지식과 활력의 소통의 문제. 비리 문제. Viri의 교육과 지식
Vira는 합리적인 지능을 변경하거나 대체하지 않으며 변경하지도 않습니다. Navpaki는 이미 말했듯이 vira는 지능을 자극하고 지원합니다. Vira tse - 음성 의사 소통 방식, - "움직이는 사람에 대한 오해", 그리고 심지어 생각하지 않고는 viri가 될 수 없습니다. 나는 navpaki, 니콜라스의 더 똑똑한 감각은 viri를 제거하지 않았고 최대한의 설명의 도움으로 더 굳건했습니다. Otzhe, vira 및 rozum은 하나를 더 추가합니다. "나는 그것이 터무니없다고 생각합니다." - tsei hіd rіshuche 아우구스티누스의 영적 질서에 대한 외계인. 인기를 얻으려면 "나는 있다, 나는 좋다", "나는 있다, 나는 있다"와 같은 공식에 의해 더 공개적으로 드러나는 그러한 순위에서 위치.
"천국의 도시"와 "신의 도시"
Aurelius Augustine є 종말론과 역사적 신인류학을 철학적 토론에 도덕적 진보와 선형적 역사적 시간에 대한 아이디어를 소개하는 "신의 도시에 대하여"라는 논문으로 절정을 이룹니다. 두 "Gradiv"의 역사 - 지상과 천상 - 최초의 지능이 나타나는 순간과 얽힌 냄새가 수리되지만, 이 역사를 둘로 나누어 불행하게도 인류의 새벽의 마지막 시간까지 뻗어나간다. 따라서 Augustine에 따르면 사람들의 전체 역사를 "신성한"것과 "svitska"로 나누는 것은 불가능합니다. 그러한 결정은 바람직하지 않을뿐만 아니라 오히려 블루스입니다. "땅의 도시"와 "천국의 도시"는 두 종류의 "사랑"을 상징적으로 비틀어, 그의 투쟁("하나님의 진노에 이르는 자기 자신에 대한 사랑")과 도덕적("하나님에 대한 사랑의 바른 사랑")과의 투쟁입니다. 자신을 잊는 것") 동기. 사랑의 종류에 대한 공격의 에일 - 극단. 온 세상의 악취는 두 치치의 악취보다 훨씬 더 나쁩니다. 니콜라스 시는 사라지지 않았고 이 땅에 남아 있지도 않았을 것입니다. 세 번째 도시인 악마는 니콜라스가 아니므로 도시를 위해 악마는 더 많은 힘이 필요하고 악마는 3.5 배만 자유를 빼앗을 것입니다. 우리는 인류 역사에서 한 시간 동안 머물 것입니다. 적그리스도의 도착 시간입니다. 에일과 운명의 세월과는 반대로, 다른 어떤 힘보다 더 큰 힘은 없으며, 다른 사람들은 공정한 기독교인들과 씨름하고 있습니다. I tsi 3.5 운명에 신의 공물이 있을 것입니다. 악마의 힘으로 그의 도시를 설득하는 것이 아니라 의인들이 어떤 종류의 적에게 악취를 물리쳤는지 이해하기 위함입니다.
마지막 날은 말일 곧 최후 심판 날이라 땅에 사는 모든 사람이 일어나 자기 몸을 일으키기 전에 하나님의 하나님을 바라보지 아니하며 하나님의 계명을 보지 아니하고 갑자기 죽어감 - 신의 영혼이 깨어났고, 불의 열기 속에서 고통이 있을 것이고, 야크에는 악마처럼 둥지가 있을 것이고 모든 천사들이 아프다는 것을 보십시오. 그것에 대해, 분명히 Earthly Hills에 대해, Augustine은 Hills에 대해 말하는 것이 아니라 조용하고, 나의 bi yogo에 대해 이야기하고 있습니다. 범죄자에 대해, 영원한 고통에 처한 자들의 무서운 심판을 보내는 것입니다.
그들은 또한 그들의 삶에 대한 그들의 죄에 대한 용서와 그들의 죄에 대한 용서를받을 자격이 있습니다 (이것은 죄없는 사람들의 삶이 아니라 인간이더라도 때때로 자비의 기간을 지나서 먼저 오는 것입니다. 진정한 신의 길), 그레이브멘이 되기 위해. 도시 전체가 잘 세워져야 합니다. 당신이 그것을 먹고 싶다면 당신은 사람이되지 않을 것입니다. 악취는 천사에게 동일하게 될 것이고 악취는 완벽 자체가 될 것입니다. 우리는 그 악취가 그들의 삶을 잊지 않기를 원하시고, 정죄받은 자들의 고통을 잊지 않기를 바라시는 하나님만을 바라보며 바쁘게 살게 될 것입니다. 거룩하다, 악취가 날 때까지 생명이 있을 때까지 부르심을 받을 것이다.
그리고 지상 생활 전체에서 모든 악취 - 지상과 신성한 도시의 거대한 사람들 -은 어떻습니까? 처음에 누워있는 사람들은 자신과 나머지까지 영광을 속삭입니다. Boz. 그 현명한 지구 도시는 그들의 영혼을 위해, 아니면 동시에, 빛을 위해 선을 추구하며, 일단 그들이 신을 알게 되면 그들의 지혜를 열렬히 자랑스러워합니다. 냄새는 사람과 생물의 냄새를 맡으면서 우상을 날려 버렸고, vazhayushchih, 악취는 사람들의 지도자 또는 메신저가되었습니다.
그러나 신의 도시의 헐크는 인간의 지혜를 숨기지 않습니다. 쌀 머리는 경건하다. 참 하나님의 마음의 악취, maybutnye vishoi 높이의 chekayuchi - 성도와 천사의 정지, 세상과 권력의 악취 - 전체에 합환채의 악취 지구.
Ale todi winnickaє 음식 - 두 Gradov의 역사와 섬세함을 미리 볼 수 있으므로 사람들 사이의 의지의 자유는 무엇입니까?
스콜라 철학 그것은 일종의 철학입니다. 그것이 인간의 장미와 같을 때, 그것은 투덜거리며, 그것은 그 공식의 아이디어의 구절을 취합니다.
작품 완성의 세계에서는 기독교 교의 매복의 형식화에 따라 교부들이 한걸음 한걸음 스콜라주의로 변해간다. 교부들은 아직 새로운 종교와 도덕을 완전히 채택하지 않은 기독교의 윤리적 종교 교리의 언어 및 선전에 맞서 싸웠습니다. 성서의 권위를 향한 스콜라주의, 교부주의 철학적 사상은 고대 언어의 쇠퇴와 철학의 삶에서 플라톤, 아리스토텔레스, 플로틴, 프로클루스의 모든 쇠퇴의 지속을 포함해서는 안 됩니다. 사람들의 기술을 이해하고 합리화하기 위해 가격을 강탈합니다. 스콜라주의의 가장 중요한 문제 중 하나는 합리적 지식과 영적 정보에 대한 태도의 문제입니다. 문제 및 문제와 관련하여 문제를 처리합니다. 의사 소통의 과정에 대해 의견을 달리하는 스콜라주의 대표자들이 하나 둘 조화를 이루는 것에 대해 유죄와 유죄를 선고받은 사람들에 대해 회의에 왔습니다. 오른쪽에서, 하나님과의 친밀함까지, 그분과 함께하는 날까지 부지런한 vikoristannі Veda와 함께 rosum입니다. 즉, 진실은 rosum이고 viri는 일대일로 슈퍼리드될 수 없습니다. 이것이 스콜라 중학철학의 주요 특징 중 하나의 본질이다.
세기 중반의 스콜라주의는 발전의 세 단계를 거쳤습니다.
1) 초기 형태(XI-XII Art);
2) 성숙한 형태(XII-XIII 예술);
3) 스콜라 철학(XIII-XIV Art.).
골로브나 전문당신이 자신을 하나의 과학으로 본다는 사실에서 스콜라주의 폴리아그는 신학에 봉사합니다. 토마스 아크빈스키- 중간 스콜라주의의 절정. 그 과정의 모든 단계에서 아리스토텔레스의 쇠퇴와 함께 기독교 철학의 체계적인 발전이 보입니다.
교훈주의, 공동체- 이 시대 철학의 중요한 인물. Tvir는 교훈을 제공 할 수 있습니다 아벨라르 "소이니"... Tsei tvir는 학자들이 종류를 알 수 없는 음식 모음이었습니다.
