Žinių komunikacijos ir gyvybingumo problema. Viri problema. Spіvіdnіchnya vіri і žinios Yak atveria vіri problemą filosofijoje
Vira nekeičia ir nepakeičia protingo intelekto, taip pat nesikeičia. Navpaki, kaip jau buvo turėta omenyje, vira stimuliuoja ir palaiko intelektą. Vira – tse įgarsinto bendravimo būdas, – „nedorumas iki panieka“, ir net tai, negalvojant, neįmanoma būti viriu. Aš navpaki, gudresnis nicholas nepanaikino viri, daugiau cementuojasi maksimaliai nuskaidrinimo pagalba. Otzhe, vira ir rozum prideda dar vieną. „Manau, kad tai absurdiška“, – slėpė tsei rіshuche, svetimas Augustino dvasinei tvarkai. Būti populiariam, esant tokiam rangui, pozicija, kaip tai atviriau atskleidžia formulės: „Tikiu, aš geras“, „Aš esu, aš esu“,“.
„Dangaus miestas“ ir „Dievo miestas“
Aurelijaus Augustino kulminacija yra eschatologija ir istorinė teoantropologija traktatui „Apie Dievo miestą“, kuris turi įvesti į filosofinę moralinės pažangos ir linijinės istorinės valandos idėjos diskusiją. Dviejų „Gradivų“ – žemiškosios ir dangiškosios – istoriją taisyti tą akimirką, kai pasirodo pirmasis intelektas ir susipynimo kvapas, bet šią istoriją paskirstyti ant dviejų, nelinksmai ištempiant paskutinę žmonių aušros valandą. Taigi, anot Augustino, negalima visos tautos istorijos skirstyti į „šventą“ ir „svitską“ – toks sprendimas buvo ne tik neapgalvotas, bet veikiau bliuzas. „Žemės miestas“ ir „Dangaus miestas“ yra simbolinis dviejų „meilės“ rūšių – kovos su ishistine („meilė sau iki Dievo pykčio“) ir moralinės („meilė Dievui iki pat Dievo“) posūkis. pamiršti apie save“) motyvai. Įsižeidimas į meilės rūšį - ekstremalus. Viso pasaulio smarvė dar baisesnė nei dviejų cichų Nikolajaus miestas nenuvyto ir nenuvyto žemėje. Trečiasis miestas – velnias – ne mikolajus, tad dėl miesto velniui prireiks daugiau galios, o velnias atims laisvę tik 3,5 karto. Visą valandą pasiliksime žmonijos istorijoje – Antikristo atėjimo valandą. Ale ir priešingai likimo metams, nėra daugiau galios už bet kurią kitą galią, bet priešingos atplaišos kovos už geruosius krikščionis. I tsi 3.5 likimui bus duoklė iš Dievo, ne kaip velnio galia įtikinti savo miestą, o tam, kad teisieji suprastų, kokį priešą nugalėjo smarvė.
Paskutinė diena bus paskutinė - paskutinio teismo diena, prieš valandą, kai visi gyveno žemėje, kad prisikeltų prie savo kūnų, bet jei nežiūrėtų į Dievo Dievą arba jei jis nežiūrėtų. pamatysi jo įsakymus, staiga numirtų - pabustų Dievo siela.kol bus kančia ugnies kaitroje, jake bus lizdas kaip velnias, taigi visi angelai serga. Tam, matyt, apie Žemiškąsias Kalvas, Augustinas kalba ne apie Kalvas, o apie tyliai, hto mіg bi yogo – apie nusikaltėlius, siunčiančius siaubingą amžinoms kančioms pasmerktųjų nuosprendį.
Jie taip pat nusipelno didžiulio likimo ir atleidimo už nuodėmę už savo gyvybę ir atleidimo už nuodėmes (tai nėra nenuodėmingų žmonių gyvenimas, nesvarbu, ar žmogus karts nuo karto praeina gailestingumo laikotarpį, pirmasis atėjęs į tikrąjį kelią Dievo), tapo kapais. Visas miestas turi būti gerai įsitvirtinęs. Jei norėsite jame valgyti, nebūsite žmonės – smarvė angelams taps tokia pati, o smarvė taps pačia tobulybe. Būsime tik užsiėmę žiūrėdami į Dievą, kuris nori, kad smarvė nepamirštų nei jų gyvenimo, nei pasmerktųjų kankinimų. Šventoji, kol smarvė gyvybės bus, tol bus pašaukta.
O kaip su visais smirdžiais – kolosaliais Žemiškojo ir Dieviškojo miesto žmonėmis – visame žemiškame gyvenime? Žmonės, kurie atsigula į pirmąjį, šnabžda šlovę sau, o iki likusių - Bozyje. Tame išmintingame žemiškame mieste jie ieško gėrio šviesai, savo sieloms ir tam, ir tuo pačiu metu, ir kad, pažinę Dievą, jie energingai didžiuotųsi savo išmintimi. Smarvė išpūtė stabus, nes jie užuodė žmones ir būtybes, jie vazayuchi, smarvė tapo arba tautų lyderiais, arba šaukliais.
Galbūt, bet Dievo miesto griuvėsiai neslepia žmogiškosios išminties. Ryžių galva yra pamaldumas. Tikro Dievo proto smarvė, chekayuchi galingose maisto aukštumose – teisė meluoti Dievo Miestui šventųjų ir angelų pakaboje;
Ale todi maisto apylinkes – taigi iš anksto matoma abiejų klasių istorija ir tobulumas – kodėl tarp žmonių jaučiama valios laisvė?
scholastika Tai yra filosofijos tipas, kai jis tarsi žmogaus rožinis, jis niurzga ir perimtas tos formulės idėjos eilėraščiu.
Kūrinio užbaigimo pasaulyje patristika žingsnis po žingsnio virsta scholastika, kad suformuotų dogmatines krikščionybės pasalas. Patristika kovojo prieš kalbinę ir propagandą etinės-religinės krikščionybės doktrinos šviesoje, dar visiškai nepriimdama naujos religijos ir moralės. Scholastika, besisukanti Šventojo Rašto autoritetu, filosofinėmis patristikos idėjomis, neturėtų apimti antikos kalbos nykimo ir viso Platono, Aristotelio, Plotino ir Proklo nuosmukio išlikimo filosofijos gyvenime. Apiplėšti kainą, siekiant suvokti ir racionalizuoti naujų žmonių veiksmus. Viena iš svarbiausių scholastikos problemų – požiūrio į racionalų žinojimą ir dvasinę informaciją problema. Problemų sprendimas, susijęs su problemomis ir problemomis. Scholastikos atstovai, nesutardami dėl bendravimo proceso, atvyko į posėdį apie tuos, kurie kalti ir kalti, kad yra darnoje po vieną. Dešinėje, toje, kuri yra rožinė su stropia vikorystannі Veda iki Dievo artumo, iki dienos su Juo. Kitaip tariant, rožės ir tiesos tiesa negali būti perskaitoma viena prieš vieną. Tai vieno iš pagrindinių scholastinės vidurio filosofijos bruožų esmė.
Amžiaus viduryje scholastika perėjo tris savo raidos etapus:
1) ankstyva forma(XI-XII str.);
2) brandi forma(XII-XIII str.);
3) scholastika(XIII-XIV str.).
Golovna specialybė scholastikos poliag tame, kad save matote kaip mokslą, atiduodate tarnauti teologijai. Tomas Akvinskis- vidurinės scholastikos viršūnė. Visuose proceso etapuose sistemingai vystoma krikščioniškoji filosofija kartu su Aristotelio nuosmukiu.
Didaktizmas, bendruomeniškumas- svarbios šios eros filosofijos figūros. Tvir gali pasitarnauti didaktizmui Abelardas „So i Ni“... Tsei tvir buvo maisto rinkinys, kurio tipo mokslininkai negalėjo žinoti.
Scholasti buvo gerbiami, todėl kalbų dieną gali paliesti žmogaus protas. Tačiau verta pergalingos kalbos tikslumo ir subtilaus kalbos intelekto. Tsyogo gali pasiekti nepriteklių, kai yra susmulkintas dirvožemis, bet spiralė į metodo logikos žinias. Scholastinio metodo esmė – per mąstymo apie substanciją būdų analizę, iki tikrovės analizės, pasiekti taško, kur mintis pasimeta. Tuo pačiu scholastika išeina iš susitaikymo, jai atimamas supratimas ne žmogiškajame intelekte, o dieviškajame intelekte, kaip sukurti butą. Kitaip tariant, supratimas turi atrodyti kaip dvifunkcinis būdas žmonių mintyse ir butelyje. Svarbiausia pakilti į dienos šviesos lygį.
