AFANASYEV поетични гледки към славяните в природата 1869. Поетични гледки към славяните в природата. Опит от сравнително проучване на славянските легенди и убеждения, поради митичните легенди за други свързани народи. Системата от митични идеи в

Pagan изпълнения имат своя собствена история; Те не са създадени внезапно, но постепенно - заедно с прогресивното движение на живота на хората, с бавна асимилация на ума и паметта на външните явления на природата. Започва AB от цялото развитие; Като незабележим ембрион, целият организъм расте, така че от голия допускането на мисълта се формира малко, различни народни убеждения. Първата стъпка по този път беше да се състои от неясно с концепции за това за отношението му към света около него; той усети нещо, което можеше да има мощно, постоянно засяга собственото си съществуване. Разделянето им от останалия свят, човекът видя цялата си слабост и незначителност, преди да съм в усочна сила, която го накара да почувства светлина и тъмнина, топлината и студа, да го придаде с натискаща игла или да накаже глада му, изпратени него и нещастие и радост. Природата е лоялност, готова да твърди земните жители, а след това една зъл мащеха, която вместо хляба, служи на солиден камък и и в двата случая, червилото, изискващо пълно и различно подчинение. Публикувано в перфектна зависимост от външни влияния, човек я признава за най-високата воля, за нещо божествено и се обърна пред нея със скромно бебе благоговение. В тайнствените признаци на природата той видя едно голямо чудо в нейните спокойни и тържествени и ужасни прояви; Думата "божество", която изчезна от устата си, прегърна цялото богатство от многовесни природни сили и образи. С по-нататъшни придобивания на ума, което се нуждаеше от новините ежедневно нововъзникващите впечатления и наклона на човек да наблюдава и анализира, той все повече и по-добре запознат с различни природни явления; Fantasy е била причинена на работа, концепцията за божеството беше смачкана и тази нарастваща тревога сочиха голямото или по-малко развитие на племето в незапомнена ера на първоначалния пеганизъм. Наблюдавайте такъв процес за създаване на религиозни образи и свързани с тях, е изключително труден и почти невъзможен. Митологията не знае хронология; Въпреки че няма съмнение за боговете за боговете постепенно и искане (30) на значително време, но споменът за старите дни, предаването ни в орални легенди и символични обреди, обединява всички заедно и веднъж, в a Notgarte-Receive връзка, съобщава за това, което трябваше да бъде създадено в продължение на много години.

В ранната сутрин на своето праисторическо съществуване отчасти, на които настъпиха индоевропейските племена (включително славяни), беше потопена в този прост, непосредствен живот, който се установява от майката-природата. Той обича природата и се страхуваше от простотата на децата и наблюдаваше знаменията й, от които зависят, и бяха определени техните ежедневни нужди. Намерил е живо същество в него, винаги готов да отговори на тъга и забавление. Самият той не е наясно с това, той е поет; Гръктно надникна в картините на възобновяемия свят на света, с тръпка, който очаквах изгрев и тръгнах дълго време на лъскави бои на сутринта и вечерната зора, на небето, покрита с гръмотевични облаци, на стари девствени гори полетата, летящи с цветя и зеленчуци. Ние, според Max Müller, изглеждат за деца, срещани в ведите на израза: "Ще отиде ли слънцето? Ще се върне зората, нашият дългогодишен благодетел? Ще бъде ли изпитанието на божественото дело върху тъмните сили на нощта? И накрая, слънцето беше запечатано, удивимият зрител зададе въпроса: "Как едва роден, толкова силен е, че като Херкулес, все още в люлката, тя спечели чудовищата на нощта? Как минава през небето? Защо на пътя му няма прах? Защо не слезе от Небесния си път? Но всички тези въпроси са разбираеми и докосват тяхната искреност в устните на хората, все още непознати за международните закони. Дълго серия от последователна промяна на деня и нощта беше да успокои развълнуваното чувство и очите на човека бяха свикнали да посрещнат изгрева на сутринта и да придружават залеза му вечер. Но рядко повтаряйки затъмнения в продължение на много години, дори до по-късно, пробудиха неясно чувство за ужас и съмнения в народите: може би един полезен блясък ще умре завинаги и никога повече няма да освети земята и небето. Първите наблюдения на дадено лице, първите преживявания на ума са принадлежали на света на физическия, към който и неговите религиозни убеждения и първоначалните му познания; И тези, които и други съставляваха едно цяло и бяха изпълнени с един пластмасов дух на поезия, или права: религията беше поезия и завърши цялата мъдрост, цялата информация и примитивен човек за природата. Поради наивните представяния на древността и в тестисите, произтичащи от митичните основи, толкова много елегантни, очарователни за художника. Такова отношение към природата, по същество, жив, изобщо не зависи от произлача и капризите на ума. Всяко явление, предвидено в природата, е било направено от ясен и достъпен човек само чрез сближаване със собствените си чувства и действия и как тези последни са израз на своята воля, тогава той естествено може да заключи за живота на друга воля (като човешки) , грижа си в сили на природата. Друг образ на мислене, който може да означава в природата тези безветрени елементи, които виждаме в нея, е невъзможно; Защото тя изисква готови абстрактен език за себе си, който няма да управлява фантазията и ще бъде покорен инструмент в човешките устни. Но такъв език е известен като създаден от бавните усилия за развитие, цивилизация; В една и съща ера всяка дума се отличава с материала, риск от рисуване. Ние сме акредитиращи: слънцето се връща или седи надолу, бурята е колко свирки, вятърът удари гръмотевицата, пустинята мълчи (сравнявайки немския оборот: дер вятър, или то да, Das meer zürnt, das feld schweigt und ruht, и т.н.); Те говорят за силите на природата, като нещо свободно действащо и само благодарение на (31), ние не придаваме съвременна научна информация на тази стара, осветена изрази - буквално значение. Ние предоставихме тези и хиляди други метафорични реки, ежедневно повтарящи се в речта на живо, на стойността на простите формули, задължени да покажат това или друго явление на неодушествие и, произнасянето им, никой не стига до главата, така че слънцето Има разходка за ходене, така че да се откаже от трона, така че вятърът прави свирепи устни, гръмотевица гръмна с дръжка и морето наистина може да се чувства ядосан и така нататък. Това не беше позицията на нашите праисторически предци; Същността на техните мисли има желание; Достатъчно за тях, следвайки избраното сходство на явленията, да кажат: "Сторм Уотър", "Слънцето се издига", тъй като те незабавно възникват в мислите и тези инструменти, с които тези действия се изпълняват от човека и други животни. Следователно, в самото начало на творческото създаване на езикови сили на природата, човек вече е прикрепен. Ние наричаме такъв начин на изразяване поетични и в метафорите вижда преувеличение; Но за тези, които създадоха езика, нищо не можеше да бъде просто и естествено. За да се лиши естеството на нейния живот, анимирана природа, за да види някои мъгливи изпарения в люлеещи се облаци, а в отделящата светкавица - електрически искри, имате нужда от насилие над себе си, да се наложи навик за размисъл, и следователно, и следователно, към определена степен на изкуствено образование. Ето защо детето и простотата не са способни на абстрактна съзерцание, мислят и изразени в визуални пластмасови изображения. Дали детето е наранено за нещо, той веднага възниква убеждението, че го удари и той ще бъде готов да я отплати същото; Въртенето с камък на хълма сякаш му избяга, шумът на потока, шумоленето на листата, вълната изпръска - те говорят. Примитивен човек, по отношение на света около него, също е дете и е преживял същите умствени съблазнения. Добавям към нея, че на най-старите езици всяко от имената на съществителните има край, обозначавайки мъжката или женското семейство (имената на средния вид по-късно образование и се различават от мъжката и женската, която представлява последната част само в Номинативният случай) и това трябваше да доведе до съответната идея за полето, така че имената, прикрепени към различни явления на природата, получиха не само лични, но и сексуален тип. Вследствие на това, докато процесът на творчество продължи на езика, дотогава беше невъзможно да се говори за сутринта или вечер, пролет или зимни и други подобни явления, без да се свързва с тези концепции за идеи за нещо лично, живеене и активно . Така че, езикът и тясно свързан образ на мисленето, и най-свежестта на първоначалните впечатления се нуждаеха от мисълта на човек за олицетворение, играе такава важна роля в образуването на митове. Човек неволно прехвърля божествените елементи на формата на собственото си тяло или познати животни, разбира се, формите са по-съвършени, съответно, реалната сила на елементите. Ясно е, че в възгледите на най-старите хора не може да бъде и няма строга разлика между мотивите и свойствата на човека и приписва останалата част от природата; В своите митове и легенди, цялата природа е изпълнението на разумен живот, захранвайки най-високите духовни подаръци: ум, чувство и дума; Той се обръща към нея и с радостите си и с мъката и страданието си и винаги намира симпатична обратна връзка. Според нашите народни легенди, запазеният дом и идентичен с легендите на всички останали племена, зверове, птици и растения, някога са били говорими (32) като хора; Селото вярва, че в навечерието на Новата година вътрешният добитък получава способността да говори между себе си в човечеството, че пчелите могат да говорят с материята и един с друг, че кълвачът удари на дърво от отчаяние и т.н. в песни И приказките цветя, дървета, насекоми, птици, животни и различни неодушевени предмети водят между разговорите си, предлагат на човек въпроси и му дават отговори. В шепота на дървесни листа, свирка на вятъра, разтеганието на вълните, шума на водопада, треха на разпадащите се скали, бръмчене на насекоми, вик и пеене на птици, рев и смесване на животни - Във всеки звук, който се разпространява в природата, безчувствията мислят да чуят тайнствения разговор, изрази на страдание или заплахи, смисълът, който е достъпен само за знанието на магьосника за пророческите хора.

Обратното на светлината и тъмнината, топлината и студ, пролетта и зимната смърт - това трябва да удари наблюдението на човека. Чудесната, луксозна природа на природата, силно звучеща в милиони разнообразни гласове и бързо развиваща се в безброй форми, се определя от силата на светлината и топлината; Без него всичко замръзва. Подобно на други народи, нашите предци, освобождават небето, вярвайки в вечното си царство там; Защото слънчевите лъчи падат от небето, луната и звездите блестят оттам и хвърли плодотворен дъжд. В повечето части на езиците думите, които означават небето, в същото време служат като Божиите имена. В нашите конспирации такива молитвени жалби се чуват: "Ти, небето, чуй! Вие, небе, виждате! " Във всички религии небето е жилището на божественото, срещата му, трона и земята - крак. Галерийската поговорка казва: "знае (или: да удари) Бог от небето, който е Треба,"; А руските поговорки твърдят, че "на Бога е висок" и "който Бог ще се наведе (дъжд), той изсуши (слънцето)"; В народна песен празнуваме следния израз: "И той е рокля Як, Шах добре на небето!" Фолк фантазия, създадена за различни явления, свързани с небето, различно поетично олицетворение, представлява ги в един, неразделен образ. Варуна, божеството на небето, в индийски легенди, подрежда светлина и времена, заема слънцето и звездите на пътя; Слънцето е окото му, и вятърът, който се колебаеше въздуха, е дъх. Според литовската легенда божеството е олицетворено в женския образ на кралицата на Каралун. Врати - богиня на светлината, млада, красива Дева; главата й увенчаше слънцето; Тя носи дъждобран, опълзен със звезди и месец на месец; Сутрин зората е нейната усмивка, дъжд - сълзите й падат на земята с диаманти. Според инструкциите, запазени за нас в най-високия стих за "гълъбската книга", такава гледка, общо всички индоевропейски народи, не чужди и славяните: слънцето е червено (четем в този стих) по лицето Бог, млад светлинен месец от гърдите на Бога, звездите често от Божия риз, зората са бели от очите на ГОСПОДА, нощите са тъмни от щастието на най-високите, ветровете са насилствени от Неговите дъх, гръмотевица от глаголите му, тютюневи дъжд и роса от сълзите му. Според други свидетелства, същността на очите на небесното божество, цип - неговите огнени стрели, оръжията, които повдигат демоните, облаците и облаците - неговите къдрици или дрехи за облекло. Хората все още се повтарят, че "небето е нежеланият риме на държавата (33) на рейз." Представянето на нощното небе, покрито с брилянтни звезди, ризовата дама, месецът в този поетичен образ на фантазията даде стойността на копчето, която небесната мантия на гърдите на най-големия Господ е закрепена. Оттук, когато възникна въпросът за произхода на света, започна да вярва, че небето с ярки звезди е създадено от божествения ръст, а месецът на Господния скъпоценност: легенда за древни времена, защото индианците имат Известен мит за създаване на месец от гърдите на брат.

