Spirito di Philosophy Tom. Hegel G. V. F. Enciclopedia di scienze filosofiche. Tom Philosophy Spirit Hegel Encyclopedia Scienze filosofiche Volume 3 Leggi
Hegel G.V.F.Enciclopedia di scienze filosofiche.
Volume 3. Filosofia dello Spirito. 1817.
Hegel G.V.F. Enciclopedia di scienze filosofiche. Volume 3. Filosofia dello Spirito.-M.: Pensiero, 1977.-471C.
(Il testo è basato sul testo 1956-migliaia.)
Numerazione alla fine della pagina.
Filosofia dello Spirito.
introduzione § 377-386 6.
Il concetto di spirito. § 381-384 15.
Divisione. § 385-386 32.
Sezione prima. Spirito soggettivo. § SS7-482 38.
A. Antropologia. § 388-412 43.
Anima. § 388-390. -
un. Anima naturale. § 391-402 52.
a) qualità naturali. § 392-395 53.
p) cambiamenti naturali. § 396-398 78.
y) sentimento. § 399-402 101.
b. Sentendo anima. § 403--410 132.
a) sensazione dell'anima nella sua immediatezza.
1. Stato dei sogni 140
2. Bambino nell'utero della madre 141
3. Rapporto individuale al suo genio 142
r) sentirsi. § 407-408 174.
1. Perso, disperso, stupido 188
Lostoima -
Sparsi 189.
non necessari, singoli fenomeni empirici dello Spirito, m cosiddetta psicologia razionale, o pneumatologia, che è nella diretta opposta della psicologia empirica solo da definizioni universali astratte, essenza, presumibilmente non rilevando nei fenomeni, in sé l'esistenza dello spirito, è escluso dalla psicologia speculativa. È escluso poiché questo ultimo, da un lato, non può prendere in prestito i suoi articoli come dati dalla presentazione, e dall'altro - non ha il diritto di determinarli e attraverso semplici categorie razionali, poiché la psicologia razionale ha fatto, perché Imposta la questione di Lee Spirit, Ol Soul, qualcosa di semplice, immoderico, sostanza. Con questo tema del problema, lo Spirito è stato considerato un nost, perché le categorie citate sono state intese in questo caso secondo il metodo ragionevole universale come fisso e stabile; Tuttavia, in una tale forma di categoria, questi non sono in grado di esprimere la natura dello spirito; Lo Spirito non è qualcosa che rimanere da solo, ma piuttosto, al contrario, c'è qualcosa di assolutamente irrequieto, attività pulita, rifiuti, ideality ideality4 di tutte le definizioni sostenibili della ragione, - non è qualcosa di astratto semplice, ma qualcosa, è con la sua semplicità distinguendosi da se stesso, - non qualcosa, pronto già prima della sua manifestazione, non alcuni, oltre la massa dei fenomeni, una creatura di copertura, ma il fatto che veramente grazie a determinate forme del suo necessario auto-rinnovabile, - e non solo ( Poiché la psicologia credeva) qualche anima la cosa che è solo in atteggiamento esterno verso il corpo, ma qualcosa di associato internamente al corpo grazie all'unità del concetto. Il luogo medio tra l'osservazione diretta all'unità casuale dello spirito, e la pneumatologia si è impegnata solo dalla sua manifestazione privabile dell'essenza, occupa una psicologia empirica che pone l'obiettivo dell'osservazione e una descrizione delle singole capacità dello spirito. Tuttavia, quest'ultimo non raggiunge la vera Associazione di un singolo e universale, non raggiunge la conoscenza di una natura particolarmente universale, o il concetto di spirito, e quindi può essere ugualmente qualificato per il nome di una filosofia veramente speculativa. La psicologia empirica prende sia lo spirito in generale che le abilità individuali che lo decompone, per i dati della presentazione, senza dimostrare, con l'aiuto del licenziamento delle caratteristiche del concetto dello spirito del bisogno
quello nello Spirito conteneva solo questi, e non altre abilità. Con questo svantaggio della forma, è necessario che il contenuto sia privato della spiritualità nenanata. Se i metodi di considerazione descritti in un caso descritto in un caso, e nell'altro, l'Universal è stato preso per qualcosa in sé sostenibile, quindi per la psicologia empirica e quelle revisioni, che lo spirito disintegra per questo è anche l'importanza di qualcosa Nel loro limitato pietrificato, quindi lo spirito si trasforma in una semplice unità di forze indipendenti, di cui ognuno è dall'altro solo in collaborazione e quindi esternamente. Per, anche se questa psicologia e sottolinea il requisito della comunicazione armonica, che deve essere stabilita tra le varie forze dello spirito, è lo slogan, che si trova spesso nell'applicare a questo argomento, ma ugualmente incerto, come in altri casi la perfezione - tuttavia , solo alcuni devono essere espressi, e non l'unità iniziale dello Spirito, e persino meno può essere così ben informato se necessario e ragionevole, a cui il concetto dello Spirito - il suo di per sé, si sta muovendo nel suo sviluppo; La relazione armonica menzionata rimane quindi una rappresentazione vuota che ricambi in qualsiasi cosa parlando di rivoluzioni vocali, ma non raggiungendo alcun potere sulle forze dello spirito, già come previsto.
La sensazione consapevole dell'unità vivente dello Spirito stesso si oppone alla sua divisione sulle varie capacità, delle forze, o che alla fine, è ridotta allo stesso, presentata nello stesso modo di attività. Ma ancora più bisogno di capire gli opposti che immediatamente qui si trovano: la libertà dello spirito e lo stato della sua determinazione, inoltre, l'attività libera dell'anima, in contrasto con la fisicità esterna per essa e, infine, la connessione interna dell'altro. In particolare, il fenomeno del magnetismo animale 5 ha fatto nei tempi moderni la sostanziale unità dell'anima e il potere della sua idealità è anche visualizzato nell'esperienza, come risultato della quale tutte le solide differenze stabilite dalla ragione e direttamente
c'era un attacco di considerazione speculativa per risolvere le contraddizioni.
Aggiunta. Tutto il sopra menzionato, delineato da entrambi i paragrafi precedenti, il concetto limitato dello Spirito è stato soppiantato in parte in parte dell'enorme colpo di stato, che la filosofia ha generalmente sperimentato in un nuovo momento, e in parte dall'empirico stesso dai fenomeni del magnetismo animale , agitando in modo straordinario sul pensiero finale. Per il primo, la filosofia è stata sollevata sul miglior modo di considerare generalmente accettato dal momento del lupo, così come il Phykhevsky calpestare sul posto nel campo dei cosiddetti fatti della coscienza6, - fino allo spirito dello Spirito è l'idea più consapevole, al concetto di spirito vivente con la necessità di disseminare auto-auto e da queste differenze che ritornano all'unità con loro; E questo non solo è stato superato i concetti di astrazione dominante di astrazione solo, solo speciali o solo universali, non solo sono stati superati e sono ridotti ai momenti del concetto che costituisce la loro verità, ma anche invece della descrizione esterna del ritorno intenzionale Materiale, il valore del metodo scientifico unico ha acquisito una forma rigorosa di contenuti, che si sviluppa con la necessità. Se nelle scienze empiriche il materiale è prelevato dall'esterno, come questa esperienza, viene ordinata secondo la regola generale già saldamente stabilita e viene data a una connessione esterna, quindi il pensiero speculativo, al contrario, dovrebbe rivelare ogni oggetto e il suo sviluppo con la sua necessità assoluta intrinseca. Ciò accade che ogni particolare concetto deriva dal concetto molto generatorio e universale, o un'idea logica. La filosofia dovrebbe quindi comprendere lo spirito come lo sviluppo necessario dell'idea eterna, e ciò che rende le parti speciali dello spirito dello Spirito, di sviluppare completamente dal suo concetto. Proprio come in relazione al vivo vivo, tutto è perfettamente contenuto nella nucleazione7 ed è generato da soli, e non qualsiasi forza aliena, esattamente la stessa e tutte le forme speciali dello spirito vivente devono fluire dal suo concetto come dal loro embrione. Il nostro pensiero del concetto mobile rimane un soggetto abbastanza immanente, allo stesso modo, il concetto mobile; Sembriamo solo vedere
lo sviluppo del soggetto, senza modificare questo sviluppo dall'intervento delle nostre idee soggettive e venendo a caso alla mente delle ipotesi. Il concetto per il suo sviluppo non ha bisogno di alcun incentivo esterno; Il suo, che include una contraddizione tra semplicità e distinguere e precisamente perché la natura irrequieta lo incoraggia all'elevata efficacia, la fa sì che lo faccia implementare e fare una vera differenza, il più ideale è ideale, cioè in forma contraddittoria di indifferenza; Quindi conduce alla rimozione della sua semplicità come alcuni svantaggi, alcuni unilaterali lo rendono davvero integro, che inizialmente contiene solo l'opportunità.
