Drugo poglavlje Hijerarhija, moć, skupine Broj egipatskih bogova nije precizno poznat i nema razloga vjerovati da bi to moglo biti ograničeno nečijom voljom ili bilo kojom dogmom, čak i ako se neki stručnjak za izvođenje rituala odjednom odluči pohvaliti

§ 5. Prirodna klasifikacija Nakon svega rečenog, nakon toliko napora utrošenog u afirmaciju pozitivističkog značenja moderne europske fizike, ugrađenog i u njezinu logiku i u njezinu povijest, bit će vrlo čudno naučiti sljedeću Duhemovu tezu:

Hijerarhija je princip koji određuje raspodjelu elemenata sustava po razinama, ovisno o općenitosti funkcija (svojstava) tih elemenata i jačini utjecaja na druge elemente. Standardna hijerarhijska interakcija između elemenata sustava provodi se redom od najviše do najniže, drugim riječima, u sustavu se razlikuju upravljačke razine i elementi i oni koji o njima ovise. Pojam "hijerarhija" do sredine 19. stoljeća. koristila se za obilježavanje organizacije kršćanske crkve. Štoviše, pretpostavljalo se da oni koji su na višim razinama crkvene hijerarhije imaju najvišu (svetu, neospornu) moć upravo zahvaljujući tome što su na vrhu. Kasnije se ovaj pojam počeo koristiti za karakterizaciju strukture složenih struktura na više razina, uključujući organizacijske, ali uz određene rezerve koje konkretiziraju koncepte prirodne i organizacijske (umjetne) hijerarhije.

Prirodna hijerarhija temelji se na nejednakosti koja proizlazi ili iz prirodnih preduvjeta (snaga, spretnost, lukavost) ili iz nekih zadanih parametara (tehničke funkcije). Zbog razlike u svojim svojstvima i parametrima, elementi agregata ne mogu na isti način obavljati potrebne funkcije (u pogledu količine, kvalitete, brzine itd.), A u procesu aktivnosti u sustavu dolazi do raspodjele među razinama, na najvišoj od kojih su najsposobniji ili oni koji su izvana obdareni upravljačkim funkcijama.

Primjeri prirodnih hijerarhijskih sustava: biološki (ljudsko tijelo, u kojem je mozak na vrhu hijerarhije), populacija (čopor vukova); tehnički (računalo "na čelu" hijerarhije čiji je procesor s tehničkim funkcijama dodijeljenim izvana).

Ako govorimo o ljudskim zajednicama, tada se prirodna hijerarhija najčešće razvija u neformalnim skupinama (prijateljima), kao i u takozvanim karizmatskim (jednostavnim) i dijelom savezničkim organizacijama. U tim se slučajevima hijerarhija zapravo gradi u skladu s talentima i kompetencijama vođe, t.j. na vrhu prirodne hijerarhijske ljestvice je najmudriji, ili najjači ili lukavi (ovisno o ciljevima koje ova skupina slijedi).

U svim ostalim organizacijama hijerarhija se ne gradi na prirodnim prostorima. Glavni izvor organizacijske hijerarhije je podjela rada. Kao što je već spomenuto, radne funkcije dijele se na opće i specifične, homogene i heterogene (vodoravna podjela), kao i na odlučivanje i izvršenje (okomita podjela). Element sustava (osoba, tijelo) odgovoran za planiranje, donošenje korporativnih odluka i kontrolu, stječe određeni utjecaj, moć i, kao rezultat toga, status, mjesto na hijerarhijskoj ljestvici, koje je očito više od mjesta onaj koji donosi odluke o privatnijim vrstama organizacijske aktivnosti ili jedinice ili uopće ne donosi nikakve odluke.

Štoviše, u ovom slučaju atributi ovog statusa neće nužno biti poseban talent ili prirodne osobine. Primjerice, u monarhijskim državama, temelj statusa i, u skladu s tim, izvor moći koji osobu uzdiže na vrh hijerarhije bit će činjenica rođenja u kraljevskoj obitelji. Do neke mjere, analog monarhijske organizacije u modernim organizacijama su "obiteljska" poduzeća, u kojima se nasljeđuje moć (mjesto u hijerarhiji) (kao, na primjer, u većini talijanskih tvrtki koje proizvode cipele i odjeću).

Centralizacija je drugi objektivni izvor organizacijske hijerarhije. Činjenica je da je u okviru organizacijskog sustava izravna interakcija svih elemenata nemoguća i potrebno je odabrati posrednika - koordinacijski čvor do kojeg komunikacija teče i od kojeg se razilaze. Zahvaljujući centralizaciji postaje moguće odrediti broj razina hijerarhije, stupanj koncentracije moći ili odluka na jednoj ili drugoj razini, itd.

No, unatoč činjenici da je organizacijska hijerarhija klasificirana kao umjetna i da se temelji na objektivnim izvorima, glavni socijalno-psihološki preduvjet za njezin nastanak i postojanje ostaje ista ideja nejednakosti ljudi. Grublje i preciznije rečeno, ideja o određenoj masi - „osoblju“, koje treba prisiliti (blaga opcija je potaknuti) na izvršavanje dužnosti, kontrolu svojih postupaka, ocjenjivanje i nagrađivanje (kažnjavanje). Dakle, organizacijska hijerarhija, "imajući na umu" prirodnu opravdanost odnosa koji se grade (nejednakost), zapravo polazi od pogrešnih ideja o prirodnoj neodgovornosti i lijenosti zaposlenika, njihovoj nesposobnosti da samostalno djeluju u ime organizacijskih ciljeva bez "kontrola i koordinacija". Doista, sve te negativne osobine ljudi nisu njihove urođene mane, već posljedica pogrešno izgrađenih umjetnih hijerarhijskih odnosa. To je jedan od glavnih problema u provedbi ovog organizacijskog načela.

Posljednjih desetljeća pažnja teoretičara i praktičara organizacijske teorije i upravljanja preusmjerena je s razmatranja analize i načina primjene tradicionalne hijerarhije na stvaranje i provedbu organizacijske heterarhije Iz grčkog heterosa - različitog, susjednog .. Heterarhija pretpostavlja da pripadnici organizacije imaju jednake statuse i imaju jednak, vodoravno raspoređen utjecaj na proces donošenja značajnih odluka. U stvarnoj praksi upravljanja, ovaj se pristup ogleda u "upravljanju timovima", "participativnom upravljanju" i izgradnji horizontalnih, matričnih i mrežnih struktura.

Heterarhija, kao organizacijsko načelo, pretpostavlja drugačiji odnos prema članovima organizacije: oni su prvo ljudi, a zatim zaposlenici, nemaju ništa manje sposobnosti i kompetencije od svojih „hijerarhijskih“ šefova, mogu razumjeti i neovisno, bez pretjerane kontrole, postići organizacijske ciljeve.

Treba napomenuti da se heterarhija, kao načelo izgradnje i funkcioniranja organizacijskog sustava, najučinkovitije provodi tamo gdje su za to stvoreni i socijalno-ekonomski i nacionalno-mentalni uvjeti. Mnogi moderni istraživači primjećuju da se anglosaksonski organizacijski model (Velika Britanija, SAD, Kanada, Australija, Novi Zeland) odlikuje najvećom sklonošću prema heterarhiji, kako zbog visoko razvijene ekonomije, tako i zbog individualističkog mentaliteta većine ljudi. S druge strane, takav visoko učinkovit organizacijski model poput japanskog još uvijek je izgrađen na tradicionalnoj i duboko ukorijenjenoj hijerarhijskoj osnovi, iako se ovdje, pod utjecajem globalizacije i sve veće konkurencije, bilježe određeni pomaci (poznati japanski "krugovi kvalitete" "u kojem su radnici jednaki svojim nadzornicima raspravljaju o tome kako poboljšati svoj rad, a primjer je kvaliteta proizvoda).

Ako govorimo o Rusiji, tada u svijesti većine ljudi, uključujući one koji su profesionalno uključeni u upravljanje, dominiraju ideje o nepovredivosti i učinkovitosti kruto izgrađene hijerarhije, a težnja i stvarni koraci ka heterarhiji zasad se mogu pratiti samo u tvrtkama povezanim sa zapadnim poslovanjem ili u relativno novoj ruskoj industriji visoke tehnologije.

Međutim, postoji čitava klasa organizacija za koje je rigidna hijerarhija u osnovi neprihvatljiva. Govorimo o inovativnim i kreativnim organizacijama, gdje odlučujuću ulogu imaju skupine visoko kompetentnih stručnjaka koji su sposobni samostalno organizirati i kontrolirati svoje aktivnosti. Takve se organizacije često nazivaju adhokratskim.

S druge strane, među suvremenim organizacijama postoje one kod kojih se ovog načela, unatoč promjenama u svijetu, mora prilično jasno pridržavati, jer o tome ne ovisi samo i ne toliko postojanje određene organizacije, već i normalno funkcioniranje podsustava društva povezanih s njim. Tu spadaju, na primjer, vojska, organizacije državnog aparata, organizacije za provedbu zakona i infrastrukture itd.

Na kraju, razmotrite niz najčešćih oblika hijerarhije.