스콜라스티는 존경을 받았기 때문에 낮에 연설할 때 사람의 마음이 만질 수 있습니다. 그러나 승리의 움직임의 정확성과 연설의 미묘한 지성의 가치. Tsyogo는 토양이 부숴진 상태에서 박탈에 도달할 수 있지만 방법의 논리에 대한 지식으로 나선다. 스콜라적 방법의 본질은 존재에 대한 사고 방식을 분석하는 방식에서 관념을 벗어나지 않고 현실을 분석하는 데에 있습니다. 전체 스콜라주의와 함께 화해에서 벗어나야합니다. 인간 마음의 이해에 대한 이해가 박탈 된 것이 아니라 신성한 마음에서 Buttya를 만드는 방법에 대한 이해가 박탈되었습니다. 다시 말해서, 이해는 사람의 마음과 병에서 이분법적이고 미묘한 방식으로 보이는 것입니다. 열쇠는 그날의 빛의 수준으로 올라가는 것입니다.
스콜라주의의 시대 현실과 명목의 상위 목록.
실재론- 세상의 공정한 현실에 입각한 가격은 외국의 첩보일 뿐, 민감한 빛으로 보이는 하나의 사물이 아니다.
유명론: 유니버설은 연설 전에 익사했습니다 - tsemki, Divine Rose의 아이디어.
현실주의, 명목주의가 반대되는 아이디어를 실행합시다.
유명론직접적으로 물질주의의 기초가 된다. 사물과 자연의 현현에 대한 적극적인 이해에 대한 명목상의 지명은 영적 및 이차적 물질의 우선 순위에 대한 교회 교리의 부활로 이어졌고 교회와 경전의 권위가 약화되었습니다. "nominalizm"이라는 용어는 라틴어 "nomen"- "im'ya"와 유사합니다. 명목론자들에게 친숙한 내부 증인은 이름일 뿐입니다. 악취는 어떤 자기 스타일 감각에 volodyuyuyutsya하지 않으며 일련의 연설 전체에 대한 기호의 추상화 방법으로 우리의 장미인 척합니다. 예를 들어, "류딘"에 대한 이해는 인간의 피부를 특징짓는 모든 징후와 모든 사람에게 태고한 그 집중만을 봅니다. 마음의 감각, 더 이상 생물에서 나온 것이 아닙니다. 이 값은 원칙적으로 명확하게 할 수 있습니다. 사람들은 머리가 하나, 손이 두 개, 다리가 두 개 등입니다.
현실그들은 첫 번째와 실제, 자연의 극단적 인 연설의 도입에서 용감한 사람들이 스스로 어떻게 이해하는지 보여주었습니다. 악취는 주변의 연설과 사람들과 독립적으로 멀리 떨어진 자의식의 지식인에게서 기인합니다. 자연의 물체는 인형의 경우 형태만을 나타내므로 사람들이 이해할 수 있도록 보여 드리겠습니다. 그 당시 '리얼리즘'이라는 단어는 이 단어의 현대적 의미에 조금 특별하지 않습니다. 존중을 바탕으로 한 작은 것의 리얼리즘으로 인해 외부 지성만이 단일 대상이 아닌 보편적 인 지성인 세계의 실제 현실 때문입니다. 중년의 현실 주의자, 보편자는 연설 전에 이해하고, 생각하고, 신성한 지능의 아이디어를 이해하는 데 익숙합니다. 나는 뱀 안에 있는 인간의 마음이 낮에 말을 배우는 방법을 알고 있습니다.
초중가 현실과 명목주의자들은 종종 특히 잘려진다. 개념적 (아벨라르타.). 악취는 명목상가처럼 존경을 받았지만 우주 자체는 알지 못했다. 같은 시간에 개념 주의자들은 "열의 오한"에서 명목 주의자들을 부르고있었습니다. uvaz에 대한 약간, vvazhayut의 악취가 올바른 성격을 외치지 않는 단어로 덜 이해하는 방법. 개념적 배경을 개념으로 개념화하는 것은 빛의 발전에 필요한 지식에 대한 선입견적 이해입니다.
Naybilsh 중기 스콜라주의의 위대한 대표자들은 Erigena(bl. 810 - bl. 877), Anselm Canterbersky(1033 - 1109), Bonaventura(1221 - 1274), Thomas Akvinsky(1225 - 1604), Duns Scot(1033 - 1274)를 침공합니다. 1349)
Vchennya Fomi Akvinsky(1225 또는 1226-1274)), 철학자이자 신학자, 기독교 아리스토텔레스에 기초한 스콜라주의의 체계화자(이 잠재력의 행위, 형태와 물질, 실체와 강조 등) .. ... 자연의 엉덩이와 인간의 자율성은 분명하다. 장미 (자연법 및 in.의 개념)는 자연이 은혜로 완성된다는 것을 인정합니다. 장미 - 생명력, 철학적 인식 및 자연 신학의 본질은 유추에 기반을두고 있습니다. 기본 생성: "신학의 수마", "반언어적인 사람들의 수마". Vchennya Fomi Akvinsky는 tomism과 neo-tomism의 기초에 있습니다.
Akvinsky의 신 - tse Buttya; 부티야는 신이다. 문을 문지르면 이성이 들어갈 수 있지만 사면의 경우 → 장미에 자비를 베풀 수 없다. I Tim은 덜하지 않고, 장미는 더 아름답고, 덜 slapa vira입니다.
Foma Akvinsky viviv 퇴적물이 부패하는 5가지 이유 / 하나님을 간접적으로 증명해야 하는 5가지 이유/:
-pervodv_gatel
-첫 번째
- 신에 대한 지식은 종류가 아니다 / 필연적으로 /
신은 에탈론
- 주요 목표
문제는 두 가지 사실입니다.
중기의 철학자들은 철학을 신학에서 진영의 한가운데에 두었고, 철학 철학자들은 chutta의 지식에 관심을 갖고, 신학은 chutta보다 더 중요합니다. Akvinsky는 신학이 진리이기 때문에 참되다는 점을 존중하고 철학에 대해 논평하며, 더욱이 신학의 가정에는 철학적 준비가 필요합니다. 지식은 노래하는 가치가 있을 수 있습니다. 모든 사람들에게 조금 더 알려야 합니다. 왜냐하면 인간의 마음은 너무 약하고 둘러싸여 있어 신성하기에는 충분하지 않기 때문입니다. 그러나 모든 사람들의 이익을 위해서는 지식이 필요합니다. 나는 특히 인간의 영혼에 오는 Aquinsky를 존경합니다. 사람들의 정상적인 영혼과 정신을 존중합니다. 영혼 없는 영혼은 최후의 심판의 도움으로 스스로 일어설 수 있도록 인간 개개인을 위해 하나님이 만드신 것입니다. 땅의 생명은 신의 종입니다. 자유 의지가있는 Volodyuchi, 선과 악의 진동을 강탈하는 것은 자신입니다.
윤리 Akvinsky
Vichne Right - 규칙의 본질, 빛에 의해 신성하게 필수적인 방법.
자연권은 다음을 포함한 모든 생명체에게 부여됩니다. 루딘.
Lyudske Pravo - 정지 및 주법.
오랜 기간 동안 과학과 종교와 같은 더 큰 대학 의미에서 합리적이고 합리적인 지식과 활력을 사회화하는 문제. 다음 세 가지 주요 위치 중 하나를 사용할 수 있습니다.
지식의 절대화 및 viri의 일반적인 제거;
skoda 지식에 비대해진 ostnnoy;
두 극을 모두 찾아보십시오.
20세기 초와 20세기 말 철학의 반성에서는 오른손이 사람을 돌보지 않기 때문에 과학적 사고가 필요한 사람들에 대한 아이디어의 세계를 만드는 것이 훨씬 더 가능합니다. 인간 구조의 발달 원칙에 따라 과학 및 종교 교육에서 가치를 확립하는 것이 필요합니다. nautsi lyudina에는 "순수한 장미"가 있습니다. 양심, 믿음, 사랑, 품위 - 로봇 공학에서 "pidmog"의 모든 것. 종교 - 영적인 삶에서 에일, 장미는 마음의 전체 작용력입니다.
N.A. 추 이데유 비슬로비프 마지막 사람인 Berdyaev는 일대일을 알고 이길 수 없는 O. Kont의 관점에서 볼 때 "글리빈" 지식과 하나가 승인되기 때문에 하나를 아는 것으로 대체할 수 없습니다.
덴마크 시간에는 문제에 관심이 있을 것입니다. 비합리적인즉, 마음의 도달 범위와 마음의 접근 불가능성의 경계 뒤에 다른 종류의 합리적(과학적) 고려 사항과 마음이 종의 다양성의 표현이라는 사실에서 재고하기 위해 인간의 비전에는 창조가 있습니다.
합리적과 합리적 사이의 전환은 학습 과정 이전의 근본적인 전환 중 하나입니다. 합리적인 (오도하는) 상호 연결은 chuttuvim, 에일 - інshim - 비합리적 - 지식 형태를 박탈하지 않습니다.