Scholastikos era superinis realybių ir nominalų sąrašas.
realizmas- kaina, pagrįsta teisinga pasaulio realybe, yra tik svetima žvalgyba, o ne pavieniai objektai, matomi jautrioje šviesoje.
nominalizmas: Prieš kalbas paskendo universalai – tsemki, idėjos Dieviškoje rožėje.
Įgyvendinkime realizmo, opozicijoje stovinčio nominalizmo idėją.
nominalizmas būdami materializmo užuomazgos tiesiogiai. Nominalai apie objektų ir gamtos apraiškų objektyvumą lėmė bažnytinės dogmos apie dvasinės ir antrinės medžiagos pirmumą atgimimą, bažnyčios ir Šventųjų Raštų autoriteto susilpnėjimą. Terminas „nominalizmas“ primena lotynišką „nomen“ – „im'ya“. Jis žinomas nominalistams, vidinis liudytojas yra tik vardas; smarvė neprisideda prie bet kokių savanaudiškų pojūčių ir apsimesti mūsų rožėmis kaip apgaulingų ženklų, skirtų visai eilei kalbų, abstrakcija. Pavyzdžiui, „liudino“ supratimas įžvelgia tik visus žmogaus odai būdingus požymius, o to sutelktumą, kuris visiems neįamžintas: žmogus gyvas, ją užvaldo didesnis jausmas. proto, ne daugiau, ar tai iš tvarinio. Ši vertė iš esmės gali paaiškinti: žmonės turi vieną galvą, dvi rankas, dvi kojas ir pan.
realijas Jie parodė jiems, kaip jie mokėsi iš fono iki teisingų gamtos kalbų, pirmiausia ir realiai, patys. Smarvė buvo priskiriama savimonės, nepriklausomos nuo kalbų ir žmonių, inteligentijai. Gamtos objektai manekenui reprezentuoja tik formą, parodysiu nesuprantamiems žmonėms. Tuo metu žodis „realizmas“ nėra šiek tiek ypatingas šiuolaikinėmis šio žodžio reikšmėmis. Dėl šiek tiek pagarbos tikroviškumo, tai tik dėl vienintelio pasaulio supratimo tikrovės, universalumo, o ne pavienių objektų. Vidutinio amžiaus realistams, universalams pažįstama suprasti prieš kalbas, būties mintis, idėjas dieviškame intelekte. Ir tik tie žmonės, kurie pažįsta daug žmogaus žalčio, išmoksta kalbų kasdieniškumo, daugiau dieninių ir ne per daug, kaip tolimą supratimą.
Tarp super vidurinių realijų ir nominalistų jie ypač apkarpyti konceptualus (Abelardas ta in.). Smarvė, kaip ir nominalistas, buvo gerbiama, bet patys svetimšaliai (universalai) nepažįsta savęs savomis priemonėmis. Tą pačią valandą konceptualistai vadino nominalistus „karščiavimo šaltyje“: šiek tiek apie uvazą, kaip smarvė vvazhayut tuo labiau suprantama žodžiais, kurie nešaukia tinkamos prigimties. Konceptualaus fono, kaip sąvokos, konceptualizavimas – papildoma informacija apie žinias, reikalingas šviesos vystymuisi.
Dauguma didžiųjų viduriniosios scholastikos atstovų yra Yeriugena (bl. 810 - bl. 877), Anselmas Canterbersky (1033 - 1109), Bonaventura (1221 - 1274), Thomas Akvinsky (1225 - 1274), Duns Scot (1266) 1300–1349)
Vchennya Fomi Akvinsky (1225 arba 1226-1274), Filosofas ir teologas, scholastikos sistemininkas krikščioniškojo aristotelizmo pagrindu,... Akivaizdu, kad prigimtinio užpakalio ir žmogaus proto nepriklausomumas (prigimtinės teisės samprata ir in.) yra atpažįstamas. Pagrindiniai kūriniai: „Teologijos suma“, „Antikalbių suma“. Vchennya Fomi Akvinsky slypi tomizmo ir neotomizmo pagrindu.
Dievas pas Akvinskį - tse Buttya; Buttya yra Dievas. Rožė gali trintis į žemę, bet malonių atveju negali būti → gailestingas. Aš Tim yra ne mažiau, rožė yra gražesnė, yra mažiau slipa vira.
Foma Akvinsky viviv penkios nykimo nuosėdų priežastys / 5 priežastys netiesiogiai įrodyti Dievą/:
-pervodv_gatel
-Pirmas
- Dievo pažinimas nėra savotiškas / kas yra būtina /
Dievas yra etalonas
- pagrindinis tikslas
Problema yra dvi tiesa
Vidurinio laikotarpio filosofai filosofiją iš teologijos pastatė į stovyklos vidurį, filosofijos filosofija rūpinosi čiutiškos dirvos pažinimu, o teologija – antgamtiniu. Akvinskis, gerbdamas, kad teologija yra tiesa, Ale Vona remiasi filosofija, be to, teologijai neva reikia filosofinio pradmenų. Žinios gali būti daininga vertybė, šiek tiek daugiau visiems žmonėms, reikia žinoti, tam žmogaus protas per silpnas ir apsuptas, kad būtų dieviškesnis, bet visų žmonių labui reikia žinių. Ypač gerbiu Akvinskio atėjimą į žmonių sielas. Vіn gerbti normalią sielą ir dvasią žmonėse. Bedvasią sielą Dievas sukūrė žmonėms individualiai, kad su mūsų pagalba galėtume pakilti iš paskutiniojo teismo. Žemiškojo gyvenimo ciklas yra Dievų tarnas. Volodyuchi laisva valia, jis pats atima gėrio ir blogio vibraciją.
Etika Akvinskis
Vichne Right yra taisyklių esmė, kuri šviesa turi tapti dieviškai svarbia.
Prigimtinė teisė suteikiama visoms gyvoms būtybėms, įskaitant. Liudinas.
Liudske Pravo – sustabdymo ir valstybės dėsniai.
Žinių ir gyvybingumo socializavimo problema, racionalus ir racionalus, platesne universiteto prasme – mokslas ir religija ilgą laiką. Galite naudoti vieną iš trijų pagrindinių pozicijų:
žinių suabsoliutinimas ir bendras viri pašalinimas;
hipertrofuotas ostnovnoy apie Skoda žinias;
pabandykite išsiaiškinti abu polius.
XX amžiaus pradžios ir XX amžiaus pabaigos filosofijų apmąstymuose visos pasaulio dalys gali būti plėtojamos apie tuos, kurie reikalingi mokslinei mintims, nes dešinė ranka paliekama su dešine, ir tai yra nesvarbu žmogui, kuriam tai nerūpi. Žmogaus sandaros raidos principu būtina įtvirtinti mokslo ir religinių žinių principus. Prie nautsi lyudina yra „gryna rožė“; sąžinė, tikėjimas, meilė, padorumas – visa „pidmogo“ tse robotizuotame prote. Ale religiniame-dvasiniame gyvenime, rožė yra visa širdies darbo jėga.
N.A. Tsiu Ideyu Visloviv Berdiajevas, kuris buvo paskutinis, O. Konto požiūriu, kuris pažįsta ir negali laimėti vienas prieš vieną, o jų negali pakeisti dėl savęs pažinimo, taip kaip „glybine“ žinojimas ir apsisprendimas. yra pagamintas.
Danijos valandoje jūs susidomėsite problema neracionalus Tai yra, norint atsigulti už proto pasiekiamumo ribų ir proto neprieinamumo už kitos rūšies racionalių (mokslinių) minčių, o protui persvarstyti tai, kad rūšių įvairovės pasireiškimas. žmogaus regėjimas yra susijęs su kūryba.
Perėjimas tarp racionalaus ir racionalaus yra vienas iš pagrindinių prieš mokymosi procesą. Racionalus (klaidinantis) tarpusavio ryšys nėra atimtas iš chuttuvim, ale і iš інshim – ekstrarasinių – žinių formų.
Didelę reikšmę mokymosi procese turi tokie veiksniai kaip uyava, fantazija, emocijos ir viduj. Tarp jų ypač svarbus vizualizacijos (greito suvokimo) vaidmuo – tiesioginio, nešališko tiesos supratimo kūrimas be išankstinių loginių pasaulių ir be įrodymų.
Be to, mokslo žinių struktūroje yra elementų, kurie netelpa į tradicinį mokslo supratimą:
filosofinis,
religija,
magijos aptikimas;
intelektualiniai ir sensoriniai patarimai, neleidžiantys verbalizacijai ir refleksijai;
socialiniai ir psichologiniai stereotipai;
Pomėgiai ir vartojimo prekės ir kt.