Литовската легенда за портиера, изобразяваща небето - момичето, очевидно обединява всичките си атрибути с голям начин на богиня Зори и лятото; Всъщност, на обща агенция, небето, олицетворено в мъжката област. Очевидно е за цялото влияние върху земното раждане (култури) неволно инициирано в съзнанието на мисълта за семейния съюз на бащата на бащата с майката на земята: Pitâ Dyaus и Mobile Prithivi. Небето действа като мъжка плодотворна сила, хвърляйки отоплителните си лъчи на земята и древните дъждове, древни времена като плътски семена; И земята взема пролетната топлина и влага на дъгата в лауно и едва тогава тя е изпълнена и дава плод. Според това небето е белязано от думите на лупата, а земята е женски род: ουρανός и γη, ζες (θες, dyâus), Юпитер ("Подпитка" - под небето) и Terra, Der himmel и die erde; Думите на средния вид (като нашето небе, свързано с латински. Нуби - облаци), образувани по-късно. В славяните бащата на небето получи името на Сварога: Той е Върховният лост на Вселената, войник на други богове, Прабог. След преместване на различни прояви на елемента на топлина и светлина, анализирайки ги, човешкият ум трябваше да смаже блестящия, светлото небе и атрибутите, присъщи на отделни божествени сили. Такова разделение, направено от познаването на способността, не противоречи на поетичното чувство, което се стреми да се изкачи на всичко в живи изображения. Умът на ума беше поетично изразен в естествената форма на раждането на нови богове от Сварага. В хрониките на iPATIEV откриваме вмъкване от гръцките хроники на малал, където Хелиос е преведен от Дагбор: "И след (след Сварога), аз царувал, че сина на името му на слънце, собственото си Дашбог ... , син на Сварви, таралеж Имаш тиш, бъди съпругът й Бог. Dazhbog, споменат от Нестор, думата за рафта и други паметници сред славянските богове, има, слънцето, синът на небето, точно както Аполон е почитан от Сиус; Сръбската песен нарича слънцето - Чиаг на Бога. Думата дават е прилагателно от Дъг (Готск. Dags, немски, тагове, SANSKR. Ахан вместо Дахан) - ден, светлина, свързана със Санскр. Коренът на Да - изгаря и литъл. Glagol Degu е скръб. Друг син на небето на небето беше огън \u003d светкавица (Agni \u003d Indra), който се изразява от неизвестен Христос: "В челото се молеше, името е можвик." На новите богове, родени от бащата - небето, неговите различни атрибути и знаци се прехвърлят; Заедно с това те също са получили господство по света; Svarog, по древните скани (34) на Зайланд, заграждайте мира, осигуряването на творчество и управление на вселената на децата си.

Поклонението на Слънцето са свидетели на много легенди и паметници. Кирил Туровски, прославяйки осиновяването на християнството, щастливо известия: "Вече е в бога на стиховете, нито слънцето, нито огъня"; Други проповедници увещават: "Не новост или на слънце, нито на Луната; Лука е поклонението на рампата на оскъден, нежен лъч на безсмъртен? Молитвите и правописа се произнася на изток. В словашката песен слънцето е възложено на Божия епитет: "Този Бог се присмива на Неби Сигер"; В малористианската песен тя се нарича пряко наречен Бог: "А на Сончка Domkovaya: Pomozh, Бог, Хоодовик!" Полската поговорка: "Дали Kogo Sfonce, направете Тего и Лудзи" (или: "KOMU SFONCE Swieci, Temu I Gwiazdy Myszcza") Съответства на нашите: "За кого, за добрите хора"; Полска клетва: "Джак Sfonce Pa Nebie" е еквивалентен на руския: "Как Бог е в небето!" Чехия, Хорутан и сърби се кълнат от слънцето, а руснаците са обикновени напрежение от светлината на Бога: "Така че ще нося светлината на Бога!" Такава подмяна на слънцето е много значителен Бог. В края на вечерта, като победена смърт, тя е постоянно всяка сутрин във всичките блясъка и тържественото величие, което също отвори мисълта за слънцето, като съществена, безсмъртна, божествена. Като съвсем чист, ослепителен в своя блясък, пробуждащ земния живот, слънцето се почиташе от Божеството на доброто, милостиво; Името му беше синоним на щастие. Галица казва: "И в прозореца ми да запалне на Сонсе" ("Коул и на нас Sonechko shine"), руски: "Слънцето и отидете при нас на двора" (Var. "Слънцето и на нашите прозорци") , Полски: "BEDZIE I PRZED NASZEMI WROTAMI SFONCE", сръбски: "Doh" Lie Sunz и пред нашата порта ", Хортуански:" Razswetii se sonce i na wericich mojich "," sonce moje schaja "Материя: Тя ще бъде на наша страна Щастие! Напротив: "Sonce mi je pomerknelo" (Хорнкун.), "Pomathlo mu je sunce" (хърватност.) Така че: яростно, моето щастие се е появило. От тук, митичната връзка на слънцето с съдбата, В ръцете на които човешко щастие. "Галица", казвайки: "пред Божия судия Царица" и чешката приказка за Златовлас Деда-Овсов, под името, чието слънце е екскретирано, посочва най-старото представителство от неговото божество на съдбата. Хората Руският му дава името на праведдемия; в Украйна знаех: "Шчоби, който не се справи с сокката на праведния Тоас!" (- В Sonechko праведно праведността!) "График за вас, аз не се потях и песента на праведните не отиде!" Слънцето е създателят на реколтата, захранващото, и следователно ситото на покровителя на всички бедни и бдителност; сръбски поговорки: (35) "Сунза на източника, и Бог на хмела", "да, сиротата, а не би , нито юноб Сияло съответства на нашето: "DY Sonsen, има сам Господ", "за сирачето Бог с Калито". Детска люкачка с лице към слънцето, се моли:

В литовската песен слънцето казва за себе си, че защитава сираците и затопля бедните овчари; Почти всички славяни, името на бедните прилича на Бога: беден, сърбин. Боук, чечер. Моле, Малорус, Некби. В народните приказки към слънцето, месец и звезди се третират от герои в трудни случаи на живот, а божеството на деня, състрадателното нещастие им помага. Заедно с това слънцето е накамък за всяко зло, тоест, според първоначалния изглед - наказателката на нечистите сили на тъмнината и студа, и след това морално зло - в тежка и безчестие. Идеята за злонамерено влияние на топлината, произвеждаща суша, унищожава реколтата и заплитането на разпадането на реколтата и техния брак с това, с това, с това, освен митичната презентация. Разрушителният ефект на топлината се приписва на гняв на раздразнено божество, наказвайки смъртните с огнените си стрели \u003d изгарящи лъчи. Изразът "възпален гняв" показва, че чувството е оприличено на пламъка. Самите имена на слънцето, сочещи понятията на огъня, изгарянето, доведоха до мисълта за разрушителните си свойства в ума: както в разведения пламък, те видяха поглъщането на горивни материали от всеобхватния огън (думите започна да горя и яде митологично идентично), толкова често слънцето в народните легенди изглежда готово да погълне тези страхотни скитници, които идват при него с въпроси. Ето защо клетвите, които се обаждат на главата на извършителя или противното на наказанието на слънцето: "Галица" - "Sonsen b Beat!"; Украйна. - "Schreet Skrezing песен плячка!"; Български. - "Да Ман Римски слот! (или: Господи) "; Сърбин. - "Tako Mi Heaven Heaven!", Tako CJA! (т.е. слънцето); Хорв. - "Sunce te oswetilo" (така че слънцето да отмъсти!). Поетичният заклинание се сблъсква с Ярослави на слънце, диша тази древна вяра в наказателната сила на дневната светлина: "Светлината и пукане Slisse! Всички топли и зачервяване; Какво, господин, лайна горещ лъч на война на Лада, в областта на безводно жажда за щети (Лука), Тули, Тули откраднат? " Подобно на това място, ние намираме в ръкописа на Collabian:

В руски обичай, има любопитна легенда за това как веднъж божеството е наказано за останалото слънце. Беше преди много време, Бог нямаше слънце в небето и хората живееха в дотмекс. Но когато Бог пусна слънцето заради синусите, всички дивани бяха дадени; Те гледат на слънцето и умът няма да прикачи ... и горите на жените! Те увеличиха ситото, нека да наберем светлината, за да направим в хижата да не се откаже; Хижи все още построени без прозорци. Те ще грабят на слънцето, сякаш ще бъде издърпан от светлина пълно, тя тече през ръба, но точно в хижата - и няма нищо! И Божието слънце е по-високо от издигането по-горе, то вече е станало. Жените бяха повторени, те бяха много изкривени по време на работа, въпреки че не са получили светлината, а след това слънцето изгаря - и подобно око се появи: те започнаха да плюят на слънцето! Бог се затопли и обърна нечестивите в камъка.

От горепосочените свидетелства на старите паметници, наричайки слънцето от г-н и Дагбор, е ясно, че осветителните тела са лично в мъжката област; Но до това се срещаме не по-малко ярки посоки, от които може да се види, че е олицетворено и в образ на богинята. Изключително важно за митологията въпроса за формирането на мъжки и женски род на езиците. Ясно и общо интегрирано в приложените към живите същества, които имат един или друг етаж, този въпрос представлява големи трудности за вземане на решения относно темите за неодушевени, безсилни. Че мъжът или женският род на известната идея е да има безспорно въздействие върху неговото митично олицетворение - не може да има спор за това; Но по какъв начин идеята за конкретен начин за използване в субектите е неживен - далеч от изясняване. Независимо от това, в основата на такива сексуални различия, изразени от граматични форми, е необходимо да се спаси определена мисъл, която възниква от самото наблюдение по темата; От разликата в това мнение, същото нещо може да приеме както формата на лупа, така и формата на жените. Обръщайки се към слънцето, забелязваме колебанието между същото име. Нашето слънце (от Санскр. Су - раждане, създаване; sur - блясък, разпръснат лъчи; Суя - слънцето и бог на дневна светлина) в първоначалната форма на женската му жена; В ортмомирус на Евангелието той е написан от Slocking и Congitz; CE е краят на съществителността на съществителното и намалява; Като го изхвърлите, ние получаваме първите форми на Slyon и Calid, или на модернистични погасителни шлаки и Sonon (приличен: преди да се държим, DLA), се отдръпна от изразите: посланик (на слънце), соло-уста (Sun Rotate) и чешки. Тичам. С това свидетелство на езика съвсем според традицията на хората, генералните славяни с германците и литовците, които изобразяват слънцето под формата на отлична богиня. Litovsk. Саюр и немски. Die Sonne (д-р - седнете. Сол) на женското семейство, но вж. - Версия. - Него. Sunne се колебаят между двата вида; И готическата форма на Sauil - лупа, точно като гръцки. Λις, лат. Сол, Франц. SOLEIL, свързващ с концепцията за слънчевата плодородна сила, древен човек или обедини идеята за творчеството с най-роденото действие и затова даде на върховните небесни женски павел или го погледна, като божество, което не роди това Самият им, но въздействието на лъчите му опложда, майка е сурова земя и тя вече произвежда от техните подпочмения, следи., олицетворява слънцето в мъжката област. Фолк Заад (37) KA, което означава слънцето, представлява червено (t. д. брилянтно) деволюция: "червено момиче в прозореца изглежда" (; \u003d свети на зората: прозорец \u003d сутрешен изгрев, виж гл. IV); Германците го наричат \u200b\u200b"FRU Sole" (Sancta domina), която през Средновековието доведе до сместа от тази древна богиня с вируса на Precho.

Нощта свети: месец и звезди, като жителите на небесната арх, и представители на свещеното за зъб на светлинния елемент, бяха почитани в специални божествени образи. Галисийската поговорка е изразена: "За един месец, нашият Бог и кой ще бъде Бог за нас, аз не съм много от това?" Виждайки младия месец, нашият обща все още се кръщава и придружава този ритуал на различно обезмасляване на щастието и здравето; Германците имаха ключ да коленичат и оголи главите преди новородения месец. Заедно със слънцето, в конспирации ние откриваме чести призиви и звезди и по месец: "Месечно вие сте червени! Звезди сте ясни! Слънчев, който шофирате! Слезте и вземете роб на Бога (от фуражите) "; - Месец, месец! Премахнете моята стоматологична скръб "и така нататък. Очакването на плодородието Дабари по време на небето изчезна от тях, атакуваше осимерените Пахари и овчарите на най-старата епоха за засилване на наблюденията. Според справедливата забележка на Яков Греха, промените или фазите на месеца, които вече са в най-дълбоката античност, трябваше да обърнат специално внимание на себе си и тъй като беше много по-лесно за тях, беше по-удобно да се вземе предвид времето, отколкото на слънцето тогава е естествено първата година да е лунната, състояща се от тринадесет месеца; Седмиците и месеците бяха определени от лунните фази, а на нашия език думата "месец" заключава концепциите: и Луна, и Mensis; Самата дума е (SANSKR. MAS и MASA от корена на това - за измерване) убедително доказва, че луната служи като древни времена за измерване на времето, е (според М. Мюлер) Златен бум на тъмен циферблото на небето. Руснаците всред нощите на звездите, главно на голямата мечка и създадоха много различни забележки за времето и културите на блясъка на звездите и месеца: яркостта на тях обещава плодородие. Германците са имали обичай: оставяйки вечер да спят, да изпрати прощално здравей на звездите, с което според новото едно размножаване: да коригира молитвата, преди вечерта да излезе. Сръбската песен говори за молитва, обърната към Дениса; Рано набраздяване на момичето.

В един от руските конспирации, ние четем: "Протягането на Шура и Помолич, Господ БОГ и DWNNICE."

И ние, и германците в германците, като обикали падащата звезда, правят молитва, убеден, че всяко желание, направено в това кратко време, докато звездата, докато звездата, със сигурност ще бъде изпълнена. Кометите също бяха класирани към звездите и се наричаха течливи звезди или пръчки с ролка, германците Schweifstern, Haarstern (космат звезда) и Pfauenschwanz (Peacock опашка); Литовските песни споменават кометите като старейшини с дълги бради, появата на които предвещават нещо необичайно. Така, въз основа на различни вероятности от леката ивица, изхвърлена от ядрото на кометата, езикът й дава опашка, метла или брада. Редкият феномен на комета принуждаваше необичайното да се свърже с тези опашки звезди, мислената за божествените предници на идните нещастия за човешките грехове и за призива на смъртните към покаянието. Любопитна обратна връзка, направена от Патриарх Никон в заминаването през 1664 г. в манастира за възкресение. Седнал през нощта в Сани, той започна да разкрива праха от краката си, рекултивацията на известните евангелски думи: "Идеята също не е приемлива за вас, базирана на градушка от това - и прахът, който се придържа към краката ви, изкривява в краката си, изкривява се в свидетелство за Ния. " Стрелецки полковник, облечен, за да постигне Никон, каза: Ще направим този прах! - Да, Господ ще ви насърчи от Божественото метало, Ilty е много! - Никон го възрази, сочейки комета, изгаряйки се на небето. Humboldt в неговото "пространство" показва тези поетични идеи, които в древни времена са свързани с кометите: видяха грубите звезди и горящи мечове.

