada "ljubav nadoknađuje bol izolacije". To je suglasno s M. Buberom, koji je vjerovao da se "sjajni odnosi probijaju kroz barijere uzvišene samoće, ublažujući njezin surovi zakon i bacajući most s jednog neovisnog bića na drugo preko ponora straha od svemira".

Bez prihvaćanja svoje izolacije, bez stalnog susreta, osoba se ne može obratiti drugima s ljubavlju. Nalazeći se u moru postojanja, proživljavajući užas usamljenosti i nastojeći što brže izaći iz njega, ne samo da se odmičemo od drugih, već i „udaramo druge“ kako se ne bismo utopili. U ovoj se situaciji ne možemo povezati s drugima, doživljavajući ih onakvima kakvi jesmo - prestrašeni, sami, koji čine svijet stvari. Drugi postaje za nas „to“ i, smješten u naš vlastiti svijet, postaje sredstvo poricanja izolacije. Dalje i dalje od svijesti o danoj egzistenciji, osoba gradi odnose koji pružaju „proizvode“ (npr. Spajanje, moć, veličina), pomažući negirati izolaciju.

K. Mustakas, još jedan predstavnik egzistencijalnog trenda u psihologiji, dijeli "ispraznost usamljenosti" i istinsku usamljenost (u tome je njegov stav sličan pogledu na usamljenost u nekim istočnim religijama). Prvu definira kao kompleks zaštitnih mehanizama koji otuđuju osobu od rješavanja bitnih životnih pitanja, kroz provođenje "aktivnosti radi aktivnosti" zajedno s drugim ljudima. Prava usamljenost proizlazi iz svijesti o "stvarnosti usamljenog postojanja". Poput Yaloma, vjeruje da se toj svijesti može olakšati susretima s graničnim životnim situacijama (rođenje, smrt, promjene u životu, tragedija) koje osoba doživljava sama.

Razmatrajući osobine ljudi koji izbjegavaju svijest o samoći kao daru bića, Kaiser je identificirao tri trenda karakteristična za klijente s egzistencijalnom neurozom:

1 "Legura" - želja za gubitkom vlastite osobnosti, želja za spajanjem s drugom, tk. želja da se bude pojedinac povezana je s hrabrošću da budete usamljeni, a usamljenost je često nepodnošljiva za pojedinca.

2 "Univerzalni simptom" - spajanje, pokušaj stapanja (ili njegove iluzije) s drugim i istodobno doživljeni osjećaj dualnosti.

3 „Univerzalni sukob“ je neželjeni osjećaj usamljenosti koji se doživljava kao patnja.

Te tendencije omogućuju klijentu da izbjegne osjećaj usamljenosti. Neurotik čini sve da pobjegne od samoće, dok autentična osoba prihvaća stanje usamljenosti kao autentičnost ljudskog postojanja, kao mogućnost slobodnog postajanja i samoostvarenja, kao puninu odgovornosti za sebe.

Zapravo i Sartre o istom piše: „Čovjek postoji samo onoliko koliko spozna sebe. On, dakle, nije ništa više od ukupnosti njegovih djela, ništa više od vlastitog života. "

Odnosi kao sredstvo za pomoć u dijeljenju samoće.

1.3 Vrste i vrste usamljenosti

Prema rezultatima istraživanja D. Raadsheldersa, identificirane su tri vrste usamljenih ljudi.

Prva vrsta su "beznadno usamljeni" ljudi koji su potpuno nezadovoljni svojim vezama. Ti ljudi nisu imali spolnog partnera ili supružnika.

Rijetko su uspostavljali kontakt s nekim (na primjer, sa svojim susjedima). Imaju snažan osjećaj nezadovoljstva svojim odnosima s vršnjacima, napuštenosti, praznini. Oni su više nego drugi skloni kriviti druge ljude za njihovu usamljenost.

Druga vrsta je "povremeno i privremeno usamljena". Dovoljno su povezani sa svojim prijateljima, poznanicima, iako im nedostaje bliske naklonosti ili nisu u braku. Vjerojatnije su od drugih da stupe u socijalne kontakte na raznim mjestima. U usporedbi s drugim samcima, društveno su najaktivniji. Ti ljudi svoju samoću smatraju prolaznom, osjećaju se napušteno puno rjeđe od ostalih usamljenih.

Treći tip je "pasivno i postojano usamljen". Unatoč činjenici da im nedostaje intimni partner i nedostaju druge veze, oni ne izražavaju takvo nezadovoljstvo ovim pitanjem kao ispitanici koji pripadaju prvom i drugom tipu. To su ljudi koji su se pomirili sa svojom situacijom, prihvaćajući je kao neizbježnost.

U. Kolbel razlikuje 4 vrste samoće:

1. Pozitivna unutarnja vrsta usamljenosti ili "ponosne" usamljenosti, koju pojedinac smatra načinom otkrivanja novih oblika slobode, modelima komunikacije s drugim ljudima.

2. Negativna unutarnja vrsta usamljenosti, subjektivno doživljena kao otuđenje od vlastitog ja i drugih ljudi, koja traje i kada je okružena drugim ljudima.

3. Pozitivna vanjska vrsta samoće koja nastaje u situaciji fizičke samoće, ali istodobno se aktivno traga za novim pozitivnim iskustvom.

4. Negativna vanjska vrsta usamljenosti koja proizlazi iz gubitka poznatih i bliskih komunikacijskih partnera (na primjer, smrt voljenih, prijatelja).

Stoga ima smisla razlikovati nekoliko vrsta samoće. Iskustvo usamljenosti nije isto među različitim društvenim skupinama, a najizraženije je kod udovica i razvedenih ljudi. Najmanje naklonjeni samoći, prema rezultatima istraživanja D. Raadsheldersa, su oženjeni ljudi. Prema S. Johnsonu, samoća je oblik samosvijesti, koji govori o puknuću glavne mreže odnosa i veza koje čine životni svijet pojedinca. Na toj se osnovi razlikuju sljedeće vrste usamljenosti: kozmičko, povezano s osjećajem jedinstvenosti nečije sudbine, najteže je iskustvo; kulturni, povezani s tradicijom, kultura, na primjer, iskustva migranata; socijalna, povezana s okolinom i očituje se u izolaciji, progonstvu, ostrakizmu; međuljudski - najočitiji, povezan s odgojem osobe s kojom se uspostavlja odnos „ja - ti“, koji može prerasti u „mi“ (na primjer, bivši osuđenik).