Sada ispitujemo stupnjeve anđela u njihovim hijerarhijama i redovima, jer, kao što je pokazano (106, 3), viši anđeli prosvjetljuju niže, ali ne i obrnuto. Pod ovim naslovom razmotrit će se osam točaka: 1) pripadaju li svi anđeli istoj hijerarhiji; 2) postoji li u svakoj hijerarhiji samo jedan poredak; 3) postoji li mnogo anđela u jednom redoslijedu; 4) je li razlika između hijerarhija i redova prirodna; 5) o imenima i svojstvima svakog reda; 6) o međusobnoj korelaciji naloga; 7) hoće li se nalog sačuvati nakon Sudnjeg dana; 8) mogu li se ljudi prihvatiti u anđeoske redove.

Odjeljak 1. Pripadaju li svi anđeli istoj hijerarhiji?

Situacija s prvom [odredbom] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji. Doista, budući da su anđeli najuzvišenija stvorenja, očito je da su oni odlučeni biti najbolji. Ali, kao što filozof kaže, najboljom definicijom mnogih mora vladati jedna. Stoga, budući da hijerarhija nije ništa drugo do hijerarhija, tada se čini da svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

Prigovor 2.Dalje, Dionizije kaže da je "hijerarhija red, znanje i djelovanje". Ali svi su anđeli podjednako naređeni Bogu, koga poznaju i kojim se vode u svojim postupcima. Stoga svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

Prigovor 3.Nadalje, hijerarhiju, koja se naziva hijerarhija, moraju vidjeti i anđeli i ljudi. Ali svi ljudi pripadaju istoj hijerarhiji. Stoga, slično, svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

To je suprotno mišljenju Dionizija, koji je razlikovao tri anđeoske hijerarhije.

Odgovor je: hijerarhija, kao što je već spomenuto, znači "hijerarhija". Ali šef podrazumijeva dvije stvari: šef sam i set koji je šefu određen. Stoga, sve dok postoji jedan Bog, koji vlada ne samo nad anđelima, već i nad ljudima i nad svim stvorenjima, tada postoji jedna hijerarhija i to ne samo svi anđeli, već i sva inteligentna stvorenja koja mogu biti dionici svetog , u vezi s kojom Augustin kaže da "postoje dva grada, odnosno društva, od kojih se jedan sastoji od dobra, a drugi od zla - ne samo anđela, već i ljudi". Ali ako na vodstvo gledate sa stajališta skupa koji je specifičan za šefa, tada se u ovom slučaju šefovanje govori kao "jedno" samo kad je skup podređen šefu "jednoliko". Ako se subjekti upravljanja ne mogu podjednako kontrolirati, onda u ovom slučaju pripadaju različitim kategorijama podređenosti; tako da mnogi gradovi mogu pripadati jednom suverenu i istodobno biti pod upravom različitih zakona i gradonačelnika. Tada je očito da se božansko prosvjetljenje ljudima prenosi na drugačiji način nego anđelima, jer ga, kako Dionizije kaže, anđeli stječu u razumljivoj čistoći, dok ga ljudi - pomoću osjetilnih slika. Stoga se moraju razlikovati ljudska i anđeoska hijerarhija. Iz istih razloga razlikujemo tri anđeoske hijerarhije. Doista, ranije, prilikom razmatranja anđeoskog znanja (55, 3), već se pokazalo da je višim anđelima dato da posjeduju univerzalnije znanje o istini od nižih. Ovo univerzalno znanje o anđelima ima tri stupnja, jer se stvari o kojima su anđeli prosvijetljeni mogu gledati na tri načina.

Prvo, kao što proizlazi od Boga kao i od prvog univerzalnog načela, i takav način spoznaje karakterističan je za prvu hijerarhiju, koja je, prema Dioniziju, "izravno u blizini Boga".

Drugo, ovisno o univerzalnim stvorenim uzrocima, koji su na neki način već višestruki, i ova metoda [spoznaje] pripada drugoj hijerarhiji.

Treće, ova metoda ovisi o privatnim, privatnim razlozima i spada u najnižu hijerarhiju. Sve će to postati očiglednije nakon što pregledamo svaku naredbu (6). Tako se hijerarhije razlikuju od strane mnoštva predmeta.

Stoga je jasno da oni koji priznaju prisutnost hijerarhije u božanskim Osobama, koju hijerarhiju nazivaju "iznad neba", griješe i proturječe onome što je Dionizije tvrdio. Uistinu, iako se u božanskim Osobama razlikuje određeni prirodni poredak, ne postoji i ne može postojati nikakva hijerarhija, jer je, prema Dioniziju, „red hijerarhije pročistiti sebe, a druge pročistiti, prosvijetliti s drugima i prosvijetliti drugi., jedan da se poboljša, a drugi da se poboljša “, što se nikako ne može reći o božanskim Osobama.

Odgovor na prigovor 1. Ovaj se prigovor temelji na promatranju vodstva sa stajališta šefa, i u tom slučaju, doista, mnogima je, kako je rekao filozof, bolje da vladaju sami.

Odgovor na prigovor 2. Što se tiče spoznaje samoga Boga, kojega svi razmatraju kao jednoga, naime u Njegovoj biti, u tom smislu ne postoje hijerarhijske razlike među anđelima; razlike, kao što je gore prikazano, nastaju kada su u pitanju vrste stvorenih stvari.

Odgovor na prigovor 3. Svi ljudi pripadaju istoj vrsti i imaju isti urođeni način razmišljanja, što se ne može reći za anđele, zbog čega je navedeni argument neodrživ.

Odjeljak 2. Može li biti više redova u jednoj hijerarhiji?

Situacija s drugom [odredbom] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da u jednoj hijerarhiji ne može biti više redoslijeda. Doista, množenje definicije na neki način umnožava definirano. Ali prema Dioniziju, hijerarhija je red. Prema tome, ako ima mnogo naredbi, onda postoje i mnoge hijerarhije.

Prigovor 2.Dalje, razlika u redovima znači razliku u stupnjevima, a stupnjevi duhovnih stvorenja utvrđuju se razlikom u duhovnim darovima. Ali anđeli imaju sve duhovne darove zajedničke svima njima, budući da je "njihovo posjedovanje zajedničko". Stoga anđeli ne mogu imati nekoliko naredbi.

Prigovor 3.Dalje, u crkvenoj hijerarhiji, razlika u redovima povezana je s djelima "pročišćenja", "prosvjetljenja" i "savršenstva", jer, kako Dionizije kaže, đakoni "pročišćuju", svećenici "prosvjetljuju", a biskupi "savršeni" . Ali svaki od anđela čisti, prosvjetljuje i poboljšava. Stoga anđeli ne mogu imati nekoliko naredbi.

Tome se proturječi ono što je apostol rekao da je Bog uspostavio Krista "iznad svega kneževine i vlasti i moći i vlasti" (), koja imena definiraju različite anđeoske redove, a neki od njih pripadaju istoj hijerarhiji, o čemu će biti riječi u nastavku (6 ).

Odgovorim: kao što je gore prikazano, jedna hijerarhija je jedan skup, definiran na jedan način za kontrolu nadređenih. Ali takav skup ne bi bio definitivan, već bi, naprotiv, bio zbunjen da u njemu nema različitih redoslijeda. Dakle, sama priroda hijerarhije zahtijeva razne redoslijede.

Ta raznolikost redova posljedica je raznolikosti činova i postupaka, baš kao što u jednom gradu vidimo različite zapovijedi zbog različitih radnji, naime red sudaca, red vojnika, red freza, itd. Ali iako se u jednom gradu može identificirati mnogo redova, svi oni, ako uzmemo u obzir da bilo koji skup ima početak, sredinu i kraj, svode se na ova tri. Dakle, u svakom gradu možemo razlikovati tri reda, i to najviši, kojemu pripada plemstvo, najniži, kojem pripadaju pučani, i red dostojnih ljudi koji zauzimaju srednje mjesto. Nešto se slično događa u svakoj anđeoskoj hijerarhiji: redovi se razlikuju ovisno o radnjama i redovima, a sva se ta raznolikost [naredba] svodi na tri, naime na najvišu, srednju i najnižu; [ovim se principom vodio] Dionizije, [kada] je u svaku hijerarhiju postavio tri reda.

Odgovor na prigovor 1. Narudžbu je moguće pregledati na dva načina. S jedne strane, kao nešto što uključuje razne stupnjeve, i u tom je smislu hijerarhija red. S druge strane, sam stupanj možemo nazvati redom, i u tom smislu jedna hijerarhija može uključivati \u200b\u200bnekoliko redova.

Odgovor na prigovor 2. Iako je posjedovanje često u anđeoskoj zajednici, neke stvari ipak imaju više od drugih. Dakle, svaki je dar savršenije u posjedu onoga koji ga može prenijeti [drugima] od onoga koji to ne može, baš kao što je vruće [tijelo] sposobno zagrijati drugo [tijelo] savršenije od onog [vruće tijelo], koje za to nije sposobno. I što netko savršenije može priopćiti svoj dar, to je veći stupanj koji uzima, jer je stupanj majstorstva [znanstvenika] veći, to uzvišeniju znanost može predavati. Polazeći od ovoga, utvrđujemo raznolikost anđeoskih stupnjeva ili redova koji odgovaraju raznolikosti njihovih činova i djelovanja.