Iš žymios Kanto-Hėgelio filosofijos ir kvantinės fizikos kūrėjų metodologinių laimėjimų koreguojant deklaraciją apie subpažinimo veiklą ir eksperimentinių normatyvinių situacijų pirmtako neaiškumą.
Ankstesnis nei Gilbertas ir Gödelis matematikoje parodė atvirumo jautrioms, neracionalioms žinioms principą, kad ir kaip būtų galima naršyti formalizuotoje žinių sistemoje, kuri nėra viena natūrali (humaniškesnė) disciplina. Tse reiškia, scho vira, іntuitsіya, estetiškai jautrus, protingas (įžvalga) ir kt. iš esmės nepalaiko remonto iš mokslinės ir kruopščios misijos.
Be to, nuo XX amžiaus vidurio. Gnoseologinis dogmatikos objektyvavimas ir europietiškos pasalos dar labiau išryškėjo teologų iš anksto. Ankstesni filosofai – M. Eliade, R. Otto, J. Derridi ir I. - sakralumas, sakralumas parodė pažinimo ir praktinio-teurginio proceso lankstumą, de vira, intuiciją ir žinias, įvaizdį ir sulankstomos vienybės kūrimo vertę. Plėtra, tapdama panaši į mokslinę teoriją, vyks labai tvarkingai. Pirmas dalykas čia yra skolinimasis, kaip ir bet kokiose žiniose. Tačiau visais atvejais teisinga kalbėti apie vieną, nereligingas, Jaka, būti psichologine klajojimo teisingumo prasme. Tsya vira vidigrau vaidina svarbų vaidmenį tiek persekiojamame gyvenime, tiek mokslo žiniose. Dana Vira buvo apibendrinta principingomis žiniomis apie bet kokias žinias, įskaitant mokslo žinias.
aišku riznі vidi toks virulentiškas volodijuto būdas kaip augantis žmonių motyvacijos žingsnis: ta prasme būti kažkuo kitu (pavyzdžiui, kad rytoj universitetas tęs robotą), kol jų gyvybes aplenks triumfo neišvengiamybė. ir tt gėris prieš blogį.
Panašus viri tipas yra netyčinis praktinio efektyvumo komponentas. Savo gyvenime žmogus nuolat priima sprendimą, sveiką nuotaiką. Numatykite, tiems, kurie priima sprendimą, dar rečiau būna nedviprasmiški ir dažniausiai renkantis strategiją ir atlikimo taktiką galima numatyti daugybę alternatyvų. Ten, de individ, remiantis akivaizdžia informacija negalima priimti vienareikšmiško sprendimo, kad ši vibracija tau nėra primesta primuso, testamentas įsigalioja. Pagundų individas savaime slenka į įmonės sėkmę.
Nuo šiol galima sukurti vira ir žinių є dialektiškai tarpusavyje susijusius prototipus. Vira papildoma pagalba protui nesvarbios mintyse. Kai tik jis tapo informatyvesnis, tada buvo suvoktas jo poreikis. Tačiau toks supratimas mūsų visuomenėje iš esmės nedraugiškas. Tam nepasiduoda reikšmingumo trūkumas priimant žmonių sprendimą. Tačiau kai sprendimas priimamas nesvarbioje situacijoje, tai ne tik žmonių valia, bet ir tas pats emocinis gerosios naujienos įvertinimas, jausmas, nuotaika, įvertinimas, kas gera, teisinga, nesvarbu, nesvarbu. .
Daugelyje vertinimų, pavyzdžiui, parodant išankstinius psichologus, žmonių idėja (racionali) nėra emocijos idėja, žmonių mintis (racionali). Mi bachili, kuris yra žmonių svetoglyadas kaip būtinas ma ir svitovidchuttya komponentas - galbūt už kai kurių kitų pasaulių pridėjimo slypi daug šviesos. Žmogaus kūrybiškumo prigimtis taip pat siejama ne su racionalizmu, vargais, bet su neapsakomais psichiniais procesais – dar vienu dvasinio žmogaus gyvenimo aspektu.
Toks rangas, žinios ir tikėjimas yra racionalesnis ir racionalesnis žmonių gyvenime, šiuolaikinio gyvenimo pažinime, praktiškumo prasme būti neprotinga visumai. Visų pirma, ji kalta dėl savo posūkio žmonių profesinėje veikloje, ypatingumo, sumanumo ir naujų žinių perkūrybos.
Taip pat skaitykite:
|
Tsya problema buvo viena iš tų, kurie buvo filosofijos viduryje. Vaughnas pažvelgė į patristiką (šventųjų bažnyčios tėvų vchennya) ir scholastiką (failas dumka yra įsišaknijęs vienuolinėse mokyklose). Pagrindinė patristikos problema yra tikrojo žinojimo prigimties supratimas. Vona Bula yra susieta su dualistinėmis įkrovos problemos versijomis. Dualizmas-filosofinės žinios apie dviejų prototipinių butų formų im-baths / prototipiniai niuansai - idealiai ir materialiai. Vidurinės fil-fijos dualizmas pasireiškia dieviškojo užpakalio ir prigimties paklusnumu. Naudinga Dievo buttyam-buttya, tikras Dievo pažinimas ir dvasinių dalykų šviesa, įsk. ir apie sielų skaičių. Šviesos pažinimo galvos forma yra vira, Taip, taip, yra tikrų žinių apie etaloninį butty. Vira protistavlyaє racionalios žinios, tokio jaučio vertė senovės filosofijai nėra sunku. Santykio tarp vynmedžio ir proto problema krikščioniškosios senovės filosofinio nuosmukio vizijos viduryje. Turėti 2-3 stolіttі n.e. gyveno apologetikos filosofai – krikščionybės raštininkai. Kalbinėje visuomenėje buvo reikalingas pirmasis krikščionybės zakistas, todėl atsirado rіznomanitna res. Prieš krikščionių atsiprašymus, Kvintas Tertulianas: "Aš, tai absurdas" yra pagrindinis principas (Win supranta eilėraščio pasipriešinimą ir beprotybę), rosum yra šuolio kodo galva, skirta veri, tai yra, nuosprendis ir vira yra beprotiškas. Suttuvoyu pažintis viri vin įvardijimas її nepasitikėjimas racionaliais būdais, o tai geriau її nušluoti rožę. Tiesos kriterijus yra loginis nelaimingumas.
2 tiesioji scholastika (oleksandrių mokyklos filosofija). Oleksandrіytsі zatv, taigi rožė kalta dėl papildomos pagalbos statyti tikrąją tiesą, iš rožės neįmanoma jos pamatyti => nes rožė yra Dievo dovana, bet senovės filosofija apie duotą Dievo kraują senovės graikams. Socializacijos pasaulyje ir mintyse problemos esmė buvo dvasinio pažinimo, šeimos pažinimo ir rasinio pažinimo ryšio kontekste, filosofija ir mokslas rėmėsi banginiu. Aurelijus Augustinas: Laimėti krikščioniškojo žvilgsnio sisteminimą, remiantis platonizmo ir neoplatonizmo idėjomis, suformuluojant keletą svarbiausių krikščionių bažnyčios dogmų. vikoristovuvav principas: "Bir, schob rosumiti". Žinios apie Dievą ir sielą bei tiesa. Rozumas gali padėti pasiekti tiesą, t. K. – dieviškosios rožinės prototipas. Žinios apie svit nėra svarbios, nes Dievo pažinimas, be to, padeda žmonėms kalbėti kalbomis. Svarbu suprasti išmintį kaip dieviškojo teisumo ir dvasinių objektų interpretaciją. Pati sielos išmintis yra pragmatiška sielai.
3 seminaras
Serednovіchchyya - dar daugiau tūkstančių metų nuo Europos istorijos ir nuo Romos imperijos nuosmukio iki Renesanso eros. Religinis vidurio filosofijos pobūdis paaiškinamas dviem priežastimis:
- ideologinis krikščionių bažnyčios diktatas;
- su labai patikimu vizualiniu tos valandos intelektinės veiklos patikrinimu.
Vidurinėje sostinėje bažnyčia stūmė į vieningą sustabdymo administravimą ir nefunkcinių funkcijų perkėlimą, kai tik jos perėjo valdžiai. Vona su savo organizacijomis sumedžiojo visą Zachidnos Europą, o tvirtovė buvo atidaryta moderniai, kaip stipri administracinė-politinė valdžios mašina. Romos vyriausiasis kunigas atsidūrė sąrašo viršuje – popiežius, kuris yra valstybės, Vatikano šeimininkas, o pats popiežius buvo be pirmenybės įsakytas visų Europos žemių arkivyskupų ir vyskupų.