Il concetto risulta essere indipendente dalla nostra arbitrarietà non solo all'inizio e durante il suo sviluppo, ma anche nella sua fase finale. Con una considerazione puramente ragionevole, questo momento finale di sviluppo è, ovviamente, più o meno arbitrario; Nella scienza filosofica, al contrario, il concetto di argomenti stesso crede al suo confine conosciuto di auto-sviluppo, che si dona una realtà completamente appropriata. Già sull'esempio di vita vediamo questo concetto auto-limitante. Il germe della pianta è un concetto di cassa sensuale - completa il suo dispiegamento di una realtà uguale, vale a dire, dando origine al seme. Lo stesso è vero e relativo allo Spirito, e il suo sviluppo raggiunge il suo obiettivo se il suo concetto si è rivelato pienamente implementato, o che la stessa cosa, se lo spirito ha raggiunto la piena consapevolezza del suo sviluppo. Questa chiusura dell'inizio con la fine è il caso del concetto nel processo della sua attuazione a se stessa - si manifesta, tuttavia, nello spirito in una forma ancora più perfetta che in un semplice essere vivente, perché, mentre in questo Ultimo seme generato, non è identico in questo che ha dato origine a uno spirito auto-concepito generato è lo stesso che generare.
(Solo se consideriamo lo spirito nell'immagine dell'auto-efficacia del suo concetto, lo sappiamo nella sua verità (perché la verità è chiamata solo la corrispondenza del concetto della sua realtà). Nella sua impedition, lo spirito è ancora Non è vero, non ha ancora fatto il suo concetto soggetto a se stessi, non ha ancora organizzato
pertinente in ciò che dovrebbe non aver trasformato la sua realtà in realtà, secondo il suo concetto. Tutto lo sviluppo dello Spirito non è altro che l'elevazione di se stessi alla propria verità, e le cosiddette forze dell'anima non hanno altro significato, oltre ad essere passi dall'elevazione dello Spirito. Grazie a questo auto-trasferimento, grazie a questa auto-formazione e grazie alla riduzione delle loro differenze, l'unità del suo concetto di spirito è solo vero, così come vivo, organico, sistematico; Solo attraverso la conoscenza di questa natura e la scienza dello spirito sono veri, viventi, organici, predicati sistematici, che non c'è posto per la psicologia razionale, né nella psicologia empirica, poiché il primo gira lo spirito nei morti, tagliati da Il suo esercizio della creatura, il secondo kit spirito in ciò che lo rompe in molte forze indipendenti che non sono generate dal concetto e non legato a loro insieme.
Come già notato, il magnetismo animale ha contribuito molto a spostare il torto, definitivo, solo gli oidtend dello spirito. In particolare, il citato fenomeno incredibile ha avuto un'azione così riguardo alla considerazione del lato naturale dello Spirito. Se altri stati e le definizioni naturali dello spirito, così come le sue azioni, possono essere almeno con il loro lato esterno, compreso dalla ragione e quest'ultimo è in grado di capire sia in esso, sia nelle cose definitive che la connessione esterna Delle Cause e delle azioni - il cosiddetto corso naturale delle cose, è la stessa ragione, al contrario, risulta incapace anche per credere nei fenomeni del magnetismo animale. Per in relazione a questo, l'unica opinione sulla definitività dello spirito e del tempo, nonché la ragione del motivo della connessione, la ragione della relazione e delle azioni, perde il suo significato e all'interno del denaro molto sensuale, La superiorità dello spirito viene rilevata per la motivazione e le connessioni esterne intrinseche. Anche se sarebbe molto irragionevole cercare nei fenomeni del magnetismo animale dell'elevazione dello Spirito anche sulla propria comprensione della mente e da parte di questo Stato prevedere rivelazioni più elevate sulla natura dell'eterna della filosofia
sebbene lo stato magnetico debba essere trattato come un certo tipo di malattia e come tale declino dello stesso Spirito, che lo mette al di sotto del livello della coscienza di tutti i giorni, poiché è lo spirito dato in tale stato che perde la capacità di pensarlo si muove in determinate distinzioni e si oppongono in natura - tutti gli stessi, d'altra parte, rilevando visivamente nei fenomeni di questo magnetismo auto-rimozione dello spirito dei confini dello spazio e del tempo e da tutte le relazioni finite c'è qualcosa che ha Qualche tipo di relazione con la filosofia. Il fatto che sia con tutta la spietata del fatto risultante con lo scetticismo della mente, rende necessario un ulteriore transizione dalla normale psicologia a una conoscenza comprensiva della filosofia speculativa, che vede solo il magnetismo del miracolo incomprensibile nell'animale.
La natura specifica dello Spirito, quando lo considera, comporta la peculiarità difficoltà che le fasi speciali e le definizioni nello sviluppo del suo concetto non rimangono dietro il suo movimento da esistenze indipendenti, opponendo alle sue forme più profonde, come si verificano all'esterno, dove materia e il movimento ha libero l'esistenza sotto forma di un sistema solare e dove le definizioni dei sensi esistono a loro volta come proprietà dei corpi o anche in forma ancora più libera - come elementi, ecc. Definizioni e liquori di spirito, al contrario, Durante l'essenza stessa, importa solo come momenti, stati e definizioni di livelli più elevati di sviluppo. Questo perché nella definizione più bassa e più astratta, il più alto risulta essere empiricamente, come, ad esempio, in sensazione, tutto il più alto livello spirituale è già contenuto come contenuto, o certezza. Pertanto, con un look superficiale, può sembrare che nella sensazione, che è solo una forma astratta, detto contenuto, cioè tutto religioso, morale, ecc., Ha essenzialmente il suo posto e anche la sua radice e che le definizioni di questo contenuto deve quindi essere considerato come tipi speciali di sensazione 8. Tuttavia, allo stesso tempo, quando si considerano questi passaggi inferiori è necessario, proprio in ordine
per caratterizzarli nella loro creatura empirica, ricorda i passaggi più alti, dove sono dati solo come forme, e quindi anticipare il contenuto fresco, che in fase di sviluppo è rivelato solo dopo (come, con naturale agitata, coscienza, con follia - ragione ecc. .).
Il concetto di spirito
Per noi, lo Spirito ha la sua natura prerequisita, è la sua verità, e quindi assolutamente il primo a lei. In questa verità, la natura è scomparsa, e lo Spirito ha mostrato in esso come un'idea che ha raggiunto la sua esistenza - come un'idea il cui oggetto, così come il suo soggetto, è un concetto. Questa identità è la negatività assoluta, per natura, il concetto ha la sua piena oggettività esterna, ma questa è la sua alienazione in essa e rimossa, e se stessa in questa alienazione diventa identica con se stesso. Quindi, è questa identità solo come un ritorno a se stessa dalla natura.