Odgovor na prigovor 3. Najniži od anđela nadmašuje najviši narod naše hijerarhije, prema onome što je rečeno da je "najmanje u kraljevstvu nebeskom veće od njega", to jest Ivana Krstitelja, iako "od rođenih od žena, veći Ivan Krstitelj nije ustao “(). Slijedom toga, najmanji anđeo nebeske hijerarhije može ne samo pročistiti, već i prosvijetliti i poboljšati i to na uzvišeniji način od bilo kojeg reda naše hijerarhije. Stoga je razlika u nebeskim redovima povezana s razlikom u drugima, a nimalo u gornjim postupcima.

Odjeljak 3. Postoji li mnogo Anđela u jednom redoslijedu?

Situacija s trećom [odredbom] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da ne može biti mnogo anđela u jednom redu. Zapravo, kao što je prikazano gore (50, 4), svi su anđeli različitog izgleda. Ali jedan poredak čine jednaki [na izgled]. Slijedom toga, ne može biti mnogo anđela u jednom redoslijedu.

Prigovor 2.Nadalje, ako nešto može izvesti jedan, onda je njegovo izvršavanje od strane mnogih suvišno. No, ono što priliči jednom anđeoskom redu može izvesti jedan anđeo, a ako samo jedno sunce pripada solarnom redu, onda je, s obzirom da je anđeo savršeniji od nebeskog tijela, to još prikladnije za anđela. Dakle, ako se redovi razlikuju u redovima, kao što je gore spomenuto (2), tada bi prisustvo anđela u jednom redu bilo suvišno.

Prigovor 3.Dalje, kao što je već spomenuto, svi su anđeli različitog izgleda. Stoga, ako nekoliko anđela (na primjer, tri ili četiri) pripadaju istom redu, tada je niži anđeo ovog reda možda bliži višem anđelu naknadnog reda nego višem anđelu vlastitog reda, i stoga on radije će podijeliti narudžbu s prvom nego s drugom. Slijedom toga, ne može biti mnogo anđela u jednom redoslijedu.

To je u suprotnosti sa sljedećim: za serafime se kaže da su „vikali jedan drugome (). Slijedom toga, postoji mnogo anđela u istom redu serafima.

Odgovorim: samo onaj tko je nešto savršeno spoznao, u stanju je razlikovati u djelima, silama i prirodi poznatog sve do najmanjih nijansi, dok onaj tko je stvar spoznao nesavršeno može diskriminirati samo najopćenitije i samo što se tiče nekih točaka. Dakle, onaj tko nesavršeno poznaje prirodne stvari, može općenito razlikovati njihove redove, upućujući nebeska tijela na jedan red, neživa tijela - na drugi, biljke - na treći, životinje - na četvrti [i tako dalje]; onaj koji je savršeno spoznao prirodne stvari, u stanju je razlikovati mnoge redove u samim nebeskim tijelima i u svakom od ostalih [gore] redova.

Ali, kao što je Dionizije rekao, naše znanje o anđelima je nesavršeno. Stoga možemo razlikovati anđeoske redove i redove samo na najopćenitiji način, dovoljan samo da mnoge anđele smjesti u jedan red. Naravno, da imamo savršeno znanje o redovima i razlikama anđela, tada bismo znali vlastiti rang i poredak svakog anđela, mnogo jedinstveniji od bilo koje zvijezde, ali u ovom trenutku to je od nas skriveno .

Odgovor na prigovor 1. Svi anđeli istog reda imaju neku sličnost jedni s drugima, uslijed čega su smješteni u ovaj poredak, iako su, naravno, svi različitog izgleda. Stoga Dionizije kaže da u istom redoslijedu postoje anđeli prvi, srednji i posljednji.

Odgovor na prigovor 2. Ta posebna razlika u redovima i redovima, zbog koje svaki anđeo ima svoj čin i poredak, skrivena je od nas.

Odgovor na prigovor 3. Kao i u slučaju djelomično bijele i djelomično crne površine, granične crne i bijele točke bliže su jedna drugoj nego [[njihovim “bojama] točkama na rubovima površine, iako su različite kvalitete, baš kao dva anđela koja se nalaze na granicama dvaju redova, oni su po svojoj prirodi bliži nego što je svaki od njih drugim anđelima [smještenim bliže suprotnoj granici] svoga reda, ali istodobno su vrlo različiti u uvjeti njihove korespondencije s jednim ili drugim rangom, što je korespondencija, zapravo ima svoje granice.

Odjeljak 4. Je li razlika u hijerarhijama i redovima posljedica razlike u prirodi Anđela?

Situacija s četvrtim [položajem] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da razlika u hijerarhijama i redovima nema nikakve veze s prirodom anđela. Doista, hijerarhija je "hijerarhija", a Dionizije je definira kao onu koja "postaje što sličnija božanskoj".

Ali svetost i sličnost Bogu karakteristični su za anđele, ne zbog snage prirode, već zbog milosti. Stoga razlika u hijerarhijama i redoslijedima kod anđela nije povezana s prirodom, već s milošću.

Prigovor 2.Dalje, ime serafima, prema Dioniziju, znači „zgarište“ ili „plamen“, što svjedoči o njegovom milosrđu, koje nije iz prirode, već iz milosti, jer „Duhom Svetim izlilo ga je u naša srca dana nama «(), što bi, prema Augustinu, trebalo shvatiti kao da govori ne samo o svetim ljudima, već i o svetim anđelima. Stoga anđeoski redovi nisu iz prirode, već iz milosti.

Prigovor 3.Nadalje, crkvena hijerarhija je oponašanje [hijerarhije] neba. Ali ljudski poredak ne određuje priroda, već dar milosti, jer priroda ne može jednoga učiniti biskupom, drugoga svećenikom, a treće đakonom. Stoga, na isti način, s anđelima, redoslijede ne određuje priroda, već samo milost.

To je u suprotnosti s onim što su Učitelj [Rečenice] rekli da se "anđeoski red sastoji od mnoštva nebeskih duhova, koji su jednako potvrđeni u sudjelovanju u prirodnim darovima i međusobno se uspoređuju na temelju darova milosti." Dakle, razlika u anđeoskim redovima posljedica je ne samo milosnih darova, već i prirodnih darova.

Odgovorim: redoslijed upravljanja kojim se naređuje podređivanje mnogih moći jednoga određuje cilj. Što se tiče svrhe anđela, na nju se može gledati na dva načina. Prvo, u vezi s onim što im priroda daruje, naime, njihovom inherentnom sposobnošću da Boga poznaju i vole prirodnim znanjem i ljubavlju, a sa stajališta njihovog odnosa prema ovom cilju, razlika u anđeoskim redovima povezana je s prirodni darovi. Drugo, svrha skupljanja anđela može se vidjeti u odnosu na onu koja nadilazi njihove prirodne sposobnosti, a onda je njihova svrha promišljati božansku bit i neprestano uživati \u200b\u200bu Njegovoj dobroti. A budući da taj cilj anđeli mogu postići isključivo milošću, onda, sa stajališta ovog cilja, razlika u anđeoskim redovima odgovara razlici u darovima milosti, premda su potonji predisponirani prirodnim darovima, budući da, kao što je već pokazano (62, 6), anđeli stječu darove milosti prema stupnjevima svojih prirodnih sposobnosti. Ali budući da ljudi nemaju takvu ovisnost, ljudski redovi nisu određeni prirodnim darovima, već samo darovima milosti.

Iz navedenog su očiti odgovori na sve prigovore.

Odjeljak 5. Jesu li anđeoski redovi pravilno imenovani?

Situacija s petim [položajem] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da anđeoski redovi nisu pravilno imenovani. Uistinu, svi se nebeski duhovi nazivaju anđelima i nebeskim moćima. Ali pogrešno je asimilirati uobičajena imena za pojedince. Zbog toga su naredbe anđela i moći pogrešno imenovane.

Prigovor 5.Dalje, naziv "serafimi" označava revnost koja se odnosi na milosrđe, a naziv "kerubini" ukazuje na obilje znanja. Ali milosrđe i znanje su darovi koji pripadaju svim anđelima. Stoga gornja imena ne mogu biti imena bilo kojim određenim redoslijedom.

Prigovor 6.Uz to, prijestolja označavaju mjesta. Ali budući da Bog poznaje i voli racionalno stvorenje, tada je običaj za Njega reći da u njemu sjedi. Stoga ne treba ukazivati \u200b\u200bna "prijestolja" na kojima ima dovoljno "kerubina" i "serafima".

Iz onoga što je rečeno, očito je da anđeoski redovi nisu pravilno imenovani.

Tome se protivi autoritet Svetog pisma, koji ih [bez sumnje] pravilno imenuje. Dakle, ime "serafimi" susrećemo u [knjizi proroka] Izaije (), ime "kerubini" - u knjizi [proroka] Ezekiel (), ime "prijestolja" - u pismu upućenom Kološanima (), imena "gospodstvo", "moć", "Moći" i "vladari" spominju se u Poslanici Efežanima (), naziv "arkanđeli" - u kanonskoj poslanici svetog Jude (Juda, 9. ), a ime "anđeli" - na mnogim mjestima Svetog Pisma.