Слънцето и месецът бяха представени в относителна комуникация - или като сестра и брат, или като съпрузи. Gesida, Omer и други писатели "ηλιος и σελήη - брат и сестра; италианската приказка стартира слънцето и луната (подметката и луна) от деца на една майка. В Едде Sonne и Monk (ŝi mani) - сестра и брат, Деца на митичните мундуфи; германците до по-късно бяха използвани германците. Друга германска легенда представлява жена им и нейния съпруг; но месецът беше студен любовник, за да досадват пламенния си съпруг; ипотеката с нейния съпруг: кой от тях ще се събуди, ще получи правото да свети следобед, а мързеливият трябва да принадлежи на нощта. Рано сутринта слънцето запали светлината на света и събуди сънлив съпруг , Оттогава те се разделиха и блестяха: слънцето в следобедните часове, и един месец през нощта; и двете съжаляват за тяхното разделяне и се опитват да се приближат отново. Но се превръщат в времето на слънчевото затъмнение, те изпращат един на друг упрек ; Нито другото, нито другото се съгласяват с отстъпки и да си тръгнат отново. Запълнена скръб, месецът мълчи от копнежа - намалява в обема си, стига E съживява надеждата си за бъдещото помирение; След това той започва да расте и след това с нов корпус, копнежът отново е намален. Според литовски (39) до легендата за сала (слънце) - "Божията дъщеря" е представена от съпругата на месеца (Меню); Звездите са техните деца. Когато грешната съпруга започна да се грижи за червен денинеца (аушрин - Матинница, планета Венера), богинята (за друга вариация, самият Перкун го направи) грабна меча и отхвърли лицето на месеца наполовина. Така че литовската песен пее това: "Месецът се ожени за слънцето. След това имаше първата пролет - слънцето се издигаше много рано, а месецът, насхето, мълчаливо мълчи. Той се влюбил в Денница и се разхождаше в небето; И Перкун беше ядосан, го унищожил с меч: Защо остави слънцето? Защо се влюбихме в Денница? Защо държиш през нощта? Традиция към най-високата поетична! Артистична фантазия връчи природните явления на природата в нея: когато слънцето изгрява сутрин - месецът изчезва в ясната си светлина; И когато се извади вечер - месецът се представя на небето и пред по-сутрешната зора, той наистина се скита по небето с красива деница. Бледната матова светлина на месеца постоянно възбужда тъга в поетите и затова епитетът на тъгата ("тъжна луна") не е разделена от Луната. Формата на полумесеца неволно наложи фантазия на думата на неговото втечняване; В нашите регионални наречия, месецът се нарича месец след пълната луна (от рязане на рязане). Повишените промени, забелязани в размер на месеца, заплашваха идеята за неговия променлив характер, за непозната и изневяра в любовта на този ценен блясък, тъй като нарушаването на омъжените обети се изразява от думата на предателство. В яркия диск на изгряващото слънце видях пламтящия гняв на небесната царица; Чистотата на слънцето развълде до идеята за девствената чистота на богинята, служеща на небето в пурпурно зазоряване и в лъчиста венец на лъчите, като богато отстранена булка. В славянските легенди откриваме функции, които са доста подходящи за литовската легенда. Практикуването на слънцето в женско изображение, руските вярвания казват, че през декември месец, когато се обръщат през лятото, тя се облича в празнична пране и кокошник и пътува до топли държави; И на Иванов, денят (24 юни) Слънцето оставя своя паколог, за да посрещне съпругата си, танцува и разпръсква огъня на небето: този ден от пълното развитие на творческите сили на лятната природа изглежда е ден на брака Съюз между слънцето и един месец. На полски, месец - Xięzyc (Беларуски, Xengich - Knyazhich); В малористичния парцел от зъбната болка се прави такава привлекателност за него: "Месец, млада принцеса!" В устните на Чернигов. Запазена песен, която подсказва в Love взаимоотношенията ден и нощ:

О, там за лисица - отвъд бор.

За синьо пътуване,

Там слънчево играеше,

С Miyz, притеснен:

"Приемане на пропаст, мизица!

Чи ще отидеш ли прекалено много, ще се върнеш?

- Clear Solnychko!

И това Тоби до тово -

Преди да се движите?

Ще видя (отивам) svitayuchi,

И Зада Цермакучи. (40)

Следва следващият сравнителен разговор на бутилка с дела, която е претекст: има ли коне и защо не го посещава? Според популярното убеждение, слънцето и месеца от първите мразовитни дни (с началото на зимата, убивайки земната плодородие, и така да се говори, - прекратяването на брачния съюз на слънцето) се различава в различни посоки и оттогава те не се срещат един друг до пролетта; Слънцето не знае къде живее и какъв месец прави и той не знае нищо за слънцето. През пролетта те се срещат и дълго разказват един на друг за живота си - да бъдат, къде са били, които видяха и какво са направили. С тази среща се случва, че достигат до кавга, която винаги завършва със земетресение; Нашите пощенски зони наричат \u200b\u200bмесеца горд, нахален и обвинявам го като кавга. Срещите между слънцето и месеца са добре и тънки: първият са показани от ясни, светли дни и последната - мъгла и облачно. Имайте предвид, че през пролетните гръмотевици, придружаващи връщането на слънцето от далечни скица в царството на зимата, въображението на най-древните народи е привлечено: от една страна, бракът празник на природата, поливали от семето на дъжд, и от друга - кавгите и битките на воюващите богове; В гръмотевици, зашеметяваща земя, тогава бяха чути кликвания на сватба, след това бяха чути военни жалби и марки. Бракът на слънцето и месеца, по посока на литовската песен, е направен от първата пролет, с удари на турца, следи., В гръмотевичната атмосфера. Затъмнението на слънцето на среща с един месец и тяхното взаимно преминаване, което германската легенда казва, първоначално означаваше, че потъмването на дневната светлина блестеше гръмотевичната буря. Любовта на месеца на Денница също не е забравена в нашите народни приказки. Ето свидетелството на беларуската песен:

В сръбската песен месеца царува Деница: "Къде си, звездата Денника? Къде бяха разрушени дните?

Както и в литовски и славянските легенди от божественото количество на слънцето и месеца, звездите са родени. Малоруски кароли, изобразяващи небесната аркова на голямо чертеж или храм, обадете се на видимия блясък върху него: месец - долине, слънцето е неговата съпруга, а звездите са техните деца.

Следващата песен, изобразяваща същото съотношение на звездите на слънцето, е особено любопитно, защото оцветява древната традиция на християнските бои и по този начин посочва съществуващото веднъж обожание на небесния блясък:

Стоеше на църквата нова, непокорна,

И в това Костили три съвета;

На финала, сезоните са ясни сона,

И в другата, жлезите са ясни злоби,

И третата на веригата Zyrighnki.

Не е налице ясен сън,

Ейл там се намира Господ Бог;

Няма фургон на ясни злоби,

Ала има Божий син;

Не са там, които са ясни zirovka,

В района Липецк, устните на Тамбов., Преживял прекрасна песен за това как момичето е поискало превозвача да го предаде на другата страна:

"Pogweller, добър добре!

Съвършено ме настрани. -

Ще те взема за себе си.

В отговор той казва на Червената девица:

- Ще ме попитате

Аз съм мил, чието племе?

Аз съм голям, нито малък:

I matukh - krasnaya solushka,

И медът на Батишкия месец,

Моите братя - рамки,

И сестрите - Бела Зоришки.

На една литовска песен Дени вече не е съперничество на слънцето и дъщеря му.

Тези свързани отношения не са твърдо установени; Те се промениха заедно с тези поетични възгледи, под влиянието на което един човек възникна в ума и който в ерата "създаването на митични идеи беше толкова богато разнообразен и лесно подвижен, променлив. Имената, прикрепени към месеца и звездите, също варираха между мъжките и жените, както и имената на Слънцето. Нашият месец, Sanskr. Mas, gothsk. Тепа, тя. MOND, LITHUANIAN, Меню (Meneselis) - увеличителен, но гръцки. Ήή (σελή) жена, а на латински близо до мъжката гъба, Лун беше женска форма на Луна, консумирайки и нашия език, въпреки че "месецът" и го овладял в популярната реч. Едва ли може да твърди, че думата "луна" е включена в славяните от чисто литературно; За нашата простота и поляците са точно свързани с него общото значение на светлината, което показва симпатично отношение към древното му комерско значение: полски. Луна, Лона - блясък, отражение на светлината; Зони, блясък, звук - светлина, флота (\u003d lucere); LUN - тъп светлина, (42) Белота ("SED като LUN"). Като месец сякаш съпругът й на богинята на слънцето, така че луната, според женската форма на тази дума, има съпруга на Солена - съпругата на Дандбо хектар. "Слънцето - принцът, Луната - принцеса": такава е популярната поговорка, същият е и същият епинец, който се използва за обозначението на млад, млад, млад, и на полски, той се премества в нито едно име на месеца. Дори и скитите на Луната бяха почитани сестра и съпруга на Бога на слънцето (Свалий) и се наричаха същото име, когато слънцето беше привързано, само с края на женската - Vaitashura (Vaita - лов, пасище и шурус - бързо, същото, което Националният руски сус; Vaitashurus - ловец). С това име, богът на Scythian Sunkin идва при гръцкия Сребролук Аполон, и богинята на луната със сестра му - Артемидо (Даяна).

Слънцето постоянно прави оборота си: осветява земята следобед, оставя я през нощта в тъмнината; Отопление през пролетта и лятото я оставя в силата на студа през есента и зимните месеци. Къде се случва през нощта? - Запитан е древен човек, където животът му да се крие през зимата половината от годината? Fantasy създава свещено жилище за него, където божеството успокоява след денят и къде крие грациозната си сила през зимата. Според общата славянска легенда, подобна на литовското и немското, благотворното блясък, червеното слънце, живее на изток - в страната на вечното лято и плодородие, от където пролетните семена са разделени по цялата земя; Там неговият златен дворец се втурва, оставя го сутрин на леката си колесница, събрана с бели, огън коси и прави обичайния си начин по небесната сума. Подобно на гърците, сърбите представляват слънцето с млад и красив млад мъж; Според техните легенди цар-слънцето живее в слънчевото царство, седи на zttotkin, пурпурен трон и има две необработени пари - на сутринта и соната вечер, седем съдии (планети) и седем пратеници, летящи през светлината в образа на "опашка звезди"; Незабавно плешивият чичо е стар месец. В нашите приказки цар-слънцето притежава дванадесетте царства (индикация за дванадесет месеца годишно или дванадесет признака на зодиака); Самият той живее на слънце, и синовете му в звездите (руски. Звезда, Цирк, Лат. Стела, Госс. Стълби, д-р - седнал. Стардна - жена; но модерен немски, кърма, д-р. Него. Stemo, Anglo. Steorra, гръцки. Άστηρ - Magaza); Всички те се обслужват от продадените девици, измиват ги, чисти и пеят песни. Словаки казват, че слънцето, като Господ на небето и земята, служещ дванадесет девици - вечно млад и красив. Сестрите, споменати от сръбските песни на сестрите, разбира се, са идентични с тези устройства. За красивите момичета от сърбите се изразяват: "Кано и Йе Пенчева" или: "Кано и Сунци шпиндел, а Mjusy Met" се срещнаха ". Според руската песен на ангажимента и залеза, сръбската песен разказва: (43)

Изводих се от Voddyman,

Столицата е Среарна,

Върху столицата на Леепа Виоя,

Краката на Cyjoj до брой (б) yenakh,

И ръката на Злапен до Рамен,

Koca Joj Je Whale Ibrishima.

(Проучваната вода изтече, върху водата на сребърния трон, на престола на момичето за красотата - коляното на краката му в блясъка, на лакът на ръцете в злато, седяха плитка.) Изпрати паша тъкана момичето; Тя отговори на мачовете:

Фала Бог, чудо на страхотно!

Да, нито Je Pasha Lomamio?

Koga hois да uzme per l (b) UBU,

Да, той е узме Sunchev сестра,

Mjeshechiev puctoch.

Даничин от Бога да пусне!

(Хвалете Бога - чудото на великия! Или паша имаше луд? Кой иска да вземе - Sestrian, племенницата, племенницата, деницата petennime!) Изнесе три златни ябълки и ги хвърли; Съвместителите се втурнаха да хванат ябълки (ябълката в сърбите обслужва емблемата на брачния съюз), но те удариха три ципа от небето ("три брашно от небето на небето,") и удариха младоженеца и сватовците. В определянето на тази песен, месец - чичо на слънцето; Според свидетелството на друга сръбска песен, и митичното съдържание, Бог имаше дете - ясно слънце, а слънцето беше брат - месец, сестро - звезда, т.е. планетата, движеща се звезда. Спори се увещава със слънцето: "Ярко слънце! Аз съм красива ви и брат ви на ясен месец и сестра ти сестра. Слънцето изпраща жалба до Бога: "Бог! Как мога да бъда с проклето момиче? И Бог му отговори на Крото: "Ярко слънце, детето ми е скъпо! Да бъде забавно, не се ядосвайте; Лесен за справяне с проклетото момиче: Ти си Зазия, така че да хвърли лицето й и ще й дам лек дял. Звездният континент трябва да бъде Венера, защото в други песни сегрешките се наричат \u200b\u200bДеница; Тя подхожда сватбата и екрана на брат си по цип от небето:

Радуч море Zvjran danitsa,

Брат на брат с mjajez

Веднага след като Мун (Б) в един облаци.