Postoje 2 vrste usamljenosti:

Situacijska usamljenost ponekad je iskusan osjećaj usamljenosti koji s vremena na vrijeme doživi većina muškaraca i žena. Situacijska usamljenost može biti posljedica kolapsa uspostavljenog modela međuljudskih odnosa.

Kronična usamljenost posljedica je dugotrajne nesposobnosti osobe da uspostavi odnose sa ženama i muškarcima.

Kronično usamljeni ljudi najviše imaju koristi od svog stanja razvijajući imunitet na socijalnu anksioznost i razvijajući socijalne vještine za komunikaciju i interakciju.

Postoji još jedno mišljenje, gdje se samoća dijeli na tri vrste: kroničnu, situacijsku i prolaznu.

Kronična samoća nastaje kada pojedinac tijekom dugog životnog razdoblja ne može uspostaviti zadovoljavajuće odnose s ljudima koji su mu značajni.

Situacijska usamljenost obično se pojavljuje kao rezultat bilo kakvih stresnih događaja u čovjekovom životu, poput smrti voljene osobe. Nakon kratkog vremena nevolje, situacijski usamljeni pojedinac predaje se svom gubitku i djelomično ili u potpunosti svladava nastali osjećaj usamljenosti.

Prolazna usamljenost izražava se kratkotrajnim napadima osjećaja usamljenosti, koji u potpunosti i potpuno nestaju ne ostavljajući za sobom tragove.

Gubitak jednog od roditelja kao rezultat razvoda ili nedostatak emocionalno bliskih odnosa s povjerenjem, roditeljske podrške u djetinjstvu može pojedinca učiniti osjetljivijim na samoću u odrasloj dobi. Emocionalna rana dobivena u djetinjstvu pretvara se u karakterološku osobnu ranjivost odrasle osobe i traje dulje vrijeme, ponekad i cijeli život, prisiljavajući takve ljude oštrije od drugih da reagiraju na razdvajanje i socijalnu izolaciju.

S.G. Korchagina razlikuje 3 vrste samoće: difuznu, otuđujuću i disociranu.

Otuđiva usamljenost očituje se u ekscitabilnosti, tjeskobi, ciklotimičnom karakteru, niskoj empatiji, sučeljavanju u sukobima, izraženoj nesposobnosti za suradnju, sumnjičavosti i ovisnosti u međuljudskim odnosima.

1.4 Problem usamljenosti u adolescenciji

"Razdoblje nastanka svjesnog" Ja "- piše I.S. Kon, "- bez obzira na to koliko se postupno formiraju njegove pojedinačne komponente, adolescencija i adolescencija već se dugo razmatraju". Razvoj samosvijesti središnji je mentalni proces adolescencije. Gotovo svi ruski psiholozi ovo doba nazivaju "kritičnim razdobljem u formiranju samosvijesti".

Rano adolescencija je druga faza čovjekova života, koja se naziva sazrijevanjem ili prijelaznom dobom, čiji je sadržaj prijelaz iz djetinjstva u odraslu dob. U vezi s fenomenom ubrzanja (ubrzani tjelesni razvoj djece), granice adolescencije pomaknule su se prema dolje i trenutno ovo razdoblje razvoja obuhvaća približno dob od 10-11 do 14-15 godina. Sukladno tome, mladost započinje ranije. Rano adolescencija (15-17 godina) samo je početak ove teške faze razvoja, koja završava oko 20-21 godine.

Razvoj samosvijesti u adolescenciji i ranoj adolescenciji toliko je živopisan i jasan da su njegove karakteristike i procjena važnosti za formiranje ličnosti u tim razdobljima praktički jednake među istraživačima iz različitih škola i pravaca. Autori su prilično jednoglasni u opisu kako se odvija proces razvoja samosvijesti u tom razdoblju: s oko 11 godina tinejdžer razvija interes za vlastiti unutarnji svijet, a zatim se primjećuje postupno kompliciranje i produbljivanje samospoznaje , istodobno se povećava njegova diferencijacija i generalizacija, što dovodi do ranog adolescencijskog doba (15-16 godina) do formiranja relativno stabilne ideje o sebi, ja - konceptu; do 16-17 godine pojavljuje se posebna osobna nova formacija koja je u psihološkoj literaturi označena pojmom "samoodređenje".

Rast samosvijesti i interesa za vlastito „ja“ kod adolescenata izravno proizlazi iz procesa puberteta, tjelesnog razvoja, koji su istodobno i društveni simboli, znakovi sazrijevanja i zrelosti, na koje se obraća pažnja i pozorno slijedi drugi, odrasli i vršnjaci. Proturječan položaj tinejdžera i mladića, promjena strukture njegovih društvenih uloga i razine težnji - ti čimbenici aktualiziraju pitanje: "Tko sam ja?"

Postavljanje ovog pitanja prirodni je rezultat cjelokupnog prethodnog razvoja psihe. Rast neovisnosti ne znači ništa drugo nego prijelaz iz sustava vanjske vlade u samoupravu. Ali svaka samouprava zahtijeva podatke o predmetu. U samoupravi bi to trebale biti informacije objekta o sebi, t.j. samosvijest.

Najvrjednije psihološko stjecanje rane adolescencije je otkrivanje nečijeg unutarnjeg svijeta. Za dijete je jedina svjesna stvarnost vanjski svijet u koji projicira svoju maštu. Potpuno svjesno svojih postupaka, dijete obično još nije svjesno vlastitih mentalnih stanja. Suprotno tome, za tinejdžera i mladića vanjski, fizički svijet samo je jedna od mogućnosti subjektivnog iskustva, čija je koncentracija i on sam. Stekavši sposobnost da se uroni u sebe i uživa u svojim iskustvima, tinejdžer otvara čitav svijet novih osjećaja, ljepote prirode, zvukova glazbe, osjećaja vlastitog tijela. Dječak od 14 do 15 godina počinje percipirati i shvaćati svoje osjećaje ne kao izvedenice nekih vanjskih događaja, već kao stanja vlastitog "ja". Mladi su posebno osjetljivi na "unutarnje", psihološke probleme. Što je tinejdžer stariji u razvojnom smislu, to ga više brine psihološki sadržaj radnje, stvarnost i što mu manje znači "vanjski" kontekst događaja.