Aggiunta. Già in aggiunta al § 379, il concetto di spirito è stato usato nel senso che lei stessa conosce l'idea reale. Questo concetto, come tutte le altre cose, la filosofia dovrebbe mostrare il necessario, cioè a conoscerle come risultato dello sviluppo di un concetto universale o di un'idea logica. Tuttavia, lo spirito in questo sviluppo è preceduto non solo l'idea logica, ma anche la natura esterna. Perché la conoscenza contenuta in una semplice idea logica è solo il concetto di conoscenza della conoscenza, e non conoscenza, in contanti da sé, non è uno spirito valido, ma solo la possibilità. Lo spirito reale, che solo nella scienza dello Spirito è il nostro soggetto, ha una natura esterna del suo prerequisito più stretto, proprio come un'idea logica ha il suo primo prerequisito. Pertanto, nel suo risultato finale della filosofia della natura - e attraverso di esso attraverso di esso e della logica - dovrebbe avere la prova della necessità per il concetto dello spirito. La scienza sullo spirito, da parte sua, dovrebbe mostrare la verità di questo concetto sullo spirito attraverso il suo sviluppo e l'implementazione. Pertanto, il fatto che all'inizio della nostra considerazione dello Spirito lo abbiamo espresso solo come una specie di certificazione, può essere solo dimostrato scientificamente
Great Soviet Encyclopedia: Hegel (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (27.8.1770, Stuttgart, - 14.11.11831, Berlino), filosofo tedesco, rappresentante della filosofia classica tedesca, creatore della teoria del dialettico sistematico basato sull'idealismo oggettivo. Nato nel funzionario del funzionario. Nel 1788-93 ha studiato all'istituto teologico di Tubingen. Nel 1793-1801 insegnante di casa a Bern e Francoforte sul Meno. Dal 1801 vivevano in IEN, studiando il lavoro scientifico e letterario, nel 1807 ha modificato il giornale a Bamberga. Dal 1808 al 1816 direttore del Gymnasium a Norimberga. Dal 1816 alla fine della vita, professore di filosofia alle università Geidelberg (1816-18) e Berlino (dal 1818).
La visione del mondo di G. è stata formata sotto l'influenza di idee ed eventi della grande rivoluzione francese e riflette le principali contraddizioni dei progressi della borghese. L'attuazione dei requisiti democratici borghesi menzionava G. sotto forma di compromesso con il sistema immobiliare-feudale, nel quadro della monarchia costituzionale. Questa tendenza nel ritardo economico e politico della Germania, la tendenza delle opinioni di G. ha influenzato il metodo di sviluppare problemi appositamente filosofici, in particolare i problemi della dialettica, dando l'ultima riga di tolleranza alle forme di vita insegnate e In tal modo indebolisce il suo carattere critico rivoluzionario.
G. è iniziato come un seguace della "filosofia critica" I. Kant e I. Fichte, ma presto, sotto l'influenza di F. Schellling, passando dal punto di vista del "Transcendental" dell'idealismo (soggettivo) sul punto di vista del " L'idealismo assoluto "(obiettivo). Tra gli altri rappresentanti di esso. L'idealismo classico della città è assegnato ad esacerbare l'attenzione sulla storia della cultura spirituale umana. Già nelle prime composizioni della città, del giudaismo, dell'antichità, del cristianesimo come un numero di naturalmente sostituirsi l'un l'altro nello sviluppo dello spirito e degli epoche dello sviluppo umano e sta cercando di ripristinare il loro aspetto storico. La sua era di G., considerata il tempo della transizione a un nuovo, impronta della cultura cristiana, la formazione, nella forma che apparirà chiaramente le caratteristiche della società borghese con i suoi principi legali e morali. Nella "fenomenologia spirituale" (1807), i principali principi del suo concetto filosofico implementa. La cultura spirituale dell'umanità è stata presentata per la prima volta qui nel suo sviluppo naturale come una graduale identificazione delle forze creative della mente del mondo. Migliorato nel sostituire costantemente le altre immagini di spirito culturale, impersonale (mondo, oggettivo) allo stesso tempo impara se stessi come il loro creatore. Lo sviluppo spirituale del singolo abbreviato riproduce la fase dell'auto-conoscenza dello "spirito globale", a partire dall'atto dei nomi dei dati sensuali "cose" e terminando con "conoscenza assoluta", cioè. Conoscenza di tali forme e leggi che gestiscono dall'interno dell'intero processo di sviluppo spirituale - lo sviluppo della scienza, della moralità, della religione, dell'arte, dei sistemi politici e giuridici. "Conoscenza assoluta", incoronando la storia fenomenologica dello Spirito, non è altro che la logica. Pertanto, il capitolo finale della "fenomenologia dello spirito" è un programma di trasformazione critica della logica come scienza implementata nelle opere successive e principalmente nella "scienza logica" (1812). In questo senso, K. Marx chiamò la "fenomenologia dello Spirito" - "... la vera fonte e la filosofia segreta Hegelev" (Marx K. ed Engels F., dai primi lavori, 1956, P.624).
Lo schema universale delle attività creative dello "Spirito mondiale" riceve il nome dell'idea assoluta, e la "scienza della logica" è definita come "autocoscienza" scientifica e teorica di questa idea. La "Idea assoluta" è rivelata nel suo contenuto universale sotto forma di un sistema di categorie, che vanno dalle definizioni più comuni e scadenti - esistenza, non esistenza, contanti, qualità, quantità, ecc. - e terminando con calcestruzzo, cioè Concetti diversamente definiti - realtà, chimica, organismo (teleologia), conoscenza, ecc. Nella logica, il vero pensiero umano intrapreso da lui nell'aspetto delle forme e delle leggi universali-logiche disegnate attraverso il processo storico cumulativo. Ha annunciato il pensiero "soggetto", cioè. L'unico creatore dell'intera ricchezza spirituale, ha sviluppato la storia e lo capendo come un schema eterno, senza tempo di attività creativa, la città porta il concetto dell'idea con il concetto di Dio. Tuttavia, in contrasto con Dio teisistico, l'idea acquisisce coscienza, volontà e personalità solo nell'uomo, e all'esterno e all'uomo viene effettuata come una necessità naturale internamente.
Secondo lo schema, "Spirito" si sveglia in una persona all'autocoscienza prima sotto forma di una parola, discorso, linguaggio. Gli strumenti del lavoro, della cultura materiale, della civiltà appaiono nel seguito, derivati \u200b\u200bdella forma di realizzazione dello stesso potere creativo dello spirito (pensiero), "concetti". Il punto di sviluppo iniziale è visto, quindi., Nella capacità di una persona (come "spirito finito") alla conoscenza di "se stesso" attraverso lo sviluppo di tutta la "ricchezza di immagini", che prima che fosse conclusa all'interno del Spirito come inconscio e involontariamente sorriso in esso "stati interni.
Il punto centrale della dialettica di G. occupa la categoria di contraddizione come unità di reciprocamente esclusivo e allo stesso tempo - gli opposti (concetti polari) l'uno dell'altro. La contraddizione è stata compresa qui come "motore" come impulso interno dello sviluppo dello Spirito in generale. Movimento Tutto risale a "Abstract to concreto", e più completo, diversizzato sezionato dentro di sé e quindi è un risultato "vero". Contraddizione, in città, non abbastanza da capire solo sotto forma di antinomia, euro, cioè. Sotto forma di una contraddizione logicamente irrisolta: dovrebbe essere presa insieme alla sua risoluzione nella composizione di una comprensione più profonda e concreta, in cui l'antinomia iniziale è attuata simultaneamente e scompare ("rimossa").
Con l'aiuto del metodo dialettico creato da lui, ripensa a criticamente tutte le aree della cultura moderna (scientifica, morale, estetica, ecc.). In questo modo, si apre ovunque con una dialettica tesa, il processo di "negazione" permanente di ogni denaro ha raggiunto lo stato dello Spirito con quanto segue, anticipando nelle sue profondità. Le future corrispondono all'interno del presente sotto forma di contraddizione concreta, immanente, la cui certezza implica un certo modo del suo permesso. Acuto analisi critica Il moderno stato della scienza e dei suoi concetti intrecciati in città con riproduzione critica e "giustificazione" di una serie di dogmi e pregiudizi della coscienza moderna. Questa contraddizione permea non solo la logica, ma anche altre parti del sistema filosofico di Gegel - la filosofia della natura e la filosofia dello spirito, che costituiscono la 2a e la terza parte della sua "Enciclopedia di Scienze filosofiche" (1817). La filosofia dello Spirito è ulteriormente implementata nella "Filosofia della legge" (1821) e nelle conferenze pubblicate dopo la morte della città sulla filosofia della storia, l'estetica, la filosofia della religione, la storia della filosofia. Quindi, nella filosofia della natura, analizzando criticamente le viste meccanicistiche della scienza del XVIII secolo, esprime molte idee che anticipano il successivo sviluppo del pensiero di scienze naturali (ad esempio, la relazione tra la relazione tra le definizioni di tempo e lo spazio, circa La caratteristica "immanente convenienza" dell'organismo vivente, ed ecc.), Ma allo stesso tempo si rifiuta di rifiutare la natura nello sviluppo dialettico. Considerando il passato solo dal punto di vista di quelle collisioni dialettiche, che hanno portato alla maturazione del "presente", cioè. Modernità, acriticamente intesa come corona e l'obiettivo del processo, completa la filosofia della storia da un'immagine idealizzata della monarchia costituzionale prussiana, la filosofia della legge - un'immagine idealizzata della coscienza umana borghese, la filosofia della religione - le scuse di Protestantesimo, ecc.