Сватба, следва., Пълен с гръмотевични бури, торене на земни обувки; Сватбените се нареждат едновременно сватбеното празненство, коригирало самия Господ и святи почитания, и са били сватбени подаръци: Бог - Небесният, Св. Джон - зимен студ, св. Никола - вода, апостол Петър - лятна топлина, огън Мери - живо пожар, Иля пророк - стрелките на гръм. Момичето, който влезе в спор за красотата със самата слънце,, разбира се, принадлежи на един (44) да се освободи със златната децентрализация, толкова жестоко разкриваше тъканта си. Със същите митични устройства се срещаме в литовски песни: "Студентът тече под клен; Дама синове идват тук, за да танцуват с лунната светлина с Божиите дъщери. Дойдох (девойник) на измиване на източника; Тъй като бялото лице беше измито - пръстените ми паднаха във водата. И Божиите синове дойдоха и спечелиха пръстена ми от дълбините на водата; Добре направено на конски кон със златен подков: погледнете тук, момичето! Виж тук, млад! Да кажем един на друг с една дума, помислете за манекена - къде е реката по-дълбока, къде е любовта любов? Изразът "Дюо дуктали" (дама дъщери) има опция: "Продажба на Дукар" (дъщеря на Солнса). - Къде идват Божиите коне? - пита песента и отговорите: Божиите синове отиват върху тях. Къде отиват синовете? Търсене на дъщерите на Слънцето. Литовата поговорка е толкова изразена за прекомерната разбираемост: "Той е дъщеря и дъщерята и слънцето!" Кои са тези продадени на девица - сестри и дъщери? Въпреки че легендата също вярва в звездите от слънцето, въпреки това митичната ситуация, в която не се допускат солниците на Дева, да ги разглеждат за олицетворението на тези блестящи; Напротив, всичко говори за идентичността на тях с водни нимфи \u200b\u200b(елфи, вилици, русалки), в чиято артикулатност въплъщават честотни облаци. Те са показани в студента (старата метафора на дъждобра), това е цип от небето, пейте песни, танцуват с Божиите синове и влезте с тях в любовни връзки. Обърнете внимание, че на вятъра, който се чува и песните на парфюмите са били чути за духовете, и в причудлив полет на облаците и в извиващи се вирници видяха техните танци и сватбени забавления. Солтийците на девственото измиват слънцето и разресват златните му къдрици (лъчи), т.е. ускорявайки облаците и проливат дъжд, те могат да почистят лицето на дневната светлина, дават я яснота. Същият смисъл се крие в легендата, че те са двор на годината, т.е. тя се движи от вирмата на облаците си. Притежаването на безсмъртна напитка (разнообразие от дъжд), солниците на девствената сам изглеждат завинаги красиви и никога не остаряват.

Съжалявам, олицетворено в славяните в образ на богинята и се наричах сестра на слънцето, тъй като може да се види от песента до него:

Моря, моята Зорова,

Zorya, Solneva сестра!

В заговорите, които обикновено се произнасят на изток - при изгрев слънце, тя се нарича Krasnoye устройство: "Zorya-Zoryana, червената девица, полудот" (т.е. ранно пробуждане, предхождащ дневния зора). Подобно на богинята на слънцето, тя изпраща на златния стол, разпространява нежелания си розов воал или се движи по небето и в заговорите, те запазиха я, така че тя да покрие пеното от магически чар и враждебни опити (вж. Ch. V). Подобно на сутрин слънчевите лъчи изчерпват нечистата сила на тъмнината, нощите; Така че вярваха, че богинята на Сорите може да накара всяко зло, и да го нададе със същите победоносни оръжия (огнени стрели), с онова, което се появява на небето; Заедно с това се приписва и на творческата, плодородна сила, която тече върху природата на изгряващото слънце. Селяните проявяват семена (хляб (45), определени за сеитба) за три сутрешни зори, така че да дадат добра реколта. Според визуална, ежедневна повтаряща се индикация за природата, митът знае две божествени сестри - сутринта и сестри. Човек предшестваше изгрева, а другият го придружи вечерта на мир и и двете по този начин са постоянно под яркия божествен ден и го служат. Сутрешната Zorya носи на небесната арка на белите си коне, а вечерта ги отвежда, когато е завършил дневния си влак, кожи на запад. В Каринтия, сутрешната zory се нарича желе - думата, идентична с името на звездата на Денница или Моринтнижна и роднините с древното име на слънцето DEMBOG (от DAH - BURN). В сръбските песни звездата Денника ще чуе сестра на слънцето, както имаме Zorya; В регионалните наречия Денич дава името zarnitsa (в Малорос. Зори означава звезда изобщо) и в литовците тя носи името на Аусзрин (\u003d прилагателно "сутрин", принуждавайки поддържащата "звезда" с него) - един от произход от SANSKR с него. Уши (съжалявам, безсмъртна и блажена дъщеря на небето), гръцки. `ΏΣ и латински. Aurora, от USH - изгаря, блясък, блясък. И така, имената на зората бяха оформени от същите корени, от които имаше думи, които означават деня и сутринта. Германците казват: der morgen tagt (tagen) - dawn: сравнение на сансскр. Ахан - ден и ахана - разсъмване. Съответно, метафоричното представяне на слънцето от изгаряща лампа, аушен вдигна рано сутринта богинята на слънчевия огън, във Вакарин (вечерната звезда - друго име Венера) ватиран и слаб за уморен богиня: Поетична картина: Поетична картина, която съвпада С славянската търговия за оттеглянето на слънчевите коне сутрин и наскачайте вечерта им. Естонците имат талията и погасяването на солна лампа със седалище Зори. Върховният Бог-правдо-дядо, при създаването на света, инструктира дъщеря си да вземе слънцето, да го отклони на мир и да пази лампата си в продължение на нощта, и синът му е да си припомним отново тази лампа сутринта и пуснете слънцето следобед. Пролет, когато в северните дни има най-дългата и сутринта, почти се слива с вечерта, сестра, взимайки лампата на слънцето, трябва незабавно да го предаде от ръка на брат си. На една от тези срещи те се хвърлиха внимателно един в друг в очите, трепереше взаимно ръце и докосна устата. "Бъди щастливи съпрузи!" - каза им баща; Но децата поискаха да безпокоят радостта да обичат и да ги оставят завинаги булката и младоженеца. Тъй като те се срещат през пролетта и обединяват устата си в сладка целувка - ружът обхваща бузите на булката и се отразява на небето с розов блясък, докато младоженецът запали дневната светлина. Времето на тази среща празнува цялата природа; Земята се почиства в зелени и луксозни цветя, а гроздовете са обявени от песните на Соловьов. Така митът идентифицира зри със звезда денинеца, в сходството на имената, възложени им, или по-правилно - толерира елемента до планетата на презентацията, създадена от поетичната фантазия за зората.

В химн на Ведите и в митичните легенди на гърците, Zorya е изобразена от майката, а след това и съпруга или миня. Майката беше представена, защото винаги предшестваше изгрева, тя го изважда след него и тя (46) щеше да му даде всяка сутрин. Според изследвания Макс Мюлер, просто, природен феномен, който по време на изгрев зори излиза, криейки, - на метафоричния език, Ариев се превърна в поетична легенда: красивата девица от Зория минава от изгряващото слънце и умира от лъчистата прегръдка и горещия дъх на този огнесен любовник. Така че младият Дафни избяга от влюбената в Аполон и умира в ръцете си, т.е. лъчите, наред с други вероятници, слънчевите лъчи също се наричаха златни ръце. Същото значение е и в следните метафорични изрази: "Слънцето наклони колесницата на Зори", "" Срамната Zorya скрива лицето си пред вилата на голата съпруга - Слънцето ". Яркото блестящо слънце изглеждаше голо, за разлика от друга метафора, която за слънцето, затворена с тъмни облаци, каза, като божественото, което хвърляше дрехите (одежди, покривки). Изоставен до сутрин разсъмване, самото слънце извърши марш през небето, търсейки напразно приятелката си и се приближаваше само до границите на ежедневието си, готов да излезе (\u003d умре) на запад, отново, за кратки моменти , придобива Zory, смята се с чудна красота в вечерния здрач.

Горепосочените доказателства ясно се казва, че в най-старото време, когато патриархарните кръвни отношения са доминирани над целия живот, човек е открил познати отношения и във всички природни явления; Боговете станаха добри семейни мъже, бяха бащи, съпрузи, деца, Родори. Maniforming Божествените сили на природата в човешки образи, той претърпял върху тях и неговите домакински форми. Но такива роднини на боговете са плод на не сухо, разсеян отражение и живеят, поетични възгледи за природата и в зависимост от това как се промени този сигнал - взаимното взаимоотношение на ценните осветителни тела и елементи се промениха: същото божество може да бъде бащата , тогава синът на друг, да се роди от две или повече майки и т.н., защо дори когато дейността на ума е била причинена от дейностите на различните митични изявления под влиянието на успеха на народната култура (например, Раци), дори има заплитане и противоречие на митовете. Очевидно е, че народите, които стояха на значително понижен етап на развитие, по-ясно трябва да бъдат характеристиките, показващи несигурността и неидентифицираната ферментация на мисълта. Вече липсата на славянските племена на такива имена за месеца, сутрин и вечерни зори и звезди, които биха били от номиналното, с течение на времето, не е лесно да се разпознават в първоначалното си коренно значение, показва, че ние сме Да се \u200b\u200bзанимаваш с епохата на най-широките и свободните поетични идеи, за да се каже, с самото начало на митичните легенди.

Същата творческа, плодородна сила, която езически в ярки лъчи на лятното слънце, го видя през лятото на гръмотевични бури, които хвърлиха дъжд на жажда за земя, освежавайки въздуха от задушаване на топлина и даване на реколтата. Много различни убеждения, легенди и ритуали несъмнено свидетелства за древното поклонение на славяните с небесни гръмотевици и светкавици. Тържественият феномен на гръмотевични бури, носещи във въздушници, олицетворя ги в Божествения образ на Перун-Весамеха, син на небето; Ципът беше неговото оръжие - мечът и стрелите, дъгата - лука, облаците - дрехите или брадата и къдриците, гръмотевицата - далечна дума, глагол на Бога, разпространява се, ветрове и бури - дишане, дъждове - торене семена. Като създател на небесния пламък (47) на родените в гръмотевици Перун се признава като бог на земния огън, донесен от Небето до смърт. Подобно на владетеля на дъждовните облаци, разбират от водни източници, той получава името на бога на моретата и реките, и като върховен доставчик на вихърите и бурите, придружаваща гръмотевична буря, е името на бога на ветровете (виж отдолу). Тези различни имена бяха прикрепени към него първоначално като характерни епитове, но с течение на времето те се превърнаха в имената им; С потъмването на най-старата гледка, те проникнаха в съзнанието на хората на индивидуални божествени лица, а униформата на гръмотевиците на Грънд и ветрове (stribog). Заедно с абстракцията на митичните идеи и легенди за небесния пламък на светкавицата на земния огън, за дъждовните потоци върху земните източници, обожание на домашно огнище, реки, езера и ученици.

В такива образи славяните се покланяха на тъмносъвещаването на природата, които за животността е същността на добрата, добра и красота. Човек естествено почувства привързаност към живота и страха от смърт. Надзорът, като добър, всички свързани с плодородието, развитието, той трябваше инстинктивно, с тревожен страх да се оттегли от всичко, което му се стори обратната творческа причина за живота. С дневна светлина на запад, вечната дейност на природата е спряна, безшумната нощ покрива света, като я засилва в тъмните си корици, и всичко е потопено в силен сън - знак завинаги по-малка смърт; С постоянното на ярки лъчи на слънцето със зимна мъгла и облаци, се отправят към небето, небето престава да свети със светкавица и да изпраща дъждове, земният живот замръзва и човекът е осъден на упорита работа: той трябва да построи Жилище, утаявайте се от домашно огнище, пригответе храна и топли дрехи. Примитивните племена са имали убеждение, че тъмнината и студ, враждебни божества на светлина и топлина, създават друга могъща сила - нечист, зло и унищожаване. Така имаше дуализъм в религиозни убеждения; Първоначално той изтече не от моралните изисквания на духа на човека, а от чисто физически условия и различното им въздействие върху живите организми; Човекът няма друга мярка, освен за себе си, собствените си ползи и недостатъци. Моралните основи се произвеждат по-късно и прикрепени към готовите разпоредби на дуализма, генерирани от най-стария поглед върху природата. Така, нашите далечни предци, кръгът на разбиране, който трябва да бъде ограничен до външен, съществено, цялото разнообразие от природни явления е разделено на две противоположни сили. В западните славяни тази двойна гледка към Бога беше изразена в поклонението на Белбогу и Чернобогу, представители на светлината и тъмнината, доброто и злото. Хрониката gelmolda чете: «est autem slavatum mirabilis грешка, nam в conviviis et compotationibus suis pateram обгърнат, в Quam конференция не dicam освещаване, sed execrationis verba, sub nomine deorum boni scilicet atque mali, Omnem prosperam fortunam и bono deo, advelsamamalo dirigi рентаженци \\ t Шпакловка Ideo itim malum deum sua lingua dibol sive zcerneble, id est est est stest dem, апелант. Преживелите географски наименования и народните легенди показват, че корема в Белбога и Чернобого е била (48) веднъж обща във всички славянски племена, включително руснаците: Белбуг - остров с манастир в регулатора (в Померания); ХОСПИ и халокси - в Полша; Уайт богове - тракт на голям път от Москва до Троица, без да достига 15 мили там; Манастирът на Тройцко-Белбог - до Костромск. Opggarchy; Чернобогиа - в кв. Порсковски, Чернобод - в Буковина, град Чернобог - в Сърбия; В земята на Лужич, Blizzard на Будимин има планината Чернобог и недалеч от нея - Белбога, която е запазена, като местата на езическата служба. В Бамберг, идол от черен блог, изобразен под формата на звяр, с груб надпис, е съставен като померански славяни: Kingni BU; Това откритие е написано едновременно научно изследване на късния Шафирик. Според свидетелството на Хелмолд, славяните Lünebsk към по-късната ера се наричат \u200b\u200bдявола в черно. Според историята на грундинската хроника (под 1070 г.), старината магия е убедена, че "две същност на боси: едно небесно, другото в ада"; Бесарабийски мигранти на въпроса: Проурат ли християнската вяра? Те отговориха: "Ние се покланяме на нашия истински Господ - белия Бог," и клетвата оцеляла в Украйна: "Шчибу, хорски Бог убива!" За древната Белбога е запазена дневна памет в беларуската традиция за Белун. Белун изглежда по-възрастен с дълга бяла брада, в бели дрехи и с персонал в ръцете си; Той е само ден и пътеки, които се носят в гъста гора, поемат истински път; Има поговорка: "Гората в гората без Белуна." Тя е почитана от собственика на богатството и плодородието. По време на реколтата Белун присъства на нивата и помага на ромбите им. Най-често той е показан в колумушния ръж, с обобщение на парите на носа, манира някой беден с ръка и моли да загуби носа си; Когато изпълнява искането си, тогава парите ще паднат от Сума, а Белун изчезне. А поговорка: "Музиката се пуши (трябва да бъде направена приятели)" с "Белен" се използва в смисъл: той е бил посетен от щастие. Това разпръскване на бяло богатство се основава на древното представяне на слънчева светлина със злато.

