Francis bacon - il grande restauro delle scienze, un nuovo organone. Nuovo organon Bacon nuovo organon download fb2

Novum Organum Scientiarum fu pubblicato a Londra nel 1620 in latino come seconda parte dell'Instauratio Magna Scientiarum. Bacon lavora a questo lavoro da oltre 10 anni; alcune delle sue idee sono già contenute nell'opera "Sogitata et Visa de Interpretatione ..." (scritta nel 1607-1608) e, come testimonia V. Rauli, egli stesso vide almeno 12 versioni del New Organon. Tuttavia, il trattato è stato pubblicato incompiuto. Si interrompe alla considerazione degli "esempi primari", così che delineati negli aforismi XXI e LII vol. E il piano non è stato implementato. Come mostra il titolo stesso dell'opera, l'intenzione dell'autore era quella di opporre alla logica peripatetica e scolastica un nuovo "strumento" o "strumento" di conoscenza. (Come sapete, i seguaci di Aristotele - i peripatetici raccolsero le sue opere logiche in una raccolta sotto il titolo generale "Organon".) Alcune sezioni del "New Organon" riecheggiano il contenuto del successivo trattato "On the Dignity and Augmentation of Sciences "(specialmente con i libri III e V), tuttavia, fu nel" New Organon "che la dottrina del metodo di Bacon e la teoria dell'induzione trovarono la loro dettagliata esposizione.
Le ristampe del New Organon apparvero nel 1645 e nel 1650. a Leida, nel 1660 ad Amsterdam, nel 1770 a Würzburg, nel 1803 a Glasgow e nel 1813 a Oxford. Numerose sono anche le edizioni successive, di cui va segnalato: l'edizione inclusa nella raccolta in sette volumi delle opere di p. Bacon - "Le opere di Francis Bacon .., coll. Ed. A cura di J. Spedding, R. L. Ellis e D. D. Heath". Londra, 1857-1874, in cui il testo latino del New Organon è contenuto in I, e la sua traduzione in lingua inglese - nel volume IV; edizione come parte dei due volumi "Tlie Works of Lord Bacon". Londra, MDCCCLXXIX; edizione critica Th. Fowler, "Bacon" s Novum Organum, 2a ed. Oxford Clarendon Press, 1889. Dal XVIII secolo, il New Organon è stato tradotto nelle principali lingue europee: tedesco, italiano, francese. Ci sono due traduzioni russe: PA Bibikova (Bacon, Collected Works, vol. II. St. Petersburg., 1874) e S. Krasil'shchikova (Francis Bacon Verulamsky, "New Organon". M., Sotszkgiz 1935) Mayorov sul testo latino del volume I "The Opere di Francis Bacon .., coll. e ed. di J. Spedding, R. L. Ellis e D. D. Heath ". Negli estratti" New Organon "apparve in russo nel 1760 e poi negli anni '80 del XVIII secolo.

Il fondatore dell'empirismo e del materialismo, Francis Bacon è uno dei più grandi filosofi dei tempi moderni. Il suo lavoro principale era dedicato allo sviluppo di un nuovo metodo scientifico per sostituire le idee obsolete di Aristotele - il vecchio Organon. L'opera monumentale di F. Bacon doveva essere La grande restaurazione delle scienze. In esso, il pensatore inglese voleva disegnare una mappa dettagliata di una nuova visione del mondo, prestando attenzione a ciascuna delle principali scienze di quel tempo: poesia, storia e filosofia.

Questa "mappa", purtroppo, non era destinata ad essere completata, ma è stato formulato il metodo induttivo, base del restauro. È lui che compone il "New Organon".

L'opera fu pubblicata nel 1620 da Ripol Classic. Il libro fa parte della serie "Pro Power". Sul nostro sito è possibile scaricare il libro "New Organon" in formato fb2, rtf, epub, pdf, txt o leggerlo online. Qui puoi anche, prima di leggere, fare riferimento alle recensioni dei lettori che hanno già familiarità con il libro e scoprire le loro opinioni. Nel negozio online del nostro partner puoi acquistare e leggere un libro in formato cartaceo.

Gli "Aforismi" di Francis Bacon sono, infatti, un inno alla Natura e un monito all'uomo nel suo tentativo di regnare su di lei. Quando una persona decide che "non possiamo aspettarci misericordia dalla natura, è nostro compito prenderla da lei" e agisce secondo questo "principio", inizia ad assomigliare a un maniaco-stupratore seriale, cogliendo con forza l'oggetto del suo desiderio . Tuttavia, la Natura non perdona i suoi stupratori. Se le foreste dei Carpazi vengono abbattute, costituite interamente da sirene secolari, non c'è nulla da lamentarsi delle inondazioni senza precedenti. Se vengono condotti esperimenti dubbi su un reattore nucleare funzionante, la "Chernobyl nera" è una conseguenza naturale dell'abuso di una persona irragionevole da parte di Madre Natura, che non consente di commettere arbitrarietà su se stessi. Questo, infatti, è ciò che scrive Francis Bacon nei suoi "Aforismi", e noi portiamo solo i suoi pensieri profetici all'attenzione dei nostri lettori.