Otkrivanje vašeg unutarnjeg svijeta vrlo je važan, radostan i uzbudljiv događaj, ali uzrokuje i mnoga uznemirujuća i dramatična iskustva. Uz svijest o svojoj jedinstvenosti, originalnosti, nesličnosti s drugima dolazi i osjećaj usamljenosti. Sve do adolescencije, njihove razlike od drugih privlačile su pozornost djeteta samo u iznimnim, sukobljenim okolnostima. Njegovo se "ja" praktički svodi na zbroj njegovih identifikacija s raznim drugim značajnim ljudima. Za tinejdžera i mladića situacija se mijenja. Orijentacija u isto vrijeme na nekoliko značajnih drugih čini njegovu psihološku situaciju nesigurnom, interno konfliktnom. Nesvjesna želja da se riješimo prethodnih identifikacija aktivira osjećaj vlastite posebnosti, različitosti od drugih, što uzrokuje osjećaj usamljenosti ili strah od samoće, što je vrlo karakteristično za ranu adolescenciju.

Stanje usamljenosti u tom je razdoblju povezano s aktualizacijom rastućih društvenih potreba svojstvenih adolescenciji. Među njima: potreba za uspostavljanjem značajnih međuljudskih odnosa; potreba za širenjem prijateljstava, upoznavanjem ljudi različitih socijalnih usmjerenja i socijalnog iskustva; potreba za uključivanjem, prepoznavanjem i upoznavanjem različitih društvenih iskustava, želja da budu prihvaćene od različitih društvenih skupina. JE. Cohn je napisao da se u prijelaznom dobu mijenjaju ideje o sadržaju takvih pojmova kao što su samoća i samoća. Djeca ih obično tumače kao svojevrsno fizičko stanje ("nema nikoga u blizini"), dok ih adolescenti ispunjavaju psihološkim sadržajem, pripisujući im ne samo negativna, već i pozitivna značenja. Pokazalo se da se od adolescencije do adolescencije broj pozitivnih prosudbi povećava, a negativnih smanjuje. Ako se tinejdžer boji ostati sam, tada mladić cijeni samoću.

Međutim, uz mirnu, spokojnu samoću, postoji bolna i napeta samoća - melankolija, subjektivno stanje duhovne i mentalne izoliranosti, nerazumljivost, osjećaj nezadovoljene potrebe za komunikacijom, ljudska blizina.

Kao što pokazuju podaci stranih masovnih anketa (T. Brenan, 1980 .; E. Ostrov i D. Offer, 1980.) i kliničkih studija, adolescenti i mladići mnogo se češće nego stariji osjećaju usamljeno i neshvaćeno. Osjećaj usamljenosti i nemira povezani s dobnim poteškoćama da postanu osobnost generiraju kod adolescenata nezasitnu žeđ za komunikacijom s vršnjacima, u čijem društvu pronalaze ili se nadaju pronaći ono što im odrasli odbijaju: spontanost, emocionalna toplina, spas od dosade i prepoznavanje vlastite važnosti. Intenzivna potreba za komunikacijom pretvara se za mnogu djecu u nepobjediv osjećaj stada: oni ne mogu provesti ne samo jedan dan, već čak i sat vremena izvan svoje tvrtke, a ako nemaju svoju - bilo koju drugu.

Unatoč sličnosti vanjskih kontura društvenog ponašanja, duboki motivi skriveni iza mladenačke potrebe za pripadnošću pojedinačni su i raznoliki. Jedan traži jačanje samopoštovanja, prepoznavanje njegove ljudske vrijednosti u društvu svojih vršnjaka. Druga važna stvar je osjećaj emocionalne uključenosti, jedinstva s grupom. Treći se oslanja na nedostajuće informacijske i komunikacijske vještine iz društva vršnjaka. Četvrti zadovoljava potrebu za vladanjem, zapovijedanjem. Uglavnom su ti motivi isprepleteni i nisu prepoznati. Tipična značajka adolescenata i skupina mladih je izuzetno visoka usklađenost (usklađenost s nekim priznatim ili traženim standardom). Žestoko braneći svoju neovisnost od svojih starijih, adolescenti su često potpuno nekritični prema mišljenjima članova vlastite skupine i njezinih vođa. Krhkom "Ja" treba snažno "Mi", koje se pak afirmira u suprotnosti s nekim "Oni".

Strastvena želja da budemo "poput svih ostalih" (a "svi su isključivo" svoji) proteže se na odjeću, estetske ukuse i stil ponašanja.

Takva kontradikcija - kada se individualnost potvrđuje jednoobraznošću, može uznemiriti mladiće. Međutim, ta se jednoobraznost pažljivo održava i oni koji riskiraju izazvati je moraju podnijeti tešku borbu. Što je zajednica primitivnija, to je netolerantnija prema individualnim razlikama, neslaganju i različitosti uopće.

Na temelju gore navedenog možemo zaključiti da su svi skloni samoći. Međutim, budući da smo svi različiti, onda to ima i individualni karakter. Prirodno, klasifikacija koja se koristi u djelu je uvjetna. Međutim, pomaže vam razumjeti do čega samoća može dovesti i kako je prevladati. Pa ipak, taj je problem daleko od rješenja, još uvijek ima mnogo neriješenih problema, neviđenih putova. No, ipak, glavni zaključak iz ovog djela može biti da, premda je usamljenost različitih društvenih skupina različita, uvijek se prema njoj mora postupati s pravilnim razumijevanjem, jer nema osobe koja je nesretnija od osobe koja živi sama. Naravno, postoje iznimke od pravila, a postoje ljudi koji su prilično sretni u svojoj samoći, koji je koriste u svoju korist. Ponekad pomogne otkriti neke potpuno neočekivane talente u sebi. Međutim, ne zaboravite da iznimke od pravila najčešće samo potvrđuju ta pravila.

2 Pregled empirijskih istraživanja samoće u modernoj znanstvenoj literaturi

2.1 Pregled disertacijskog istraživanja o problemu samoće

U radu Tikhonov G.M. "Fenomen usamljenosti: iskustvo filozofske i sociološke analize" filozofska je i sociološka analiza kategorije usamljenosti, značajnosti usamljenosti kao važne i unutarnje proturječne sastavnice ljudskog duhovnog svijeta.

U radu Puzanove Zh. V. "Usamljenost: iskustvo socio-filozofske analize" daje kritičku analizu različitih konceptualnih i metodoloških pristupa proučavanju problema usamljenosti, razvoju vlastitog metodološkog pristupa i metodoloških alata koji pružiti adekvatno proučavanje fenomena samoće na empirijskoj razini sa stajališta suvremene sociološke znanosti ...

U djelu S. V. Kurtiyana, "Usamljenost kao društveni fenomen", stvara se generalizirana karakteristika samoće i određuju se obilježja njezine manifestacije u malom gradu Ruske Federacije.

U radu Aleinikove O.S. « Samoća: filozofska i kulturološka analiza "provodi se filozofsko i kulturološko proučavanje fenomena samoće, otkrivajući njegovu višestruku prirodu i sadržaj kao važno, proturječno duhovno stanje osobe i društveni fenomen.