Odgovorim: kao što Dionizije kaže, vlastita imena anđeoskih redova otkrivaju njihovu pravu božansku jedinstvenost. Da bismo točno vidjeli u čemu se sastoji pravilna prepoznatljivost svakog poretka, moramo se sjetiti da se ispravnom nečemu može pripisati na tri načina, naime kao naš vlastiti, u superiornosti i u sudjelovanju. [Pripisuje se] kao svoje kad je pripisano primjereno i proporcionalno prirodi osobe kojoj se pripisuje; superiornošću, kada je pripisani inferioran u odnosu na onoga kome se pripisuje, pa se tako posjed [pripisanog] vrši na uzvišen način, što se, kao što je već ranije pokazano (13, 2), odnosi na imena koja se pripisuju Bogu; sudjelovanjem, kad netko ima ono što mu se pripisuje ne u potpunosti, već djelomično; tako, [na primjer] sveci se sudjelovanjem nazivaju bogovima. Stoga, kad je netko imenovan prema pripisanom, ispravno imenovanje neće biti kroz ono u što je nesavršeno uključen i ne kroz ono što posjeduje u superiornosti, već samo kroz ono što mu je adekvatno; tako, na primjer, kada želimo pravilno imenovati osobu, trebali bismo je zvati "inteligentna supstancija", a nikako "razumljiva supstancija", jer je potonja pravilno imenovanje anđela (zapravo čista inteligencija pripada anđelu kao vlastitom, a čovjeku - sudjelovanjem); niti bismo je trebali nazvati „čulnom supstancom“, čije je imenovanje priličnije grubima, jer je osjećaj inferioran od čovjekova i stoga čovjeku pripada na uzvišeniji način od ostalih životinja.

Dakle, mora se tvrditi da su u anđeoskim redovima sva duhovna savršenstva svojstvena svim anđelima, ali da su istodobno svojstvena uzvišenijim anđelima u superiornijem stupnju nego u nižim. Dalje, budući da je u tim savršenstvima moguće razlikovati različite stupnjeve, tada [treba reći da] najviša savršenstva pripadaju višem redu kao svoja, dok niža pripadaju sudjelovanju, a niža savršenstva pripadaju niži poredak kao njihov vlastiti, a viši pripadaju superiornosti.; dakle, što je viši poredak, to je veće savršenstvo kojim je [ovaj poredak] imenovan.

Na taj način Dionizije objašnjava imena redova - u skladu s duhovnim savršenstvima koja im priliče. S druge strane, čini se da je Grgur, raspravljajući o podrijetlu tih imena, više pažnje posvetio [anđeoskim] božanskim službama, budući da je rekao da su „anđeli takvi zvani utoliko što malo najavljuju; arkanđeli - [ukoliko naviještaju] velike stvari; čuda djeluju silom; inat neprijateljima vlasti bacaju; dobrim duhovima vladaju vlasti ".

Odgovor na prigovor 1. Angel znači glasnik. Stoga su svi nebeski duhovi, čim proglase božansko, nazvani "anđelima". Međutim, viši anđeli u ovom štovanju uživaju neku superiornost, odakle potječu imena viših redova. Najniži red anđela nema nikakvu nadmoć iznad i iznad općeg štovanja, pa je stoga i dobio ime po ovom štovanju; prema tome, prema Dioniziju, zajedničko ime svima također je vlastito ime najnižeg ranga. Također nije zabranjeno misliti da se niži red naziva "anđeoskim" redom utoliko što su nam [duhovi ovog reda] naviješteni.

Što se tiče "sila", one se mogu razumjeti na dva načina. Prvo, u općeprihvaćenom smislu, odnosno kao onom koji posreduje suštinu i aktivnost, i u tom smislu se svi nebeski duhovi nazivaju nebeskim silama, kao i „nebeskim entitetima“. Drugo, u smislu određene nadmoći snage, i u ovom slučaju, ovo je vlastito ime anđeoskog reda. Stoga Dionizije kaže da "ime svetih sila izražava određenu hrabru i neuništivu hrabrost", prvo, u odnosu na bogolike postupke koji im priliče, i drugo, u odnosu na božanske darove koje stječu. Sve to ukazuje na to da oni neustrašivo prihvaćaju božansku volju usmjerenu prema njima, a čini se da to ukazuje na snagu uma.

Odgovor na prigovor 2. Kao što Dionizije kaže, „Gospodstvo se Bogu pripisuje na poseban, izvrstan način; što se tiče najsvjetlijih nebeskih načela, kroz koja niži anđeli sudjeluju u Božjim darovima, tada ih božanski izgovori nazivaju dominacijama sudjelovanjem. " Stoga tvrdi da naziv "gospodstvo" znači, prvo, "određeni uspon oslobođen od servilnosti i zemaljskog poniženja, koji nije sklon nikakvoj tiraniji". Drugo, ukazuje na "neku vrstu nepokolebljive superiornosti koja nadvladava svako slabeće porobljavanje, nedostupno nikome i ni od koga poniženom". Treće, ima značenje "težnja za gospodskom sličnošću s istinskim Gospodstvom koje pripada Bogu". I isto tako, naziv svakog reda označava sudjelovanje u onome što pripada Bogu; dakle, naziv "snaga" ukazuje na sudjelovanje u božanskoj moći, a isto se može reći i za ostatak [redova].

Odgovor na prigovor 3. Nazivi "gospodstvo", "vlast" i "kneževine" podrazumijevaju vladu, ali na različite načine Gospodnja je stvar propisati što treba učiniti. Stoga Grgur kaže da se "određene anđeoske zajednice nazivaju dominionima utoliko što im se naređuje da ih se pokoravaju". Naziv "vlast" ukazuje na svojevrsni poredak, u vezi s kojim apostol kaže da se "onaj koji se opire vlasti suprotstavlja Božjoj uredbi" (). Stoga, prema Dioniziju, "ime svetih vlasti otkriva neku vrstu pristojnosti, uređenu za božanske percepcije, koja se i sama poboljšava božanskim uvidima, i prebacuje ih u niže redove, pristojno vodeći ih do suvereniteta". Dakle, redoslijed "ovlasti" je naređivanje onoga što trebaju činiti njihovi podređeni. Vladati (principari), kako kaže Grgur, znači "biti prvi među ostalima", odnosno biti prvi koji će učiniti ono što treba. Stoga, prema Dioniziju, "ime vlasti otkriva njihovo vodstvo u svetom redu". Doista, onaj koji vodi, onaj koji vlada, u skladu s onim što je rečeno [u Svetom pismu]: "Vođe su vodili, pjevači su išli s njima" ().

Odgovor na prigovor 4. "Arhanđeli", prema Dioniziju, zauzimaju srednje mjesto [u hijerarhiji] između "prinčeva" i "anđela". Čini se da je sredina, kao sudjelovanje u naravi obje krajnosti, u usporedbi s jednom krajnošću, slična drugoj; dakle, u usporedbi s vrućim, hladno se čini hladnim, a u usporedbi s hladnim - vrućim. Dakle, "arhanđeli" se nazivaju "anđeli koji zapovijedaju" utoliko što su prinčevi u pogledu "anđela" i anđeli u pogledu "kneževina". Prema Grguru, "arhanđeli" su tako nazvani jer su oni, objavljujući velike stvari, prvi u redu "anđela"; a "kneževine" su tako nazvane jer su prve od svih nebeskih "sila" u izvršavanju božanskih naredbi.

Odgovor na prigovor 5. Naziv "serafimi" ne dolazi jednostavno iz milosrđa, već iz viška milosti, koji se višak izražava riječima "vatra" ili "vrućina". Stoga Dionizije objašnjava naziv "serafimi" na temelju svojstava vatre i topline. Dakle, u vatri se mogu vidjeti tri stvari. Prvo, kontinuirano kretanje prema gore, što svjedoči o njihovom stalnom kretanju prema Bogu. Drugo, aktivna sila, "kipuća", koja, iako sama po sebi nije prisutna u vatri, ipak, u određenom smislu, postoji, jer odražava svojstvo dosezanja najmanjih stvari i tjeranja da vriju i griju; kroz nju nam se otkrivaju postupci ovih [anđela], nepokolebljivo potičući svoje podređene na žar i pročišćavajući ih poput vatre koja sve sagorijeva. Treće, u vatri možemo razaznati kvalitetu bistrine ili svjetline, što ukazuje na to da su ti anđeli obdareni neugasivom svjetlošću, a također i da mogu potpuno prosvijetliti druge.

Slično tome, naziv "kerubin", koji dolazi od određenog viška znanja, zbog čega se i tumači kao "obilje znanja", Dionizije objašnjava u odnosu na četiri stvari, naime njihovu savršenu viziju Boga, najvišu percepciju božansko svjetlo, promišljanje ljepote božanskog u Božjem poretku, a također i u odnosu na činjenicu da, u potpunosti posjedujući to znanje, obilno dodaju druge.

Odgovor na prigovor 6. Poredak "prijestolja" nadmašuje niže redove time što izravno stječe znanje o vrstama božanskih djela, dok "kerubini" imaju superiornost u znanju, a "serafi" - superiornost u žaru. I premda posljednje dvije superiornosti uključuju prvu, unatoč tome dar koji pripada "prijestoljima" ne uključuje ostala dva, pa se stoga poredak "prijestolja" razlikuje od redova "kerubina" i "serafima". Doista, prema redoslijedu superiornosti zajedničkom svim stvarima, niže su sadržane u višim, ali ne i obrnuto.