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Bacon Francis

La grande restaurazione delle scienze, New Organon

Francesco Bacone

Ottimo restauro delle scienze. Nuovo Organon

LA SECONDA PARTE DEL SAGGIO, CHIAMATA

O VERA GUIDA PER L'INTERPRETAZIONE DELLA NATURA

PREFAZIONE

Coloro che hanno osato parlare della natura come materia già indagata - sia che lo facessero per fiducia in se stessi o per vanità e per abitudine all'insegnamento - hanno causato il danno maggiore alla filosofia e alle scienze. Per quanto fossero forti nel far credere in se stessi, sono riusciti a spegnere e interrompere la ricerca. Non hanno tratto tanto beneficio dalle loro capacità quanto danno distruggendo e corrompendo le capacità degli altri. Coloro che hanno intrapreso la strada opposta e hanno sostenuto che non si può sapere assolutamente nulla, sia che arrivassero a questa convinzione per odio degli antichi sofisti, o per mancanza di fortezza, o anche per il possesso di un qualche tipo di cultura, portato a questo è un argomento che, ovviamente, non può essere trascurato. Tuttavia, a loro avviso, non sono partiti dai veri principi e, portati avanti da diligenza e passione, hanno decisamente superato la misura. I greci più antichi (i cui scritti morirono) furono tenuti più prudentemente tra l'arroganza dei giudizi finali e la disperazione dell'akatalepsia. E sebbene molto spesso si lamentassero e si lamentassero della difficoltà della ricerca e dell'oscurità delle cose, tuttavia, come se prendessero un morso, non smisero di lottare per l'obiettivo e di testare la natura. Apparentemente credevano che questa domanda (cioè, è possibile sapere qualcosa) non fosse risolta per controversia, ma per esperienza. Ma anche loro, familiari solo con il potere della ragione, non si sono rivolti alle regole, ma hanno posto tutto sull'acutezza del pensiero, sulla mobilità e sull'attività costante della mente.

Il nostro metodo è tanto facile da dire quanto difficile da fare. Perché consiste nel fatto che stabiliamo gradi di certezza considerando il sentimento entro i propri limiti e per la maggior parte scartando il lavoro mentale che segue il sentimento, e poi scoprendo e aprendo alla mente un nuovo e affidabile percorso dalle percezioni stesse dei sentimenti. . Senza dubbio lo capirono anche coloro che attribuivano la stessa importanza alla dialettica. Quindi, è chiaro perché hanno cercato aiuto dalla mente, sospettosa del movimento innato e spontaneo della mente. Ma è troppo tardi per applicare questo rimedio quando la questione è già rovinata: dopo che la mente è già rapita dagli attaccamenti vita di ogni giorno, false voci e insegnamenti, quando è assediato da idoli vuoti. Quindi, quest'arte della dialettica, difendere (come dicevamo) la ragione e non correggere in alcun modo la questione, portò piuttosto al rafforzamento delle delusioni che alla scoperta della verità. L'unica salvezza che rimane è che tutto il lavoro della mente dovrebbe essere ricominciato e che la mente fin dall'inizio non dovrebbe essere lasciata a se stessa in alcun modo, ma che dovrebbe essere costantemente controllata e il lavoro dovrebbe essere fatto come se meccanicamente. Infatti, se le persone intraprendono il lavoro meccanico a mani nude, senza l'ausilio di strumenti, proprio come in materia di ragione non esitano a iniziare a lavorare quasi solo con gli sforzi della mente, allora le cose che potrebbero spostare e superare , anche se hanno dedicato sforzi diligenti e, per di più, uniti. E se vuoi fermarti un po 'a questo esempio e guardarlo come in uno specchio, immagina un obelisco di notevoli dimensioni, destinato a commemorare un trionfo o una celebrazione simile, che dovrebbe essere trasferito in un altro luogo. Se le persone lo prendessero a mani nude, un osservatore sobrio non riconoscerebbe questo come una manifestazione di una sorta di grave follia? E non ammetterebbe ancora più folle se aumentano il numero dei lavoratori e decidono che in questo modo potranno farlo? E se fanno una certa scelta, separano i deboli, e usano solo i forti e i sani, e sperano che in questo modo facciano il lavoro, non dirà che stanno ancora più deviando dalla ragione? E se finalmente loro, non contenti di questo, decidono di rivolgersi all'arte dell'atletismo e ordinano a tutti di venire con mani e muscoli ben oliati e preparati per questo, non esclamerà che stanno lavorando solo per impazzire secondo alla ben nota regola e intento? Così le persone con lo stesso irragionevole zelo e inutile unanimità sono portate all'opera della ragione quando ripongono grandi speranze nella molteplicità delle menti o nella loro superiorità e acutezza, o addirittura rafforzano la forza della mente con la dialettica (che può essere considerata una tipo di atletica leggera); ma a coloro che ragionano correttamente, diventerà chiaro che con tutto il loro zelo e sforzo, non cessano ancora di usare solo la nuda ragione. Ma dopotutto, è abbastanza ovvio che in any ottimo lavoro, per cui una mano umana è presa senza attrezzi e macchine, le forze delle singole persone non possono essere completamente sforzate ciascuna separatamente, né combinate tutte insieme. Quindi, dalle premesse che abbiamo stabilito, deduciamo due cose su cui vorremmo mettere in guardia le persone in modo che non sfuggano alla loro attenzione. Il primo è il seguente. Crediamo che sarebbe di buon auspicio se, al fine di ridurre ed eliminare confusione e arroganza, come per gli antichi, il loro onore e la venerazione fossero conservati intatti e indisturbati, e potessimo realizzare ciò che era inteso, pur utilizzando, tuttavia, il frutti della nostra modestia. Perché se dichiariamo che possiamo portare meglio degli antichi percorrendo la stessa strada che hanno fatto loro, allora non possiamo con alcuna eloquenza impedire il confronto e la controversia sui doni, sulla superiorità o sull'abilità. Naturalmente, questa disputa non sarebbe qualcosa di proibito o qualcosa di nuovo, perché se gli antichi avessero stabilito e scoperto qualcosa di sbagliato, allora perché non potremmo, con gli stessi diritti di tutte le persone, annotarlo e confutarlo? Tuttavia, sebbene questa disputa sia equa e ammissibile, tuttavia potrebbe non essere in linea con la nostra forza. Ma dal momento che ci sforziamo di garantire che un percorso completamente nuovo si apra alla mente, non conosciuto dagli antichi e non sperimentato da loro, allora le cose cambiano. La concorrenza e le controversie tra le parti cessano. Manteniamo il nostro unico ruolo di guida, che, ovviamente, ha solo un valore mediocre ed è più una questione di fortuna che di abilità e superiorità. Questo avvertimento ha a che fare con gli individui, l'altro ha a che fare con le cose stesse.