학습 과정에서 매우 중요한 것은 uyava, 환상, 감정 및 in과 같은 요소입니다. 그 중에서 시각화(빠른 인식)의 역할이 특히 중요합니다. 사전 논리적 세계와 증거 없이 진리에 대한 직접적이고 전례 없는 이해를 구축하는 것입니다.
또한 과학적 지식의 구조에는 과학에 대한 전통적인 이해에 맞지 않는 요소가 있습니다.
철학적,
relіgіynі,
마법 감지;
언어 및 반성을 허용하지 않는 정보 및 감각 팁;
사회적, 심리적 고정 관념;
이익 및 소비재 등
칸트 - 헤겔의 주목할만한 철학과 양자 물리학 창시자의 방법론적 업적에서 수정, 하위 인지의 활동과 실험적 규범 상황의 발표자의 부주의에 대한 진술.
수학에서 Gilbert와 Gödel보다 앞서서 가장 형식화된 지식 체계를 탐색하기 위해 민감하고 비합리적인 지식에 대한 개방성의 원칙을 보여주었습니다. Tse는 shho vira, іntuitsіya, 심미적으로 민감, 이해 (통찰력) 등을 의미합니다. 원칙적으로 과학적이고 근면한 임무에서 수리를 지원하지 않습니다.
또한 XX 세기 중반부터. 교리와 유럽 매복에 대한 영지학적 대상화는 신학자들의 예비론자들에 의해 더욱 분명해졌습니다. 선행 철학자 - M. Eliade, R. Otto, J. Derridi 및 In. - 성스러운 것, 성스러운 것은 인지적, 실천적-외과적 과정, de vira, 직관과 지식, 이미지와 접을 수 있는 통일성을 만드는 가치의 접힘을 보여주었다. 과학 이론과 같은 발전은 매우 질서 정연한 방식으로 진행될 것입니다. 여기서 첫 번째는 모든 지식과 마찬가지로 차용입니다. 그러나 모든 경우에 하나에 대해 이야기하는 것이 옳습니다. 무종교, 야카, 심리학적 의미에서 마음의 정확함. Tsya vira vidigrau는 유령의 삶과 과학적 지식 모두에서 중요한 역할을 합니다. Dana Vira는 과학 지식을 포함한 모든 지식에 대한 원칙적인 지식을 바탕으로 정보를 제공합니다.
분명한 rіznі 비디그러한 처녀, 그것은 사람들의 동기 부여의 성장 단계가 될 것입니다. 다른 것에 있다는 의미에서(예를 들어, 내일 대학이 로봇을 계속할 것이라는 사실에서) 그들의 삶이 승리의 불가피성에 압도당할 때까지 악보다 선 등.
유사한 유형의 viri는 실제 효율성의 부주의한 구성 요소입니다. 그의 인생에서 사람은 끊임없이 결정, 건강한 분위기를 취하고 있습니다. 결정을 내리는 사람들을 위해 모호하지 않은 경우가 거의 없으며 대부분의 경우 전략 및 수행 전술 선택에서 여러 대안을 허용합니다. 거기에서 개인은이 진동이 프리머스에 의해 당신에게 부과되지 않고 의지가 발효된다는 명백한 정보에 기초하여 명확한 결정에 도달 할 수 없습니다. 유혹에 빠진 개인들은 기업의 성공을 위해 스스로 나선다.
따라서 변증법적으로 상호 연결된 프로토타입과 지식을 확립하는 것이 가능합니다. 중요하지 않은 마음의 마음에 Vira 추가 도움. 더 많은 정보를 얻 자마자 그 필요성이 깨달았습니다. 그러나 우리 사회의 그러한 이해는 근본적으로 비우호적입니다. 그러기 위해서는 국민의 결정을 받아들일 때의 무의미함이 굴하지 않을 것입니다. 그러나 중요하지 않은 상황에서 결정이 내려지면 그것은 국민의 의지뿐만 아니라 국민의 의지뿐만 아니라 좋은 빛, 감정, 기분, 평가에 대한 동일한 감정적 평가입니다. 좋은 것, 올바른 것, 관련 없는 것, 관련 없는 것.
심리학자들의 선입견을 보여주는 것과 같은 여러 평가에서 사람의 생각(합리적)은 사람의 의견, 사람의 생각(합리적)이 아닙니다. Mi bachili는 ma와 svitovidchuttya의 필수 구성 요소로서 사람들의 svetoglyad입니다. 거의 다른 사람들의 도움을 받아 위대한 새로운 빛이 있습니다. 사람들의 창의성의 본질은 합리주의, 불행이 아니라 설명 할 수없는 정신적 과정, 즉 인간 삶의 영적 측면과 관련이 있습니다.
그러한 계급, 지식과 신념은 인민의 삶에서, 인민의 삶에 대한 지식에서, 전체를 위한 불합리한 감각이 되는 실천적 현실에서 보다 합리적이고 합리적이다. 우선, 그녀는 새로운 세계의 사람들, 특수성, 지능 및 재창조의 전문적인 활동에서 자신의 차례에 대해 유죄입니다.
또한 읽기:
|
Tsya 문제는 철학의 한가운데에 있던 사람들 중 하나였습니다. Vaughn은 교부(교회의 거룩한 교부들의 vchennya)와 스콜라주의(파일 dumka는 수도원 학교에 뿌리를 두고 있음)를 보았습니다. 교부들의 주된 문제는 진정한 지식의 본질에 대한 이해입니다. Vona Bula는 부팅 문제의 이원론적 버전과 관련이 있습니다. 이원론 - 두 가지 원형 형태의 buttya / 원형 뉘앙스의 im-bath에 대한 철학적 지식 - 이상적이고 물질적으로. 중간 필피의 이원론은 신성한 엉덩이와 자연의 복종에서 나타납니다. 도움이되는 하나님의 buttyam-buttya, 하나님에 대한 진정한 지식과 영적 문제의 빛, 포함. 그리고 영혼의 수에 대해. 빛에 대한 지식의 머리 형태는 비라, 예, 예, 참조 버티에 대해 정말 알고 있습니다. Vira protistavlyaє 합리적인 지식, 그러한 보루의 가치는 고대 철학에 어렵지 않습니다. 고대철학철학의 한가운데서 기독교철학의 한가운데서 포도나무의 마음과 마음의 관계의 문제. 2-3 stolіttі n.e가 있습니다. 변증하는 철학자들-기독교의 서기들이 살았습니다. 나는 zakist 기독교 Bula가 언어 사회에 필요하기 때문에 riznomanitna єres가 나타났습니다. 기독교 변증론자들 앞에서, 크빈트 터툴리안: "I am, it is absurd"가 주요 원칙입니다(Win은 구절의 저항과 광기를 인식합니다). 지인의 도움을 받아 이성적으로 비유사성이라고 불렀는데, 문제를 해결하는 데 더 좋습니다. 진실성의 기준은 논리적인 불행이다.
2 직선 sholastika (Oleksandrii 학교의 철학). Oleksandriytsi 셧다운, 그래서 장미는 거기에 참된 진리를 세우는 것을 도운 죄가 있고, 장미에서 그것을 볼 수는 없습니다 => 장미는 신의 선물이기 때문에, 그러나 고대 철학은 신의 피가 고대 그리스. 세상과 마음의 사교 문제의 본질은 영적 지식, 가족 지식, 인종 지식 사이의 연결 맥락에 있었고 철학과 과학은 다음을 기반으로했습니다. 에이브릴리 어거스틴: 플라톤주의와 신플라톤주의의 사상에 기초하여 기독교적 엿보기를 체계화하여 기독교 교회의 가장 중요한 여러 교리를 공식화하는 승리. vikoristovuvav 원칙 : "Bir, schob rosumiti". 하나님과 영혼과 진실에 대한 지식. Rozum은 진실에 도달하는 데 도움이 될 수 있습니다. K. - 신성한 장미의 원형. 세상에 대한 지식은 중요하지 않습니다. 하나님에 대한 지식은 사람들이 말로 말할 수 있도록 도와주기 때문입니다. 이해에 중요한 것은 신성한 의와 영적 대상에 대한 해석으로서 지혜를 이해하는 것입니다. 뱀의 지혜 자체가 영혼에 실용적입니다.
세미나 3
Serednovіchchyya - 유럽의 천년 역사와 르네상스 시대로 로마 제국의 쇠퇴. 중도철학의 종교적 성격은 두 가지로 설명할 수 있다.
- 기독교 교회의 이념적 지시;
- 그 시간의 지적 활동에 대한 매우 안정적인 시각적 검사.