Na poslu Rumyantseva M. V. "Provodi se" Socio-filozofska analiza fenomena samoće "socio-filozofska analiza fenomena usamljenosti.

U radu Čerepuhin Yu. M. "Socijalni problemi muške usamljenosti u uvjetima velikog grada" održanog sveobuhvatna analiza problema muške usamljenosti kao složene pojave koja utječe na interese društva, institucije obitelji i pojedinca.

Na poslu Trubnikova S. G. "Psihologija usamljenosti: geneza, tipovi, manifestacije" istražuje psihološku fenomenologiju, vrste i mehanizme usamljenosti.

Na poslu Peresheina NV "Psihologija usamljenosti kod adolescenata koji poštuju zakon i kriminal" otkriva sadržaj, uzroke, uvjete, mehanizam usamljenosti, prati njegov utjecaj na ilegalno ponašanje adolescenata i razvija korektivni program za prevladavanje stanja usamljenosti u općem obrazovanju škola i posebne ustanove zatvorenog tipa.

U radu Nikolajeva N. A. "Razumijevanje i doživljavanje izolacije u adolescenciji"proučava se ideja izolacije kod adolescenata i starijih školaraca; povezanost izolacije kao pokazatelja sociometrijskog položaja u skupini s obilježjima „slika I "U adolescenciji.

Na poslu Slobodchikova I.M. "Otkriveno je socijalno-pedagoško predviđanje usamljenosti kao sredstvo prevencije neprilagođenog ponašanja adolescenata", utvrđuje se i potkrepljuje socijalno-pedagoško predviđanje usamljenosti kao sredstvo za sprečavanje neprilagođenog ponašanja u adolescenciji.

U djelu A. Kirpikova, "Pozitivni aspekti iskustva usamljenosti u adolescenciji", otkrivaju se pozitivni aspekti iskustva usamljenosti u adolescenciji.

Disertacijsko istraživanje nikako nije bilo jedino područje pokrivanja problema usamljenosti. Pitanja izravno povezana s problemom samoće dotaknuta su u člancima i knjigama: V. V. Abramenkova (1990.), Yu.M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990., 1991.), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993.), H. Alieva (1993.) , VA Andrusenko (1993, 1995), E.P.Krupnika (1994, 1995), I. Yu.Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), GV Adamovich (1996), JV Puzanova (1996), AS Markon ( 1997), TS Chuikova (1998) i drugi.

3 Eksperimentalne metode psihološkog istraživanja usamljenosti

3.1 Metoda subjektivnog osjećaja usamljenosti D. Russell i M. Ferguson

Ovaj dijagnostički upitnik usmjeren je na određivanje razine usamljenosti, koliko se osoba osjeća usamljeno.

Obrada rezultata:

Izračunava se broj svake od mogućnosti odgovora.

Zbroj odgovora "često" množi se s 3, "ponekad" s 2, "rijetko" s 1 i "nikad" s 0.

Rezultati se zbrajaju. Maksimalni mogući pokazatelj usamljenosti je 60 bodova.

Tumačenje:

Visok stupanj usamljenosti pokazuje se od 40 do 60 bodova, od 20 do 40 bodova - prosječna razina usamljenosti, od 0 do 20 bodova - niska razina usamljenosti.

3.2 Upitnik "Usamljenost" S.G. Korčagina

Upitnik vam omogućuje dijagnosticiranje dubine iskustva usamljenosti.

Vaga: dubina usamljenosti

Obrada rezultata i interpretacija

Odgovori ispitanika imaju sljedeće točke: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za mjerenje težine samoće:

12-16 bodova - osoba sada ne doživljava usamljenost;

17-27 bodova - plitko iskustvo moguće usamljenosti;

28-38 - duboko iskustvo stvarne usamljenosti;

39-48 - vrlo duboko iskustvo usamljenosti, uronjenosti u ovo stanje.

3.3 Upitnik za utvrđivanje vrste usamljenosti S.G. Korčagin

Upitnik je dizajniran da utvrdi i dubinu iskustva usamljenosti i njegovu vrstu.

Ljestvice: difuzna, otuđujuća, razdvojena usamljenost.

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Obrada se provodi u skladu s ključem, jednostavnim zbrojem bodova.

stol 1

Stanje usamljenosti (nema definicije vrste)		Difuzno		Otuđujuće		Razdvojeni
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Ljudi koji doživljavaju difuznu usamljenost razlikuju se po sumnjičavosti u međuljudskim odnosima i kombinaciji proturječnih osobnih karakteristika i ponašanja: otpor i prilagodba u sukobima; prisutnost svih razina empatije; uzbudljivost, anksioznost i emotivni karakter, komunikativna orijentacija. Ta se proturječnost u velikoj mjeri objašnjava poistovjećivanjem osobe s različitim objektima (ljudima), koji prirodno imaju različite psihološke karakteristike. Sjetimo se da u stanju akutnog iskustva difuzne usamljenosti osoba teži drugim ljudima, nadajući se da će u komunikaciji s njima pronaći potvrdu vlastitog bića, svog značaja. To ne uspijeva jer osoba ne komunicira u pravom smislu, ne dijeli svoje, ne razmjenjuje, već samo iskušava masku drugoga, odnosno poistovjećuje se s njim, postajući, kao, živo ogledalo . Takvi ljudi vrlo oštro reagiraju na stres, odabirući strategiju traženja sućuti i podrške. Intuitivno predviđajući svoju istinsku, egzistencijalnu usamljenost, osoba doživljava golem strah. Pokušava od ovog užasa "pobjeći" ljudima i odabire strategiju interakcije s njima, što će mu, prema njegovom mišljenju, pružiti barem privremeno prihvaćanje - identifikaciju. Pokazuje apsolutno slaganje s mišljenjima, načelima, moralom, interesima onoga s kime komunicira. Zapravo, osoba počinje živjeti od mentalnih resursa predmeta identifikacije, odnosno postojati na štetu drugoga. Težeći istinskoj ljudskoj komunikaciji, ponaša se tako da sebi ne ostavlja ni najmanje šanse da ispuni tu želju. Posljedica toga je, naravno, najteže iskustvo usamljenosti, ispunjeno strahom, razočaranjem i osjećajem besmisla - vlastitog postojanja. Uspješnim liječenjem ovog stanja osobne karakteristike klijenata mijenjaju se u smjeru usklađenosti i dosljednosti.