Aukšto rango bažnytinės pamaldos buvo tikra politinė galia Europos mažuose upeliuose, kurią lėmė aukščiausia disciplina, uolus darbštumas, fanatizmas ir kontrolė visose žmogaus gyvenimo srityse, įskaitant Їх pateko į sustabdymą, jis buvo praktiškai visagalis, jis leido monopolizuoti kultūrą, mokslą, paslaptis, švietimą ir siaubą, iki pat gyvybės malonės, karatė viską, kas neatitiko krikščioniškų dogmų principų.
Filosofijos protuose Bažnyčia yra leistina, bet tai leidžia vienas protas - filosofija kalta, kad tarnauja teologams, todėl ji kalta dėl visų savo racionalaus krikščionybės aparato stebuklų vikorisovuvuvu. mąstymo tikslas.
1. atsiprašymas
zavdannya - tiesos valdymas ir krikščionybės zachistas nuo antikinių filosofijų kritikos. Apologetika: Zakhidna (katalikų bažnyčios tradicijos pagrindas) -Tertulianas
Skhidna (stačiatikių bažnyčios tradicijos pagrindas) – Origenas, Justinas.
Labiausiai Vakarų apologetikos atstovas yra Kvintas Septimijus Tertulianas, filosofijos prasmę suformulavęs tiesiai formule: „Esu tikras, tai absurdas“. Tertulian mav in uvaz, kur matomas absurdas ir trynimas, kaip buvimas krikščioniškoje versijoje, ne tik trūkumai, bet, navpaki, krikščionybės dorybės, labiau paradoksaliose žmonių pažinimo pozicijose, esu priblokštas pasaulis. Jei negalite savęs pažinti liudininko veiksmu, galite išsisukti patys.
Įprasta apologetika, senų žmonių protu, ieško vidinių žmonių, nepripažįsta žmogaus dvasios dvasios. Ypač gerbiu schidny apologetus už alegorinį sakralinių tekstų skaitymą ir žavesį. Apologetikos kultūros rėmuose klojami apofatinės teologijos pagrindai, pagrindinis principas, koks poliškumas yra tame, kad Dievas, galime sakyti tik tuos, chim vin ne є... Ryškiausi bendrosios apologetikos atstovai yra Buli Origenas, Irenėjus Lionskis ir Justinas.
| Patristika yra pirmoji pakopa, Biblijos tekstų konceptualizavimo ausis. Kadangi Kristaus siuntimas tapo naujos intelektualinės tradicijos dalimi, būtina peržiūrėti skaitinius tekstus, medžiagą, dokumentus, pasirodžiusius nuo I a. vidurio. n.e., informaciniai tekstai, informaciniai tekstai iš neteisybių, kanono virobitai, paaiškinti pasiskirstymą tarp skirtingų knygų ir kt. Visas cis ir skaitines kompozicinio, terminologinio, aštraus charakterio problemas pažeidė bažnyčios tėvai. |
| Nayaskravіshim patristikos atstovas Bouv Avreliy Augustin. Augustinas (354-430) yra savotiškas įvairus. įrašęs išvadą į Romos dvasinės kultūros istoriją ir visas senienas su jų skaitinėmis reikšmėmis ir padėjęs įtemptą vidurio religinės-filosofinės minties pamatą. Jis yra žinomas ne tik teologijos ir užsienio filosofijos, bet ir mokslinės metodologijos, etinių, gamtos ir istorinių pažiūrų skaitinių ir įvairiapusių idėjų bei krypčių žinovas. |
| Augustinas pagerbė žmones žiniomis apie tokius ob'ykti, kaip Dievas ir siela: bet Dievas gali būti atvestas iš žmonių savęs pažinimo, kad intelekto būdu, o kalbų būdu - iš žmonių visuomenės sąmoningumas. Jis analizavo Dievo idėją žmonių atžvilgiu, o žmones - Dievo atžvilgiu. Vіn zdіysnіvіnіy žmonių gyvenimo būdo analizė – filosofinės antropologijos suskaidymas. Siela, pažįstama Augustinui, yra nemateriali substancija, matoma iš kūno, o ne tik kūno galia. Vona nemirtinga. Vakare apie žmonių sielų meistriškumą Augustinas buvo užsiėmęs savo tėvų sielų perdavimu iš karto iš paskutiniųjų ir kūrimo idėja - naujosios kartos sielų kūrimu Dievo. Kapadokijos bažnyčios atstovai \ Kapadokija (lot. Kapadokija) – nedidelės apimties Azijos regionas, nuo 17 r i. e. Romos provincija. \ - Grigorijus z Naziana (Nazianinas) (bl. 330-390), jo draugas Vasilijus Didysis (bl. 330-379). Nybilsh vidomim buv Grigoriy z Nisy (Nisky) (bl. 335-394), teologinių robotų autorius, atsiradęs pasitelkus teisės teologo sistemos įžvalgą. Taigi tai kaip ir Origenas, Grigorijus Nisky Bouv iš perekonivanie metų galioje tarp artimiausio ir filosofinio ir navіtіvі vіdnachі deyakі tarpі cich vіdnosin. Filosofija kalta aiškindama dogmatikos „tiesą“, kurią oficialioji bažnyčia priėmė kaip instrumentą. Rozum senieji krikščionybės žmonės. Grigorijus, zokrema, ėmėsi Šventojo darbo dogmos pradmenų. Tuo pačiu vadovavausi neoplatonizmo principu, kuris puikiai žinomas idealaus gyvenimo sferoje, yra trys pagrindinės substancijos: viena, rožė ir šviesos siela. Dieviškoji diena sulenkia Dievo vienybę ir yra sąmoninga, tačiau tą pačią valandą galima atkeršyti jos substancijose. Dieviškieji individai yra vienas nuo vieno, bet vienas yra viena dieviška diena, vienas yra dieviškas. Taip yra ir platonizmo dvasioje, šviesos aiškinime ir kilme: pirmiausia gimsta pagal santykį su individu, pirmąją idėją – į atskiras kalbas; Dievas sukūrė žmogų kaip pavidalą, žmogų kaip pavidalą, nepraradęs tikrovės, o idealiu atveju – dieviškoje ramybėje. Zachistas Grigorijemas apie pagrindinę bažnyčios dogmą – Šventosios Tradicijos dogmą – IV a. buvo polemika su tipu. Uressu - Arianizm, yaky, yak jau zgaduvalosya, reikšmingas pratęsimas (apytiksliai jakas pirmuoju krikščionybės-gnosticizmo laikotarpiu). Tačiau Grigorijos idėjas pamatė bažnyčios atstovai. Ortodoksų „tėvų bažnyčios“ tą valandą stovėjo kaip dieviškosios ir žmonių bendruomenės vienybė, tiesiog iš gnostikų iš vienos pusės, o arijonai – iš kitos. Ji turi reikšmingą reikšmę bažnyčiai ir yra švenčiama. |
Kartaginos Kvinto Septimijaus keistuolis Florentas Tertulianas (160 blokas – pislya 220) matomas tarp šio laikotarpio lotynų autorių. Lotyniškajai patristikai vynas taip pat turi prasmę, kaip Origenas – graikiniam riešutui. Tertuliano Zakhido asmenyje, atpažinęs savo teoretiką, kuris aplankė anksčiau, žemiau Skido: „Jakas Origenas yra tarp graikų, taigi [Tertulianas] tarp lotynų, reikia gerbti pirmąjį tarp mūsų“, - rašoma. Juodoji teologo knyga ant burbuolės. Vіkentіy Lerіnskіy ("povchannya" 18).
Tertulianas suteikęs garnu aprėptį, įskaitant teisinę ir teisinę. Deyakie vidomosty, vin būdamas kunigas, ale vėliau, atėjęs į religinių fanatikų sektą – „montanistus“. Apie Tertuliano kūrybą galima nesunkiai teigti apie jo charakterį – baisus, nepastebimas, labai savitas kompromisas.
Ypač svarbios yra trijų dešimčių išsaugotų Tertuliano traktatų serija: „Apologetika“, „Apie sielų liudijimą“, „Apie sielą“, „Apie receptus prieš eretikus“, „Apie Kristaus kūną“, „Proti“. Hermogenas“, „Proti Praxeus“, „“. Priešingai Oleksandrijai, Tertulianas, pateikdamas radikalų "antignostiką" tiesiogiai patristams, vazhayut gražesnio regėjimo krikščionybėje iš esmės yra religinis "stulpas". Noriu Tertuliano, kuris dvasia artimas apologetams, neviliotas sisteminio Origeno patoso, jis buvo mažiau mirtinas dogmatikos formavimuisi. Dešiniųjų pagalba galite naudoti lotynų teologinį žodyną kaip „tėtį“. Be to, pradėjome kalbėti apie Romos departamento autoriteto svarbą.