Филологията отлично потвърждава таалистичен поглед върху славянските племена на явлението на природата. Думите, които означават светлина, блясък и топлина, в същото време служи за изразяване на концепциите за добро, щастие, красота, здраве, богатство и плодовитост; Напротив, думите, които означават тъмнината и студа, концепцията за злото, нещастността, позор, болест, бедност и вина: а) прилагателно бяло (Bel-Бог) всъщност означава: светлина, ясна. Приблизителна дума светлина (SyJet, Swiat) със свързани форми на индоевропейски езици, намираме в санскрит cveta \u003d бял, епитет, прикрепен към слънцето. При издигане на изображение, изразено в определени звуци, към общата концепция за Pre (49) mete, първоначалното изображение на думата се прави нечувствително за изслушване и следователно възпроизвежда обикновено епитет, който остава зад него като "постоянен". Такъв епитет намираме в изрази: бяла светлина и бял ден; От тях първият получи значението на вселената, т.е. само видимо, осветено от небесната светлина; Литва. Swietas и други. - Pruss. Switai се използва и в двете сетива - както на света, така и като елемент на светлината. Изразът, намерен в галисийската песен: белия месец съответства на обикновена епична форма: ярък или ясен месец; В конспирации, споменати в Бел-гълънг камък Алатир; Слънцето колесница караше бели коне. Според тази древна стойност, идеята за плодовитост, изо-билия, е свързана с корена на бялото \u003d ритъм: Нестор Маги обвинява съпругите, "Yako Si litho или неговото изобилие". Разчитайки на горепосочените инструкции на езика, стигаме до заключението, че Белбог трябва да бъде идентичен със съвместната (i), за да премине, богът на деня и пролетта (\u003d ясна) небе; Без съмнение, първоначално тя е само фонетично различна, но по същество еквивалентна на псевдонима на същото божество. В бъдеще първоначалното представяне на Господа на небето, който не само свети слънчевата светлина, но и създава пролетните гръмотевици, борейки се с тъмни облаци; И с името на Белбога, изглежда, предимството на концепцията за дневна светлина е комбинирано, концепцията за дневна светлина \u003d слънце. Тази разпоредба се подкрепя от известен в германската митология, съответно славянски белбогу, заглавието: Балдаг, Белдег (комплекс от Бел и Даг, Даг, Таг) - Бог на светлината, Белия ден, Син Один. Ya. Grimm намеци на връзката на това име с името Baldr (Anglo Bealdor, Baldor; Неговото небесно жилище се изпълнява от ослепителен блясък и не толерира нищо нечисти; сряда. Литва. Балтас, години. Бели - бяло, красива, красива . Балпуни; Mare Balticum всъщност "Бялото море") и посочва, че пролетните келти, майчината на май се нарича La Bealtine или Beihine, Beltein; La Day, Teine, Tine - огън и бил (Бейл, Бей, Бели) - името на върховното божествено на светлината, д-р - котлон. Белен, Белинус, азиатски. Белус, Бел, бал слънцето се оприличаваше на блестяща корона, короната на главата на небесния Бог (вж. Гл. V); Тя се нарича цар, владетелят на света и деня, както и по-късно в Епоса на народа "Червеното слънчево" служи като предикат на принца на Владимир, така че в съгласието на Олег се споменават светлите князе и хората са споменати: бял цар, който е от небесната Владика епитет, тя се прехвърля на земята. По същия начин ангос. Bealdor, Baldor получи стойността на принца, цар, г-н Под влиянието на гледните точки принуди елементите на света да видят най-високата полза и красота, изрази: "моята светлина, Светик" и "Червеното слънце" станаха горещи поздрави.

в) думите светлина (блестящи) и свещени (наклонени) филологически идентични; Според най-старата убеждение на светия (сръбска светлина. Свет, Чехия. Slaty, Павел. Совост, осветено, Сзвентас, Szwyntas, д-р - Пруся. Шинти, летички. Swehtas, Zend. Cpenta) Има светлина, бяла Шпакловка За самия елемент на света е божество, а не толерантност към нищо тъмно, нечисто, в по-късния смисъл - грешен. Понятията за светлината, доброто божество и святостта са неразделни и последното - пряко заключение от първото. Така че от Санскр. Div - блясък, блясък, е оформен да играе лъчи. Ζες (раждане. Διός), LAT. DEUS - Бог, (50) Divus - Божествени, свети, гмуркания - богати, умира - ден, Сибир. Divisy - много, изобилие, богато (сравнение: суха суша, sup - горещо време и сухо - много, несигурно), прекрасно - прекрасно, хубаво, красиво; В същото съвпадение на концепциите, които срещаме в лат. Деус и гмуркания, показва нашето богато, получено от Бога; Думите "светлина" и "ден" са придружени от Божия епитетома, а "искрата" се нарича свещена: "Няма смея", "Светас".

в) Червен първоначално означава: светлина, светла, блестяща, огнена; Прилагателното, което стои като връзка с думите: столът - огън, кресъчник - времето на лятото на слънцето, хематус - юни месец, когато този завой се изпълнява. Като постоянен епитет, заменяйки основното значение на думите, взети като имената на небесните осветителни тела и слънчева светлина, прилагателно, което се използва в следните епични изрази: червено слънце, червено сол, червен ден (ясен, слънчев ден се нарича и декориран, Добро време - декориране), червен месец, червена пролет, червено лято, червен слайд - пролетна почивка, в преподаването на мономача "червена светлина"; Светло, с големи прозорци, колибата се нарича червена (\u003d светлина) и прозорец с очила, за разлика от ракита, ще чуе червено. В Ярославск. устни. Живописът се използва в смисъл: блестящ, блясък: "в търсенето-TKO Вие сте в източна кучка, дали червеното слънце е боядисано?" От концепцията на света думата "червено" премина към действителната боя, точно както при прилагателното печено се използва на регионалния език в смисъл: оранжево, и в устните. Боровин Бери, заради червеното й, се нарича поляна. Изгряващото слънце, осветяващо света с лъчите си, дава възможност да се съзерцава цялото му великолепие; Топлите дни, дадени от пролетното слънце затопляли земята и го обличат, като булката, луксозни цветя и зеленчуци. Естествено, идеята за красотата трябва да се комбинира с идеята за светлина и слънцето, Красовитушко - поздрав на сладък, любим човек; Сравни: Su Gravo - безмълвно, топло време и суге - галещо име, дадено на жена; За трансфер в устните на Архангелск. Те са изразени в глагола, за да растат, а напротив, за елегантната песен на момичетата казва:

Почистена, облечена

На църквата бях написан - Як Zorya Zyishal,

Църквата е тествана от Таси.

Малорос. Ганя - Ница, добър възклик с думи, за да се затопли \u003d изгаряне, сърбин. Грагати (блестящо и затопляне). Следните изрази показват, че с елементи на светлината, концепциите за щастие и забавление са свързани с елементите на светлината: да се превърнат - живеят в задоволство, забавление, червен живот - щастлив, боя - игра, разходка; "Бъдете на дивана" - за триумф, вземете желаното.

г) думата чиста е уникално с "светлина" и съчетава концепциите на небесното блясък и святост: небето е чисто, небето се почиства, то се изкачва, чист - същият като пепел (Viedro): "в небето е толкова чисто! " Чисто злато и сребро (сравнение: червено злато), разновидна девица; Почистването беше религиозен ритуал, който се случи в скокове през горящите огньове, в сливане и аблация на ключа в (51) I / O: огън - символ на небесния цип, вода - дъждов символ. Тъй като пролетта гръмотевична буря взема ярко слънце поради облаци и мъгла, почистете небето, така че действието на огъня и водата се забива от тъмни, враждебни, демонични сили; По-късно този ритуал получи значението на моралното почистване от греховете (чистилище, почистваща молитва и клетва, чистота на духовно). С отказ не - нечистото е името на дявола; Нечистната сила е силата на тъмнината, студ и цялото враждебно лице; По същия начин думата е черно, обратното, на което "бяло" толкова рязко се е подобрило в перваза на чернокожите и белбога, се използва като епитет от зли духове. В заговорите споменават "черните парфюми, за разлика от" и създания "от черно Божия народ"; А гастанските хроница води до свидетелството на Стария Кудесников: "Боси живее в абоните, гледка към мобилни телефони, Крилат, опашки, лети под небето, слушайки вашите богове." Сърбеж. казвайки: "Ако Je Crn, Nije"; В словашката песен: "Ciemj Certi"; Самата дума проклета (cert, cart) Цветът произвежда от "черно": с придаване на корена на формоващата буква t се формира от CERT (cart \u003d schwarz) и с помощта на писмо N - CERN (Cernbog, Mobile). В духовните писания дяволът се нарича "княз на тъмнината"; Германците се наричат \u200b\u200b- der schwarze, д-р - Сак. Мирко - Tenebrosus (сравнете с нашата тъмнина; Ер беше Swarz Als Ein Rabe). Народната загадка, което означава дим, го харесва в ада: "Chort GoLensts, до върха на"; В много легенди, тя е описана като дяволи, превръщайки се в тънък дим, веднага изчезват: "Възпалението на дъха на тъмнината на Аки от кораба". За тъмното, все още се държи в простотата на представянето на нещо мистериозно ужасно; Обичайната бележка: "Не преди вечер" има разрив на заклинанието, така че думата небрежно каза вечерта, не причинява никакви проблеми; Тъмната стая на старите деца плаши на децата; Нечистите духове са повдигнати през нощта и в тъмнината те правят хората и животните зло, лъчите на слънцето се страхуват и веднага се качват на сутринта зората. Тъмното царство на демоните (\u003d ада) беше представено на запад - където идва слънцето, където ярки лъчи излизат (вж. IV). Тъй като тъмнината крие всичко под непропустимата си Пелена, тогава злия дух се приписва на свойствата и имената на приюта, Tastel, хищник.

С леки, бели божества, славяните почувстваха връзката му, защото от тях липсват подаръците, които се подкрепят от съществуването на всички живи на земята; Хората наричат \u200b\u200bхляба - в Божия дар; Нашият оживен - полски zboze е един корен с думите: коремът (животът) и жив е богинята на пролетта. Думата за полк говори за славяните, като внуците на Слънцето - Дажбога. Представители на творчеството и живота, боговете на света са олицетворени фантазии в красивата и най-голямата част в младите образи; Идеите за по-високо правосъдието и доброто бяха свързани с тях. Напротив, с тъмната сила на природата, с черни божества, тя е свързана с всички стари, грозни, зли и зли; Те са враждебни към живота и неговите морални основи. Черната душа означава човек с нечестен, крива; Сиво - тя (52) боядисване); Черен ден - ден на бедствие, нещастие. Основното олицетворение на нечистата сила е мо (а) от Rena или Mo (а) на раната от SANSKR. ЯМИ - Дия (полски. Марзана, Рус. Смърт, лат. Mors) - Богиня на смъртта, зимата и нощи, име, свързани с думите: тъмнина (\u003d morok, mor - болест на обажданията, mora - тъмнина, Мери, Мара - Sleather задъни, Мара - призрак, нечист дух, Mörech или Meret - проклето сърбеж - тъмно, топене, портиер - нощ, мукултури - нощ, тъмно, движение - малко да се знае, всъщност: не признават за тъмнината; сравнение " Тъмен човек "; Помор - възглавница, Поморашина - голяма смъртност, гр. Меро, Малор. Хмара с постоянна епитет" Черно "- облак, Великотър. ХМАР - дебела мъгла, ХМОР, ХМОР - мъгли, дъждовно време, полски , CHMURA и RUS. Млъх - тъмен chmura, облачно) и замръзване (\u003d mraz, лак. Marznac, Чехия. Mrznauti). Колабийският ръкопис сравнява смъртта през нощта и зимата. Тя се намира между други, в основата на тясната връзка, която народна фантазия на болестта поставя, особено разясняването, с нечист власт, защо тя ги оразмерява в грозни, грозни форми и защо идолизмът все още е почитан от дефлеза, напоена с Съдействие от зли духове и животни, родени с някакъв физически недостатък - генерирането на една и съща демонична сила. Между народните клетви са известни: "Дали имате плод!" "," Църквата дойде при вас (var. Likha) Godina! " Всички магии, когато злите духове се наричат \u200b\u200bи събират магически отвари, на помпата на хората и животните, са направени в полунощ. Омразността на живота, оригиналния враг на праведните богове, нечистната сила, според руската вяра, не познава директорите на семейството, тези единични форми, които племената на патриархала подкрепят и повдигат морални отношения; Тя се скита по света, без да има мирно убежище. Ясно е защо Чернобого, според свидетелството на Хелмолд, е идентифициран с дявола; С името на своите народните вярвания на славяните трябваше да съчетаят идеите на нощта, зимата и облаците от облаци, с които се бори светкавицата Пиърон.