Allo stesso tempo, la dialettica gegeliana ha concluso la possibilità di ripensare la realtà ripensativa e critica. Questo ripensamento - da posizioni materialistiche - è stata effettuata negli anni '40. 19esimo secolo K. Marx e F. Engels.
K. Marx, sottolineando che il suo "... il metodo dialettico si basa su non solo diverso da Gegelevsky, ma è la sua diretta opposta", ha notato: "La bufala che la dialettica nelle mani di Hegel ha sottovalutato, non ha impedito il Hegel Il primo ha dato un'immagine completa e consapevole delle sue forme universali di movimento. Hegel ha una dialettica sulla sua testa. È necessario metterlo in piedi per aprire il grano razionale sotto il guscio mistico. "(Marx K. ed Engels F., op., 2 edizione, T.23, P.21.22).
La dottrina dello "spirito oggettivo" sviluppato nella "filosofia della legge" ha avuto un'enorme influenza sul successivo sviluppo della sociologia e della filosofia sociale (dalla critica di questo saggio, lo sviluppo di K. Marx di un'opinione materialistica sulla società e La storia ha iniziato - vedi lì, t .1, p.219-368 e 414-29). Lo "spirito oggettivo" copre una vita sociale ed è inteso come un'integrità ultra-percettiva, che nei suoi modelli obiettivi torna sugli individui e si manifesta attraverso le loro varie relazioni e relazioni. Lo "spirito oggettivo" è schierato nella destra, sulla moralità e sulla moralità, e sotto la moralità di G. comprende tali passi di obiezione della libertà umana, come una famiglia, la società civile e lo stato. G. rileva la contraddizione della società borghese: polarizzazione della povertà e della ricchezza, sviluppo unilaterale di una persona a causa della progressiva divisione del lavoro, ecc. Grande posto è stato dato dalla città di analisi del lavoro, che considerava il fattore principale nel processo di diventare una persona.
La storia di G. è considerata nel suo complesso come "il progresso dello Spirito nella coscienza della libertà", e questo progresso è schierato attraverso lo "spirito" dei singoli popoli che si sostituiscono nel processo storico in quanto la loro missione è soddisfatta . L'idea di modelli oggettivi, lanciando la strada, indipendentemente dai desideri degli individui, ha trovato la sua riflessione di svolta nell'insegnamento di Heghel sui "trucchi della mente del mondo", che utilizza interessi e passioni individuali per raggiungere i suoi obiettivi.
In estetica, il più importante per il suo sviluppo successivo è stata l'interpretazione significativa del G. Bello come un "fenomeno sensuale dell'idea", e l'enfasi nella comprensione dell'estetica è stata fatta sul fatto che l'idea è presa qui a lei "Pulito", forma logica, ma nella sua unità specifica con un certo essere esterno. Ciò ha determinato l'insegnamento Hegel su ideale e fasi del suo sviluppo ("forme d'arte"). Questi ultimi sono differenziati a seconda della relazione tra l'idea e il suo esterno: in forma artistica simbolica, l'immagine esterna si accende solo all'idea (riferita all'arte orientale a questa fase), nel classico - l'idea e la sua immagine sono in equilibrio e corrispondono pienamente l'un l'altro (arte antica), nel romantico - sopra la forma esterna l'elemento spirituale è dominato, la profondità dell'anima e l'infinito della soggettività (l'arte medievale e nuova europea che è cresciuta sulla base del cristianesimo ).
Nelle conferenze sulla storia della filosofia G. Per la prima volta, il processo storico e filosofico era depresso come movimento traslazionale per la verità assoluta e ogni singolo sistema filosofico - come un certo passaggio in questo processo.
La filosofia borghese del poro postlegeliale non poteva assimilare la conquista reale di G. nel campo della logica. La hegelianeship si sviluppò piuttosto lungo la coltivazione delle tendenze formali e mistiche della filosofia gegeliana (vedi Hegelianism, Neaghegelism). L'apparato formale della dialettica di G.I ha avuto una forte influenza sull'esistenzialismo (J. Ippolit, J.P. Sartre, M. Heidegger).
Criticamente riciclato con posizioni materialistiche, la filosofia della città è una delle fonti teoriche della filosofia marxista-leninista - materialismo dialettico. A questo proposito, i saggi rimangono ancora miglior scuola Pensiero dialettico, per il quale è più che una volta indicata K. Marx, F. Engels, v.I. Lenin.
Una fonte:
Hegel G.V.F. Enciclopedia di scienze filosofiche. Volume 3. Filosofia dello Spirito.-M.: Pensiero, 1977.-471c.
Religione della Rivelazione
Nel concetto di una vera religione, cioè la religione, il cui contenuto è lo spirito assoluto, è significativamente disposto che è una religione di rivelazione, e inoltre, la fonte di rivelazione è Dio. Per, dal momento che la conoscenza, cioè, il principio, come risultato della quale la sostanza è uno spirito, come una forma acustica infinita, è l'inizio dell'autodeterminazione, c'è sicuramente auto-scambio. Spirito solo c'è uno spirito, perché è per lo spirito; E in assoluta religione, è lo spirito assoluto che non rivela momenti astratti, ma se stesso.
Nota. La rappresentazione degli antichi su Nemesis, secondo cui l'inizio divino e le sue attività nel mondo erano ancora astratti razionali solo come forza di equalizzazione, distruggendo l'elevato e il grande, Platone e Aristotele opposero
l'idea che Dio non sia invidioso. Il pensiero di ciò può essere contrario allo stesso successo per opporsi alle accuse dell'ultima volta, come se una persona non possa conoscere Dio; Queste assicurazioni (per non più di queste affermazioni non immaginano) sono particolarmente incoerenti quando sono nominate entro i limiti della religione, che con tutta la certezza si dedicano al livello di Bogo Bogo. Secondo tali assicurazioni, preferirebbe essere una tale religione in cui nulla su Dio è stato dato in Rivelazione, in cui non si rivelò in alcuna rivelazione, e coloro che appartengono ad esso sarebbero "pagani", "Niente sanno Dio Dio . In generale, se la parola "Dio" dà una seria importanza nella religione, allora può essere determinata e dovrebbe iniziare con esso, sia dal contenuto che dal principio della religione, sia, se rifiuta l'auto-consegna, allora il suo contenuto sarà solo essere ridotto al fatto che sarà attribuito all'invidia. E il Parola Spirito, se dovrebbe avere alcun significato, soprattutto contiene i momenti di auto-consegna.
Se prendi in considerazione la difficoltà di conoscere Dio come uno spirito che non ci permette di essere soddisfatto delle semplici idee di fede, ma costringendoci a muoversi al pensiero - prima alla mente riflettenti, e poi a pensare nei concetti, Non dovrà quasi essere sorpreso che così tanti siano in cui i teologi, obbligati a impegnarsi preferibilmente in queste idee, - cadde in tentazione di finire facilmente con tutte le difficoltà in relazione qui e, quindi, sarebbe accettata con entusiasmo ciò che sono stati proposti per tale sollievo; Il più polmone è il risultato di cui sopra - che una persona non può sapere nulla di Dio. Al fine di comprendere correttamente e determinare nel pensiero, che rappresenta Dio come spirito, è richiesta una solida speculazione. Questi sono principalmente delle disposizioni: Dio è solo ispirato Dio, perché conosce se stesso; La sua conoscenza di se stesso è, inoltre, la sua consapevolezza di sé nell'uomo e la conoscenza di una persona su Dio si sviluppa, ulteriormente, prima della conoscenza di se stesso in Dio. Guarda una spiegazione approfondita di questi, le composizioni nella composizione, da dove sono prese: aforismi sulla conoscenza e l'ignoranza, ecc. K. F. G [Yeshe] LA86, Berlino 1829.