중수도에서는 교회가 권력에 넘어가자 중단과 기능 없는 기능의 주교회의의 통일된 관리를 추진했다. 보나는 그녀의 조직과 함께 모든 자키드나 유럽을 사냥했고 총알은 강력한 행정-정치적 권력 기구로서 행정적 방식으로 열렸습니다. 목록의 맨 위에는 로마 대제사장이있었습니다. 교황은 권력의 권력자 인 바티칸이며 교황 자신은 유럽 전역의 대주교와 주교에 의해 명령을 받았습니다.
유럽의 진정한 정치 세력인 말리의 가장 높은 계급의 교회 예배는 최고의 규율, 열성적인 근면, 광신 및 다음을 포함한 인간 생활의 모든 영역에 대한 통제에 의해 주도되었습니다. Їх는 서스펜션으로 흘러 들어 실제로 전능했으며 문화, 과학, 신비, 교육 및 공포의 독점을 허용했으며 삶의 자비에 이르기까지 기독교 교리의 원칙에 부합하지 않는 모든 것을 가라테했습니다.
철학의 마음에서 교회는 허용되지만 한 마음에 의해 허용됩니다. 철학은 신학자들을 섬기는 죄를 범하고 있습니다. 생각의 목적.
1. 변증론
자브단냐 - 고대 철학에 대한 비판에서 ogruntuvannya 진실과 zachist 기독교.변증론: Zakhidna(가톨릭 교회 전통의 기초) -Tertullian
스키드나(정교회 전통의 기초) - 오리겐, 저스틴.
서구 변증학의 가장 대표적인 사람은 Kvint Septimiy Tertulian입니다. 그는 철학의 의미를 다음 공식으로 직접 공식화했습니다. "나는 너무 부조리하다." 터툴리안 mav in uvaz, 거기에 부조리와 문지름이 눈에 보이는, 기독교 버전의 존재로서, 결점 뿐만 아니라, 기독교의 미덕인 navpaki, 사람들의 지식의 역설적인 입장에서, 나는 압도된다. 세계. 사람이 행동하지 않으면 lyudin은 지식을 얻을 수 있으며 스스로 vryatuvatisya를 얻을 수 있습니다.
변증은 인간의 영혼을 인정하지 않고 속사람의 모습을 보는 고대의 견해에 기초합니다. 나는 특히 우화적인 읽기와 성스러운 텍스트의 매력에 대해 냉소적인 변증가들을 존경합니다. 변증학 문화의 틀 내에서 아포파틱 신학의 기초가 놓이고, 신이 어떤 극성을 띠는지에 대한 주요 원칙은 침 빈 아니 є... 일반적인 변증론의 가장 저명한 대표자는 Buli Origen, Irenaeus Lyonskiy 및 Justin입니다.
| 교부학은 성경 본문의 개념화의 첫 번째 단계인 귀입니다. 그리스도를 파송하는 것이 새로운 지적 전통의 일부가 되었기 때문에 1세기 중반부터 등장한 숫자 텍스트, 자료, 문서를 수정할 필요가 있습니다. n.e., 참조의 도움으로, 잘못된 텍스트의 참조, 정경의 활력, 다른 책 사이의 분포 설명 등. 구성, 용어, 강렬한 성격의 모든 시스와 숫자 문제는 교회의 교부들에 의해 위반되었습니다. |
| 교부 Bouv Avreliy Augustin의 Nayaskravіshim 대표. 어거스틴(354-430)은 일종의 잡다한 사람이다. 로마와 모든 고대의 영적 문화의 역사에서 최종 측면을 수치 값으로 새기고 중기의 종교 및 철학 사상의 긴장된 기초를 놓는 것입니다. 그는 신학과 외국 철학뿐만 아니라 과학적 방법론, 윤리적, 자연적, 역사적 관점의 분야에서 수치적이고 다재다능한 아이디어와 경향의 마법사입니다. |
| 어거스틴은 신과 영혼과 같은 그러한 ob'ykti에 대한 지식으로 사람들을 존경했지만 신은 사람들의 자기 지식에서 가져올 수 있으므로 지성을 통해, 그러나 연설을 통해 - 인식의 지식에서 . 그는 사람과 관련하여 하나님에 대한 개념을, 하나님과 관련하여 사람을 분석했습니다. 사람들의 일상 생활에 대한 Vіn zdіysnіvіnіy 분석 - 철학적 인류학을 해체. 어거스틴에게 익숙한 영혼은 육체의 힘만이 아니라 육체에서 본 비물질적 실체이다. 보나는 불멸입니다. 인간 영혼의 용맹에 관한 저녁에 어거스틴은 아버지가 땅에서 영혼을 즉시 전수하고 창조에 대한 아이디어 - 신에 의한 새로운 세대의 영혼 창조로 바빴습니다. 카파도키아 교회의 대표자 \ Cappadocia (lat.Cappadocia) - 소규모 아시아 지역, 17 r i. e. 로마 속주. \ - Grigoriy z Naziana (Nazianin) (bl. 330-390), 그의 친구 Vasil the Great (bl. 330-379). Naybilsh는 법 신학자의 시스템을 조사하기 위해 등장한 신학 로봇의 저자 Buv Grigoriy z Nisy (Nisky) (bl. 335-394)를 참조하십시오. 따라서 Origen, Grigoriy Nisky Bouv of perekonivanie 사이에서 가장 가까운 것과 철학적인 것, 그리고 cich vidnosin 사이의 deiakie에서 navi viznach 사이의 힘입니다. 철학은 공식 교회가 채택한 교의의 "진리"를 도구로 설명하는 죄를 지었습니다. 기독교의 Rozum 노인. 조크렘인 Grigoriy는 Holy Tribes 교리의 입문서를 채택했습니다. 동시에 나는 이상적인 삶의 영역에서 하나, 장미, 빛의 영혼이라는 세 가지 기본 물질에 익숙한 신 플라톤주의의 원리에 의해 인도되었습니다. 신성한 날은 하나님의 단일성을 구부리고 자의식을 갖지만 동시에 그 물질의 피부에 복수하는 것이 가능합니다. 신성한 개인은 하나에서 하나이지만 하나는 하나의 신성한 날이고 하나는 신성한 날입니다. 플라톤주의의 정신에서 빛의 해석과 기원에 있어서도 마찬가지입니다. 개인과의 관계에 따라 먼저 태어나고, 단일 연설에 대한 아이디어에서 첫 번째; 하나님은 실재를 잃지 않고 이상적으로는 신성한 방식으로 인간을 종류로, 인간을 종류로 창조하셨습니다. 교회의 근본 교리인 Zakhist Grigoriyem - 신성한 부족의 교리 -는 IV 세기의 유형과 논쟁이 되었습니다. Uressu - Arianizm, yaky, yak 이미 zgaduvalosya, 상당한 확장(기독교 영지주의의 첫 번째 기간에 대략 야크). 그러나 교회의 대표자들은 Grigoria의 아이디어를 보았습니다. 정통 "교부 교회들"은 그 당시에 신적 공동체와 인간 공동체의 단일체로서 한쪽에서는 영지주의자들로부터, 다른 한쪽에서는 아리우스파 사람들로 부터 서 있었습니다. 그것은 교회에 큰 의미가 있으며 기념됩니다. |
Carthage Quint Septimius Florent Tertulian(블록 160 - pislya 220)의 괴물은 이 시기의 라틴 작가들 사이에서 볼 수 있습니다. 라틴 교부들에게 와인은 Origen과 마찬가지로 호두에도 의미가 있습니다. 그의 이론가가 스키드 아래에서 더 일찍 방문할 것을 인정한 Tertulian Zakhid의 개인에서: "그리스인들 사이에서는 Yak Origen, 그리고 라틴인들 사이에서는 [Tertullian] 우리에게 수여한 사람들을 존경하는 것이 매우, 매우 필요합니다. " - 암 나무 열매에 흑인 신학자 쓰기. Vikentiy Lerinsky("povchannya" 18).
Tertulian은 법적 및 법적 모두를 포함하여 garnu 범위를 제공했습니다. deyakie vіdomosti의 경우, 나중에 사제에게, 에일 후에는 종교적 광신도인 "Montanists" 종파에 왔습니다. Tertulian의 창조물에 대해 그의 성격에 대해 쉽게 선언할 수 있습니다.
Tertullian의 저장된 34개 논문 시리즈는 특히 중요합니다. "변증", "영혼의 증언", "영혼", "이단에 대한 처방", "그리스도의 육체", "프로티" 헤르모게네스", "프로티 프락세우스", " ". Oleksandriyts에 반대하여 Tertulian은 교부들에게 직접 급진적인 "반영지주의"를 제시하고, 기독교에서 더 아름다운 비전을 위한 vvazhayut는 본질적으로 "극"입니다. 나는 정신이 변증론자들에 가깝고 오리겐의 체계적인 파토스에 현혹되지 않는 터툴리안을 원한다. 오른쪽의 도움으로 라틴어 신학 용어를 "아빠"로 사용할 수 있습니다. 더 나아가 우리는 먼저 로마국의 권위의 중요성에 대해 이야기하기 시작했습니다.