Što se tiče Dionizija, on pojašnjava naziv "prijestolja" na temelju svojstava materijalnih mjesta na kojima možemo vidjeti četiri stvari. Prvo, mjesto; doista, mjesta su iznad zemlje, a anđeli zvani "prijestolja" uzvišeni su do izravnog znanja o vrstama stvari u Bogu. Drugo, sila koja se nalazi na materijalnim mjestima omogućava da čovjek čvrsto sjedne na njih. Međutim, u ovom se slučaju primjećuje suprotno, budući da su sami anđeli nepokolebljivi zahvaljujući Bogu.Treće, činjenica da mjesto pripada sjedećem, pa se stoga može smatrati nečim bliskim sjedećem; dakle, ovo [ime] svjedoči o tome da anđeli borave izravno u blizini Boga i na neki način svjedoče o njemu nižim stvorenjima. Četvrto, u svom je obliku mjesto usmjereno prema sjedećem; dakle, ovo [ime] ukazuje na to da su anđeli uvijek spremni odmah se obratiti Bogu i služiti Mu.

Odjeljak 6. Jesu li stupnjevi narudžbi pravilno definirani?

Situacija sa šestom [odredbom] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da stupnjevi narudžbi nisu dobro definirani. Stoga bi se nalozi koji se upravljaju trebali smatrati najvišim od naloga. Ali nazivi "dominacija", "šef" i "autoritet" podrazumijevaju upravljanje. Stoga bi ove narudžbe trebale biti najviše.

Prigovor 2.Nadalje, poredak je veći što je bliži Bogu. Ali poredak "prijestolja" najbliži je Bogu, jer sjedećem nema ništa bliže od njegova mjesta. Stoga je redoslijed "prijestolja" najviši.

Prigovor 4.Uz to, Grgur stavlja "vlasti" iznad "vlasti". Stoga je Dionizije pogriješio kad ih je postavio izravno ispred arhanđela.

Tome se protivi mišljenje Dionizija, koji u višu hijerarhiju stavlja "serafime" na početku, "kerubine" u sredinu, "prijestolja" na kraju; u srednju hijerarhiju na početak stavlja "dominaciju", u sredinu "snage", na kraj "moć"; u donjoj hijerarhiji prvi su "poglavari", slijede "arhanđeli" i, konačno, "anđeli".

Odgovaram: u pogledu stupnjeva anđeoskih redova, Grgur i Dionizije slažu se u svemu, osim u "poglavarstvima" i "vlastima". Dakle, Dionizije postavlja "snage" ispod "vlasti" i iznad "moći"; "Šefovi" su ispod "vlasti" i iznad "arhanđela". Grgur postavlja "vlasti" između "vlasti" i "vlasti", a "snage" između "vlasti" i "arhanđele". Svako od ovih raspoloženja pojačano je autoritetom apostolovih izgovora [Pavla]. Dakle, nabrajajući srednje redove, počevši od najnižeg, kaže da ga je Bog "posjeo", to jest Krista, "s desne strane Sebe, iznad svega kneževine, vlasti i moći i vlasti" (). Ovdje smješta "sile" između "moći" i "gospodstva", što je u skladu s Dionizijevim smještajem. Međutim, u poslanici Kološanima, navodeći iste redove, počevši od najvišeg, kaže: „Bilo prijestolja, gospodstva, vladari ili moći; sve je stvorio On i za Njega “(). Ovdje on postavlja "kneževine" između "dominiona" i "vlasti", što Grgur također čini.

Dakle, prvo ispitujemo poredak koji je predložio Dionizije, u kojem vidimo da, kao što je već spomenuto (1), viša hijerarhija shvaća ideje stvari izravno u Bogu, druga - u univerzalnim uzrocima, a treća - u vezi s njihova primjena na privatne istrage. A budući da je Bog cilj ne samo anđeoskih službi, već i svega što je učinjeno, tada bi, prema pravdi prve hijerarhije, trebalo misliti o cilju, srednjem - univerzalnom raspoloženju onoga što treba učiniti, i posljednje - primjena ovog raspoloženja na posljedice, koje su rezultati učinjenog., jer je očito da svaka od ove tri stvari ima svoju vrstu aktivnosti. Stoga Dionizije, ispitujući svojstva redova na temelju njihovih imena, stavlja u prvu hijerarhiju one redove čija imena potječu iz njihova odnosa s Bogom, naime „serafimi“, „kerubini“ i „prijestolja“; u srednju hijerarhiju postavlja redove čija imena označavaju neku vrstu opće države ili raspoloženja, naime "dominacija", "moć" i "moć"; u treću hijerarhiju postavlja zapovijedi čija imena označavaju izvršenje djela, naime "poglavice", "arkanđeli" i "anđeli".

Tri se stvari mogu uzeti u obzir u odnosu na svrhu. Prvo, gledamo sam cilj; drugo, stječemo znanje o cilju; treće, uspostavljamo namjere u odnosu na cilj; druga nadopunjuje prvu, a treća dopunjuje prvu i drugu. A budući da je Bog cilj stvorenih, kao što je, prema Filozofu, vođa cilj vojske, tada u određenom smislu možemo promatrati sličan poredak u ljudskim poslovima. Dakle, nekima se daje dostojanstvo da uživaju u prijateljskom raspoloženju kralja i vladara, drugima je, pored toga, čast biti inicirani u njegove planove, a ima i onih koji zauzimaju najviši položaj, budući da su najviše s vladarom intimno sjedinjenje. Prema toj sličnosti možemo misliti i raspored redoslijeda prve hijerarhije; dakle, "prijestolja" su toliko uzvišena Bogu da mogu stjecati znanje o vrstama stvari izravno u sebi, a ovo svojstvo pripada cijeloj prvoj hijerarhiji, "kerubini" su u najvišem stupnju inicirani u božanske tajne, i "serafimi" nadmašuju ostale najvišom nadmoćnošću, naime, najbližim sjedinjenjem sa samim Bogom. S tim u vezi, cijela se prva hijerarhija može nazvati zajedničkim imenom "prijestolja", baš kao što se svi nebeski duhovi zajedno nazivaju zajedničkim imenom "anđeli".

Što se tiče vlade, s njom se mogu razmotriti tri stvari, od kojih je prva pokazatelj onoga što treba izvršiti, a to dostojanstvo pripada "dominionima"; druga je komunikacija snage za izvršenje, a to dostojanstvo pripada "moćima"; treća se odnosi na naredbu kako treba raspolagati ili donositi odluke za izvršavanje uputa od strane drugih, a to dostojanstvo pripada "vlastima".

Ispunjenje anđeoske službe sastoji se u naviještanju božanskih stvari. Ali među izvođačima uvijek postoje početnici i vodiči; dakle, u zborovima uvijek postoje zborovi, a u postrojbama - zapovjednici, a to dostojanstvo pripada "vlastima". Među njima ima i drugih, jednostavnih izvođača, a zovu ih "anđeli". A između njih, zauzimajući srednje mjesto, nalaze se "arhanđeli", kao što je već spomenuto.

Čini se da je ovo objašnjenje naredbi sasvim razumno. Uistinu, onaj tko zauzima najviše mjesto u nižem redu uvijek je blizu onoga koji zauzima najniže mjesto u višem redu (dakle, niže životinje su u mnogo čemu slične [višim] biljkama). Ali prvi je poredak red božanskih Osoba, koji svoj završetak nalazi u Duhu Svetom, koji je bit obuzimajuće Ljubavi, a njemu je najbliži najviši poredak prve hijerarhije, koji je ime dobio po plamenoj ljubavi. Najniži poredak prve hijerarhije, naime "prijestolja", najuže je povezan s redom "dominacija"; jer su "prijestolja", prema Grguru, imenovana toliko koliko "preko njih Bog provodi svoj sud", jer ih On prosvjetljuje na takav način da mogu izravno prosvijetliti drugu hijerarhiju, to jest imati božansku službu . Naredba "vlasti" [zauzvrat] slična je naredbi "poglavara", budući da su "vlasti" one koje moraju uspostaviti redoslijed naknadnog podređivanja, koji kontroliraju "poglavari" koji zauzimaju prvu i glavno mjesto u obavljanju ministarstava i čije ime dolazi od onih koji upravljaju narodima i kraljevstvima; zapravo je "dobro ljudi više božansko od dobra jedne osobe", u vezi s čime [Sveto pismo] kaže: "Princ kraljevstva Perzije stao je protiv mene" ().

Raspored naredbi koje je predložio Gregory čini se ne manje razumnim. Zapravo, čim "gospodstva" odrede i zapovijede ono što se odnosi na božanske službe, tada im se podređeni nalozi moraju urediti prema rasporedu onih stvari u kojima se ta služba provodi. Ali, kao što je rekao Augustin, "tijelima se upravlja određenim redom, naime nižim od viših, i svima njima upravljaju stvoreni duhovi, a zlim duhovima upravljaju dobri duhovi." Dakle, naredni poredak "gospodstva" naziva se "kneževinama" ukoliko kontroliraju dobre duhove, dok "vlasti" prisiljavaju zlo na isti način kao što one koji čine zlo prisiljavaju zemaljske vlasti, što čitamo [u Sveto pismo] (). Nakon njih postoje "sile" obdarene dovoljnom snagom da stvore čuda u tjelesnoj prirodi, pa tek onda "arhanđeli" i "anđeli", koji navješćuju ljude o velikim, nadmašujući sposobnosti razuma ili o malim koji je sasvim dostupna razumu.