Sljedeća vrsta usamljenosti - razdvojena - najteže je stanje, kako u pogledu iskustava, tako i podrijetla i manifestacija. Njegova je geneza određena izraženim procesima identifikacije i otuđenja i njihovim naglim promjenama u odnosu na čak iste ljude. Prvo, osoba se poistovjećuje s drugom, prihvaćajući njegov način života i slijedeći ga, beskrajno vjeruje „kao sebi“. Upravo to "kao prema sebi" čini osnovu za razumijevanje psihološke geneze ovog stanja. Potpuna identifikacija slijedi oštrim otuđenjem od istog predmeta, što odražava istinski stav osobe prema sebi. Neke aspekte njegove osobnosti osoba prihvaća, druge kategorički odbija. Čim se projekcija tih odbačenih svojstava odrazi na objektu identifikacije, potonji se odmah odbacuje u cjelini, odnosno dolazi do oštre i bezuvjetne otuđenosti. Istodobno, osjećaj usamljenosti je akutan, jasan, svjestan, bolan.

Disocirana samoća izražava se u tjeskobi, uzbudljivosti i demonstrativnom karakteru, sučeljavanju u sukobima, osobnoj orijentaciji, kombinaciji visoke i niske empatije (u nedostatku prosječne razine), sebičnosti i poslušnosti u međuljudskim odnosima, koji su, naravno, suprotni tendencije.

Subjektivno pozitivan tip usamljenosti - kontrolirana usamljenost ili samoća, varijanta je doživljavanja psihološke odvojenosti, vlastite individualnosti, koja se osobno određuje optimalnim omjerom rezultata procesa identifikacije i izolacije. Ova dinamička ravnoteža može se promatrati kao jedna od manifestacija psihološke stabilnosti pojedinca u odnosu na utjecaje društva.

Zaključak

Samoća je opasna jer je često ne primijetite dok noću niste sami sa sobom u praznom stanu. Ljudi ne osjećaju svoju usamljenost do kraja radnog dana, ali čim se ulice prazne, prijatelji i poznanici raziđu se njihovim kućama, telefon utihne - tada će se, htjeli-ne htjeli, morati suočiti s samoćom. .

Ali usamljenost nije uvijek zla. Postoje situacije kada ljudi jednostavno trebaju biti sami sa sobom. A o problemu samoće možemo razgovarati kad osoba počne patiti od samoće. U psihologiji postoji koncept "senzorne deprivacije" (ili emocionalno-informativne gladi). Ako je osoba lišena količine komunikacije koja joj je potrebna u skladu sa strukturom njegove osobnosti, potrebnim dojmovima o životu, može imati problema psihološke, psihijatrijske i somatske prirode.

Bolje je ne pokretati stanje osjetilne deprivacije, ne pogoršavati osjećaj usamljenosti. Napokon, u zanemarenom stanju bilo je problem teže riješiti.

Popis korištenih izvora

Dolginova O.B. Proučavanje usamljenosti kao psihološke pojave / O.B. Dolginova. - Primijenjena psihologija, 2000. - №4. - S. 28-36.
Kon I.S. Usamljenost s mnogo lica / I.S. Kon - Znanje je snaga, 1986. - №12. - S. 15-42
Labirinti samoće: trans. s engleskog / komp., ukupno. izd. i predgovor. NE. Pokrovskog. - M.: Progress, 1989. - 624 str.
Minoskovich B. Samoća - interdisciplinarni pristup / B. Minoskovich - Labirinti samoće. - M.: Napredak, 1989
Perlman D., Peplo L. E. Teorijski pristupi usamljenosti // Labirinti usamljenosti (comp., General ed. And predgovor.Pokrovsky N.E.) M., 1989.
Petrovskaya L.A. Teorijski i metodološki problemi socio-psihološkog treninga / L. A. Petrovskaya. - M.: 1982. - S. 30-37
Puzko V. I. Egzistencijalna neuroza kao bijeg od samoće / V. I. Puzko - Materijali znanstvenog skupa "Teologija, filozofija i psihologija usamljenosti". - Vladivostok: 1995.
Sartre J.-P. Sumrak bogova / J.-P. Sartre. - M .: 1991. - S. 319-344.
Trubnikova S.G. Problem usamljenosti psihologije u filozofskoj i psihološkoj literaturiXX stoljeća / S.G. Trubnikov. - M.: 1998. - 20 str.
Fromm E. Bijeg od slobode: Per. s engleskog / E. Fromm. - M.: Progress, 1989. - 272 str.
Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Usamljenost: socijalni i psihološki problemi / Yu.M. Shvalb, O.V. Dančeva. - Kijev: 1991. - 270 str.
Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija / I. Yalom. - M.: 2000. - 576s.

Dodatak A

D. Russell i M. Ferguson metoda subjektivnog osjećaja usamljenosti

Uputa. Predstavlja vam se niz izjava. Razmotrite svaku od njih redom i ocijenite ih s obzirom na njihovu učestalost u odnosu na vaš život koristeći četiri mogućnosti: često, ponekad, rijetko, nikad. Označite odabranu opciju.

Upitnik

Izjava	Često	Ponekad	Rijetko	Nikada
Nije mi drago raditi toliko stvari sam
Nemam s kim razgovarati
Nepodnošljivo mi je biti tako sama
Nedostaje mi komunikacija
Osjećam se kao da me nitko ne razumije
Otkrivam kako čekam da me ljudi nazovu, napišu mi
Nema nikoga kome bih se mogla obratiti
Sad nisam ni s kim blizak
Oni oko mene ne dijele moje interese i ideje
Osjećam se napušteno
Nisam u mogućnosti opustiti se i komunicirati s onima oko sebe
Osjećam se potpuno usamljeno
Moji društveni odnosi i veze su površni
Umirem od čežnje za društvom
Nitko me zapravo dobro ne poznaje
Osjećam se izolirano od drugih
Jadan sam što sam tako odbijen
Teško pronalazim prijatelje
Osjećam se isključeno i izolirano od drugih.
Ljudi oko mene, ali ne i sa mnom

Upitnik "Usamljenost" S.G. Korčagina

Uputa. Nudi vam se 12 pitanja i 4 moguća odgovora na njih. Odaberite onu koja najbolje odgovara vašoj slici o sebi.

a) uvijek;

b) često;

c) ponekad;

d) nikad.