Teoriškai Tertuliano įrašas nėra įtrauktas į sistemą. Teologija, kosmologija, psichologija ir etika yra sunkiai spaudžiamos valandą. Be to, kaina reiškia stiprų vertės antplūdį: šioje rūšyje galima gerbti unikalią patristiškumo apraišką. Deklaratyvus „somatizmas“, kad Tertulianas būtų patvirtintas visos egzistencijos – įskaitant sielą ir patį Dievą – tvirtumas. Kartu „tilo“ ir „mėsa“ yra kalbos apie vystymąsi: dvasia kyla iš kūno, kas protui aišku. Vchenya apie tripostatinę Dievo vienybę, rozvinenie traktate "Proti Praxeus", kuriame gausu stačiatikių formulių perdavimo (Tertulian napolyagaє apie esminę triyčių vienybę, tarsi jie blokuotų visus sargybinius). Tertuliano žinių teorija yra tvirto sensualizmo mokinys. Tertuliano psichologijai ypač svarbus traktatas „Apie sielą“, sutvarkytas energingais senovės autorių pergalių žvilgsniais. Otzhe, Tertuliano Cikavos teorija, yra nepriklausoma, bet gana nekanoniška, kaip ir Origeno teorija. Tačiau abstrakčiai teoriškai nenurodoma pamatinė reikšmė.
Svarbus Tertuliano žvilgsnio savitumas – demonstratyviai antifilosofiškas ir antologiškas, superprieštaringumo, paradoksalumo, glibini viri matomumas. Kalbant apie Klemensą Oleksandriuskį, visa šviesa yra „Afinami“, tada Tertulianas Bachav motina prieš „Urusalimo“ akis, nuo „Afin“ iki nebaigto principo: „Kas yra akademinio Afino ir Rusalimų bažnyčios išsiliejimas? („Apie receptus“ 7). Jazičnickos filosofija - Arės motina, nebus pamišusi dėl krikščionybės. Pati siela, „krikščioniška moteris dėl savo prigimties“, yra už Dievo suvokimo ribų. Dievas yra visuose įstatymuose, nes neįmanoma tau primesti filosofijos; į New and Yogo diyam absoliučiai spontanišką natūralų žmogaus mitybą "ką?" ir "dabar?" Gyvojo religijos Dievo matomumas kyla iš filosofų dievybės tuo, kad Epifanija yra „vaizdinė“ rožinei, kuri negali prasiskverbti į Palaimintojo kambarius ir yra kalta, kad yra ten, apgaudinėdama virą. Kad pasirodytų tikrai, Dievas kaltas, kad pasirodė nepagrįsta, paradoksalia tvarka: „Dievo nuodėmė nėra gėdinga, ji yra bevertė; o Dievo nuodėmė yra mirusi; tai beprotiška, ji nelaimingesnė“ (“ Apie kūną Kristaus “5). Credo quia absurdum („Viru, bo tse bezgluzdo“) yra garsi formulė (norėčiau, kad nematyčiau Tertuliano tokiu požiūriu), kol tai nebuvo paradoksas. Paradoksiškumą (daugiamečius apaštalo Pauliaus laiškus) Tertulianas paverčia lengvai metodologine aplinka.
Tertulian, yak nichto, giliai įsiskverbė į pačią aktualumo esmę, atskleisdamas likusią ypatingos nekaltybės išvaizdą. Bezsumnivna antplūdis Tertulijonas viprobovali Augustinas, taip pat daug Europos ponų puolimo epochų (Paskalis, K'erkegoras, Levas Šestovas). Visa prasme Tertuliano įplauka yra platesnė ir glotnesnė, žemesnė už Origeno antplūdį ar bet kokį bažnyčios tėtį (už Augustino vinjetės). Origenas su visomis specialybėmis ir teoriniu netikslumu yra visiškai priblokštas savo stiliaus ir sintetinės kultūros. Tertulyan, aš nenoriu kurti kultūrinės sintezės remiantis filosofija, tarp krikščioniškojo pasaulio jausmo ir turėdamas galimybę įgyti intelekto ir būties amžiaus vertinimų.
Kaip ir Tertulijonas, kaltas buvo Kartaginos vyskupo Kipriano (bl. 200-258) ateitis. Jis atrodė kaip kilminga kalbinė šeima, atlikusi retorinį pašventinimą, suaugus priėmusi krikščionybę ir mirusi kankinio mirtimi imperatoriaus Valerijono valandomis. Kiprijonas gyveno visą savo gyvenimą, pergyvendamas stiprų specialybės žavesį ir Tertuliano kūrinius, nes retkarčiais praleisdavo dieną neskaitydamas savo traktatų. Nebūdamas teoretikas tame pačiame pasaulyje, būdamas mokytojas, Cyprianas su apologetiniu patosu ir schizmu sekė jį iki moralizavimo, parašęs ne vieną moralinį traktatą. Pagrindinė Kiprio žinia „Apie Bažnyčios vienybę“ skirta Šventosios Bažnyčios „katalikybės“ posakiui, nes tai ne tik kaip socialinė organizacija, bet ir kaip dvasinė krikščionių vienybė.
Pirmasis krikščionis retorikas Arnobijus (beveik IV a.), iš dalies apologetinio, iš dalies poleminio kūrinio „Prieš kalbas“ autorius. Arnobijus vaizduoja Dievą kaip amžiną ir (Tertuliano požiūriu) nebuvimą. Traktato II knygoje detaliai nagrinėjama sielos prigimtis: ji tvirta ir pati mirtinga, net su malonės pagalba galima pasiekti nemirtingumą. Chuttєve sprynyattya yra vyhіdniy žinių taškas; Dievo idėja yra neatsiejama siela - Arnobiy nagadu Tertullian cikh tezėse. Už kūrinius ir vikonannya traktatą Arnobiya nagadu dialogas "Octavia" dalyvis Tertulian Minucius Felix.
Dalyvis, bet galime pasimokyti Arnobiy, Buv Cecilia Firmian Laktantsiy (bl. 317 kab.). Pagrindinis „Dieviškosios įstaigos“ darbas yra sudarytas iš daugybės nepriklausomų traktatų. Lactantiz Nebandysiu sistemingai apibūdinti pagrindinių krikščioniškų vertybių ir išsilavinimo, pagrindinių senovės kultūros laimėjimų. Pati Jazičnickos išmintis tuščia ir beviltiška, šiek tiek joje gali pasukti į krikščionybės ėsdinimą. Sintetinėje pratsyu Lactantia gausu chomu pidsumovuvuvuvuvuvuvuvuv būdingų ankstyvosios lotynų patristikos bruožų iš skirtingo apologetinio patoso, paremto romėnų kultūra (abstrakčiai žvelgiant per humanistinę-priešistorinę prizmę). Tarp lotynų autorių Lactants, Mabut, Odin, kurie simpatizavo gnostikų ir hermetiškų vchenya.
Nareshty, lotynų autorių vidurys iš Romos presbiterio Novatiano praeities laikotarpio (pom. Bl. 258). Puikus Yogo traktatas "Apie Triytsyu" - Persha yra puikus specialus robotas trejybinei mitybai lotynų kalba. Žinodamas beprotišką Tertuliano antplūdį, Novatianas į savo namus priėmė aukštosios teologijos tradicijos pasikeitimą pradžioje ir visa Augustino įpėdinio prasme.
Oleksandras ir Tertulianas davė įtemptą impulsą visai krikščioniškos minties raidai, tačiau padėjo pamatus būsimam krikščioniškojo dogmatizmo pabudimui. Dobuduvati yogo sugebėjo pakelti krikščionių ponų kartą.
Scholastika plinta ir vystosi kaip religinė filosofija, kaip pragmatiškas mūsų supratimas prieš religinių patarimų ir krikščionybės tikrovę. Pagrindinis scholastikos analizės objektas yra filosofinės ir teologinės problemos. Ale yra būdas tai aptarti scholastikoje. Jogo išvaizdos laisvė prasideda nuo specialaus – scholastinio – metodo įvedimo sprendžiant išankstines jausmines problemas ir niurzgimo atveju, kai nėra regėjimo sąlygų.