Odgovor na prigovor 1. Podređivanje anđela Bogu uzvišenije je od nadzora nad nižim stvarima, jer ovo drugo dolazi od prvoga. Prema tome, naredbe koje su svoja imena dobile od vlade nisu prve i najviše, ali takve su zapovijedi koje su svoja imena dobile zbog blizine Bogu i odnosa s Njim.

Odgovor na prigovor 2. Bliskost s Bogom, označena imenom "prijestolja", pripada na još izvrsniji način "kerubinima" sa "serafima", kao što je već spomenuto.

Odgovor na prigovor 3. Kao što je gore prikazano (27, 3), znanje se odvija onoliko koliko je poznato u poznavatelju, a ljubav - onoliko koliko je ljubavnik povezan s objektom svoje ljubavi. Ali samo postojanje viših stvari nadilazi način na koji jesu u nižim stvarima, i, naprotiv, način na koji niže stvari žive u višim stvarima nadilazi njihovo postojanje samo po sebi. Stoga je bolje poznavati niže stvari nego ih voljeti, i, naprotiv, bolje je voljeti više stvari, a prije svega Boga, nego ih poznavati.

Odgovor na prigovor 4. Pažljivom usporedbom može se vidjeti da je razlika između redova naredbi koje su predložili Dionizije i Grgur krajnje beznačajna. Dakle, Grgur naziv „kneževine“ izvodi iz njihovog upravljanja dobrim duhovima, što također priliči „vlastima“, jer to ime izražava određenu moć, zahvaljujući kojoj niži duhovi mogu vršiti božanske službe. Stoga se čini da ono što Grgur naziva "vlastima" nije ništa drugo nego "vlasti" Dionizija, pogotovo jer je djelovanje čuda najuzvišenije božanske službe, jer su one pripremljene kroz ono što proglašavaju "arkanđeli" i " anđeli "...

Odjeljak 7. Hoće li se (Anđeoski) poredak sačuvati i nakon Sudnjeg dana?

Situacija sa sedmom [pozicijom] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da se anđeoski poredak neće sačuvati nakon Sudnjeg dana. Napokon, apostol je rekao da će Krist "dati kraljevstvo Bogu i Ocu kad ukine svaku vladavinu i svu vlast i moć", a to će se dogoditi pri konačnom završetku (). Iz istog će razloga svi ostali [redovi] biti ukinuti u toj državi.

Prigovor 2.Nadalje, služba anđeoskih redova uključuje čišćenje, prosvjetljenje i savršenstvo. Ali nakon Sudnjeg dana, niko od meleka neće pročistiti, prosvijetliti ili poboljšati drugog, jer će njihovo znanje biti dovršeno. Slijedom toga, održavanje anđeoskog reda bilo bi besmisleno.

Prigovor 3.Dalje, apostol je za anđele rekao: "Nisu li svi oni duhovi službenici poslani u službu za one koji imaju baštinu spasenja?" (); iz ovih riječi jasno je da je svrha anđeoskih službi voditi ljude ka spasenju. Ali svi izabrani vode se na spas do Sudnjeg dana. Stoga se anđeoske službe i naredbe neće sačuvati nakon Sudnjeg dana.

Tome proturječi ono što je rečeno [u Svetom pismu]: "Zvijezde stoje na svojim putovima i po zapovijedi ..." (), koje se govore o anđelima. Stoga će anđeli uvijek biti u njihovom redu.

Odgovorim: u anđeoskim zapovijedima treba vidjeti dvije stvari: razliku u stupnjevima i razliku u radu ministarstava. Razlika u stupnjevima među anđelima u skladu je s razlikom između milosti i prirode, kao što je već rečeno (4), i ta će se razlika uvijek sačuvati, jer se anđelima može oduzeti razlika u prirodi samo ako su uništeni . Razlika u slavi također će biti u njima prema razlici u prethodnim zaslugama. Što se tiče razlike u obavljanju anđeoskih službi, u jednom će se pogledu ona sačuvati nakon Sudnjeg dana, a u drugom neće. Neće [tada] u smislu da su njihova ministarstva usmjerena na vođenje drugih prema njihovom cilju; ali izdržat će onoliko koliko je u skladu s postizanjem cilja. To je slično onome kako različiti vojni činovi imaju različite odgovornosti kako na bojnom polju, tako i kada sudjeluju u trijumfu.

Odgovor na prigovor 1. Kneževine i ovlasti na kraju će biti ukinute u pogledu njihovog služenja u vođenju drugih do njihova cilja, jer nema potrebe za postizanjem cilja nakon njegovog postizanja. To je vidljivo iz apostolskih riječi: "Kad preda kraljevstvo Bogu i Ocu", tj kad dovodi vjernike na uživanje u samoga Boga.

Odgovor na prigovor 2. Uzajamno djelovanje anđela mora se promatrati analogno našem vlastitom mentalnom djelovanju. Dakle, u nama postoji mnogo mentalnih radnji, poredanih u skladu s uzročno-posljedičnim vezama, na primjer kada do zaključka dolazimo kroz niz posrednih zaključaka. Tada je očito da razumijevanje zaključka ovisi o svim prethodnim posrednim zaključcima, ne samo u pogledu stjecanja novog znanja, već i u pogledu očuvanja stečenog znanja. Dokaz tome je sljedeći: ako netko zaboravi bilo koji od ovih posrednih zaključaka, tada njegov stav prema zaključku više nije znanje, već samo mišljenje ili uvjerenje, jer nema informacije o redoslijedu uzroka. Dakle, čim niži anđeli spoznaju vrste božanskih djela u svjetlu viših anđela, tada njihovo znanje ovisi o svjetlu viših anđela, ne samo s obzirom na stjecanje znanja, već i s obzirom na njihovo očuvanje. Stoga, iako nakon presude, niži anđeli neće steći znanje o nekim stvarima, ipak će im ipak trebati prosvjetljenje viših anđela.

Odgovor na prigovor 3. Iako nakon Sudnjeg dana, ljudi više neće biti vođeni do spasenja kroz službe anđela, ipak će spašeni biti prosvijetljeni kroz službe anđela.

Odjeljak 8. Mogu li se ljudi prihvatiti u Anđeoske redove?

Situacija s osmom [odredbom] je sljedeća.

Prigovor 1.Čini se da ljude nije moguće prihvatiti u anđeoske redove. Uistinu, ljudska je hijerarhija ispod najniže od nebeskih hijerarhija, kao što je i najniža hijerarhija ispod sredine, a srednja ispod prve. Ali anđeli iz donje hijerarhije nikad se ne pomiču u sredinu ili u prvu. Slijedom toga, nitko od ljudi ne može ići u anđeoske redove.

Prigovor 2.Dalje, anđeoskim redovima dodijeljene su određene službe, naime, da štite, čine čuda, smiruju demone itd., Koje, čini se, duše svetaca ne mogu asimilirati. Stoga ih se ne može prihvatiti u anđeoske redove.

Prigovor 3.Dalje, kao što dobri anđeli naginju dobru, na isti način demoni naginju zlu. Ali bilo bi pogrešno reći da duše loših ljudi postaju demoni, jer je to Zlatoust poricao. Slijedom toga, duše svetaca vjerojatno neće biti prihvaćene u anđeoske redove.

To je u suprotnosti s onim što Bog kaže o svecima, naime da oni "prebivaju poput anđela Božjih" ().

Odgovorim: kao što je gore objašnjeno (4,7), anđeoski se redovi razlikuju prema uvjetima prirode i darovima milosti. Sa stajališta samo prirodnih stupnjeva, ljudi [naravno] ni na koji način ne mogu biti prihvaćeni u anđeoske redove, jer će prirodne razlike uvijek postojati. S obzirom na to, drugi tvrde da se ljudi ni na koji način ne mogu izjednačavati s anđelima, ali ovo je zabluda, suprotna obećanju koje je dao Krist, naime da će djeca uskrsnuća biti jednaka nebeskim anđelima (). Doista, oni koji se odnose na prirodu materijalni su dio poretka, dok savršenstvo po milosti ne ovisi o poretku prirode, već o Božjim blagodatima. Stoga, darom milosti, ljudi mogu zaraditi dovoljno slave da postanu jednaki anđelima i u bilo kojem od anđeoskih redova, što znači da ljudi mogu biti prihvaćeni u anđeoske redove. Neki, međutim, kažu da neće svi spašeni biti prihvaćeni u anđeoske redove, već samo djevice ili savršeni, a da će ostali formirati vlastiti poredak, u smislu sličnom zajednici anđela. Ali to je u suprotnosti s onim što Augustin kaže, naime, da "neće postojati dva društva, ljudsko i anđeosko, već samo jedno, jer će se dobro svih približiti Bogu".

Odgovor na prigovor 1. Milost se dodjeljuje anđelima u skladu s njihovim prirodnim darovima, ali, kao što je već pokazano (4; 62, 6), to se ne odnosi na ljude. Stoga, budući da niži anđeli ne mogu steći prirodni poredak viših, niti jedan od njih ne može prijeći u viši poredak milošću, dok ljudi koji također ne mogu rasti poretkom prirode mogu rasti milošću.