Upitnik

1. Događa li se da ne nađete razumijevanja među rodbinom (prijateljima)?

2. Mislite li da vas zapravo nitko ne treba?

3. Imate li osjećaj vlastite napuštenosti, napuštenosti u svijetu?

4. Nedostaje li vam druženje?

5. Imate li osjećaj akutne čežnje za nepovratno izgubljenim, zauvijek izgubljenim?

6. Osjećate li se preplavljeno površnim socijalnim kontaktima koji sprečavaju istinsku ljudsku komunikaciju?

7. Imate li osjećaj vlastite ovisnosti o drugim ljudima?

8. Jeste li sada sposobni istinski suosjećati s tugom druge osobe?

9. Možete li izraziti svoju empatiju, razumijevanje, suosjećanje s osobom?

10. Događa li se da se zbog uspjeha ili sreće druge osobe osjećate povrijeđeno, žalite zbog vlastitih neuspjeha?

11. Pokazujete li svoju neovisnost u suočavanju s teškim životnim situacijama?

12. Osjećate li u sebi dovoljnu rezervu prilika za samostalno rješavanje životnih zadataka?

Upitnik za utvrđivanje vrste usamljenosti S.G. Korčagin

Uputa. Nudi vam se 30 pitanja ili izjava i dvije mogućnosti odgovora na njih (da ili ne), odaberite onu koja najbolje odgovara vašoj ideji o sebi.

Upitnik

1. Mislite li da vas zapravo nitko ne poznaje?

2. Jeste li nedavno iskusili nedostatak druženja?

3. Mislite li da rodbina i prijatelji nisu jako zabrinuti za vas?

4. Mislite li da vas zapravo nitko ne treba? (lako se snalazi i bez vas)?

5. Bojite li se izgledati napadno sa svojim otkrićima?

6. Mislite li da vaša smrt neće donijeti posebne patnje vašoj obitelji i prijateljima?

7. Postoje li u vašem životu ljudi s kojima se osjećate "svojim"?

8. Dogodi li se ikada da prema istoj osobi imate suprotne osjećaje?

9. Jesu li vaši osjećaji ponekad ekstremni?

10. Imate li osjećaj da "niste s ovog svijeta", nije li kod vas sve isto kao kod drugih?

11. Trudite li se više za svoje prijatelje nego oni za vas?

12. Mislite li da ljudima dajete više nego što od njih dobivate?

13. Imate li dovoljno mentalne snage da uistinu duboko suosjećate s drugom osobom?

14. Pronalazite li način da u potpunosti izrazite svoju empatiju prema oboljelom?

15. Preplavi li vas iskustvo (čežnja, žaljenje, bol, kajanje) zbog nečega što je nepovratno nestalo?

16. Primjećujete li da se ljudi iz nekog razloga drže podalje od vas?

17. Je li vam teško oprostiti sebi svoju slabost, pogrešku, previd?

18. Biste li se htjeli nekako promijeniti?

19. Smatrate li potrebnim nešto promijeniti u svom životu?

20. Osjećate li dovoljnu rezervu snage da samostalno promijenite svoj život na bolje?

21. Osjećate li se preplavljeno površnim socijalnim kontaktima?

22. Osjećate li da drugi ljudi razumiju da ste drugačiji od njih i, općenito, "stranac"?

23. Ovisi li vaše raspoloženje, stanje o raspoloženju, stanju, ponašanju drugih ljudi?

24. Volite li biti sami?

25. Kad osjećate da vam se netko ne sviđa, želite li promijeniti svoje mišljenje o sebi?

26. Nastojite li osigurati da vas svi i uvijek dobro razumiju?

27. Mislite li da dobro poznajete svoje navike, osobine, sklonosti?

28. Dogodi li se da sebe iznenadite neočekivanim činom (reakcijom, riječju)?

29. Događa li se da niste u mogućnosti uspostaviti odnos koji vam odgovara?

30. Jeste li se ikad osjećali potpuno prihvaćenima, shvaćenima?

STRANICA \\ * MERGEFORMAT 1

Svrha testa: dijagnostika dubine iskustva usamljenosti.

Upute za ispitivanje: nudi vam se 12 pitanja i 4 moguća odgovora na njih. Odaberite onu koja najbolje odgovara vašoj slici o sebi.

№	Pitanja i odgovori	Opcije odgovora
№	Pitanja i odgovori	je uvijek	često	ponekad	nikada
1	Događa li se da ne nađete razumijevanja među rođacima (prijateljima)?
2	Mislite li da vas zapravo nitko ne treba?
3	Imate li osjećaj vlastite napuštenosti, napuštenosti u svijetu?
4	Nedostaje li vam druženje?
5	Imate li osjećaj akutne čežnje za nepovratno izgubljenim, zauvijek izgubljenim?
6	Osjećate li se preplavljeno površnim socijalnim kontaktima koji sprečavaju istinsku ljudsku komunikaciju?
7	Imate li osjećaj vlastite ovisnosti o drugim ljudima?
8	Jeste li sada sposobni istinski suosjećati s tugom druge osobe?
9	Možete li izraziti svoju empatiju, razumijevanje, suosjećanje s osobom?
10	Dogodi li se da se zbog uspjeha ili sreće druge osobe osjećate povrijeđeno, žaleći zbog vlastitih neuspjeha?
11	Pokazujete li svoju neovisnost u rješavanju teških životnih situacija?
12	Osjećate li u sebi dovoljnu rezervu prilika za samostalno rješavanje životnih zadataka?

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Ovaj upitnik je jednostavan za obradu. Sljedeće se točke pripisuju odgovorima ispitanika: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za mjerenje težine samoće je:

12-16 bodova - osoba sada ne doživljava usamljenost;
17-27 bodova - plitko iskustvo moguće usamljenosti;
28-38 - duboko iskustvo stvarne usamljenosti;
39-48 - vrlo duboko iskustvo usamljenosti, uronjenosti u ovo stanje.

Korchagina S.G. Psihologija usamljenosti: tutorial. - M.: MPSI, 2008 (priručnik).

U kontaktu s

Vage: difuzna, otuđujuća, razdvojena usamljenost.

Svrha testa: definicije i dubina iskustva samoće i njen tip.

Upute za ispitivanje

Nudi vam se 30 pitanja ili izjava i 2 mogućnosti odgovora na njih (da ili ne), odaberite onu koja najbolje odgovara vašoj ideji o sebi.