Между боговете на светлината и тъмнината, топлината и студа има вечна, безкрайна борба за господство над света. Ден и нощ бяха представени на примитивни народи до най-високите, безсмъртни същества; Като ден - първоначалното върховно божество на светлината \u003d слънцето, с което думата е идентична и по име, толкова нощ - божественото на марака. На нашия език епична форма е оцелена: "Божият ден", в германците - der heilige таг, в гърците ιερόν παρ. Едда разказва, че денят е роден от нощта, който според древния гръцки мит за раждането на изгряващото слънце от нощта на нощта и с руската традиция, която за първи път слънцето е от синуса Божий: презентацията, направо изстрел от природата. Показвайки рано сутринта на ръба на небето, облечени в нощта пелении, слънцето сякаш се роди от тъмнина; Напротив, разкриването на неговата вечер беше оприличено: криеше на запад, за силата на Морейн, богините на нощта и смъртта. Гигант Нови, казва Едда, имал черна дъщеря, наречена Nott (Готск. NaChts, д-р - вер. - Него. Naht, Anglo. Гръцки, Гръцки. - Славян. Nost, Sanskr. Nakta); Тя (53) имаше няколко съпрузи и последната беше от вида на ярки богове (AES) и се наричаше Делмгр, т.е. бог на дневни зора, здрач от предходния ден; От този брак е роден DAGR (тагове, ден), красив и ярък - в Отца, а не в майката. Върховният Господ на Вселената (Auvater) взе през нощта и сина й "засадил ги на небето и всеки от тях даде на коня и колесницата, на която са задължени последователно около земята. Конете нощта се нарича Das Thaumahnige Ross, защото с гривата пада върху росата на земята; И конят на деня е Das Glanzmahnige, тъй като брилянтната грива се осветява от цялото небе. Според други легенди, общи в почти всички арийски народи, самият слънце носи около небесната арка, променяйки конете: на светло или бяло го върви следобед, на черно или врана - през нощта. Сутрин и вечер Зори или ден и нощ, впрегнати на него и други коне в колесницата. Ya. Grimm води фолклорна загадка, изобразяваща годишното време под символичен начин на колесницата, който се взема от седем коне белите и седем черни (т.е. дни и нощи от седмицата). Славяните имат ден и нощ, според мъжкото семейство на една дума и жена, олицетворена като брат и сестра. Народната загадка, което означава "година", се произнася: "Аз съм стар, от мен дванадесет сина (месеци), всеки от тях има тридесет сина червени, тридесет дъщери на черно (дни и нощи)"; Друга загадка, което означава "нощ и ден", изразява мисълта си в тази форма: "Сестра на брат отива да посетите, а братът от сестрата е пет" (или: "скриване в гората"). В химнската нощна сестра Зори. Въпреки връзката, в която фантазията е ден и нощ, те са в легенди, както в самата природа, враждебни един към друг; Фолклорната загадка ги нарича разстройства (т.е., стесняване): "две стоящи (небе и земя), две ходене (слънце и месец) и два здрави (ден и нощ)." Това все още е изразено в следващата загадка, изброена в един античен ръкопис: "Koi Two Splascace? - Ден и нощ". И в немските легенди, ден и нощ са във взаимна борба; Те непрекъснато се борят, а след това, тогава другият печели; Вечерна звезда се представя в небето като вечер, носейки банера си; И сутрешната звезда беше почитана от пратеник на деня. След като победи противника си вечерта, нощта налага окови върху него; Денят се крие с плетения затворник, а не преди много доброто на смъртта сутрин, как да се спука на облигациите, наложени върху нея. Унгарската фея приказка разказва за борбата на сутрешната зора и нощта, която не искаше да й позволи съперничеството да се издигне до небесната арка, и споменава как приказният герой завързва зори, за да удължи нощното време. Същият мотив повтаря новата приказка. Романските езици определят зората на деня с думи, което означава - убождане, poke: fran. Poindre, ISP. Пунтар, ял. Spuntare; Германците се наричат \u200b\u200bDawn - Tagesanbruch (от Brechen - да се счупят, свалят), думата, обхващаща концепцията за счупване, треска; Същото значение на латиница. Кръпослум - зората, от SGEGA - да се счупи, избухна, разделен. Имаме за (54) Laste Barzg - Сутрешна разсъмване, кърма - За пожар и светлина: трептене, леко видяно, за зората: направете, Bre (i) Zaga - брандиране, пукнатина, мърморене, на кого: Bryazg - чука, звънене, брат . В самата природа на деня зората на деня е придружена от пресни дървета на сутрешния вятър, хладни въздушни колебания, и този обикновен феномен е бил взет поетично към фантазията на древните хора за шума при разчупване на богинята Богинята на уз и за шумоленето на стъпалата на деня на деня, който върви над въздушните пространства. След като хвърлих пътя, денят съсипа тъмното покритие на нощта и го караше от небето. Grimm води древни изрази, които харесват дневна зора, обвиването на нощната тъмнина, - хищна птица, която торентира плячката си, или хищнически звяр, преследва треперещ LAN: "Синус Klawen (Klanen) Durch Die Wolkensin Geslagen, er Stiget UF MIT Grozer Kraft Kraft Шпакловка ICh грях в Грауър ден Окт. - "Der Tac Sine Cla Hete Geslagen Durch Det Naht" (т.е., запушвайки ноктите си в облаците, той бързо се среща; виждам в деня на миг. - Денят се забива нокти през нощта). Но късно вечер отново печели нощта. Съдейки по някои изрази, това е бързо, пада на земята; Французите казват: "Ia nuit tombe", германци: "Sie Orient Ein, Uberfallt". Това са завоите на здрача; В южните страни нощта наистина е внезапно, наведнъж, и здрач почти никога не се случва; Напротив, на север те са по-дълги и имаме голяма част казваме: нощта е дошла, спусната на земята. Германският израз на Einbrechen - да се счупи, почивка, почивка (Einbruch - атака, живопис с хакерство и нощ) показва идеята за нощта - враждебна сила, като заплата, счупване в непознат къща. Германската поговорка е изразена за нея като демонично създание: "Die Nacht ist Keines Menschen Freund". В сръбските песни откриваме такова сближаване: "Тъмна нощ! Вие сте пълни с тъмнина и сърцето ми е все още по-сложно. " Тануан епитети, придобивания (тъмни, черни), приложени към човек, има смисъл: Peen, тъжно; Малорос. Sumy (тъжно) всъщност означава: тъмен (обобщение; p се хвърля за пчела).

Словаки разказват такава значителна легенда: когато слънцето е готово да излезе от тестовете си, за да излезе ежедневно през бялата светлина, нечистата сила върви и чакайки външния си вид, надявайки се да го улови Божеството на деня и да го убие . Но със същото приближение, тя изтича, чувствайки импотентност. В тази поетична форма е казано като първата слънчева светлина, рязане на тъмния хоризонт, карам тъмнината на нощта; Сякаш се уплаши, той се крие и се крие в пукнатините на скалите, подземни пещери и дълбоки бездна. Всеки ден борбата се повтаря и всеки път, когато царното слънце печели, защо скандинавските поети му дават епитети: "Радостта от народите и страха от тъмнина". Според общото германско и славянско позоваване на събирането на терапевтични билки, нарисувайте лечебната вода и произнесете магията срещу магията и болестите най-добре на изгрева на ясното слънце, рано сутрин зората, защото с първите слънчеви лъчи ефектът на злите духове се унищожават и всички магьосничество се срутват; Известно е, че потокът на петел, който, задълбочена сутрин, е толкова притеснен с нечистната сила, че тя веднага изчезва веднага щом се чува.

Точно като дневната светлина и топлината, нощната тъмнина и прохладата се определят от Су (55) с точното движение на слънцето, така че лятата яснота и топлина, зимни мъгли, обозначени с небето и предшестващи студове - годишното му движение. Както сутринта, идеята за събуждащото слънце, за полезната роса, падане върху нивата, полетата и Дубрав, която е възкресен навсякъде дейности; Така мисълта беше свързана с мисълта за възкресението на отоплителната сила на слънцето, за появата на гръмотевични облаци, пронизани на земята, за въстанието на природата от зимния сън: земята рокли в зелени и цветя, птици пристигат От далечни страни, светът на насекомите изпълва въздуха и животните, податливи на хибернация, стават от дупките си. От друга страна, и по време на ясен летен ден облаците, събиращи се на небето, внезапно затъмниха слънчевата светлина и сякаш обръщат деня през нощта, и докато не бяха счупени от мощни оръжия на гневни перуни - те забавят златните лъчи на слънцето и скъпоценния дъжд дъжд в техните щори. Тези подобни знаци, заснети на езика на свързаните с тях имена (различен здрач, тъмнината на нощта и облака - облак, мъгла, тъмнина вечер, тъмен-тучи, мъгла и mn. Д-р), служеше като сближаване и дори идентифициране митичните идеи за всички смислени явления. Пролетта просветление на слънцето и явлението от нея заради мрачните облаци започнаха да бъдат като сутрешната зора, пролетта и богинята на летните гръмотевици - сутрешната зора или възходящата веяла на слънцето, а зимата и облаците са тъмна през нощта; Същата борба, която човек, обмислена в ежедневната промяна на деня и нощта, видя го и в промяната на лятото и зимата, и в обемисти удари на Перун. Леене за зимата и отново разпределени с пристигането на пролетта. На чешкия рефер. Слънцето води постоянна война със зъл поток (вещица, представителна за нощната тъмнина, тъмните облаци и зимата), печели го, но също така се толерира от Руската академия на науките. "Зима и лятото няма съюз", казва, че хората на поговорката и в пластмасовите ритуали изобразяват тяхната взаимна борба (вж. По-долу в главата за наидиа, празници). През юни, по време на най-пълното развитие на творческите дейности на природата. Слънцето, следвайки незаменяемия закон на съдбата, се обръща по зимния път, дните постепенно намаляват, а нощите се увеличават; Силата на кралската луминария светлинно отслабва и по-ниска от зимата. През ноември зимата вече "се издига до краката му", нечистата сила излиза от лепилото на ада и неговото появяване произвежда студ, виелица и виелица: Земята е замръзнала, водата е поточена с лед и замръзване на живота. Но през декември, когато, очевидно. Зимата е напълно спечелена, слънцето "се обръща през лятото" и оттогава е хармоничен от онова време отново, дните започват да пристигат и нощите да се заселят. История за усещане на нарастващата сила на врага, зимата изчерпва всичките си разрушителни средства за борба с приближаващото лято: напукване на студове, ужасни за градини и зимни култури, се умножават от настинки и цифрове. Ето защо в навечерието на кръщението на обикновените на всички прозорци и врати изгарят огън (или нарисуван с тебешир), кръстовете, така че нечистите духове нямат достъп до техните дворове; На някои места се носи два пая, които могат да намекват на най-старата жертва. Преди Коледа селяните все още изтласкват замръзване с Кисел, с искането да не докосват своите полета. Напразно, зимните щамове; По едно време, пролетта, водата се изпуска от ледени бараки, въздухът се пълни с оживен лечението, земята, покрита от слънцето, получава дарбата на производителността и съживената природа се появява в прекрасното великолепие на летните дрехи, докато новото (56) Великолепливостта на слънцето ще го даде отново на силата на злата зима. Връщането на пролетта е придружено от гръмотевични бури; В своите тържествени знаци всички най-по-ярки бяха тези небесни битки, които озаглавиха Божеството на пролетта, давайки ясни дни, плодородието и нов живот, с демони на жълти и тъмнина. В черните облаци нечиста сила, скъпа от ясното слънце и откъсняването на дъжда; Като нощ, облак в поетични легенди на хората има емблема скърби, скръб и враждебност. В устните на Томск., Чакайки нещастия, да речем: "Господи! носят облака от облаци "; Когато някой е разбран от бедствия, беларусите се изразяват в такава епична форма: "Тучи се събра в куп!", А в Украйна: "Як Хмара ни спал!" В гръмотевиците на гръдния гръм бяха чути от древен човек, който се нанася от демоните на Перона, видяха блясъка на неговата необлагодетелствана кърпа и стрели с прилеп, в шума на бурите - войнствените кликвания на битката. Според руската вяра, дяволите се борят на камерите в полунощ, т.е. нечистите сила действат върху борбата в тъмнината на облаците, подобни черни нощи. Бог-Громовник я издига с огнените си стрели и триумфална победа, лампата на слънцето, удряна от люспести демони (мъгли и облаци). И двете явления: блясъкът на лятното слънце и блестящия блясък развълнуват толкова много подобни, същите импресии, че е необходимо да се слеят в митични идеи. Слънцето повдига нивата, добивите зависят от него, както от дъждовете, излепени от облицовката на мълния; Суша, унищожаване на нива, толкова, колкото и горещите лъчи на слънцето, като Перун, криейки дъждовните облаци; Стойността на божеството на наказанието е равна на дневната светлина, която с нейните лъчи, сякаш стрелките изчерпват нощта и мъглата, и на по-голямата част, впечатляващи мрачните облаци; Поетични изрази за сутрешната зора, като хардто на веригите, разрушени от божественото, намери подходяща производителност - в звуците на гръмотевици, счупване на зимните окови: починал от него. Донар, англо. Thunor, LAT. Тонус, Торитрис. Според древния германски мит и ден и Донар дойде от нощта; Лат. Умира, както вече е посочено, един корен на име Зевс и гръцки. ήαρ, ημερα е по-близо до вас. Грим с немски, негоини, Химал. В тези възгледи фондацията се крие, първо, тази несигурност, под влиянието на който върховното господство в света беше приписано на езичниците, че слънцето, тогава гръм и цип, и второ, идентичността, която е забелязана в култ на другото божество; От тук е обяснено защо враждата с облаци се присвоява от народните легенди не само пени, но и слънцето. Така че в сръбското смърч Съншева, майката казва, че страхотна героиня: "Идеята му е намалена (уморена), и може да има малко умиране, пакетът на tee (b) патица може да бъде doc, а не омори." Германците са изразени: "Die Sonne Orient Hervor или Zertheitt Die Wolken (Den Nebel)." Тясната връзка на пролетното слънце с гръмотевична буря на експресирането (57) в това, свързано с това, което митът му постави във връзка с облачните нимфи, познати в литовското племе, под името на слънчевите дъщери и сестрите.