이론적으로 Tertulian의 항목은 시스템에 포함되지 않습니다. 신학, 우주론, 심리학, 윤리학은 시간에 압도당합니다. 또한 가격은 가치의 강력한 유입을 의미합니다. 이러한 특정 종류에서는 귀족의 독특한 표현을 존중하는 것이 가능합니다. Tertullian을 영혼과 신 자신을 포함한 모든 존재의 견고성을 확증하는 선언적 "신체주의". 동시에 "tilo"와 "flesh"는 발전의 표현입니다. 정신은 육체에서 나오며 마음에 분명합니다. Vchennya는 정통 공식의 전달이 풍부한 논문 "Proti Praxeus"의 rozvinenie에 관한 신의 삼위 일체화에 관한 것입니다. Tertullian의 지식 이론은 확고한 관능주의의 제자입니다. Tertullian의 심리학, 특히 중요한 논문 "About the Soul"은 수많은 고대 작가들의 승리에 대한 격렬한 시선으로 인해 무질서합니다. Tertullian tsikava의 이론인 Otzhe는 독립적이지만 Origen의 이론처럼 다소 비정규적입니다. 그러나 구두쇠의 지시적 의미가 규정되어 있다는 것은 추상적인 이론이 아니다.
Tertullian의 시선의 특수성은 중요합니다. 반철학적이고 선집적이며, 초모순, 역설, glibini viri의 반응의 가시성입니다. Clement Oleksandriyskiy에 관해서는 전체 빛이 "Afinami"이고, "Urusalim"의 눈앞에 Tertulian bazhav 어머니는 "Afin"에서 미완성 원칙에 이르기까지 "Afin의 학자와 Rusalim 교회는 어떻습니까? ("처방에 관하여" 7). Yazichnytska 철학 - Ares의 어머니는 기독교에 열광하지 않을 것입니다. 영혼 자체, 즉 "본성상 그리스도인 여성"은 하나님의 손이 닿지 않는 곳에 있습니다. 신은 당신에게 철학을 부과하는 것이 불가능하기 때문에 모든 법 안에 있습니다. New와 Yogo Diam에 절대적으로 자발적인 자연적인 인간 영양 "무엇?"과 "지금?". 종교의 살아계신 하나님의 가시성은 철학자들의 신으로부터 온 것입니다. 주현절의 참조는 축복의 방에 들어갈 수 없고 거기에 있는 것이 죄책감이 있는 장미꽃에 대해 "비유적"이라는 것입니다. 당신이 진정으로 나타나면 하나님은 불합리하고 역설적인 순서로 나타나는 죄를 짓습니다. 그것은 미친 듯이 더 불행합니다. "("그리스도의 육신에 대하여 "5). Credo quia absurdum("Viru, bo tse bezgluzdo")은 역설이 될 때까지 유명한 공식입니다(Tertulian's에서는 그런 견해를 보지 않았으면 합니다). 역설주의(이전에는 사도 바울의 서신)는 터툴리안에 의해 분명한 방법론적 태도로 변형되었습니다.
Tertulian, yak nichto는 관련성의 본질을 깊숙이 관통하여 특별한 처녀성의 유적을 드러냈습니다. Tertullian viprobovali Augustine의 Bezsumnivna 유입과 공세 시대(Pascal, K'erkegor, Lev Shestov)의 많은 유럽 미스터. 전체 의미에서 Tertullian의 유입은 Origen의 유입보다 더 넓고 더 화려합니다. 모든 전문 분야와 이론적 불완전성을 지닌 오리겐은 자신의 스타일과 종합적인 문화에 완전히 압도되었습니다. Tertulian, 나는 철학에 기초한 문화적 종합을 구축하고, 기독교 간 세계 감정을 육성하고, 삶의 종류에 대한 지능과 평가를 얻을 수 있는 영광을 통해 가장 파격적인 사람을 원하지 않습니다.
Tertullian과 마찬가지로 Carthage의 주교인 Cyprian(bl. 200-258)의 점술도 유죄였습니다. Vin은 수사학을 성화하고 기독교를 성숙한 사람으로 받아들이고 Valerian 황제 시대에 순교한 죽음을 맞이한 고귀한 언어 가족과 닮았습니다. 키프리아누스는 테르툴리아누스의 특별함과 작품의 강한 카리스마를 겪으면서 평생을 살았고, 때때로 그의 논문을 읽지 않고 하루를 보냈다. 같은 세계의 이론가가 아니었던 사이프리안은 교사로서 그를 따라가서 많은 도덕 논문을 저술하면서 변명적인 애처로움과 분열을 통해 도덕화에 이르렀습니다. Cyprian "교회의 일치에 관하여"의 주요 메시지는 사회 조직의 문제가 아니라 기독교인의 영적 일치이기 때문에 완전 거룩한 교회의 "가톨릭"의 조례에 전념합니다.
최초의 기독교 수사학자인 Arnobiy(거의 IV 세기)는 "언어에 반대하여" 창조에 대해 부분적으로는 변명하고 부분적으로는 논쟁을 벌였습니다. Arnobiy는 하나님을 영원하고 (Tertulian에서 볼 때) 존재하지 않는 것으로 나타냅니다. 이 논문의 제2권은 영혼의 본질을 자세히 조사합니다. 영혼은 단단하고 그 자체가 죽습니다. 은혜의 도움이 있어도 불멸에 도달할 수 있습니다. Chuttve spriyattya - 지식의 vyhіdniy 포인트; Arnobiy nagadu Tertullian의 시체 테제에서 신에 대한 아이디어는 영혼에 내재되어 있습니다. 작품과 vikonannya 논문의 경우 참가자 Tertulian Minucius Felix의 Arnobiya nagadu 대화 "Octavia".
참가자이지만 Arnobiy, Buv Cecilia Firmian Laktantsiy(pom. Bl. 317)를 배울 수 있습니다. "신성한 설립"의 주요 작업은 다수의 독립적인 논문으로 구성됩니다. 나는 고대 문화의 주요 업적으로 주요 기독교 가치와 교육을 체계적으로 설명하려고하지 않을 것입니다. Yazichnytska 지혜 자체는 비어 있고 희망이 없으며 약간은 기독교의 부식성으로 바뀔 수 있습니다. 합성 프라슈 락탄티아는 초기 라틴 교부들이 서로 다른 사죄의 병을 가지고 있는 특징적인 특징으로 chomuuvuvuvuvuvuvuvuvuvuv가 풍부하며, 라틴 작가 중 Lactants, Mabut, Edinii는 영지주의와 비밀스러운 vchenya에 공감했습니다.
Nareshty, 로마 장로 Novatian (pom. Bl. 258)의 과거 시대부터 라틴 작가의 중간. Yogo의 위대한 논문 "Triytsyu 정보" - Persha는 라틴어로 삼위일체 영양을 위한 훌륭한 특수 로봇입니다. Tertullian의 미친 유입을 알고 노바티아누스는 처음부터 어거스틴의 후계자로서의 고등 신학 전통의 변화를 받아들였습니다.
Oleksandr와 Tertulian은 기독교 사상의 전체 발전에 긴장된 충동을 주었지만, 그들은 기독교 독단주의의 미래 각성의 토대를 마련했습니다. Dobuduvati yogo는 기독교 미스터 세대를 발전시킬 수 있었습니다.
스콜라주의는 종교의식과 기독교의 현실 앞에서 우리를 실용주의적으로 이해하는 종교철학으로 진화하는 길이다. 스콜라학에서 분석의 주요 주제는 철학적, 신학적 문제입니다. 에일은 스콜라주의에서 그것을 논의하는 방식입니다. Yogo의 출현의 자유는 지각이 있는 문제와 시각적으로 결석한 상태에서 끙끙 앓는 경우에 특별한 학문적 방법을 확립하는 것으로 시작됩니다.
공식화 된 스콜라 적 방법의 압도적 인 역할은 존재에 대한 합리적 지식의 힘과 가용성에 대한 재고에 의해 수행되었습니다. Tse rekonannya 중년 철학은 고대부터 잠복했습니다. 파르메니드의 공식화에서 처음으로 골동품 철학의 친숙한 원리, 부츠의 정체성과 잘못된 명칭에 대한 아이디어. 그것은 훌쩍이는 소리였지만, 더구나 생각하기에 절대적으로 명확하다는 것이 이해되었습니다. 그것이 바로 목적이지, 사람들이 엉덩이에 집착하여 부츠의 본질을 잡을 수 있도록 하는 인지적인 것이 아닙니다.