Didžiulį vaidmenį suformuluotame scholastiniame metode suvaidino racionalių žinių apie egzistenciją galios ir prieinamumo atkūrimas. Vidutinio amžiaus filosofijos persvarstymo tse buvo nuslopintas nuo antikos. Į pažįstamus antikinės filosofijos principus, bato tapatybės idėją ir klaidingą pavadinimą pirmą kartą parmenido formuluotės. Tai buvo verkšlenimas, bet tai buvo suprasta, be to, buvo visiškai aišku mąstyti; Tai yra pats tikslas, o ne tai, kad kažkas yra pažintinis, tai leidžia žmonėms laikytis užpakalio ir patraukti į bagažinės esmę.
Abelardas moksliškai supranta dialektiką sofistikos, degeneracinių diskurso formų pavidalu, daugiau nei teigia, kad viską, kas egzistuoja, paaiškinti prastais argumentais, ir savo žodiniais žodžiais diskredituoja dialektiką, pašventintą bažnyčios autoriteto. Dialektika, visų pirma, greitai, logika, vibuduvana klasikiniame galvoje, nepakeičiamas įrankis ginče. Vona papildoma pagalba ugdyme yra tiesa nuo kapo, bet formalia logine prasme nustatysiu pagrindines mokslinio diskurso taisykles. Neįmanoma, net Abelardas, susidurti su eretikų ir nepaklusniųjų išpuoliais, tarsi jie nebūtų neįveikiami pražūtingiesiems, kuriems draudžiami, rafinuotumu ir nepažeidžiant tiesos triumfo prieš atleidžiančias neišvengiamybės doktrinas. .
Kalbos terminų analizės dialektika, prasmės reikšmė ir komunikacijos funkcija – kalbų reikšmė, jų įtraukimo į diskurso struktūrą būdas. Dialektika tokiu rangu yra kaip „scientia sermocinalis“, movi filosofija, kuri įtvirtins vox et res, imen prieš kalbas ir navpaki. Keisti balachką apie nepaaiškinamus, arba apie tuos, kurie mažai žinomi, reikia ne anksčiau, o tam, kad pasikeistų. Terminų semantinio ryšio su tikrove kontrolė, kurią apibrėžia objektai - perša iš dialektikos katedros. Abelardo nuomone, universalų problema yra išbandymas.
Svarbu suprasti ir teisingai spręsti „res et vox“ (ric ir im'ya) problemą, kad būtų išsaugota lygybė tarp maloningų pranokusio realizmo ir nominalizmo, fragmentarizmo pozicijų. Radikaliai, negalvojant apie visatų veiklą, skristi žemyn, labiau sugerianti aplinkinių tikrovę ir vieniša. Tas pats, hto negrįžk į mišką už medžių, jei esi daugiau nei vienas žmogus, pakliūsi į empirizmą, kurį parašysiu apgailėtinu aprašymu. Abelardas turi tokį radikalų dualizmą, o realizmas yra kritiškas. Tse reiškia, kad visata yra psichinio diskurso supratimo esmė, sukama mieguista forma, kuri turi nusileisti į abstraktų mūsų proto ir savo rūšies žmonių kalbų „intelektą“ prigimtį, kad kalba pats žino funkcinę „galybės“ reikšmę. Tos pačios universalijos nėra tuščios žodinės formulės, nors ir vertingiausios loginės kategorijos, kurios nustato sceną tarp minties šviesos ir bato šviesos. Loginių taisyklių horizonte ir taikoje su natūraliu realizmu dialektikos kaip mokslo uolumas mokomas apie žvilgsnį į kiekvieną rašyti; Dialektika kalta parodydama produktyvios sintezės galią, kuri išsaugo doktrininį autentiškumą, kad pagrindinė teorija būtų teisinga.
Abelardas atsižvelgė į dialektikos vaidmenį, duoti logiškas taisykles racionalizavimo (rosum) galimybių konkretizavimui ir efektyviam spekuliaciniam potencialui, nes, mano galva, mus tenkina kraštutinumai ir lengvieji. Kultivuoja dialektiką, Abelardas – ratsio. Santykis išlieka savaip kritiškesnis tezių suvokimas, tvirtumas ir priėmimas ne autoriteto jėga, vizualizuojant jas, o remiantis vidine liudijimo išmintimi ir jos argumentais dėl jų savitarpio pagalbos. Dialektinis, arba kritinis, rosum - rosum įsijungs, o tai yra nenutrūkstamas pokštas. „Rosum“ plėtra visose praktikos srityse Abelardui nereiškė Laiško autoriteto taikymo, – jei konfederatai beatodairiškai nesuvokė krikščioniškų tiesų desakralizavimo. Vіn vvazav, hіmіzh su žmogaus rože ir dieviškuoju logotipu є vieta kritiškam racionaliam. Eloiza, kuri platino savo kohano pareigas, rašė, kad be šios rasinės Biblijos – visa tai yra veidrodis priešais mus. Či ne už profanaciją, o už trumpą krikščioniškų tiesų protą Abelardo istorijoje. Meta rosum yra panašus į dieviškąjį Logosą. Galite suprasti savo ribas, krikščioniškų tiesų proto protą, kuris yra absurdiškas. Či nėra rozum, poglinaє vira, navpaki, vira apima rosum, filosofinis diskursas nepriima teologinio, jis jam nepriimtinas ir paimamas nuosavybėn. Abelardas razdіlya dvi inteligentijos - priežastis ir priimti. Pirmasis, kuris pasiekia ratsio ir viri pagalbos, draugui yra dieviška dovana. Laimėk eiti į tylą ir pamatyti Malonės ir Taumniečių širdį. Priežastis būtinas, kai kurie mechaniški šventų formulių kartojimai yra ne laimėjimas, o įžūlumas ir nekritiškumas, sumenkinantis ką nors kitą. Malonė, „donum Dei“, reikalinga tam, kad išaugtų kitų tiesų liudijimas, nes tai yra garantija, kad visi nuo Dievo neatsitrauks.
Aišku, yra platesnis horizontas, mažiau Fides (viri), bet neprieštarauja, anot Abelardo, gaila, navpaki, reikia tęstinumo. Laimėk save, mūsų teismo mokytoją, tapusį senovės išminties (kurioje platonizmas skirtas sielos akiai) ir krikščionybės nuosmukio simboliu.
Akviniečio metafizika
Du liudininkai – „essentia“ ir „actus essendi“ (actus essendi) – kasdienis ir kartaus poelgis – tie, kurie, apie kuriuos kalbama, yra vienodi. Žvelgiant į Dievą, kuriame nesunku ištrūkti iš dienos, viskas yra mažiau sunku, kol neužtenka, kad jis būtų priblokštas savo potencialo („id quod potest esse“ – „tie, kurie gali būti“). Visas mąstymo procesas toks, kad kažkokių kalbų sakyti nereikia, kad smarvė gali būti, bet gal, jei ne, tai žinant pavirs paraku. Ir yra keletas pavyzdziu, kad po truputi dienos prie kai kurių pasaulio komponentų, tada visas pasaulis gali būti, o gal ir ne savo prasme, nes jis ne suvartotas, o atimtas energijos ir vipadkovy. Akivaizdu, kad tai akivaizdu, šviesa pati to nepažįsta, bet yra kaip yra, bet tai tik ta pati diena, bet tai yra Dievas. Tai yra visų Dievo Akviniečio įrodymų metafizinė šerdis.
Dažniau nei ne, mes matome, kad užpakalis aktas, kuris Dievas volodya neįtikina, o raukšlės yra antruoju būdu, paimkite likimą į bagažinę. Ne vipadkovo, Akviniečio metafizika dažnai vadinama metafizika „actu zssendi“. Buttya, esant tokiam rangui, yra veiksmas, kuris realizuoja dieną, tokią, kokia ji yra, savo priemonėmis, obitsjanka buttya. Yra apie tokią užpakaliuko filosofiją, gana aiškiai matyti esamą situaciją, suteikiančią galią ją suvokti, susiliejus į būtį. Mes mokomės naujoje ontologinėje perspektyvoje, graikinių riešutų pagrindu. Maitinimas, pats geriausias tipas jai, nereikia jaudintis, ale buttya: yake, kas daugiau, ne daugiau? Maisto kaina per Leibnitzą ir Schellingą tampa vis svarbesnė Heideggerio ir Vitgensteino metafizikoje. „Nekaltybė yra ne kelyje, kuri artikuliuojasi kaip šviesa, bet iš tikrųjų ji netrukdo“, – sako kiti.