За разлика от дневната светлина, месецът е представител на нощта, а от нощта е взета за метафоричното име на тъмните, гръмотевични облаци, атрибутите на Боровишката Бог са били прехвърлени към него. С пролетна среща със своя слънце, той е подбудител на кавга, която разклаща земята. Диана (\u003d artemis) е представена с новолуние по главата, въоръжена лук и стрели и почита страстния лов; Миянето над небето, гръмотевичът беше оприличен на дивия лов (виж глава XIV), и следователно, както пролетното слънце, така и луната бяха въображение на древните народи - с ловен характер (виж над стр. 43).

Слънчевите и лунните затъмнения бяха обяснени от борбата на боговете с тъмни, като небесни гръмотевици. Тези необикновени, редки явления, към които не може да се използва за човека, като дневен край на слънцето и на естествената промяна на годишните времена, непрекъснато развълнува тревожното чувство за страх: нечистата власт атакува божествената осветителна осветителна осветителна осветителна осветеност, заловен в устата си и се готвеше да мълчи, преди да се смути. - Деличе, яде слънцето! - Ето обичайното изразяване, с което реколта хрониките се отнасят до слънчевото затъмнение. В задника на слънцето и луната, докато по-късно видяха "безскрупулни признаци".

Такъв двоен поглед върху природата, в кралството, от което действат както добри, така и зли сили, трябва да наложат незаличимия им печат върху всички религиозни изпълнения. Поклонението на спонтанните божества, човекът на същия феномен се различаваше, тъй като участват в създаването и унищожаването на световния живот, според степента на най-близката или далечна комуникация с елементи на светлина и топлина. Така опустошителните бури и зимни виелки бяха разкрити от влиянието на нечистата сила \u003d демони, докато пролетните ветрове, задвижваха дъждовните облаци и пречистващ въздуха от вредното изпарение, бяха признати от грациозните спътници на Перун, неговите асистенти в битки със зли духове; От далечната вечна лятна страна те донесоха крилата си на плодородието до земята на крилата си, ранени в сърцата на младите мъже и моминската гореща любов и дъха им възстановиха здравето на раните. Българският северен вятър се нарича черен, а Югът е бял. Мартам сняг се приписва на лечебния имот - само защото попада в първия месец на пролетта. Облаците, затоплени от лъчите на лятното слънце, като обширната плодотворна влага на дъжда, бяха представени с красиви, пълноглавени съпруги, любовта на Бога толкова страстно Бога-Громовник; Но същите облаци, като гащеризоните на ясното небе, брановете на градушка и сняг, бяха боядисани с въображение в изображенията на демоничната.

Афанасаев Александър Николаевич

Поетични възгледи на славяните в природата (том 1, глави 1-4)

AFANASYEV A.N.

Поетични възгледи на славяните в природата

Насладете се на сравнително проучване

славянски легенди и убеждения

във връзка с митичните легенди

други свързани народи.

II. Светлина и тъмнина

III. Небе и земя

IV. Елемент на светлината в нейните поетични представи

Историк и фолклоризъм Александър Николаевич Афанасев (1826 - 1871) е много широко известен като издател на "Народните руски приказки". Той беше дълбок изследовател на славянските легенди, вярвания и обичаи. Резултатът от многогодишния си изследователски опит е "поетични възгледи на славяните в природата" - фундаментална работа, посветена на историческия и филологическия анализ на езика и фолклора на славяните във връзка с езика и фолклора на други индоевропейски народи . Неговата работа все още не е надминала в световната наука за фолклора. Той е значително по-нисък от известния "златен клон" на J. Frezer и "Примитивна култура" Е. Тейлър.

Книгата на Афанасиев разкрива поминъка на езика и легендите, освен това, възкресява основите на руското мислене, което е особено важно сега, когато езикът и мисленето на руски човек е износен от вестници, ароматизиран жаргон и жаргон от всички видове, пълни с чужди думи.

Различни поети и писатели бяха третирани за него: и К. Толстой и блок, Мелников-Печърски и Горки, Бунин и Даенин. Особено последното.

Тази публикация последователно възпроизвежда всичките три тома от "поетични възгледи", които по-късно напускаха автора през 1865 - 1869 година. Те се превеждат в нов правопис с известно запазване на характеристиките на стария правопис, за да се чувстват вкус и аромат на словесни революции на миналото.

Книгата е предназначена за широка гама от читатели.

I. Произход на митовете и средствата за обучение

Богат и може да се каже, единственият източник на различни митични идеи е животът на човека, с метафорични и съгласни изрази. За да покажете как се нуждаете и естествено създавате митове (басни), трябва да се обърнете към историята на езика. Изучаването на езици в различни епохи на тяхното развитие, според оцелелите литературни паметници, ръководиха филолозите към справедливото заключение, че материалната съвършенство на езика, повече или по-малко култивирана, е в контакт с неговите исторически съдби: древната ера на езикът, по-богатият му материал и форми и добре поддържан тялото му; Колкото повече ставате късно в епохите по-късно, толкова по-забележими загубите и нараняванията, които се подлагат на човешка реч в тяхната структура, стават все по-забележими. Ето защо, в живота на езика, по отношение на тялото му, науката отличава два различни периода: периодът на нейното формиране, постепенно допълнение (разработване на форми) и период на упадък и разчленяване (трансформации). Първият период продължава; Той е предшествал така наречения исторически живот на хората, а единственият паметник от тази най-дълбок античността остава думата, улавяйки целия вътрешен свят на човека в първоначалните си изрази. Във втория период, следващата директно за първата, предишната лекота на езика е нарушена, постепенното падане на неговите форми е открито и се разграничават подмяната им от други, звуците се намесват, излизат; Този път е най-голямо предимство на забравата на местното значение на думите. Двата периода имат много значително влияние върху създаването на страхотни идеи.

Всеки език започва с формирането на корените или тези основни звуци, в които примитивният човек посочи впечатленията си, произведени върху него с предмети и явления на природата; Такива корени, които представляват безразличното си начало и за името и за глагола, изразиха не повече от признаци, качества, общи за много обекти и следователно удобно прикрепени към определяне на всеки от тях. Получената концепция беше пластично описана в една дума, като верност и епитет. Такова пряко, пряко отношение към звуците (5) на езика и след дълго време живее в масата на проста, необразована популация. Все още в нашите регионални наречия и в паметници на оралната народна литература, формирането на изрази, което показва, че думата за обикновена не винаги има знак, сочещ към добре известна концепция, но в същото време тя боли най-много характерната нюанси на темата и ярки, явления за картини. Ние даваме примери: Zybun - неотворената земна земя в блатото, тичам - течаща вода, леи (от глагола изливане) - наливане на дъждове, сегменти - малък, но дълъг дъжд, листомер - есен, пяна - топка - топка е нисък на земята, Odran - кльощав кон, Lizun - Език на кравите, Kurotsap - Hawk, Karkun - Raven, Мед - жаба, Полоз - змии, изядени - зъл човек и т.н.; Фолкловите загадки са особено богати в подобни сътрудничество: мигай - очи, Сопоро, летят и ню и нос, Лепетало - език, прозявка и роза - уста, грабежи и махала - ръце, Pounfall Piggy, Lepete - куче, лоби - дете и много други , в който намираме ясна, за всички очевидни индикации за източника на презентацията 1. Тъй като различни предмети и явления могат лесно да бъдат подобни на някои от техните знамения и в това отношение, им се дават същото впечатление в това чувство, то е естествено, че човек започна да ги доближи до идеите си и да им даде същото име или поне имената, получени от един корен. От друга страна, всеки артикул и всяко явление, в зависимост от разликата от нейните свойства и действия, може да причини и всъщност предизвика човешки под душа и много и разнородни впечатления. Поради разнообразието от признаци, един и същ обект или явление е прикрепен към няколко различни имена. Субектът е очертан от различни страни и само в различни синонимни изрази получават пълното си определение. Но трябва да забележите, че всеки от тези синоними, обозначавайки известното качество на един обект, в същото време може да служи за обозначението на същото качество на много други предмети и по този начин да ги обвърже помежду си. Тук е точно този богата пролет на метафорични изрази, които чувствителни към най-фините нюанси на физическите явления, които засягат нашата сила и изобилие на езиците на древно образование и които впоследствие под влиянието на по-нататъшното племенно развитие , постепенно изсъхва. В обикновените санскритски речници има 5 имена за ръка, 11 за светлина, 15 за облака, 20 за месеца, 26 за змия, 35 за огън, 37 за слънцето и др. 2. В античността, стойността на Корените са осезаеми, присъщи на съзнанието на хората, които са свързали звуците на родния език, а не разсеяните мисли, но тези жизнени впечатления, направени на чувствата му видими предмети и явления. Сега си представете какво объркване на концепциите трябва да се случи объркване на идеи, когато трябва да се случи местното значение на думите; И такава забрава е рано или късно, но хората разбират. Симпатичното съзерцание на природата, което беше придружено от човек през периода на създаване на езици, впоследствие, когато вече е престанал да чувства нуждата от нова креативност, постепенно отслабва. Все повече и повече отстраняване от първоначалните впечатления и се опитват да задоволят нововъзникващите умствени нужди, хората разкриват желанието да нарисуват езика, създаден от тях в твърдо установено и послушно средство за прехвърляне на собствените си мисли. И това е сто (6), възможно е само когато изслушването загуби прекомерната чувствителност към изразените звуци, когато силата на дългосрочната употреба, думата на навика на думата губи оригиналния си характер и от Височината на поетичното изображение на картината е предназначено за степен на абстрактно име - не се прави повече, като фонетичен знак за инструкции върху добре познат субект или явление, в пълен начин, без изключително отношение към определена основа. Задължението на корена в съзнанието на хората отнема от всичките думи, образувани от него - естествената им основа, ги лишава от почвата и без това, паметта вече е безсилна да запази цялото изобилие от кланица; В същото време връзката на индивидуалните идеи, които държат вкоренени корени, става недостъпна. Повечето от имената, тези хора под домакин на художественото творчество, се основават на много смели метафори. Но веднага щом тези първоначални нишки бяха разкъсани, към които бяха приложени инспектирани, тези метафори загубиха поетичния си смисъл и започнаха да бъдат приемани за прости, нетолерантност и в тази форма бяха надвишени от едно поколение на друго. Ясно за бащите, повтарящи се от навика на децата, те бяха напълно нерешени за внуци. Освен това, с изглед към вековете, които се движат около населените, изложени на различни географски и исторически влияния, хората и не могат да защитават езика си във всички имунитет и пълнотата на първоначалното му богатство: откраднат и боядисани преди използването на изрази, разделени преди използването на изрази, разделени Като граматични форми бяха заменени някои звуци. Други свързани, стари думи прикрепиха ново значение. В резултат на вековната загуба на езика, трансформацията на звуците и замяната на концепциите, разположени с думи, първоначалното значение на древните реки става по-тъмно и загадъчно, и започна неизбежният процес на митичните съблазнения, който най-много приключи съзнанието на човек, който действаше върху него с неустоими вярвания на родната си дума. Заслужаваше само да забрави, първоначалното взаимоотношение на концепциите, които трябва да бъдат загубени, така че метафоричната вероятност да получи всичко значение на валиден факт за хората и да служи като причина за създаването на редица страхотни тестове. Небесно не само в преносимия, поетичен смисъл се нарича "очите на небето", но всъщност те виждат ума на хората по този начин на живот и от тук има митове за мултилиас, европейската нощна охрана - Аргус и един огледални слънчеви божествени; Светкавица за убежище е огнена змия, ветровете на пълен обхват са надарени с крила, лорд на летните гръмотевици - огнени стрелки. Първоначално хората все още държат съзнание за идентичността на поетичните образи, създадени от него с явленията на природата, но с течение на времето това съзнание все по-отслабва и най-накрая загуби напълно; Митичните идеи бяха отделени от естествените им основи и бяха взети като нещо специално, независимо от тях. Гледайки мазния облак, хората вече не видяха в колесницата си в Перонова, въпреки че продължава да говори за въздушните пътища на Бога-Ромовник и вярваше, че наистина има прекрасна колесница. Къде за едно природен феномен имаше две, три или повече имена, всяко от тези имена обикновено дава основание за създаване на специален, индивидуален митичен човек и напълно идентични истории се повтарят за всички тези лица; Така например, гърците близо до Pebom намират Хелиос. Често се случваше, че постоянните епитети, свързващи с някаква дума, заедно с него прикрепени и към тази тема, за които смислената дума служи като метафора: слънцето, наречено Лвом, получил ноктите му и грива и запазиха тези характеристики (7) Тогава, когато най-животинският подход беше забравен 3. При такова очарователно влияние на звуците на езика, религиозните и моралните вярвания на човека също са съставени. "Човек (каза Бейсън) мисли, че умът го прави с думи, но също така се случва, че думите имат взаимно и върховно въздействие върху нашия ум. Думите, като татарските лъкове, действат обратно в мъдрия ум, объркан и извратен мислене. " Изразяването на тази мисъл, известният философ, разбира се, не присъствал, което блестящо извинение ще намери в историята на вярванията и културата на езическите народи. Ако преместим простите, общоприети изрази на различните прояви на силите на природата на езика на най-дълбоката античност, тогава ще се видим отвсякъде заобиколен от митове, изпълнени с ярки противоречия и несъответствия: същата естествена сила сякаш да бъде същество и безсмъртно и умиращо, а в мъжете и в женското поле, и съпруга на известната богиня и нейния син, и т.н., гледайки каква гледна точка човек я погледна и какви поетични бои дават мистериозна игра на природата. Нищо не пречи на правилното обяснение на митовете като желанието да се систематизира, желанието да обобщим хетерогенните легенди и да вярваме в абстрактното философско измерване, отколкото преди това претърпели първите, сега изчерпани методи на митотиране. Няма да има трайни подкрепа, управлявайки само самоуправляема степен, учени, под влиянието на човек, присъщ на човек, който да улови непоследователни и загадъчни факти, потайно значение и ред обясняват митовете - всеки в личното им разбиране; Една система е заменена от друга, всяко ново философско обучение ражда нова интерпретация на старите легенди и всички тези системи, всички тези интерпретации също паднаха бързо, както възникнаха. Митът е най-старата поезия и двете свободни и разнообразни могат да бъдат поетичните възгледи на хората по света, също са свободни и разнообразни и създаването на фантазията си, рисуване на живота на природата в ежедневните и годишните трансформации. Живият дух на поезията не е лесно да се даде в сухия формализъм на ума, който иска стриктно да се определи, да даде точна дефиниция и да се съгласи по всякакви противоречия; Най-любопитни детайли на легендите остават за неопределено време или се обясняват с помощта на такова хитрост, което не знаят много със степента на умствено и морално развитие на детски народи. Ето защо новият метод на Mythotolec е заслужава доверие, което се впуска по случай без завинаги изготвяне на заключения и цялата му позиция се основава на преки показания на езика: правилно разбираеми доказателства, които са твърди, като истински и неоспорим паметник на старите дни.