Non stiamo affatto cercando di sovvertire la filosofia che sta fiorendo ora, o qualsiasi altra che sarebbe più corretta e più perfetta. E non impediamo a questa filosofia comune e ad altre filosofie di questo tipo di alimentare il dibattito, di decorare discorsi e di essere utilizzate per le esigenze dell'insegnamento nella vita civile. Inoltre, dichiariamo apertamente che la filosofia che stiamo introducendo non sarà molto utile in questi casi. Non può essere colto di sfuggita e non lusinga la mente con pregiudizi ed è inaccessibile alla comprensione della folla, se non per la sua utilità ed efficacia.

Quindi, che ci siano - per la felicità e il benessere di entrambe le parti - due fonti di insegnamenti e le loro due divisioni, e allo stesso modo che ci siano due tipi o, per così dire, due affinità di coloro che contemplano o filosofano, in nessun modo ostili e non estranei tra loro, ma connessi mutuo aiuto e unione. Lascia che alcuni di loro siano impegnati nella scienza, altri la inventino. Quelli per i quali il primo è preferibile per fretta o per esigenze della vita civile, o perché non riescono a cogliere e percepire quest'altro a causa dell'insufficiente forza della loro mente (e questo deve inevitabilmente accadere molto spesso), allora vi auguriamo buona fortuna in quello che fanno e continuano ad aderire alla direzione scelta. Ma se un mortale vuole non solo rimanere con ciò che è già aperto e usarlo, ma penetrare più in profondità e non con controversia per sconfiggere il nemico, ma con il lavoro - la natura e, infine, non assumere in modo bello e credibile, ma per sapere con fermezza e in modo evidente, - che tali persone, se lo desiderano, si uniscano a noi come veri figli della scienza, lasciando gli atri della natura, che assediavano folle infinite, per aprirsi finalmente l'accesso alle sue viscere.

Affinché possiamo essere meglio compresi e ciò che desideriamo appare nei nomi di coloro che ci sono più vicini, di solito chiamiamo uno dei nostri modi, o modi, anticipazione della mente e l'altro - l'interpretazione della natura.

Abbiamo ancora un desiderio. Naturalmente, ci siamo impegnati nelle nostre riflessioni e ci siamo sforzati di garantire che ciò che proponiamo non solo fosse vero, ma avesse un accesso facile e senza ostacoli alle anime delle persone, anche se molto impegnate e gravate. Tuttavia, in tutta onestà, possiamo aspettarci (specialmente in una così grande restaurazione delle scienze) che coloro che desiderano esprimere qualcosa su questo nostro lavoro sulla base della loro comprensione, o di una moltitudine di autorità o forme di prove (che sono ormai diventate, per così dire, leggi giudiziarie), non provate a farlo di sfuggita e come per inciso. Lascia che studino prima l'argomento adeguatamente; lasciate che essi stessi sperimentino poco a poco il cammino che noi indichiamo e conduciamo; lascia che si abituino alle sottigliezze delle cose catturate nell'esperienza; possano finalmente correggere, con un ritardo tempestivo e apparentemente legale, le inclinazioni perverse e profondamente radicate della mente; e poi finalmente (se vuoi), dopo che possono farlo, lascia che usino il loro potere di giudizio. AFORISMI SULL'INTERPRETAZIONE DELLA NATURA E DEL REGNO UMANO I