Spirito assoluto, perché ha sollevato l'imbencenza e la sensualità della forma e della conoscenza, c'è nel contenuto di noi stessi, e-per se stessi, lo spirito della natura e lo spirito; Nella forma, è principalmente una conoscenza soggettiva della presentazione. Quest'ultimo, da un lato, riporta i momenti della sua indipendenza del contenuto e li rende con prerequisiti reciproci l'uno dell'altro, oltre a seguire gli altri fenomeni e alcuni legami del flusso del PC, rispettivamente, definizioni di fine della riflessione; D'altra parte, tale forma della rappresentazione finale viene rimossa nella fede in un singolo spirito e nella riverenza del culto.
In questa divisione, il modulo è separato dal contenuto, e nei primi momenti diversi i concetti sono separati l'uno dall'altro come sfere speciali ATE elementi, in ognuno dei quali si rivela i contenuti assoluti: B) come contenuto eterno, nel suo rilevamento rimanendo con se stesso; - c) come distinguere l'eterna essenza dal rilevamento, diventando dovuto a questo distinguere il mondo dei fenomeni, in cui il contenuto sta entrando; - D) Come ritorno infinito e riconciliazione del mondo con un'essenza eterna, rendendola dal fenomeno nell'unità della sua completezza.
b) al momento dell'universalità - la sfera è pulita. E nell'elemento astratto dell'essenza, - lo spirito assoluto è, quindi, inizialmente è qualcosa di pre-rivendicato, ma non rimanente chiuso, ma come potere sostanziale nel Definizione riflettenti della causalità Essere il creatore del cielo e della Terra - ma in questa sfera eterna crea, tuttavia, solo se stesso come suo figlio - e con questo essere distinto da lui rimane lo stesso nell'identità originale, in quale determinazione deve essere dentro Qualcosa di diverso dall'entità generale - eternamente rimuove, e, a causa di questo momento mediato, la rimozione della mediazione stessa è significativamente una prima sostanza, che è essenziale come un'unità specifica e la soggettività - lo spirito.
c) Ma nel momento in cui le peculiarità del giudizio, questo particolare essere eterno è ciò che è pre-assunto in anticipo, e il suo movimento ha una rigenerazione del fenomeno, la disintegrazione del momento eterno della mediazione, un figlio unico, su un Contesto di fronte, da un lato, il cielo e la terra, la natura spontanea e specifica, d'altra parte, lo Spirito è entrambi con esso in un certo atteggiamento, quindi, come spirito finito, che, come l'estremo della negatività, diventa l'estremo della negatività Esistenza indipendente come un male. È un tale estremo a causa del suo atteggiamento nei confronti della natura, e quindi, alla propria irimensione, nella sfera di cui, come un pensiero, è diretto allo stesso tempo per l'eterno, sebbene rimane solo in atteggiamento esterno nei confronti di lui.
d) Al momento dell'unità come tale, è al momento della soggettività e persino il concetto molto, poiché è considerato nel senso dell'opposto e delle caratteristiche che ritornano alle sue identiche: 1) come sfondo di una sostanza universale , che è incorporato dalla sua astrazione in un'unica autocoscienza ciò che un'autocoscienza come direttamente identica con un'essenza trasferisce il figlio menzionato della sfera eterna all'area del temporaneo, rimuovendo il male, poiché è di per sé . Successivamente, tuttavia, questo è direttamente e quindi l'esistenza sensuale di assolutamente concreti si ritiene in giudizio e muore nella sofferenza di una negatività in cui l'infinita soggettività diventa identica con se stesso e quindi come un ritorno assoluto dalla negatività e dall'uniformità universale di L'entità universale e unitario è diventata in qualcosa di esistente per te stesso - nell'idea dell'eterna, ma vivente e in contanti e presenti nel mondo dello Spirito.
2) Questa obiettiva totalità totale è in una premessa auto-giudiziaria per la massima immediatezza di un'unica entità. In relazione a quest'ultimo, questa totalità è per primo quindi un'altra e data in contemplazione, ma allo stesso tempo contempla nella sua verità giudiziaria; in virtù di
questa prova dello Spirito in questo amico è dovuta alla sua natura immediata determina la prima volta come qualcosa di insignificante e del male. Inoltre, secondo il campione della sua verità, attraverso la fede nell'unità dell'esistenza universale e singola, condotta in se stesso, questo è un altro è anche un movimento in cui cerca di garantire la sua certezza naturale diretta e la propria volontà e per Fusione nella sofferenza della negatività con il mito un campione e il suo in sé e, quindi, per conoscere te stesso nell'unità con la prima creatura. Così, 3) Attraverso questa mediazione, si inserisce come immanente autocoscienza ed è un valido in contanti in e-for-frettuale spirito come universale.
Queste tre conclusioni che costituiscono una conclusione della mediazione assoluta dello Spirito con se stesse sono la sua rivelazione che rivela la sua vita nel ciclo di immagini specifiche della presentazione. Dalla divergenza dell'altro, nonché da immagini temporanee ed esterne seguenti, lo sviluppo della mediazione è concentrato di conseguenza, nella chiusura dello spirito con se stesso non solo per il palcoscenico della semplicità della fede e della riverenza dei sentimenti, Ma anche per l'altezza del pensiero, nella semplicità immanente di cui l'implementazione ha ugualmente trova la sua distribuzione, ma già identificata come un collegamento non dipinto di spirito universale, semplice ed eterno in sé. In questa forma, la verità è oggetto della filosofia.
Nota. Se il risultato è il risultato, per se stesso, in cui tutta la mediazione rimossa stessa, viene presa solo in senso formale, negativo, quindi lo Spirito non è riconosciuto simultaneamente e come in-seppure, e come obiettivamente auto-identificabile, poi menzionato La soggettività infinita è solo un'auto-coscienza formale che si conosce come un'ironia assoluta. Irony sa come fare qualsiasi contenuto interno oggettivo, e quindi risulta essere forti e fumi, che si dà un contenuto casuale e arbitrariamente preso per la propria definizione, e allo stesso tempo lo domina, non è collegato con loro e, assicurato,
si erge al più alto livello di religione e filosofia, scorre in realtà nell'arbitrarietà vuota. E solo come forma infinita pura, auto-scambio inin-visivo, ripristina la sola latiterietà del soggettivo, in cui rappresenta la congiunzione del pensiero, solo c'è un pensiero libero, che ha la sua definizione infinita allo stesso modo Tempo come un assoluto, in-te stesso: i contenuti auto-visiting, che possiedono come oggetto in cui rimane libero nella stessa misura. In questo senso, pensando a se stesso è solo un momento formale di contenuti assoluti87.
FILOSOFIA
Questa scienza è ispirata all'unità dell'arte e della religione, dal momento che il modo esterno di contemplare l'arte, inerente a esso, le attività della creazione soggettiva e la divisione dei suoi contenuti sostanziali in molte forme indipendenti diventano nella totalità della religione. Nella religione, la divulgazione dei contenuti divulgata e delle forme indipendenti sono implementate nella presentazione e le forme indipendenti non solo si fissano insieme ad alcuni numeri interi, ma anche uniscono la contemplazione spirituale e, infine, sorgono a pensare con l'autocoscienza. Questa conoscenza è quindi disabilitata pensando al concetto di arte e religione, in cui tutto ciò che è diverso nel contenuto sta diventando buono, e questo è necessario per diventare buono come libero.
Di conseguenza, la filosofia è definita come la conoscenza della necessità del contenuto della presentazione assoluta, nonché la necessità di entrambe le forme, da un lato, dalla contemplazione diretta e dalla sua poesia, come rivalutazione ugualmente e oggettiva ed esterna, presumibilmente Sii una sottomissione, e d'altra parte, prima di tutto soggettivo l'ingresso in noi stessi, quindi anche il movimento soggettivo stagando e identificando la fede con il prerequisito. Questa cognizione è quindi il riconoscimento di questo contenuto e la sua forma e l'esenzione da una latiterietà delle forme,
l'elevazione di loro alla forma assoluta, la più definita come il contenuto che rimane con esso è identico e in questa identità che rappresenta la cognizione di menzionata in se stesso e-per-da sola. Questo è un movimento che è la filosofia, risulta essere implementato quando è in conclusione comprende il proprio concetto, cioè, guarda indietro solo sulla propria conoscenza.