Kai tik nėra metafizikos, žinių pagrindas yra daug didesnis, mažiau kasdienybės metafizikos, labiau atspindinčios tikrovę ir pačios dienos galimybę. Tai viena iš priežasčių, kodėl galilėjietiškam diskursui įžengus į kritinę fazę, Akviniečio mintis pademonstruos aukštą teorinį atspalvį, pasirengusią realizmui. Kalbėkite apie butijos temą, mes patys ją matome stebuklingo ir stebuklingo kiekyje. Butta yra priešais bet kokio diskurso galimybę. Tse dzherelo, ausis, kurios negalima nepastebėti, todėl buvimo faktas ir garso garsas matomas tame pačiame buvime, kaip ir tas, kuris negalėjo būti. Zdivuvannya prieš užpakalio kamerą, tylus priepuolis, kaip pažadinti mumyse tą akimirką, kai pamatome neįkainojamą ir nematomą darunką, pradedant nuo to, koks mano nedorumas iki užpakalio nischo, yra tomizmo savybė, ko gero, tiksliausia. Tse daugiausia patiria vidsuvє paskutinį kartą, problema ateis į boottya kelią. Її Foma virіshu už dešimties kategorijų – medžiagų ir devynių akcentų – papildymo – jauni batų modeliai.
Prieš mus yra optimizmo filosofija, ji vis atviresnė tam tikra prasme. Konkrečios filosofija, bet buttya yra veiksmas, dyja, dienos protas, dz facto. Visa gyvenimo filosofija, daugiau neįmanoma suvokti palaimingo veiksmo pozityvumo, bet nieko neįvyksta. Dabar galima būti protingu, kodėl transcendentalais (pagrindiniais supratimais), bet jie tampa vieningi, platesni, geresni.
80 schema. Žinių ir gyvybingumo problema vidutinio amžiaus filosofijoje
12.6. Universalumo problema vidurio filosofijoje
Universalii yra spilne kaina, kuri traukia ne visus specifinius dainuojamojo tipo ar genties objektus. Pavyzdžiui, kaip jau buvo sakyta, visi betoniniai arkliai, nepaveikti individualių įspūdžių trūkumo, gali atrodyti kaip pasakiški „arkliukai“, smirda, kad ir kaip stipriai smirdėtų.
Vidutinio amžiaus universalų Viniklo supratimas remiantis Platono teiginiu apie idėjas, kurios, „sugadintos“ konkrečiomis tam tikros rūšies kalbomis, prasideda nuo savo prigimties, yra idealus modelis, o tuo labiau – priežastimi ir požymis. kalbų kalbos; priartėkime prie Aristotelio proformos.
Toje viglyadoje, kaip buvo aptarta Serednovičiaus, universalumo problemą pirmasis robotuose iškėlė neoplatonistas Porfirijus, kuris nori pereiti prie vidurinės scholastikos per Kovą ir paskutinį komentarą apiplėšti Porfirijų.
Porphyry Bouly buvo pristatytas tris kartus.
1. Ar norite pamatyti visatas (būti baldakimu ir vaizdą: būtybę, lyudiną, giminaitį ir pan.) savarankiškai (būti konkrečių kalbų poza)?
2. Jei taip, kodėl taip smirdi, kad jie silpni ar be jų?
3. Kol smirda beztіlesnі, kodėl jautriomis kalbomis galima smarvę pasimesti vienai gamtai?
Pats Porfirijus jiems nepateikė jokių naujienų, tačiau trys patiekalai, o ypač pirmasis iš jų, Serednyovichchia epochoje tapo kepama superkepurės tema. Lentelės viršuje "kodėl ji nepriklausoma?" Visi filosofai susiliejo į du didelius taborus: realijas ir nominalistus.
realijas- visa filosofija, nes jie gerbė universalijas, tikrai išreikšdami konkrečių kalbų pozą.
nominalistas(Vid lot. "Nomen" - "im'ya") - tse filosofijos, kaip jie gerbė, bet konkrečių kalbų poza salėje (visuotinė) yra tik žodžiai (pavadinimai), kurie vadinami dainavimo kalbomis.
Taigi realizmo požiūriu konkrečių žirgų kraštas ir jų laikysena Tikrai yra „arklio“, visi arkliai taip suvilioti, konkrečių bičių laikysena – „beek“, poza be-kaip chotirino- kojos būtybės - "chotirinogi" ir kt. O nominalizmo požiūriu konkrečių objektų laikysena nėra niyakoi „arkliai“, „bikiv“ ir
„Chotirinogi“, ir tik žodžiai (imena) „kin“, „bik“, „tvarina“, zastosovni, matyt, prieš kokį arklį, bik, chotirino.
Kova vyko ne tik tarp realistų ir nominalistų, bet ir tarp odos taboro, vidurio ir tylių bei tų, kurie mato „kraštutinumą“ ir „taiką“.
Prieš ekstremalus realizmas Galima supažindinti su IX-XII amžių ankstyvosios scholastikos atstovais: Yeriugenu, Chartres ir Saint-Victorian mokyklų nariais, taip pat Anzelmu Kanterberskiu. Ekstremalaus realizmo šalininkams tai, kaip spiraliai plūsta prakaitas dėl visko, kas yra Platone ir nemokantys, būdinga ne tik tikram visatų gyvenimui. pozuotiі į konkrečias kalbas, Universalai galvoja, kaip tarp Dievo Kūrėjo ir konkrečių kalbų prasilenkti su lankais.
Manoma, kad universalai tuoj pat atkeršija Dievo mintyse, kiek konkrečių kalbų vyksta; tuo pačiu metu autsaiderių - rūšių menuose galima rasti daug žmonių - lyčių - universalų (pavyzdžiui, universalus "chotirino" yra universalus "gimin", "bik" , "šuo"), o universalų tipai yra "konkrečiuose objektuose" visi konkretūs arkliai). Tame pačiame universalumo lygmenyje įsigilinama į bendros tvarkos niuansus ir dainavimo pojūtis yra tikresnis, mažiau apie daiktus.
pomirninis realizmas artimesni Aristotelio ir peripatetikai, esančiuose antrame plane (formoje) tikslinga atkeršyti konkrečiomis kalbomis (tarsi tai būtų konkretus turtingas є motinystės ir formos pagrindas). Matyt, realizmo pasaulio šalininkai gerbė, konkrečios kalbos.
Savotiška Fomi Akvinskio pozicijos versija, kuri yra taiki realizmui, kuri yra kaip Ibn-Sina, sukūrusi trigubą universitetą 1:
1) į konkrečias kalbas (ante rem) – Dievo mintyse;
2) konkrečiose kalbose (in re);
3) konkrečių kalbų rašymas (post rem) - žmonių galvose (kaip priešiškumas iš jų).
1 Tai yra požiūris į visatą ir Averrois.
Panaši informacija.
Vienas iš tų, kurie rado maisto, kuriam žmonės šukakai mato, ilgą laiką taisydami maisto kainas apie pačių žmonių prigimtį. Žmonių prigimties lankstumas, be jų pačių, paaiškinamas tuo pačiu laiku, kaip pritraukti žmones į gyvenimą prieš jiems pavaldžios prigimties įtvirtinimą. Maistas yra apie biologinių ir socialinių žmonių vystymąsi, apie gėrio ir blogio prototipą dabartyje į šviesą, pačiam žmogui ir viduje. Viena iš tokių subpriklausomybių yra bendravimo ir pagrindinių žmogaus veiksmų pateikimo būdų bei intelekto žinojimo problema.
Religijos skelbimas dainuojamoje žmonių raidos stadijoje є Nelaimingumo ir maisto atsisakymo paveldas apie šviesos prigimtį, apie pačių žmonių prigimtį, apie viso pasaulio žmonių pasaulį. Aleksejus, norėdamas sukurti religinį šviesos paveikslą, paversti eilėraščiu, iškėlė du požiūrius į savęs viri protą: vira-prievartą ir vira-žinymą. Vira nuoseklus pripažinimas, kad nė vienas iš jų nėra paremtas ir kad jų negalima patvirtinti ar iškelti (mistika). Vira žinių vimagak įrodo abo hocha b obruntuvan. Buvo žinoma, kad pateikta forma buvo įsivaizduojama, atsirandant naujiems Dievo vizijos įrodymo būdai:
1. Kosmologinis spiralės įrodymas tiems, jei yra priežastys ir paveldimumas, tai galima žinoti pirmąją priežastį, kaip Dievas;
2. Teleologinis spiralės į vivchennya meti ir іvnyannya įrodymas Dievo su vishoy ženklu buttya;
3. Ontologinis Dievo apsireiškimo įrodymas, nes pažinime nepraranda žinių be galo;
4. Aukščiausiajam įstatymų leidėjui moraliai ir teisiškai įrodyti, kad yra panašūs į žmogaus gyvenimo normas ir dėsnius, kas yra Dievas.