Odgovor na prigovor 2. Zahvaljujući prirodnom poretku, anđeli zauzimaju srednje mjesto između nas i Boga, pa prema tome, prema općem zakonu svih, oni kontroliraju ne samo ljudske poslove, već i svu tjelesnu materiju. Ali sveci, čak i nakon ovog života, imaju istu prirodu kao i mi, i, prema tome, prema općem zakonu, oni ne upravljaju ljudskim poslovima ili se, kako kaže Augustin, "ne miješaju u poslove živih. " Međutim, prema posebnoj odredbi, nekim je svecima dopušteno vršiti određene službe, naime činiti čuda, smirivati \u200b\u200bdemone i slično, na što Augustin ističe [na istom mjestu].

Odgovor na prigovor 3. Nema zablude u tvrdnji da ljudi mogu prihvatiti demonske kazne, ali tvrdnja da su svi demoni duše mrtvih [zasigurno] je zabluda, a to je ono što Zlatoust opovrgava.

1.4 Linneova hijerarhija

Znanost o biološkim sustavima znanstvena je disciplina čiji zadaci uključuju razvoj načela za klasifikaciju živih organizama i praktičnu primjenu tih principa na izgradnju sustava. Ovdje klasifikacija znači opis i smještaj u sustav svih postojećih i izumrlih organizama.

Taksonomija uvijek pretpostavlja da:

raznolikost živih organizama oko nas ima određenu unutarnju strukturu,

ova je struktura hijerarhijski organizirana, odnosno različiti su svojti dosljedno međusobno podređeni,

ova je struktura do kraja prepoznatljiva, što znači da je moguće izgraditi cjelovit i sveobuhvatan sustav organskog svijeta ("prirodni sustav").

Glavni ciljevi taksonomije:

naziv (uključujući opis) svojti,

dijagnostika (određivanje, odnosno pronalaženje mjesta u sustavu),

ekstrapolacija, odnosno predviđanje karakteristika predmeta na temelju činjenice da pripada određenoj svojti.

Suvremene klasifikacije živih organizama temelje se na hijerarhijskom principu. Različite razine hijerarhije (činovi) imaju svoja imena (od najvišeg do najnižeg): kraljevstvo, tip ili odjel, klasa, odred ili red, obitelj, rod i, zapravo, vrste. Vrste se već sastoje od zasebnih jedinki. Prihvaćeno je da bilo koji određeni organizam mora dosljedno pripadati svih sedam kategorija. U složenim sustavima često se razlikuju dodatne kategorije, na primjer, pomoću prefiksa over- i sub- (superclass, subtype, itd.). Svaka svojta mora imati određeni rang, odnosno pripadati bilo kojoj taksonomskoj kategoriji.

Ovaj princip izgradnje sustava nazvan je Linneovskom hijerarhijom, prema švedskom prirodoslovcu Carlu Linnaeusu, čija su djela bila temelj tradicije moderne znanstvene sistematike.

Sada je prihvaćeno da klasifikacija, prema potrebi, slijedi principe evolucionizma. Obično se biološki sustavi stvaraju u obliku popisa, u kojem svaki redak odgovara nekom svojti (skupini organizama). Od šezdesetih godina prošlog stoljeća razvija se linija taksonomije koja se naziva "kladistika" (ili filogenetska sistematika) koja se bavi uređivanjem svojti u evolucijsko stablo - kladogram, odnosno shemu odnosa svojti. Ako takson uključuje sve potomke predačkog oblika, on je monofiletski. W. Hennig je formalizirao postupak za razjašnjavanje taksona predaka, a u svojoj kladističkoj sistematičnosti klasifikaciju je temeljio na kladogramu konstruiranom pomoću računalnih tehnika. Ovaj je smjer trenutno vodeći u Europi i SAD-u.

Prirodna znanost u kontekstu ljudske kulture

Razine kulture organizirane su hijerarhijski: postoje uobičajena mjesta veće ili manje važnosti, dok neke kulture ovise o drugima. Tako možete izgraditi uobičajeni hijerarhijski lanac kultura kao što su: prirodna, humanitarna ...

Prirodna znanost u sustavu znanosti

Ujedinjene specifičnim istraživačkim metodama, prirodne znanosti čine hijerarhijski (grčki hieros - sveta i arhe - moć, raspored elemenata redom od najnižeg do najvišeg, niz sve složenijih struktura) sustav ...

Zakoni očuvanja simetrije

Broj prirodnih zakona formuliranih u prirodnim znanostima do danas je vrlo velik. Empirijski zakoni su najbrojnija klasa ...

Hijerarhijska organizacija

Prva bića koja su se pojavila na Zemlji bila su sposobna razmnožavati svoje vrste nauštrb okoliša (inače ih ne bismo nazivali stvorenjima). Slijedom toga ...

Hijerarhijska organizacija

Mnogi istraživači pokušavaju smjestiti sve žive sustave u jedan hijerarhijski niz, ali istodobno su ti ili oni sustavi obično izostavljeni - bilo biogeocenoze, bilo populacije, bilo vrste, a o superspecifičnim svojtama da i ne govorimo ...

hijerarhijski ljudski nagon

Hijerarhijski ljudski nagon

22.08.2017. Budući da je ovaj članak napisan u prilog tezi: Hijerarhijski instinkt kao čimbenik nastanka gospodarstva, nećemo ulaziti u džunglu biologije kako bismo razjasnili pitanje kako su instinkti fiksirani u mozgu životinja, već jednostavno pokušavamo saznajte značenja pojmova HIJERARHIJA i INSTINKT, koji su bili ujedinjeni jednim koncept hijerarhijskog instinkta.

1.2. Danas se instinkti češće promatraju u ravnini ponašanja jedne osobe, dok hijerarhijski instinkt odnosi se na društvene instinkte koji se očituju u interakciji s pripadnicima iste vrste. Na Internetu ih je vrlo malo informacije o hijerarhijskom instinktu, pa čak i sociobiolozi ponekad pojam hijerarhijskog instinkta zamijeniti frazu vertikalna konsolidacija... Po mom mišljenju, moderna je etologija na putu degradacije, budući da genetski određeno ponašanje ne izaziva zanimanje elite modernih država, ali jednom vrijednosti hijerarhijskog instinkta Mnoge je zanimalo, na primjer, teoretičar ortodoksnog marksizma Karl Kautsky vjerovao je da "moralni zakon nije ništa drugo doli životinjski instinkt".

1.2. U životinja, čija socijalna kohezija postaje aktivno sredstvo u borbi za egzistenciju, zahvaljujući njoj se razvijaju socijalni, socijalni instinkti, koji rastu u nekim skupinama i pojedincima do tako nevjerojatne snage da čak mogu pobijediti instinkte sebe -očuvanje i razmnožavanje ako dođu u sukob s njima. Etika i materijalističko razumijevanje povijesti

Hijerarhijski instinkt u ljudi

Zašto ljudi žive u skupinama

2.1. Čini se da je odgovor očit - većina primata živi u skupinama, a vrsta Homo sapiens naprosto je naslijedila stalan životni stil od viših majmuna. Međutim, ovdje sve nije tako jednostavno, ali ako razumijemo razloge ljudi koji žive u jedinicama čovječanstva, možemo odgovoriti na pitanje: - zašto su se prirodne jedinice čovječanstva promijenile: PLEME -\u003e VODSTVO -\u003e VOJNO-POLITIČKA UNIJA OD plemena. Sljedeća jedinica čovječanstva - DRŽAVA - imala je neprirodno (?) podrijetlo (vidi TEORIJU USPOSTAVLJANJA DRŽAVE U NEOKONOMIJI), ali formiranje buduće jedinice čovječanstva - PLANETARNA CIVILIZACIJA - opet se predstavlja kao evolucijsko. Tempo rast bio faktor društvene evolucije, ali broj ovisi o resursima, a time i izravno o planet veličine zemlje, koji je sam po sebi fatalan čimbenik za budućnost inteligentnih bića na bilo kojem planetu. Napokon, o njemu ovisi hoće li inteligentna bića izaći u svemir, jer maksimalan broj određuje granicu tehnološkog razvoja. Međutim, za Zemlju je to samo teoretsko pitanje, budući da je trenutna globalna kriza sposobna vratiti čovječanstvo na razinu tehnologije prije stotinu godina. DA, imamo dokaze o ljudskim precima koji žive u brojnim skupinama, ali to ne objašnjava pitanje - zašto su hominidi imali skupine, iz kojega izvodimo strukturu naknadnih zajednica ljudi prema "principu nasljeđivanja".

2.2. Sumnje u ispravnost takvog pristupa "kao nasljeđivanje" - donosi način života orangutana, nesumnjivo - hominida, koji, međutim, većinom žive sami, što nije svojstveno ne samo hominidima, već i višim majmunima. Iako se negativno značenje primjera orangutana može ukloniti objašnjavanjem da su uključeni načini regresije - kako se vratiti tlohominida načinu života na granama drveća. Očito su ih ili ljudi odgurnuli u stranu, ili su neke vrste kopnenih hominida jednom dospjele u neprekidne tropske šume jugoistočne Azije, gdje su se glavni resursi nalazili u krošnjama šuma. Međutim, da je šuma bogata tim resursima, tada bi se broj grupa predaka orangutana radije povećao, ali možemo pretpostaviti da je podjela jata na zasebne jedinke bio samo način da se poveća količina resursa po jedinki. Nije bilo nakupina resursa i njihovo raštrkano mjesto nije moglo nahraniti grupu. Ova verzija barem objašnjava veliku veličinu tijela modernih orangutana.