Nota. Qui sembrerebbe opportuno considerare in uno studio speciale della filosofia alla religione. L'unica cosa che sembra importante è la differenza delle forme di pensiero speculativo dalle forme di rappresentazione e motivo riflettente. Ma l'intero corso dello sviluppo della filosofia e in particolare la logica ci ha dato l'opportunità, ma solo per conoscere questa distinzione, ma anche di discutere o, con precisione, sviluppare e costringere la natura di questa differenza per rivelare le fasi di queste categorie. Solo sulla base di questa conoscenza delle forme può essere acquistata con una vera convinzione di cui stiamo parlando - cioè che il contenuto della filosofia e della religione è lo stesso, se non preoccuparti del mantenimento dell'ulteriore manutenzione dell'esterno e dello spirito finale , che non è incluso nella sfera della religione. La religione, tuttavia, è la verità per tutte le persone, la fede, riposando sulle prove dello Spirito, che, come un inizio creativo, è nell'uomo il suo spirito. Questo è un certificato, in sé un sostanziale, è controllato, perché incoraggia l'auto-scarica, principalmente a quella forma di istruzione, che è generalmente la forma della sua coscienza e della sua ragione mondana; Di conseguenza, la verità sfrutta a tutte le definizioni e gli arti. Ciò impedisce allo spirito del suo contenuto come religioso, sostanzialmente speculativo, fermamente da mantenere, anche con l'uso di idee sensoriali e categorie finite del pensiero, come qualcosa di opposto, applicherebbe violenza a loro e sarebbe incoerente nei loro confronti. Come risultato di questa incoerenza, corregge la loro insufficienza; Per la ragione, quindi, non c'è nulla di più facile che mostrare le contraddizioni nell'espressione dell'oggetto della fede e prepara quindi un trionfo per il suo principio, cioè per un'identità formale. Se lo spirito è inferiore a questa riflessione finale, che si chiamava mente e filosofia (razionalismo), fa il contenuto religioso della finale
e in realtà lo distrugge. La religione ha quindi il pieno diritto di proteggersi da una simile mente ea tale filosofia e dichiararsi ostile verso di loro. Un'altra cosa, tuttavia, se si alza contro la mente concettuale e contro la filosofia in generale, e soprattutto contro un tale contenuto di cui speativamente e quindi religiosamente. Tale opposizione si basa sulla sottostima della natura della differenza specificata e dei valori delle forme spirituali in generale, in particolare delle forme di pensiero, e ancor più sulla mancanza di penetrazione nella differenza nel contenuto delle forme menzionate, che in quelli e in altri potrebbe essere lo stesso. Solo considerazioni sulla forma sono state la ragione, in virtù della quale la filosofia è stata presa dalla religione dei rimproveri e delle spese nominate; E, al contrario, per il suo contenuto speculativo, era anche lo stesso da parte della cosiddetta filosofia, così come dalla pietà indegna; Per la prima filosofia c'era troppo poco Dio, per il secondo - troppo.
L'accusa dell'ateismo, che era così spesso imposta dalla filosofia - esattamente ciò che contiene Dio troppo poco, diventava raro, ma il più comune era l'accusa di lei in Pantheism, - esattamente ciò che contiene troppo Dio; E questa ultima ha la diffusione in misura tale che questa affermazione sta già diventando un'importanza non così tante accuse come qualcosa di dimostrato o addirittura non richiede alcuna prova - il valore di un fatto nudo. In particolare, la prevenzione che ritiene che con lei con la sua piosa superiorità non sia affatto richiesta, non è richiesta alcuna prova, in completo accordo con una filosofia razionale vuota (che si contraddice così bruscamente, anche se in realtà è completamente riposata a questo Il livello di istruzione) si basa su una semplice assicurazione in quanto sarebbe su una semplice menzione del fatto già noto che la filosofia è una dottrina di Uni-Noms o Pantheism. Va detto che la prevenzione e la teologia più poliziotti hanno fatto l'accusa di un sistema filosofico, come lo spinozismo, nell'ateismo che nel panteismo, sebbene l'accusa di ateismo a prima vista e sembra più difficile e scortese (mercoledì. § 71, Nota) . L'accusa di ateismo implica ancora una certa idea di Dio informativo e
cayt a causa del fatto che la vista non trova nei concetti filosofici di quelle forme peculiari con cui è collegata. È vero, è una filosofia che può in categorie del modo religioso di rappresentare l'idea di identificare le proprie forme, nonché il proprio contenuto in contenuto religioso, dato a causa di quest'ultimo, ma il contrario non può, tuttavia, a Avere luoghi, dal momento che il modo religioso di sottomissione non applica pensieri di critica e non si capisce, quindi, nella sua impedita, escludendo tutto il resto. L'accusa della filosofia in Pantheism invece che l'ateismo è prevalentemente la formazione del nuovo tempo, nuova prevenzione e nuova teologia per la quale la filosofia contiene troppi Dio, così tanto che, per la loro garanzia, Dio, secondo la filosofia, è tutto e tutto dovrebbe Sii Dio. Per questa nuova teologia, che riduce la religione al sentimento soggettivo e alla negazione della conoscenza della natura di Dio, non preserve altro, non appena Dio senza alcuna definizione oggettiva. Non possedere un interesse genuino per un contenuto specifico, riempito del concetto di Dio, considera questo concetto solo dal punto di vista dell'interesse che altre persone avevano avuto una volta per lui, e quindi tutto ciò che appartiene agli insegnamenti della natura specifica di Dio, Lei considera solo come qualcosa di storico. Un Dio incerto può essere trovato in tutte le religioni; Ogni tipo di pietà (§ 72) - riverenza delle scimmie indiane, mucche, ecc. O dalai lama, gli egiziani dei tori, ecc., è sempre venerato da qualche oggetto, contenente ancora un segno astratto del tipo, Dio dentro tutte le sue definizioni assurde. Se, per la suddetta vista di quel dio, è sufficiente trovare Dio in tutto ciò che è chiamato una religione, allora questo è l'avviso, ovviamente, dovrebbe trovare il riconoscimento di un tale Dio anche in filosofia e non può più biasimare il Ultime Atheism. La mitigazione del rimprovero nell'ateismo rimprovero nel pantheism è basato solo su quella superficie della presentazione, a cui questa mitigazione si è indebolita e devastata Dio. Poiché, inoltre, questa rappresentazione si aggrappa alla sua universalità astratta, oltre la quale è tutta certezza, c'è solo qualcosa di straniero per tutta la partenza divina, l'esistenza mondana di cose, predica
come risultato di questo in una solida e irreveligiosa sostanzialità. Con una tale premessa, è necessario sia per noi stessi, sia per se stessi, che è presunta nella filosofia riguardo a Dio e in cui l'estinguente delle cose esterne non ha verità, rimanere sia prima che ora quando approvando le cose Nel mondo mantengono comunque il loro essere e cosa rappresentano esattamente ciò che costituisce la definizione dell'universalità divina. Quindi sono stati appena convertiti dalla menzionata universalità a tale, il che si chiama Pantheistic, e, secondo esso, tutto ciò che è, tutte le cose empirico senza distinzione, sia riconosciute per più preziose e ordinarie, esistono, hanno una sostanzialità e inoltre Questo è l'essere di cose del mondo e c'è Dio. Solo la completa assenza di pensiero e venendo da qui la falsificazione dei concetti genera un'idea del panteismo e della garanzia nella sua verità.