Test

Mislite li da vas zapravo nitko ne poznaje?
Jeste li u posljednje vrijeme iskusili nedostatak druženja?
Mislite li da vaša obitelj i prijatelji nisu jako zabrinuti za vas?
Mislite li da vas zapravo nitko ne treba? (oni se lako mogu nositi bez vas)?
Bojite li se izgledati napadno sa svojim otkrićima?
Mislite li da vaša smrt neće donijeti posebnu patnju vašoj obitelji i prijateljima?
Postoje li ljudi u vašem životu s kojima se osjećate "svojim"?
Imate li ikada suprotne osjećaje prema istoj osobi?
Jesu li vaši osjećaji ponekad ekstremni?
Imate li osjećaj da ste "izvan ovog svijeta", kod vas nije sve isto kao kod drugih?
Jeste li više za prijateljima nego za vama?
Smatrate li da ljudima dajete više nego što od njih?
Imate li dovoljno mentalne snage da uistinu duboko suosjećate s drugom osobom?
Pronalazite li način da u potpunosti izrazite svoju empatiju prema oboljelom?
Preplavi li vas iskustvo (čežnja, žaljenje, bol, kajanje) zbog nečega što je nepovratno nestalo?
Primjećujete li da se ljudi iz nekog razloga drže podalje od vas?
Je li vam teško oprostiti sebi svoju slabost, pogrešku, previd?
Želite li se nekako promijeniti?
Smatrate li potrebnim nešto promijeniti u svom životu?
Osjećate li dovoljnu rezervu snage da samostalno promijenite svoj život na bolje?
Osjećate li se preplavljeno površnim socijalnim kontaktima?
Osjećate li da drugi ljudi razumiju da ste drugačiji od njih i, općenito, "stranac"?
Ovisi li vaše raspoloženje, stanje o raspoloženju, stanju, ponašanju drugih ljudi?
Volite li biti sami sa sobom?
Kad osjećate da vas netko ne voli, želite li promijeniti svoje mišljenje o sebi?
Nastojite li osigurati da vas svi i uvijek dobro razumiju?
Mislite li da dobro poznajete svoje navike, karakteristike, sklonosti?
Dogodi li se ikada da iznenadite sebe neočekivanim činom (reakcijom, riječju)?
Događa li se da niste u mogućnosti uspostaviti odnos koji vam odgovara?
Jeste li se ikad osjećali potpuno prihvaćenima, shvaćenima?

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Stanje usamljenosti (bez identificiranja vrste):

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14, 30, 24

Ljudi koji doživljavaju difuznu usamljenost razlikuju se po sumnjičavosti u međuljudskim odnosima i kombinaciji proturječnih osobnih karakteristika i karakteristika ponašanja: otpor i prilagodba u sukobima; prisutnost svih razina empatije; uzbudljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna orijentacija. Ta se proturječnost u velikoj mjeri objašnjava identifikacijom osobe s različitim predmetima (ljudima), koji prirodno imaju različite psihološke karakteristike. Prisjetimo se da u stanju akutnog iskustva difuzne samoće osoba teži drugim ljudima, nadajući se da će u komunikaciji s njima pronaći potvrdu vlastitog bića, svog značaja. To ne uspijeva, jer osoba ne komunicira u pravom smislu, ne dijeli svoje, ne razmjenjuje, već samo iskušava masku drugoga, tj. Poistovjećuje se s njim, postajući, kao da živi ogledalo. Takvi ljudi vrlo oštro reagiraju na stres, odabirući strategiju traženja sućuti i podrške. Intuitivno predviđajući svoju istinsku, egzistencijalnu usamljenost, osoba doživljava ogroman strah. Pokušava od ovog horora "pobjeći" ljudima i bira strategiju interakcije s njima, što će mu, prema njegovom mišljenju, pružiti barem privremeno prihvaćanje - identifikaciju. Pokazuje apsolutno slaganje s mišljenjima, principima, moralom, interesima onoga s kime komunicira. U stvari, osoba počinje živjeti od mentalnih resursa predmeta identifikacije, odnosno postojati na štetu drugoga. Težeći istinskoj ljudskoj komunikaciji, ponaša se tako da sebi ne ostavlja ni najmanje šanse da ispuni tu želju. Posljedica toga je, naravno, najteže iskustvo usamljenosti, ispunjeno strahom, razočaranjem i osjećajem besmisla nečijeg postojanja. Uspješnim liječenjem ovog stanja osobne karakteristike klijenata mijenjaju se u smjeru usklađenosti i dosljednosti.

Svrha testa: dijagnostika dubine iskustva usamljenosti.

Upute za ispitivanje: nudi vam se 12 pitanja i 4 moguća odgovora na njih. Odaberite onu koja najbolje odgovara vašoj slici o sebi.

		Opcije odgovora

	Događa li se da ne nađete razumijevanja među rođacima (prijateljima)?
	Mislite li da vas zapravo nitko ne treba?
	Imate li osjećaj vlastite napuštenosti, napuštenosti u svijetu?
	Nedostaje li vam druženje?
	Imate li osjećaj akutne čežnje za nepovratno izgubljenim, zauvijek izgubljenim?
	Osjećate li se preplavljeno površnim socijalnim kontaktima koji sprečavaju istinsku ljudsku komunikaciju?
	Imate li osjećaj vlastite ovisnosti o drugim ljudima?
	Jeste li sada sposobni istinski suosjećati s tugom druge osobe?
	Možete li izraziti svoju empatiju, razumijevanje, suosjećanje s osobom?
	Dogodi li se da se zbog uspjeha ili sreće druge osobe osjećate povrijeđeno, žaleći zbog vlastitih neuspjeha?
	Pokazujete li svoju neovisnost u rješavanju teških životnih situacija?
	Osjećate li u sebi dovoljnu rezervu prilika za samostalno rješavanje životnih zadataka?

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Ovaj upitnik je jednostavan za obradu. Sljedeće se točke pripisuju odgovorima ispitanika: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za mjerenje težine samoće je:

12-16 bodova - osoba sada ne doživljava usamljenost; 17-27 bodova - plitko iskustvo moguće usamljenosti; 28-38 - duboko iskustvo stvarne usamljenosti; 39-48 - vrlo duboko iskustvo usamljenosti, uronjenosti u ovo stanje.

Korchaginova samoća: tutorial. - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, 2008 (monografija).

Vage:difuzna, otuđujuća, razdvojena usamljenost.

Svrha testa

Definicije i dubina iskustva usamljenosti i njegov tip.

Upute za ispitivanje

Nudi vam se 30 pitanja ili izjava i 2 mogućnosti odgovora na njih. Odaberite onu koja najbolje odgovara vašoj predstavi o sebi.