2.3. Primitivni ljudi, poput potomaka hominida, koji su, suprotno svim biološkim zakonima, uspjeli ovladati stepama, oduvijek je bio izazov preživljavanja u ovom za njih neprikladnom okruženju, budući da se sva prethodna evolucija primata odvijala u smjeru njihove specijalizacije - kao stanovnici gornjeg sloja tropske šume. Ali opće zahlađenje klime na planetu, koje je započelo prije otprilike 40 milijuna godina, suzilo je njihovo stanište, jer su šume zamijenili otvoreni prostori stepe, gdje je jedini bogati resurs za hominide moglo biti samo meso biljojeda, a zatim, opet, samo zbog svoje svejednosti, koju su primati naslijedili od zajedničkog pretka s glodavcima.

2.4. Milijunima godina prije zahlađenja - primati su se razvijali uglavnom kao potrošači lišća i plodova drveća, ali biljojedi primati nisu mogli jesti travu za hranu, pa im je jedino preostao put da postanu grabežljivci, milijuni godina evolucije pretvorio je majmune u bića srednje veličine, jer su im okoliš stanište bile grane drveća. Iako su u fazi prelaska na kopneni način života tijekom razvoja donjeg sloja šuma i savana, tijela zemaljskih majmuna postala veća, ali jedan pojedinac nije uspio ubiti životinju čak srednje veličine, budući da je tijelo hominida nisu imali grabežljive sprave u obliku očnjaka i kandži.

2.5. Sama struktura tijela blokirala je mogućnost majmuna da se brzo kreću na četiri udova i koja je bila korist od brzine za bilo koju vrstu kretanja ako nije bilo aromorfoze koja bi ubila plijen i zaštitila od grabežljivca. Međutim, put koji su izabrali hominidi ne možemo nazvati jedinstvenim od danas način povećanja broja jedinki vrste ušli su babuni iz obitelji majmuna koji su postali stvarni stanovnici otvorenih prostora.

2.6. Zašto onda broj grupa postao karta za razvoj stepa? Objašnjenje je jednostavno: - s povećanjem broja u skupini povećava se broj jedinki sposobnih za sudjelovanje u obrani od grabežljivaca (kakvu ulogu u skupinama babuna imaju mladi mužjaci koji čuvaju jato sa strane). Preci ljudi hominida otišli su još dalje, okrećući se skupina muških branitelja u napadački vod - i biljojedi, koji su postali predmet svakodnevnog lova, i grabežljivci. Ovaj se odred u skupinama hominida pretvorio u pravog super predatora u odnosu na okolnu faunu, čije su kandže i očnjaci zamijenili koplje i kamenje u rukama lovaca.

2.7. Hominidi su mogli izaći u stepu samo kao dio velike skupine, budući da se očitovao pozitivan odnos između broja lovaca i količine ubranog mesa. Nakon pojave alata za lov, količina proizvedenog mesa određivala se samo prisutnošću životinja unutar raspona pristupačnosti oko nalazišta. Ni u grupi primitivni lovci nisu imali odlučujući udarac da ubiju veliku žrtvu, ali s pojavom lovačkog alata veličina je prestala biti važna pri odabiru žrtve, budući da su ljudi imali priliku ubiti mamuta, jer je rezultat počeo da ovisi o trajanju niza udaraca alata za lov.

2.8. Najvažniji čimbenik uspjeha u lovu bio je upravo broj jedinki vrste, ali broj na jednom mjestu imao je objektivno ograničenje, jer je opterećenje faune dovelo do smanjenja broja životinja u okrugu, tako da je s povećanjem broja povećana i količina potrošnje svake član smanjio, što je poslužilo kao signal za pupanje jedinice čovječanstva, čija je svrha bila dovesti dio skupine na teritorij novog prirodnog kompleksa, koji je obnovio stopu potrošnje, kako u majčinoj, tako i u izdanačkoj skupini .

2.9. Jedinica vrste hominida bila je skupina koja se opskrbljivala svim potrebnim iz prirodnog kompleksa. Kratkoročni ili dnevni prirodni kompleks, u idealnom slučaju, bio je krug čiji je radijus bio jednak pješačkoj udaljenosti do tamošnjih granica i natrag tijekom dnevnog svjetla. Noćni boravak izvan kampa, gdje je zaštitu od grabežljivaca prvenstveno pružao velik broj odraslih osoba, bio je ravan osuđivanju na sigurnu smrt. Uz to, mjesto je bilo i mjesto gospodarskog života, gdje su lovci donosili minirano meso žrtava, a ostatak skupine - proizvodi od povrća prikupljeni na tom području metodom sakupljanja.

2.10. U stvarnim uvjetima čak i toplo Savannah - način života primitivnih ljudi od prvih dana bio je nomadski, kao i tamo - životinje čine sezonske migracije. Ne znamo mjesto nastanka prvih stepskih hominida, možda zato što su već u ranim fazama razvoja stepa, kako bi osigurale stabilnost u opskrbi mesom, jedinice čovječanstva morale slijediti stada koja su čak mogla migrirati iz Afrike u Euroaziju. Istodobno, godišnji prirodni kompleks bio je određeni niz kratkoročnih krugova pristupačnosti oko logora, koji su napravljeni na ruti migracijskog stada.

2.12. Dajem ove suvišne podatke o prirodi skupina hominida i primitivnih ljudi kako bih pokazao da antropoidi nisu živjeli samo u nekim apstraktnim društvenim skupinama, već kao dio konkretnih jedinice oblika i jedinice čovječanstva, koje nazivamo PLEME. U primitivno doba IZVAN grupe - ni hominid, ni jedna osoba - nisu mogli dugo živjeti. Čak i više - ako je broj grupe pao ispod određene razine, preko koje se više ne može okarakterizirati kao PLEMENO (sa 100 na 250 članova), tada su njezini članovi osuđeni na smrt od gladi, ako ih predatori nisu pojeli prije.

Koncept hijerarhijskog instinkta

Hijerarhijska struktura jedinica čovječanstva

3.1. Nadam se da sam jasan vanjski razlozi za način života ljudi unutar jedinica čovječanstva. Vratimo li se Kautskyjevoj definiciji, naglasio je KOHERENCIJA članova grupe kao oruđe u borbi za egzistenciju, što nam daje razlog da svaku evolucijsku prirodnu jedinicu čovječanstva zamislimo kao SUSTAV, kohezija njegovih članova osigurana je zbog prisutnosti unutarnje hijerarhijske strukture.

3.2. Pokušajmo izaći na kraj s jedinicom čovječanstva „iznutra“. Jedinice vrste su samodostatan sustav koji traje u vremenu zbog činjenice da ovaj oblik postojanja jamči svakom članu - maksimalnu sigurnost i minimalnu stabilnu razinu dobivanje vitalnih resursa. Strukturni integritet jedinke vrste osigurava hijerarhija koja raspoređuje sve članove prema njihovim mjestima u piramidi privilegija - od vođe do posljednjeg člana. U ovom je slučaju svaki član, osim vođe i posljednjeg, u dvije hipostaze - (1) je najniži u odnosu na članove koji su iznad njega na hijerarhijskoj ljestvici, a istodobno - (2) on sam je na čelu piramide najnižeg u hijerarhiji. Vjeruje se da postoji određena modul pacifikacije, zahvaljujući kojem, uz određenu količinu lojalnih manifestacija iz nižih klasa, prestaju represije iz viših klasa. Istodobno su razne iskrene manifestacije straha, poštovanja i odgovornosti pred višim hijerarhom ključna podrška zadržavajući svu vertikalnu konsolidaciju. Posljednji članovi koji stoje na donjim prečkama hijerarhijske ljestvice nemaju ništa protiv vertikale, dok glavnu opasnost za postojeću hijerarhiju predstavlja prvih nekoliko članova s \u200b\u200bpopisa, koji zahvaljujući modul samotvrđenja, nastoje povećati svoj status u grupi ili barem ne smanjiti ono što su postigli ako prvo učini netko drugi. Vidi Ljudski nagoni. Pokušaj opisa i klasifikacije

3.3. U životinja je jedini kriterij za rangiranje fizička snaga. Ljudi već imaju nekoliko kriterija prema kojima se u bilo kojem hijerarhijskom sustavu neprestano bori za viši položaj, ali ni najniži član ne nastoji napustiti skupinu, budući da je njegov položaj u zajednici, čak i na razini najnižeg član, bolje je ako je on njegove granice.

Kako je došlo do hijerarhijskog instinkta

4.1. Tijekom milijuna godina, hijerarhija je kao evolucijsko otkriće za osiguravanje stabilnosti jedinki vrste primata postala imanentni atribut jata majmuna, što je zahtijevalo konsolidaciju na genetskoj razini u obliku hijerarhijski instinkt.

Vladimir Tochilin, Tambov, 28.08.2017.