Ma se coloro che danno qualche filosofia per il Pantheism non sono in grado o non vogliono capirlo, perché non vogliono capire il concetto, dovrebbero essere implementati prima di tutto come un fatto che qualsiasi filosofo o cosa o a La persona può davvero attribuire a tutte le cose in se stesso, e-per se stessa - realtà essenziale, sostanzialità e considerarlo come Dio, in una parola che qualsiasi altra persona può venire in mente una tale idea, e non solo per loro. Chiarisco questo fatto qui da qualche considerazione exoterica, che non può essere fatta altrimenti, non appena i fatti sono. Se vogliamo prendere il cosiddetto Pantheism nel suo poetico, sublime o, se ti per favore, nella sua forma più acuta, quindi per questo segue, come sapete, contatta i poeti orientali e la sua più estensione può essere trovata nel Libri religiosi di induismo. Di tutta la ricchezza, che si apre qui di fronte a noi, sceglierò alcuni dei luoghi più eloquenti, prendendo in prestito dai più genuini nei nostri occhi di Bhagavad-Gita88 e da tutti alla fatica in dettaglio si sviluppano lì e ripetuto Tirad. Nella decima conferenza (Schlegel, p. 162) 89 Krishna parla di se stesso:
"Sono un respiro che vive nel corpo degli esseri viventi; Sono l'inizio, il centro della vita e allo stesso tempo è finita. Tra i brillanti, sono un sole splendente, tra la notte splendente - la luna. Tra i libri sacri sono un libro di inni, amo
sentimenti sentimenti, io sono una mente di esseri viventi, ecc. Tra Rudrov I - Shiva, sono una misura tra i vertici delle montagne, tra le montagne dell'Himalaya, ecc., Tra gli animali - leone, ecc., Tra le lettere Io "Lettera A, tra il tempo dell'anno sono primavera, ecc. Sono il seme di tutte le cose, non c'è una sola cosa che era senza di me, ecc.".
Anche in questi con un carattere perfettamente sensuale delle descrizioni colorate di Krishna dà da solo (e non si dovrebbe pensare che oltre a Krishna ci sia ancora Dio o di alcuna divinità speciale; come ha detto sopra, è Shiva ed è Indra, così esattamente sotto (11a lezione, p.15) Si dice che Brama sia anche in esso) solo per l'eccellente allora l'intero esistente, e non per tutto; Ovunque c'era una distinzione tra cose esterne che non possiedono natura essenziale, e uno tra loro è essenziale, che è loro. E se all'inizio del punto sopra riportato dice che è l'inizio, il centro e la fine della vita, allora questa totalità è ancora diversa dagli stessi esseri viventi come un'unica esistenza. Pertanto, anche questa è una vaga descrizione, un deceduto nella sua esistenza così grande postoÈ ancora impossibile essere chiamato Pantheism, sarebbe più propenso dire che un interiniosamente arrotolato il mondo empirico, tutto, è ridotto a un set limitato di oggetti essenziali (Wesentliche Exislonzen), al politerismo. Tuttavia, è chiaro da ciò che è chiaro che anche queste sostanzialità le cose esterne non hanno tale indipendenza in modo che possano essere definite divinità; Anche Shiva e Indra, ecc. Dissolvi nell'unità di Krishna.
Questa miscelazione con una certezza ancora maggiore agisce nella seguente descrizione (7a lezione, pagina 7 e successiva); Krishna dice: Io sono la fonte originale del mondo intero e della sua disintegrazione. Eccellente me non c'è niente. Su di me tiene l'intero universo, come una fila di perle. I - il gusto nelle acque, la lucentezza del sole e della luna, il nome mistico in tutti i libri sacri, ecc., Vita in tutte le vite, ecc., Mente di creature ragionevoli, forza di forza, ecc. Aggiunge ulteriormente che attraverso Maya (secondo Shleg: Magic), che non mangia nulla di indipendente, ma appartiene a lui, - attraverso qualità peculiari - il mondo è fuorviante, lo conosce, Krishna, il più alto e immutabile, che è difficile da penetrare questo maya; Ma che quelli che si uniscono a lui lo hanno sovrastampato
e così via. Questa prestazione viene quindi ridotta a un'espressione semplice. "Alla fine di molti revival", afferma Krishna, - colui che è concesso alla scienza mi piace: Vasudeva (cioè Krishna) è tutto; Ma è facile trovare una persona che avrebbe questa convinzione, una persona come un modo di pensare elevato. Altri si rivolgono ad altri dei; Li prego secondo la loro fede; Ma il premio di tali persone a basso imaging è limitato. Gli sciocchi mi considerano visibili - me invisibile, incredit, ecc. " Questo è tutto (AI), ciò che il Krishna si dichiara, allo stesso modo di un singolo Eleatov90 e la sostanza di Spinoza91, è l'intera totalità delle cose (Alles). Piuttosto, tutta la totalità delle cose, è infinitamente molti, il set sensuale della finale è definito in tutte queste idee come un'eccensione, che non esiste in se stesso, e - per se stessi, ma la sua verità ha nella sostanza, in Quel singolo, che, in contrasto con la precisione menzionata una cosa rappresenta solo l'inizio divino e Dio. Ma inoltre, l'induismo si sviluppa nella direzione della presentazione di Brama, sulla pura unità del pensiero di per sé, in cui l'intera totalità empirica delle cose del mondo scompare, così come quelle prime sostanzialità che sono chiamate gli dei. I collers92 e molti altri furono determinati quindi l'essenza dell'Induismo come monoteismo. Che questa definizione non sia sbagliata, segue da quel piccolo, che è menzionato sopra. Ma questa è l'unità di Dio, e con l'altro modo di Dio spirituale, a così tanto in modo specifico di per sé, a tale misura, per così dire, è impotente che l'induismo sia una confusione mostruosa ed è altrettanto capace di essere di più politeismo disordinato. Eppure, l'idolatria del disgraziato indiano, affinando una scimmia o qualsiasi altro come qualcos'altro, non c'è ancora una miserabile rappresentazione del Pantheism, ma che tutta la totalità delle cose (ALLos) è Dio e Dio è l'intera totalità di cose. Tuttavia, l'induismo monoteistico stesso è un esempio, poiché significa anche un semplice monoteismo, se l'idea di Dio non è definita in profondità in sé stessa. Per l'unità menzionata, poiché in sé è in modo astratto e così vuoto, accadrà di essere concreto in generale fuori da se stesso come un essere indipendente - sotto forma di una moltitudine di dei o creature dell'unità empirica che fanno parte del mondo. E sarebbe persino completamente coerente
nome tale Pantheism a causa della superficie delle sue rappresentazioni, anche il monoteismo. Perché, se Dio, secondo la presentazione di questo Pantheism, è identico al mondo, perché c'è solo un mondo, solo un Dio sarebbe in questo Pantheism. L'unità numerica vuota dovrebbe essere fatta come un predicato sul mondo. Ma questa definizione astratta non presenta alcun interesse speciale per il futuro, - piuttosto, questa unità numerica ha solo una natura così che nel suo contenuto di essere un set infinito e una varietà di cose finite. Ma solo la menzionata illusione dell'unità vuota è che lo rende solo possibile e comporta una cattiva rappresentazione panteistica. Solo svanendo in fantasie completamente incerte sul mondo come una sola cosa, su tutto, è stato possibile considerare come una connessione con Dio: solo da qui è diventato possibile sostenere che Dio avrebbe un mondo. Per se il mondo, come è stato effettivamente accettato per tutto, per un'infinita esistenza empirica, quindi, naturalmente, anche un possibile panteismo sarebbe stato considerato, il cui contenuto è che tutto è Dio.
Se vogliono (tornando di nuovo al lato reale del caso) considera la coscienza di uno non in termini di smembrandolo nell'induismo, da un lato, sulla certa certezza di qualcuno l'unità del pensiero astratto, e sull'altro, sul Tedioso, anche diventando una noiosa discrezione di lui nelle parti dell'essere, ma contemplarlo nella sua più bella pulizia e elevazione, quindi è necessario contattare Mohametan. Se, ad esempio, l'eccellente Jelleledin Rumi93 è particolarmente proposto dall'unità dell'anima con una e questa unità è caratterizzata come amore, questa unità spirituale è un'elevazione rispetto alla finale e ordinaria, illuminazione del naturale e spirituale, in cui il lato esterno, transitorio del naturale c'è anche un'esistenza empirica, nel senso quotidiano dello spirituale, distinguersi e assorbiti *.
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* Per dare una visione più chiara della sua poesia, non posso resistere a non portare alcuni passaggi, che con un'arte incredibile sono stati tradotti dal signor Ryukpert94. Eccoli:
Mi astengo di moltiplicare esempi di idee religiose e poetiche che di solito sono chiamate pantheistici. Per quanto riguarda le filosofie che questo nome è stato dato, ad esempio, Ele-Attka o Spinozovskaya, in precedenza (§ 50, avviso) è stato notato che sono stati così poco identificativi di Dio con il mondo e rendono Dio il massimo che in queste filosofie la totalità di tutte le cose In queste filosofie (Aues) piuttosto, non ha alcuna verità e sarebbe più corretta essere chiamati monotei, e in relazione all'idea del mondo - acosmico. Più accuratamente, possono essere determinati
III. Ho risciacato lo sguardo e in ogni sfera solo uno
aveva visto. Giù sembrava e nella schiuma delle onde del mare solo uno
L'aspetto penetrato nel cuore I, era il mare, senza fondo
sfera spaziale
Pieno di sogni miriadi e in ogni sogno che ho visto
Aria, fuoco, terra e acqua - Tutto in una cosa fusa, rilassati non osare l'unità di una.