Abelar는 궤변의 형태로 변증법을 생각하고, 담론의 퇴행적인 형태로, 존재하는 모든 것을 비참한 논증으로 설명한다는 주장 이상으로, 그리고 그의 말에서 변증법을 불신하며 교회의 권위에 의해 신성화합니다. 변증법은 우선, 논리, 고전적인 마음의 비부두바나, 논쟁에서 없어서는 안될 도구입니다. 보나 추가 교육 도움은 무덤에서 사실이지만 형식적인 논리적 의미에서 나는 과학적 담론의 기본 규칙을 정할 것입니다. 아벨라르가 아니라도 이단자들과 무의식적인 사람들이 마치 파멸적인 자들에게 천하무적인 것이 아니라 궤변에 사악하고 사면하는 불가피성의 교리에 대한 진리의 승리를 막는 것처럼 그들의 공격에 맞서는 것은 불가능합니다.
언어 용어 분석의 변증법, 의미의 의미 및 의사 소통의 기능은 연설의 의미, 담화 구조에 포함되는 방식입니다. 그러한 계급에서 변증법은 "scientia sermocinalis", 즉 연설과 navpaki 이전에 관계 vox et res를 확립할 영화 철학과 같습니다. 이전이 아니라 적절한 변경을 위해 설명 할 수없는 것에 대해 또는 잘 알려지지 않은 것에 대해 balachka를 변경할 필요가 있습니다. 변증법 부서의 persha-객체로 정의되는 현실과 용어의 의미 론적 연결에 대한 제어. Abelard에 따르면 보편성의 문제는 시금석입니다.
초월한 현실주의와 명목주의, 단편주의의 은혜로운 입장 사이의 평등을 유지하기 위해서는 "res et vox"(ric and im'ya)의 문제를 이해하고 능숙하게 해결하는 것이 중요합니다. 과격한, 보편의 활동에 대해 생각하지 않고, 날아 내려와 주변의 현실을 더 흡수하고 싱글. 마찬가지로, 나무 뒤의 숲으로 돌아가지 않기 위해, 당신이 싱글 이상이라면 당신은 경험주의에 빠지게 될 것입니다. 나는 그것을 비참한 설명으로 쓸 것입니다. Abelard는 그러한 급진적 이원론을 가지고 있지만 사실주의는 비판적입니다. Tse는 우주적 이해의 본질이 졸린 형태로 회전하는 정신 담론에 대한 이해의 본질이라는 것을 의미합니다. 이는 우리 마음의 추상적인 본성과 연설의 "IntellectUm" 같은 종류의 사람들로 내려가서 연설 자체가 "subposibility"의 기능적 의미를 알고 있습니다. 생각의 빛과 부츠의 빛 사이의 장면을 설정하는 논리적인 범주임에도 불구하고 비어 있지 않은 매우 동일한 보편적인 언어 공식. 논리적 규칙의 지평과 자연적 현실주의와 평화롭게, 과학으로서의 변증법의 열의는 모든 사람이 쓰기 또는 읽기를 명확하게 바라보는 톱에 대해 가르칩니다. 이것은 악처럼 안전하지 않습니다. (일종의 레귤레이터 브리지) 대학을 가로질러. 변증법은 기본 이론이 참되도록 교리적 진정성을 보존하는 생산적 종합의 힘을 보여주는 죄가 있다.
Abelard는 변증법의 역할을 고려하여 합리화 가능성(rosum)의 구체화에 논리적 규칙을 부여하고, 우리가 극단과 가벼운 것에 만족한다고 생각합니다. 변증법을 연마하고, Abelard는 ratsio를 연마합니다. Ratio는 권위의 힘에 의한 것이 아니라, 증거의 내부 지혜와 자기 설명에 대한 주장에 근거하여 논문, 확고함 및 수용에 대한 보다 비판적인 이해를 자신의 방식으로 유지합니다. 변증법적이거나 비판적인 rosum - rosum은 중단되지 않는 농담에 전원이 공급됩니다. 실천의 모든 영역에서 rosum의 발전은 Abelard에게 편지의 권위의 적용을 의미하지 않았습니다. 동맹이 정기적으로 기독교 진리의 신성 모독을 취하지 않는다면. Vіn vvazav, hоw amіzh 인간의 장미와 신성한 로고는 비판적 합리성을위한 장소입니다. 그녀의 kohan의 위치를 배포하고 있던 Eloiza는이 ratsio Bibliya가 없으면 모든 것이 우리 앞에 하나의 거울이라고 썼습니다. Chi는 신성모독을 위한 것이 아니라 Abelard의 역사에서 기독교 진리에 대한 짧은 생각을 위한 것입니다. Meta rosum은 신성한 로고스와 유사합니다. 터무니없는 기독교인의 마음, 당신의 경계를 이해할 수 있습니다. Chi는 rozum이 아니며, glaze vira, navpaki, vira는 rosum을 포함하고 철학적 담론은 신학적 담론을 취하지 않으며 그를 받아 들일 수 없으며 그는 받아 들여집니다. Abelard razdіlyaє 두 지식인 - 이유와 수락. 라시오와 비리의 도움을 가장 먼저 받는 사람은 친구에게 신성한 선물입니다. 조용히 가서 그레이스와 Taumnits의 마음을 보려면 승리하십시오. 이성이 필요합니다. 신성한 공식의 기계적 반복 중 일부는 승리가 아니라 다재다능한 사람을 얕잡아보는 무자비함과 무비판적입니다. 은총, "donum Dei"는 하나님에게서 떨어지지 않는다는 보증의 능력으로 다른 진리에 대한 증거의 성장에 필요합니다.
Abelard에 따르면 사용 가능한 더 넓은 지평이 있고 Fides(viri)가 적지만 반대하지는 않습니다. 불행한 일이며 연속성이 필요합니다. 고대의 지혜(플라톤주의가 순수보다 앞선 통찰력을 의미하는 것)와 기독교의 쇠퇴의 상징이 된 우리의 궁정 선생 자신을 얻으십시오.
아퀴나스의 형이상학
두 증인 - "essentia"와 "actus essendi" - 하루와 괴로움의 행위 - 연설을 듣는 사람들은 같은 사람입니다. 하루뿐인 하나님의 관점에서는 모든 것이 충분하기 전에 덜 어렵지만 그 잠재력에 압도됩니다("id quod potest esse" - "할 수 있는 사람"). 생각의 모든 과정은 말을 할 필요가 없고 악취가 날 수 있지만, 그렇지 않으면 알면 화약이 될 수도 있다는 것입니다. 그리고 세계의 일부 구성 요소에 대한 하루의 약간의 스파이크, 그러면 전 세계가 소비되지 않고 에너지와 vipadkovy가 박탈되기 때문에 전 세계가 될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 뻔한 건 뻔한데 빛은 스스로도 모르고 있는 그대로지만 같은 날이지만 신이다. 이것이 아퀴나스 신에 대한 모든 증거의 형이상학적 핵심입니다.
더 자주, 우리는 엉덩이의 행동을 볼 수 있는데, 신이 볼로디아는 설득력이 없고 오프닝은 두 번째 방법으로 부츠에서 운명을 취합니다. vipadkovo가 아니라 Aquinas의 형이상학은 종종 형이상학 "actu zssendi"라고 불립니다. 그러한 계급에서 Buttya는 그 자체로 obitsyanka buttya를 그 자체로 실현하는 행위입니다. 엉덩이에 대한 그런 철학이 있습니다. 새로운 상황을 생각해 내고 우리에게 그것을 실현할 수있는 힘을주고 존재에 병합하는 것은 마귀입니다. 우리는 호두를 기반으로 한 새로운 존재론적 관점에서 깨달음을 얻었습니다. 그녀에게 가장 적합한 영양은 걱정할 필요가 없습니다. ale buttya: yake, 더 이상, 더 이상은? 라이프니츠와 셸링을 통한 식품 가격은 하이데거와 비트겐슈타인의 형이상학에서 더욱 중심이 됩니다. "순진함은 빛으로 표현되는 방식에 있지 않지만 사실은 방해가 되지 않습니다." - 나머지는 말합니다.