Test

Ne. Pitanja da ne
1 Mislite li da vas zapravo nitko ne poznaje?
2 Nedostajalo li vam je nedavno druženja?
3 Mislite li da rodbina i prijatelji nisu jako zabrinuti za vas?
4 Mislite li da vas zapravo nitko ne treba? (oni se lako mogu nositi bez vas)?
5 Bojite li se izgledati napadno sa svojim otkrićima?
6 Mislite li da vaša smrt neće donijeti mnogo patnje vašoj obitelji i prijateljima?
7 Postoje li u vašem životu ljudi s kojima se osjećate „svojim“?
8 Dogodi li se ikada da prema istoj osobi imate suprotne osjećaje?
9 Jesu li vaši osjećaji ponekad ekstremni?
10 Imate li osjećaj da ste "izvan ovog svijeta", nije li kod vas sve isto kao kod drugih?
11 Jeste li više za prijateljima nego za vama?
12 Osjećate li da ljudima dajete više nego što dobivate od njih?
13 Imate li dovoljno mentalne snage da uistinu duboko suosjećate s drugom osobom?
14 Pronalazite li sredstva da u potpunosti izrazite svoju empatiju prema oboljelom?
15 Preplavi li vas iskustvo (čežnja, žaljenje, bol, kajanje) zbog nečega što je nepovratno nestalo?
16 Primjećujete li da se ljudi iz nekog razloga okreću od vas?
17 Je li vam teško oprostiti sebi svoju slabost, pogrešku, previd?
18 Želite li se nekako promijeniti?
19 Smatrate li potrebnim nešto promijeniti u svom životu?
20 Osjećate li dovoljnu rezervu snage da samostalno promijenite svoj život na bolje?
21 Osjećate li se preplavljeno površnim socijalnim kontaktima?
22 Osjećate li da drugi ljudi razumiju da ste drugačiji od njih i, općenito, „stranac“?
23 Ovisi li vaše raspoloženje, stanje o raspoloženju, stanju, ponašanju drugih ljudi?
24 Volite li biti sami?
25 Kad osjećate da vas netko ne voli, želite li promijeniti svoje mišljenje o sebi?
26 Nastojite li osigurati da vas svi uvijek dobro razumiju?
27 Mislite li da dobro poznajete svoje navike, osobine, sklonosti?
28 Dogodi li se da sebe iznenadite neočekivanim činom (reakcijom, riječju)?
29 Događa li se da niste u mogućnosti uspostaviti odnos koji vam odgovara?
30 Jeste li se ikad osjećali potpuno prihvaćenima, shvaćenima?

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Stanje usamljenosti (bez identificiranja vrste):

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14.30.24

Difuzno otuđeni razdvojeni
«+» «-» «+» «—» «+» «—»
4, 2, 1, 11, 1, 17,
6, 11, 2, 13, 4, 20,
11, 24, 5, 14, 7, 27,
12, 27 16, 23, 8, 30
13, 22, 25, 9,
14, 24, 26, 10,
21, 27, 30 12,
23, 29 15,
25, 19,
26 28

Ljudi koji doživljavaju difuznu usamljenost razlikuju se po sumnjičavosti u međuljudskim odnosima i kombinaciji proturječnih osobnih karakteristika i karakteristika ponašanja: otpor i prilagodba u sukobima; prisutnost svih razina empatije; uzbudljivost, anksioznost i emotivni karakter, komunikativna orijentacija. U mnogim se aspektima takva proturječnost objašnjava poistovjećivanjem osobe s različitim predmetima (ljudima), koji naravno imaju različite psihološke karakteristike. Sjetimo se da u stanju akutnog iskustva difuzne usamljenosti osoba teži drugim ljudima, nadajući se da će u komunikaciji s njima pronaći potvrdu vlastitog bića, svog značaja. To ne uspijeva, jer osoba ne komunicira u pravom smislu, ne dijeli svoje, ne razmjenjuje, već samo iskušava masku drugoga, tj. Poistovjećuje se s njim, postajući, kao da živi ogledalo. Takvi ljudi vrlo oštro reagiraju na stres, odabirući strategiju traženja sućuti i podrške. Intuitivno predviđajući njegovu istinsku, ek
postojanoj usamljenosti, osoba doživljava ogroman strah. Pokušava od ovog užasa "pobjeći" ljudima i odabire strategiju interakcije s njima, što će mu, prema njegovom mišljenju, pružiti barem privremeno prihvaćanje - identifikaciju. Pokazuje apsolutno slaganje s mišljenjima, načelima, moralom, interesima onoga s kime komunicira. Zapravo, osoba počinje živjeti od mentalnih resursa predmeta identifikacije, odnosno postojati na štetu drugoga. Težeći istinskoj ljudskoj komunikaciji, ponaša se tako da sebi ne ostavlja ni najmanje šanse da ispuni tu želju. Posljedica toga je, naravno, najteže iskustvo usamljenosti, ispunjeno strahom, razočaranjem i osjećajem besmisla vlastitog postojanja. Uspješnim liječenjem ovog stanja osobne karakteristike klijenata mijenjaju se u smjeru usklađenosti i dosljednosti.

Otuđiva usamljenost očituje se u uzbuđenju, tjeskobi, ciklotimičnom karakteru, niskoj empatiji, sučeljavanju u sukobima, izraženoj nesposobnosti za suradnju, sumnjičavosti i ovisnosti u međuljudskim odnosima. Ponovimo ukratko značajke ovog stanja usamljenosti.

Sljedeća vrsta usamljenosti - razdvojena - najteže je stanje, kako u pogledu iskustava, tako i podrijetla i manifestacija. Njegova je geneza određena izraženim procesima identifikacije i otuđenja i njihovim naglim promjenama u odnosu na čak iste ljude. Prvo, osoba se poistovjećuje s drugom, prihvaćajući njegov način života i slijedeći ga, beskrajno vjeruje „kao sebi“. Upravo je to „prema sebi“ osnova za razumijevanje psihološke geneze ovog stanja. Potpuna identifikacija praćena je oštrim otuđenjem od istog predmeta, što odražava istinski stav osobe prema sebi. Neke aspekte njegove osobnosti osoba prihvaća, druge kategorički odbija. Čim se projekcija tih odbačenih svojstava odrazi na objektu identifikacije, potonji se odmah odbacuje u cjelini, odnosno dolazi do oštre i bezuvjetne otuđenosti. Osjećaj usamljenosti je akutan, jasan, svjestan, bolan.

Izvori

Korchagina S.G. Psihologija usamljenosti: tutorial. - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, 2008 (monografija).

Slični članci

Raspravite:

Španjolski brojevi s izgovorom: Kada se studira bilo koji strani jezik, znanje brojeva jedno je od ...
Osobne zamjenice na engleskom jeziku: Proučavanje bilo koje teme započinje s njezinim temeljima. Isto vrijedi i za ...
Španjolski glagoli: Obradili smo najvažnije španjolske teme i ...
Imena dana u tjednu na engleskom jeziku s transkripcijom: 1 Izgovorene riječi za dane u tjednu i doba dana na engleskom ...