Il cuore di tutto ciò che vive tra la terra e il cielo,
Lodare a te gratificante, l'unità di uno non osa passare.
V. E anche se il sole è solo il valore predefinito del tuo Shyanya, la mia luce e il tuo al cuore è solo uno.
E se il cielo è solo né la tua polvere girando, allora le nostre creature sono sempre le stesse.
Il cielo diventerà polvere e la polvere si trasformerà nel cielo, la tua essenza e il mio per sempre in una sola misericordia.
Come penetrare nella stretta Dungeon del cuore per noi scendere dai cieli della Parola sulla vita?
Come un raggio del sole è coperto nel guscio di pietre fragili
prezioso? A più luminoso più luminoso ed è più forte allora?
Come può la Terra, che assorbe la Tina Swampy, sboccia improvvisamente il giardino delle rigogliose rose?
E un guscio stupido ha bevuto la goccia d'acqua
Come si è trasformato in una perla in cui si riflette il sole
la gioia del sole?
A proposito del cuore! Stai per torrendo o riscaldare il calore, il flusso e il calore si basano acqua, ci sarebbe solo lei
e pulito.
IX. Ti dirò come una persona è stata creata per la prima volta da Clay: quando Dio ha respirato quell'argilla il respiro dell'amore.
versare come sistemi che sono assolutamente repostati solo come sostanza. Sull'est, in particolare il magometano, i metodi di rappresentazione possono avere maggiori probabilità di dire che gli atti assoluti come genere sicuramente universali e inerenti nelle specie e nelle creature individuali, ma in modo che questi ultimi non abbiano una realtà reale. Mancanza di tutti questi metodi
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Ti dirò perché il codice celeste ruoterò tutto il tempo, questo è il trono del Signore riempie il suo eterno
riflessione del tuo amore.
Ti dirò perché tutti i tempi i venti del mattino stanno soffiando: per rompere sempre i giardini di amore rosa.
Ti dirò perché e la notte è morso per sempre
copriletto:
In modo che il mondo sia vestito nella tenda santa dell'amore. Mogy Spiego all'enigma ogni creatività: per tutti i misteri, i raggi sono amore.
XV. Anche se tutto il dolore della vita cessa la morte, la vita da lei corre sempre in confusione. Quindi, nella paura, il cuore batte il cuore, come se avesse una morte approssimativa.
Dopotutto, con un brillante risveglio dell'amore, il triste despota "I" corre inutile. La sua schiena guidata nella notte vivente e respira felicemente la lucentezza dell'alba.
Chi può riconoscere in questa poesia, altamente versato su tutto il tutto esterno e sensuale, quindi una rappresentazione prosaica, creata dal cosiddetto Pantheism e che ammira tutti Divine a esterni e sensuali? Rapporti dettagliati, che nel loro saggio "Anthology of Eastern Mystici" ci rende Mr. Toluk95 sui versi del Jellelleddin e di altri poeti, sono dati proprio dal punto di vista di cui stiamo parlando. Nell'introduzione, il signor Tooleuk dà la prova quanto profondamente il suo respiro impasto mistico; E lì definisce più precisamente e il carattere del misticismo orientale, così come occidentale, e cristiano nel loro opposto a orientale. Con tutta la sua differenza, hanno una definizione generale - essere il misticismo. La combinazione del misticismo con il cosiddetto Pantheism, dice a pagina 33, conclude la vitalità interiore dell'anima e dello spirito, che è essenzialmente la distruzione di quella totale esterna, che è solitamente attribuita al Pantheism. Il resto del signor Toleuk aderisce alle solite idee vaghe sul Pantheism. Uno studio più approfondito di questa presentazione non ha causato, infatti, qualsiasi interesse per il punto di vista emotivo del nostro autore. È ovvio, tuttavia, che lui stesso è in uno stato di hobby incredibile da parte di un tale misticismo, che, secondo la visione abituale, deve essere definito completamente pantheistico. Là. Tuttavia, dove è iniziato in filosofizzante (pagina 12 e mangiata), non va oltre il solito punto di vista della metafisica del motivo e delle sue categorie non critiche.
rappresentazioni e sistemi sono che non raggiungono la definizione di sostanza come soggetto e kik dello spirito. Tutti questi modi di presentazione e sistema derivano da uno a tutte le filosofie, così come tutte le religioni, il bisogno generale di creare un'idea di Dio e poi sulla sua relazione con il mondo. Nella filosofia, la conoscenza più vicina del fatto che il suo atteggiamento nei confronti del mondo è determinato dalla determinazione della natura di Dio. La mente riflettente inizia con il fatto che respinge i modi di rappresentazione e il sistema, che, basato sul sentimento, nella fantasia e sulla speculazione, esprimono il collegamento di Dio con il mondo e - per avere Dio solo nella fede o nella coscienza - separato Come un'essenza dal fenomeno, come infinito della finale. Seguendo questa divisione, è anche nominata, tuttavia, tuttavia, la fiducia nel fenomeno all'essenza, la finale a infinita, ecc. E allo stesso tempo causata dalla riflessione sulla natura di questa relazione. Ed è sotto forma di riflessione su questa relazione è l'intera difficoltà degli affari. Questo atteggiamento è solo che coloro che non vogliono sapere nulla della natura di Dio è indicato come incomprensibile. Nel capitolo finale della filosofia, è inappropriato, come in generale nella considerazione exoterica, parliamo persino di ciò che è chiamato comprensione. Poiché, tuttavia, in relazione al concetto di questa relazione c'è un concetto in General Science e tutte le accuse contro di lei, sarà opportuno ricordare un'altra cosa che, poiché la filosofia, naturalmente, si occupa sempre di unità, anche se non con l'abstract Unità, non con una semplice identità e vuota assoluta, ma con un'istituzione concreta (con un concetto) e in tutta la sua lunghezza solo e occupata, allora ogni passo nella sua promozione è in testa c'è una particolare definizione di questa particolare unità e il La più profonda e l'ultima delle definizioni dell'unità è la definizione di uno spirito assoluto. Pertanto, da coloro che giudicano la filosofia e vogliono parlare di lei, dovrebbero richiedere di prestare particolare attenzione a queste definizioni di unità, avrebbero cercato di conoscerli e almeno sapere che i loro grandi quantità e che c'è una grande differenza tra loro. Ma in realtà scoprono così poca conoscenza e anche meno desiderio di acquisire questo, non appena sentono dell'unità - e l'atteggiamento contiene simultaneamente un'unità - rimangono con un incerto completamente astratto
unità e sono distratti da ciò che è l'unico intero interesse e bugie, vale a dire il metodo stesso della certezza di questa unità. Quindi, non sanno come dire altro sulla filosofia, tranne che l'identità secca è il suo principio e il suo risultato e che è un sistema di identità. Aderendo a questa natura alieni del concetto di pensiero sull'identità, si rivelano nulla che non sentendosi precisamente in una particolare unità, nel concetto e nel contenuto della filosofia, ma assimilano qualcos'altro a lei. Vengono in quest'area così come i fisici della fisica. Quest'ultimo conosce anche bene che ci sono diverse proprietà e sostanze sensuali - o di solito anche sostanze (per le proprietà vengono ugualmente convertite da loro nelle sostanze) - e che queste sostanze sono in alcuni aspetti l'uno dell'altro. Ma la domanda è che tipo di atteggiamento e della peculiarità, e la differenza tra tutte le cose naturali, inorganiche e viventi riposate esclusivamente su varie certezza di questa unità. Invece, tuttavia, per conoscere questa unità nelle sue varie certezza, la fisica ordinaria (incluso qui e la chimica) afferra solo una, il più esterno e il più brutto di queste certezza, che è aggiunta di parti (Zusammensetzung), si applica solo al tutto riga entità naturali E quindi priva la possibilità di comprendere una di queste formazioni.