형이상학이 없어지자 마자 지식의 기초는 훨씬 더 위대해지고 낮의 형이상학은 줄어들고 현실 그 자체의 힘이 더 커집니다. 갈릴리 담론이 결정적 국면에 접어들면 아퀴나스의 사상이 높은 이론적 어조와 현실성을 발휘하게 되는 이유 중 하나다. buttya의 주제에 대해 말하면 감질나고 기적적인 수에서 우리 스스로 그것을 봅니다. Butta는 모든 담론의 가능성 바로 앞에 있습니다. Tse dzherelo, 간과할 수 없는 귀, 왜냐하면 현현의 사실과 소리의 소리는 존재에서 비롯되는 것과 마찬가지로 존재할 수 없는 존재라는 사실이기 때문입니다. 엉덩이방 앞의 Zdivuvannya, 조용한 발작, 귀중하고 보이지 않는 다룬카를 보는 순간 우리 안에서 깨어나는 방법, 어떤 사악함부터 엉덩이의 니초까지, - 아마도 토미즘의 특징이 가장 정확할 것이다. . Tse는 지난 시간에 주로 vidsuvє를 경험했으며 문제는 boottya의 방식으로 올 것입니다. Її Foma virіshu 10 가지 범주 추가 - 물질 및 9 가지 악센트 - buttya의 젊은 모델.
우리 앞에는 낙천주의의 철학이 있습니다. 낙관주의 철학은 글라이보키 감각이 될 정도로 개방적입니다. 구체적인 철학은 있지만 buttya는 행위, 그 날의 의미와 사실입니다. 인생철학은 그 어느 때보다 복된 행위의 긍정성을 더 잘 파악하는 것이 가능하다. 이제 지적인 것이 가능합니다. 왜 초월적(기본적 이해)이 가능하지만 하나가 되고, 더 넓고, 더 좋아집니다.
Scheme 80. 중년철학의 지식과 활력의 문제
12.6. 중세철학에서 보편성의 문제
Universalii는 노래하는 종이나 속의 모든 특정 개체에 끌리지 않는 spilne입니다. 예를 들어, 이미 말했듯이 개별 비전의 부족에 영향을 받지 않는 모든 구체적인 말은 멋진 "말과 같은" 것처럼 보일 수 있습니다.
특정 종류의 특정 연설로 "조작"되어 본성을 시작하고 이상적인 모델이되며 또한 연설의 연설의 원인과 표시에 대한 플라톤의 아이디어에 기초한 Universals Viniklo에 대한 평범한 이해; 아리스토텔레스의 형식에 접근해 보자.
Serednyovichi에서 논의된 대로 그 viglyad에서 우주의 문제는 로봇 Porphyry가 될 때까지 Fighting과 그의 논평을 통해 중간 스콜라주의를 떠나기를 원하는 신플라톤주의 Porphyry에 의해 로봇에서 처음 제기되었습니다.
Porphyry bouly는 세 끼의 식사를 배달했습니다.
1. 당신은 보편(캐노피가 되고 보기: 생물, 류딘, 친족 등)을 독립적으로(특정 연설의 자세로) 보고 싶습니까?
2. 그렇다면 약하거나 없는 방식으로 악취가 나는 이유는 무엇입니까?
3. 악취 beztіlesnі만큼, 민감한 연설로 한 성격에서 악취를 잃을 수 있는 이유는 무엇입니까?
Porfiry 자신은 그들에게 어떤 소식도주지 않았지만 세 끼의 식사, 특히 첫 번째 식사는 Serednyovichchia 시대에 구운 슈퍼 스트림의 주제가되었습니다. 테이블 상단에 "왜 독립입니까?" 모든 철학자들은 현실과 명목론이라는 두 개의 위대한 금기로 합쳐졌습니다.
현실- 특정 연설의 실제 포즈로 우주를 존중한 철학의 tse.
명목론자(Vid lat. "Nomen"- "im'ya")-철학은 존중되었지만 홀 (우주)에서의 특정 연설의 자세는 노래의 연설이라고 불리는 단어 (이름)로만 표시됩니다. 형태.
그래서 리얼리즘의 관점에서 보면 특정 말의 가장자리와 그 자세는 정말 "말 같다", 모든 말은 이렇게 유인된다, 특정 부리의 포즈 - "빅", 포즈 be-like chotirino- 다리가 있는 생물 - "초티리노기" 등 그리고 명목주의의 관점에서 볼 때 특정 대상의 자세는 niyakoi "horseness", "bikiv" 및
"Chotirinogi", 그리고 "kin", "bik", "tvarina", zastosovny라는 단어만 분명히 말, bik, chotirino 앞에 있습니다.
투쟁은 현실주의자와 명목주의자 사이뿐만 아니라 피부캠프의 한가운데, 중도와 고요, 그리고 '극단'과 '평화'를 볼 수 있는 자들이었다.
전에 극도의 사실주의 IX-XII 세기의 초기 스콜라주의 대표자를 소개하는 것이 가능합니다: 예리우겐, 샤르트르 및 생빅토리아 학교의 구성원, Anselm of Canterbersky. 극단적 리얼리즘의 지지자들에게 플라톤과 무보수에 대한 모든 것에 대한 설득이 어떻게 소용돌이 치고 있는지는 우주의 실제 삶의 특징 일뿐만 아니라 포즈і 특정 연설에,우주인들은 창조주 하나님과 구체적인 연설 사이에서 랑칸족보다 앞서 나갈 방법을 생각하고 있습니다.
유니버셜은 특정 연설이 발생하는 관점에서 한눈에 하나님의 마음에 복수하는 것으로 생각됩니다. 동시에 많은 수의 사람들 - 혈연 - 보편 - 이 외의 종의 남성에서 발견됩니다(예를 들어 보편적인 "chotirino"는 유니버설 " kin", "bik", "dog") 및 보편 유형은 "특정 개체에서 찾을 수 있는" 모든 특정 말)입니다. 전체적인 보편성을 통해 일반적인 질서의 뉘앙스에 들어가게 되며 노래의 의미에서 사물에 대한 것보다는 더 현실적입니다.
현실주의홀(형태)이 특정 연설에서 복수처럼 생각하는 아리스토텔레스에 더 가깝고 반복적입니다. 분명히, 리얼리즘 세계의 지지자들은 존경받습니다. 구체적인 연설.
Ibn-Sina와 같은 사실주의에 평화로운 Fomi Akvinsky의 입장의 독특한 버전은 우주론 1의 세 가지 방법을 개명했습니다.
1) 특정 연설 (ante rem) - 하나님의 마음에서;
2) 특정 연설에서 (재에서);
3) 특정 연설 쓰기 (post rem) - 사람들의 마음에 (적대감으로).
1 이것이 동일인과 아베루아의 우주관에 대한 관점이다.
비슷한 정보입니다.
음식을 찾은 사람 중 하나는 사람들이 shukak 보는 것으로 음식 가격을 오랫동안 고정하여 사람들 자신의 본질에 대한 것입니다. 인민 본성의 접힘성, 1인의 주름은 동시에 설명된다. 어떻게 인민을 복종시키기 전에 인민을 소생시킬 것인가. 음식은 사람들의 생물학적 및 사회적 발달에 관한 것입니다. 현재의 선과 악의 원형을 그 날의 빛과 자신과 내면에 비추는 것입니다. 이러한 하위 기능 중 하나의 표현은 인간 행동의 지능 및 표현의 주요 방법에 대한 의사 소통 및 지식의 문제입니다.
노래하는 단계의 사람들 발전 단계에 대한 종교 발표 세계의 본성, 사람들 자신의 본성, 전 세계 사람들의 세계에 대한 혐오감과 음식 거부의 유산. Aleksei는 빛의 종교적인 그림을 만들고, 나선형으로 한 구절을 만들어 자기-비리의 마음에 대한 두 가지 접근 방식, 즉 vira-coziness와 vira-knowledge를 발생시켰습니다. 그들 중 누구도 뒷받침되지 않고 확인되거나 가져올 수 없다는 사실에 대한 솔직한 인정(신비주의). Vira-knowledge vimagak은 abo hocha b obruntuvan을 증명합니다. 주어진 형태는 하나님의 비전을 증명하는 새로운 방법의 출현으로 상상된 것으로 알려져 있습니다.
1. 나선형으로 돌고 있다는 우주론적 증거, 이유와 유전이 있다면 하나님처럼 첫 번째 이유를 알 수 있다.
2. 하나님의 vyvchennya와 하나님의 이름에 대한 나선형의 목적론적 증거;
3. 하나님의 나타나심에 대한 존재론적 증거, 그것은 지식 속에서 결코 길을 잃지 않을 것이기 때문이다.
4. 도덕적으로나 법적으로 인간 생활의 규범과 법칙을 최고 입법자에게 닮아가는 것이 신이라는 점에서 증명된다.