Jau antikos epochoje buvo suformuluotas racionalaus sandėlio racionalizavimas žmonėms, filosofijos vizija. Aleksandr navit tsei razionalizm not zupiniv pridelyv vіri. Poreikis gerbti pasiektą rožę Čergoviui reikalavo dualizmo: skirtumų tarp racionalaus ir racionalaus vertės. Esant naujiems skirtumams, panašiai skiriasi ir tos pačios „vichne“ mitybos vaizdas. Kas žmonėms svarbiau: perkeliant galimybes, kiek jie protingi, ar sukasi ant faktų transformacijos ir komunikacijos? Žmonių suvokimą apie odos istorinės raidos tarpsnį supa pačių žmonių specifinė prigimtis. Sulyginkime pačios šviesos raidą ir neišmatuojamumą. Religija jakas nibi dolaє tsi obmezhennya, zvodyachi viskas tamennicai, paguldyta pačiame Dieve, o ne žmonėse. Jūs galite pamatyti tsia tamnitsya dažniau per іrratsіonalny zasoby, tą valandą kaip racionalus, kaip suktis žmogaus galvoje, čia yra bejėgis. Ale pats yra istorijos eiti, suvartoti suspensijos ir žinių apie šviesą plėtrą, mokslo forma, kaip būtinybė padaryti gamtos-mokslinį šviesos vaizdą. Matyt, žinios nėra geros likvidumui ir supratimui. Išdavimo būdo kaina. Žmonėms dėl savo prigimties yra duoti du pastatai: tikrovės pastatas, kaip jis vaizduoja savo emocinį ir psichologinį ypatingumą, ir gyvenimo kokybė, intelektas, paaiškinkite, kaip apie tai pamatyti. Be to, jei jūs matote ateizmą kaip žvilgsnio tipą, kuris išjungs Dievo matymo faktą, šiandiena tampa pagrįsta, nes viri forma yra ypatinga. Nesvarbu, ar tai liudininkas, tai tik dėl to, kuris yra raštininkas ar religijos priešininkas, nesvarbu, ar tai vienodai. Ні, і negali būti žmonės, be sumažėjusio gyvybingumo. Nėra ko prižiūrėti pačios žmonių prigimties. Tai gali būti sėkmė pažangoje, gamtos determinizme, teisingumo triumfoje, moksle ir viduje. Pavyzdžiui, filosofinio pozityvizmo meistras O. Kontas išliejo mokslo perkėlimą į pasaulį ir jis pats, kai buvo ne tik tikras žmogus, bet ir neurotiškas mistikas. K. Marksas atgaivino socializmą, žmonių ateities šviesoje ir išsivystė iš komunizmo teorijos kūrimo proceso. Abu žmonės, kaip ir turtuoliai, pajuto virusą, tačiau patys buvo užpildyti kalba, dažnai nematoma, kaip religinės nekaltybės objektas. Tuo pačiu metu, mokslo galios apsuptyje, turime būti vieninteliai, kurie matome, vimagati žinių pakaitalą, tai reiškia susieti žmogaus pasirinkimo laisvę ir laisvę. Trys istorinės raidos fazės, aprašytos O. Comte, pakeisk vieną ir pažink žmogaus dvasios formų vingius. Sieloje, ar tai būtų žmonės to žmogaus mintyse, sveikos gyvensenos, gyvos ir mokslinės, ir mitologinės, ir metafizinės, žvelgiančios į dienos šviesą.
Ale ir vira pats negali pakeisti žinių. Gaila fizikos ir chemijos, politinės ekonomijos ir istorijos mitybos nekaltybės pagalbos, gaila, kad šventųjų raštų tekstai priešpriešinami mokslo visnovkai. Mokslas nuėjo ilgą, valandos trukmės kelią iki visiškų žinių. Visa dabartinė mokslo nepriklausomybė, її reikšmė netikri pardavimaižmonių, niekas, kuriame nėra pikto šauksmo. Mokslo meta yra tikrojo tikrovės įvaizdžio, kurio iš dalies yra pats žmogus, šaknis. Mokslo žinios sklinda spirale remiantis atskleistais gamtos dėsniais, apversdamos mūsų apraiškas apie šviesą tiesos tema, saugančios gerą įrodymą. Žinios yra pagrįstos, kaip suprato atlikimo krepšys. „Žinojimas“ – reiškia „Volody be“ informaciją apie veiksmo technologiją arba technologijos intelektą, ar veiksmas. Senosios žinios yra visuotinės ir grįžtamos į pasaulio šviesą. Įskaitant, pažinimo išmintis pradeda veikti, tą valandą ji, tiesą sakant, yra subaktyvi.
Aprašytas žmonių idėjos pavaldumas, priartinantis mus prie dualistinio gamtos intelekto poreikio. Viznaє ir žinių dualizmas, і vіru, alėja dainuojant spіvіdnoshennі, su dainavimu ir norint įgyti vertę, kai kurie tiesos kriterijai yra reikšmingesni ir veiksmingesni žmonėms.
Jeigu mes turime pirmenybę prieš žinias, tai navpaki mes nesame kalti, kad pamiršome, bet dėl to, tai ne mūsų sugalvota, smirda, kaip mums pasakyta, tai mums duota ranka, šeimos žmonių vaizduotės dvokas. Zychasna, bitchasya lyudin savo persekiojamame praktiniame gyvenime negali rasti pozos, kad pasiektų mokslo ir technikos pažangą. Negalime zupiniti istorinės pažangos і skasuvati ar aptverti tі metodus, kurie mums naudingi. Bulo nuostabu, nes galėjome pamatyti, kaip mes tai darėme ir kaip visa tai pritaikyti. Ale, kita vertus, mokslas, būdamas universali žinių apie šviesą sistema, yra turtingas kažkuo unifiku lyudin, atpalaiduojančiu yogo unikalius ryžius. Mes gyvi šviesoje, tarsi spirale besisukdami racionalumo principu, formą dainuojantis vaizdas pranoks žmones. Viena vykhovannya sistema, švietimas, nestandartinių kultūros vertybių, kurias skleidžia masinė informacija, formulavimas ir racionalizmas, valanda iki pragmatizmo durų, - ypač puikūs žmonės, kurie, kaip žinoma, yra Jei tai ne visi šiemet, galite jausti tvirtinimą apie tuos, kad klasikinė vertybių sistema yra sena. Galbūt žmonėms reikės naujų standartų ir taisyklių, tiek nustatant šviesą apskritai, tiek posme pakabos viduryje. Tai nereiškia, kad reikia mokslo formos ir visko, kas su juo susieta. Dar vienas sandėlio žmonių pogrupis – sielos ir sielos ryšys, fizinės ir dvasinės žinios sąveikos poreikis pasuks į mitybą apie žinių ir gyvybingumo dialektiką. Ant ausies XX a. Turint didelę pagarbą, racionalizmas yra likęs mažiausias gal, bet iki šiol jis netapo raudonu. „Ne tik kūrybinė mintis, bet ir kūrybinė aistra, aistringa valia ir aistringas kaltės jausmas bei aktyvios šviesos įrodymų tvirtinimas ir plėtojimas“. Religija rūpinasi savo maistu, nes mokslas neturi idėjų. Ir jei atsiranda smarvės smarvė, їkh vilkas pats nenušluosto. Turint visą racionalumą, negalime atimti vienas kitą moduliuojančių ląstelių ar organų sistemų. Pragmatiškas intelektas yra energingos prigimties, jis yra stebuklingas pats savaime, tačiau jis nėra protingas natūraliu požiūriu, bet neatrodo, kad jis būtų natūralus. Ir dažniausiai svarbu tyliai atskleisti žmogaus prigimtį, nes mes turime nepilną palaidojimą, gaudymą ir mėgavimąsi. Viri ir žinių dialektika yra viena iš svarbiausių filosofinių problemų. Tiesiog, vivchayuchi їkh vzamodіya, perevagi і trūkumai, galime priartėti prie savo proto ir galingos іsnuvannya jausmo.
Literatūros sąrašas:
- Berdiajevas N.A. Laisvės filosofija Kūrybiškumo jausmas. Dosvid vypravdannya žmonės / red. D.S. Damte - M .: Akademinis projektas, 2015 .-- P. 522.
- Kont O. Pozityvios filosofijos dvasia. Žodis apie teigiamą klaidinimą / per. s prancūzų I.A. Šapiro. - Rostovas prie Dono: Fenix, 2003 .-- P. 256.
- Filosofija: dėstytojas universitetams / B.І. Lipskis, B.V. Markovas - M.: Yurayt, 2011 .-- P. 477.
- Filosofija: vyriausiasis meistras / A.A. Gorulovas. - M .: KNORUS, 2012 .-- S. 217.