이미 고대 시대에 철학 철학의 비전뿐만 아니라 사람들의 합리적인 창고의 합리화가 공식화되었습니다. Aleksandr navit tsei razionalizm은 zupiniv 프라이드 리브 vіri가 아닙니다. 도달한 장미에 대한 존중의 필요성은 Chergovy에 대한 이원론을 요구했습니다. 즉, 합리적인 것과 합리적인 것 사이의 차이의 가치입니다. 특정 차이점의 경우 동일한 "vichne"영양의 이미지에 유사한 차별화가 있습니다. 사람들에게 더 중요한 것은 무엇입니까? 가능성의 이전, 그들이 얼마나 지능적입니까, 아니면 사실의 변환 및 정보에 회전하고 있습니까? 역사적 발전의 피부 단계에 대한 사람들의 인식은 사람들 자체의 특수성에 둘러싸여 있습니다. 빛 자체의 발달과 측정 불가능성을 조정해 봅시다. 종교 yak nibi dolaє tsi obmezhennya, zvodyachi tamennitsa에 대한 모든 것, 사람들이 아닌 하나님 자신에게 놓여 있습니다. 당신은 비합리적인 자소비를 통해 tsia tamnitsya를 더 볼 수 있습니다. 합리적인 시간에 인간의 마음에서 회전하는 방법, 그러면 힘이 없습니다. 에일 자체는 역사의 흐름이며, 빛에 대한 지식의 발전과 정지를 소비하고, 이러한 과학 학교의 형태로, 빛에 대한 자연 과학적인 그림을 그릴 필요가 있습니다. 분명히 지식은 유동성과 이해에 좋지 않습니다. 밝히는 방식의 대가. 인간은 본성 때문에 두 가지 건물이 있습니다. 생명의 구축, 감정적, 심리적 특수성을 묘사하는 방법과 생명의 구축, 지능, 설명하는 방법, 그것에 대해 보는 방법입니다. 더욱이 무신론을 일종의 시선으로 보는 것, 곧 하나님을 보는 사실을 차단하는 것이라면, 바이러스의 형태가 특수한 오늘날이라는 것이 합리적이다. 그것이 리우딘이건, 서기관이건, 종교의 적이건, 다 똑같으니까. Ні, і는 활력의 즐거운 에너지 외에 사람이 될 수 없습니다. 사람의 본성을 감독할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 그것은 자연의 결정론에서, 정의의 승리에서, 과학에서 그리고 과학에서 진보의 성공이 될 수 있습니다. 예를 들어, 철학적 실증주의의 대가인 O. 콘트(O. Kont)는 진정한 인간일 뿐만 아니라 신경증적 신비주의자였을 때 세계에 대한 과학의 되감기를 쏟아부었습니다. K. 마르크스는 인민의 미래에 비추어 사회주의를 부활시키고 공산주의 이론을 발전시키는 과정에서 진화하였다. 부자뿐만 아니라 두 사람 모두 바이러스를 감지했지만 종교적 동정의 주제로 종종 보이지 않는 연설에 그들 자신이 채워졌습니다. 동시에 과학의 힘 속에서 우리는 볼 수 있는 유일한 사람이어야 합니다. 지식의 vimagati는 인간 선택의 자유와 자유를 상호 연결하는 것을 의미합니다. O.가 기술한 역사적 발전의 세 단계 콩트, 하나하나 바꿔가며 인간의 영혼의 형태가 어떻게 변하는지 알아라. 그 chi viglyadi의 모든 사람들의 영혼, 건강한 생활 방식과 과학, 그리고 신화, 그리고 빛에 대한 형이상학적 사고.
에일과 바이러스 자체가 지식을 대체할 수 없습니다. 물리학 및 화학, 정치 경제학 및 역사의 영양학의 처녀성의 도움을 받는 것은 현명하지 못하며, 성서의 텍스트가 과학의 visnovka에 반대되는 것은 불행한 일입니다. 과학은 자신의 지식에 이르기까지 오랜 시간을 거쳐 왔습니다. 과학의 모든 현재 독립, її에 대한 중요성 가짜 판매승리하지 않은 사람은 아무도 없습니다. 과학의 메타는 부분적으로는 사람 자신인 현실의 진정한 이미지의 뿌리입니다. 과학 지식은 자연 법칙의 출현에 나선다. 진리를 증명하기 위해 대리인이 되는 진리의 주제에 대한 빛의 표현을 재정의합니다. 지식은 이해된 성과의 가방처럼 합리적입니다. "알다" - 행위의 기술 또는 기술의 지능에 대한 정보와 같은 행위의 종류를 의미합니다. 옛 지식은 보편적으로 세상의 빛으로 변모합니다. 포함해서 아는 지혜가 활성화되기 시작하는데, 그 시간에 사실상 소작용이다.
자연의 이원론적 지능에 대한 필요성으로 우리를 이끄는 사람들의 생각에 대한 종속이 설명되어 있습니다. viznaє와 지식의 이원론, і vіru, 노래 spіvіdnoshennі 노래의 에일, 노래 성교와 가치 획득, 진실의 일부 기준은 사람들에게 더 중요하고 효과적입니다.
우리가 지식보다 우선시된다면, 우리는 잊어버린 죄가 없기 때문에 우리를 위한 것이 아니라 그 때문에 우리가 발명한 것이 아닙니다. 확실히, 그녀의 귀신 들린 실생활에서 나쁜 류딘은 과학적, 기술적 진보가 있을 때까지 자리를 잡을 수 없습니다. 우리는 우리에게 좋은 스카수바티 또는 울타리 tі 방법을 zupiniti 역사적 진보를 할 수 없습니다. Bulo는 때때로 빛에 적응하는 방식과 방식에 대처하는 습관을 보았듯이 놀랍게도 Bulo입니다. 반면에 에일(Ale)은 빛에 대한 보편적인 지식 체계인 과학(Science)에 유니피쿠류딘(unifiku lyudin)이 풍부하여 독특한 쌀을 덜어줍니다. 우리는 합리성의 원칙에 따라 나선형으로 빛 속에 살고 있으며 형상을 노래하는 이미지는 사람들을 초월합니다. vykhovannya의 하나의 시스템, 교육, 대중 정보에 의해 전달되는 가치의 위대함의 경이로움의 공식화, 그리고 합리주의, 실용주의의 문에 도달하는 시간, 특히 유명한 위대한 사람들 올해의 전부가 아니라면 고전적 가치 체계가 낡았다는 주장을 느낄 수 있다. Maybut 사람들은 일반적으로 조명을 설정하고 정지 중에도 새로운 표준과 규칙이 필요합니다. 이것은 어떤 형태의 과학과 그것에 연결된 모든 것이 필요하다는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 창고 사람들의 한 하위 라인은 영혼과 영혼의 연결이며, 우리의 육체적, 영적 메시지의 상호 작용에 대한 필요성은 지식과 활력의 변증법에 대한 영양으로 바뀔 것입니다. 20세기의 귀에. 풍부한 hto vvazhav가 있으므로 합리주의가 가장 작은 maybutny에 남아 있으므로 주홍색은 지금까지되지 않았습니다. "창의적 사고뿐만 아니라 창조적 열정, 열정적 의지, 열정적 죄책감, 증거의 공고화와 능동적인 빛의 객관적 증거 개발" 과학에는 아이디어가 없기 때문에 종교는 음식을 관리합니다. 그리고 raptom의 악취가 나타나면 їkh 고리 버들 세공이 스스로 lude를 닦지 않습니다. 모든 합리주의와 함께 우리는 세포나 기관을 상호 수정하는 시스템을 박탈할 수 없습니다. 실용주의 지능은 본질적으로 활발하고 그 자체로 기적이지만 자연적인 관점에서 보면 지능적이지 않지만 자연스럽지는 않습니다. 그리고 가장 흔히 우리는 불완전한 매장, 포획 및 향유를 가지고 있기 때문에 인간의 본성을 조용히 드러내는 것이 중요합니다. viri와 지식의 변증법은 가장 중요한 철학적 문제 중 하나입니다. vivchayuchi їkh vzaєmodіya, perevagi і 단점, 우리는 우리 자신의 마음과 강력한 іsnuvannya의 감각에 가까워 질 수 있습니다.
문헌 목록:
- Berdyaev N.A. 자유의 철학 창조의 감각. Dosvid vypravdannya 사람들 / ed. 디에스 Damte - M .: 학술 프로젝트, 2015 .-- P. 522.
- Kont O. 긍정적인 철학의 정신. 긍정적인 오해에 대한 단어 / 당. s 프랑스어 아이.에이. 샤피로. - Rostov-on-Don: Fenix, 2003 .-- P. 256.
- 철학: 대학 교사 / B.І. Lipsky, B.V. Markov - M .: Yurayt, 2011 .-- P. 477.
- 철학: 헤드 마스터 / A.A. 고룰로프. - M .: KNORUS, 2012 .-- S. 217.