Опит от сравнително проучване на славянските легенди и убеждения във връзка с митичните легенди за други свързани народи

И storky и фолклорист Александър Николаевич Афанасиев (1826-1871) е много широко известен като издателя на "народните руски приказки". Той беше дълбок изследовател на славянските легенди, вярвания и обичаи.

Резултатът от многогодишния си изследователски опит е "поетични възгледи на славяните в природата" - фундаментална работа, посветена на историческия и филологическия анализ на езика и фолклора на славяните във връзка с езика и фолклора на други индоевропейски народи. Неговата работа все още не е надминала в световната наука за фолклора. Той е значително по-нисък от известния "златен клон" на J. Frezer и "Примитивна култура" Е. Тейлър.

Книгата на Афанасиев разкрива поминъка на езика и легендите, освен това, възкресява основите на руското мислене, което е особено важно сега, когато езикът и мисленето на руски човек е износен от вестници, ароматизиран жаргон и жаргон от всички видове, пълни с чужди думи.

Различни поети и писатели бяха третирани за него: и К. Толстой и блок, Мелников-Печърски и Горки, Бунин и Даенин. Особено последното.

Тази публикация последователно възпроизвежда всичките три тома "поетични възгледи", които по-късно напускаха автора през 1865-1869. Те се превеждат в нов правопис с известно запазване на характеристиките на стария правопис, за да се чувстват вкус и аромат на словесни революции на миналото.

Том 1.

I. Произход на митовете, метода и средствата за обучение

Богат и може да се каже, единственият източник на различни митични идеи е животът на човека, с метафорични и съгласни изрази. За да покажете как се нуждаете и естествено създавате митове (басни), трябва да се обърнете към историята на езика. Изучаването на езици в различни епохи на тяхното развитие, според оцелелите литературни паметници, ръководиха филолозите към справедливото заключение, че материалната съвършенство на езика, повече или по-малко култивирана, е в контакт с неговите исторически съдби: древната ера на езикът, по-богатият му материал и форми и добре поддържан тялото му; Колкото повече ставате късно в епохите по-късно, толкова по-забележими загубите и нараняванията, които се подлагат на човешка реч в тяхната структура, стават все по-забележими. Ето защо, в живота на езика, по отношение на тялото му, науката отличава два различни периода: периодът на нейното формиране, постепенно допълнение (разработване на форми) и период на упадък и разчленяване (трансформации). Първият период продължава; Той е предшествал така наречения исторически живот на хората, а единственият паметник от тази най-дълбок античността остава думата, улавяйки целия вътрешен свят на човека в първоначалните си изрази. Във втория период, следващата директно за първата, предишната лекота на езика е нарушена, постепенното падане на неговите форми е открито и се разграничават подмяната им от други, звуците се намесват, излизат; Този път е най-голямо предимство на забравата на местното значение на думите. Двата периода имат много значително влияние върху създаването на страхотни идеи.

Всеки език започва с формирането на корените или тези основни звуци, в които примитивният човек посочи впечатленията си, произведени върху него с предмети и явления на природата; Такива корени, които представляват безразличното си начало и за името и за глагола, изразиха не повече от признаци, качества, общи за много обекти и следователно удобно прикрепени към определяне на всеки от тях. Получената концепция беше пластично описана в една дума, като верност и епитет. Такова пряко, пряко отношение към звуците (5) на езика и след дълго време живее в масата на проста, необразована популация. Все още в нашите регионални наречия и в паметници на оралната народна литература, формирането на изрази, което показва, че думата за обикновена не винаги има знак, сочещ към добре известна концепция, но в същото време тя боли най-много характерната нюанси на темата и ярки, явления за картини. Ние даваме примери: Zybun - неотворената земна земя в блатото, тичам - течаща вода, леи (от глагола изливане) - наливане на дъждове, сегменти - малък, но дълъг дъжд, листомер - есен, пяна - топка - топка е нисък на земята, Odran - кльощав кон, Lizun - Език на кравите, Kurotsap - Hawk, Karkun - Raven, Мед - жаба, Полоз - змии, изядени - зъл човек и т.н.; Фолкловите загадки са особено богати в подобни сътрудничество: мигай - око, флота, летят и нос - нос, lepetailo - език, zevalo и idalo - уста, robbille и mahala - ръце, прах - свиня, лепена - куче, лубрил - дете и много хора Други, в които намираме ясна, за всички очевидни индикации за източника на презентацията.

След произхода на митовете, зад първоначалната им, първоначалната стойност, изследователят трябва постоянно да има предвид тяхната по-нататъшна съдба. В историческото развитие, техните митове са подложени на значителна обработка. Тук са особено важни обстоятелства: а) фрагментацията на митичните легенди. Всяко явление на природата, с богатството на стари метафорични наименования, може да бъде изобразено в изключително разнообразни форми; Тези форми не се държат навсякъде в публичната памет: в различни клонове на населението, преференциално съчувствие беше разкрито на определена легенда, която беше запазена като храм, докато други легенди бяха забравени и умряха. Това, което беше забравено от един клон на племето, той можеше да оцелее от другия и обратно, което продължи да живее там, можеше да загуби тук. Такова изключване е по-силното (8) обявено сами, толкова повече му помогнаха географските и условията на живот, които предотвратяват близостта и постоянството на човешките отношения. б) премахване на митовете на земята и ги прикрепете към добре позната местност и исторически събития. Тези поетични образи, в които фолк фантазията рисуваха могъщите елементи и тяхното влияние върху природата, бяха почти изключително заимствани от факта, че той е бил заобиколен от човек, който е най-много за него и по-близък и по-достъпен; От собствената си ежедневна ситуация той взе визуалните си вероятности и принуди божествените същества да създадат същото в небето, което сам сам на земята. Но веднага щом се загуби истинската стойност на метафоричния език, старите митове започнаха да бъдат буквално, а боговете нямат малко да мълчат с човешките нужди, притеснения и хобита и от височината на въздушното пространство започна да се намалява до земята , на това широко поле на подвизите и класовете на хората. Неговите шумни битки по време на гръмотевична буря бяха заменени от участие в човешките войни; Коване на светкавични стрелки, пролетно пасище от дъждовни облаци, като заглушени с умиращи крави, бразди, държани в облаци гръм и вихри, и разпръскване на плодови семена \u003d дъжд принудени да видят ковачите, овчарите и паугарите в тях; Облачни градини и планини и дъждове, близо до които са били обитавани небесни богове и разработиха техните славни актове, бяха взети за обикновени земни гори, скали и източници и древните му митични легенди са привързани към хората. Всяка отделна част от племето свързва митовете до най-близките му пътища и в същото време налага местен отпечатък. Намалена до Земята, поставена в условията на човешкия живот, боговете на войнствата губят недостъпността си до степента на герои и смесени с дългокоси исторически индивиди. Мит и история се сливат в народното съзнание; Събитията, за които последната разказва, се вмъква в създадената първа рамка; Поетичната легенда получава исторически цвят и митичният възел все още е затегнат по-силен, в) морална (етична) мотивация на митичните легенди. С развитието на живота на хората, когато желанието да се съберат заедно в някои отрасли на населението, са необходими държавни центрове, които в същото време се правят и фокусът на духовния живот; Ето различни митични тестове, разработени в различни населени места; Нощената и противоречията ги поразиха, а естественото желание се ражда, за да се съгласи цялото остареливо несъгласие. Това желание, разбира се, не се усеща в масите на простите хора, а в средата на хората, които са в състояние да се позоват критично към темите на вярата, в средата на учени, поети и свещеници. Вземане на инструкции на митовете за сертификат за валиден живот на боговете и тяхната творческа дейност и се опитват да премахнат всичко, ако е възможно, те избират едно от многото хомогенни издания, които най-много отговарят на изискванията на съвременния морал и логика; Избрани легенди те водят до хронологична последователност и ги свързват в тънко доктрина за произхода на света, смъртта му и съдбата на боговете. Така канонът възниква, който ръцете на Кралство на безсмъртния и определянето на правната форма на вярванията. Между боговете има йерархичен ред; Те са разделени на по-високи и по-ниски; Тяхното общество е организирано според извадката на човека, държавния съюз, а Върховният Господ става пълно царство. Степента на народна култура има несъмнено въздействие върху тази работа. Новите идеи, причинени от историческото движение на живота и образованието, овладяват стария митичен материал и малкия гроб, е одушено от естественото, материалното значение, представянето на божеството е към идеала на духовно, морално и разумно. Така че мога (9) Chiy един от началниците на бурите и тръните отива на представителя на германския дух на народа; Облак Дева (Norns и Muse) се получават от естеството на мъдрите радио- и телевизионни оператори на разрушители, които приличат на смъртните дарове на първоначалното вдъхновение.

Така че, зърното, от което расте митичната приказка, се крие в девствената дума; Ето защо там е ключът към плешивостта на банските, но да се възползват от тях, е необходимо ползата от сравнителната филология. Науката за езика наскоро направи огромни успехи; В широка, разнообразна и летлива площ на човешката дума, където дори наскоро се вижда или необяснима чудо, свръхестествен подарък или изкуствено изобретение, тя посочи, органични закони; В причудливи разливи на езиците и недостатъците, на които се изразява човечеството, идентифицирани групи от повече или по-малко свързани потоци, които са възникнали от едно легло, и в същото време са вписали правилната картина на селището на племената и кръвта им близост. Така наречените индоевропейски езици, на отдела, на които принадлежат към наречията на славянския, същността на само различни модификации на един от най-древния език, който е един и същ за тях, по-късно латински език, по-късно за тях По-къс романтика обаче беше разликата, която в такъв рано ерата не беше литература, за да ни запази всички останки от тази защита. Племето, което говори в този древен език, наричаше себе си ариас и от него, като мултиплически индустрии от източника на багажника, имаше народи, обитаващи почти цяла Европа и значителна част от Азия. Всеки от новосъздадените езици, развиващи се исторически, много загубени от основното си богатство, но много и запазени, като гаранция за връзката си с други арийски език като жив показател на тяхното предишно единство. Само чрез сравнително проучване може да се осъществи от действителните корени на думите и със значителна точност, за да се определи количеството на реките, принадлежащи към дългото време на Ариев, и така заедно, за да определят кръга на техните концепции и най-живота; Защото вътрешната история на човека е затворена в думата, поглед към себе си и природата. Идеите, които всички или по-голямата част от индоевропейските народи са обозначени с свързани звуци, да принадлежат към това дълго да стои ерата, когато родните народи съществуват, така че да се каже, в възможността, когато те се сляха в една предкална пъстърва. След като племето е било навито в отделни клонове и е разделено на различни посоки, всеки клон, според нововъзникващите нужди, продължава да създава нови изрази за себе си, но вече налага техния специален, национален печат върху тях. Същата тема, с която бяха изпълнени народите след тяхното несъгласие, те започват да наричат \u200b\u200bразлични имена, в зависимост от това какво му е било дадено заявление и там в ежедневните нужди, или според кои от знаменията му са най-ударени от въображението на хората. Първите страници на човечеството завинаги ще бъдат бели, ако не беше за помощта на сравнителната филология, която според честната забележка на Макс Мюлер даде на учените на такъв телескоп, когато можем да видим някои мъгливи петна, сега отворете определени изображения. Анализирайки думите, отстраняването им към първоначалните корени и възстановяването на забравеното значение на тези последни, тя отвори света на праисторически, даваше средства за решаване на тогавашните морала, обичаите, вярванията и нейните свидетелства, очевидно, че по-възрастните се изразяват и преди ни от същите звуци, в които тя някога е била изразена в примитивни хора. Въпреки че науката е далеч от тези окончателни заключения, което несъмнено е правилно, но (10), но много. Чудесен опит за възстановяване на инструкциите, спасени в архива на езика, аргурността на Ариева принадлежи на Picta; Той посвети задачата на това две големи, отлично компилирани от Том "Les Engines Indo-Européennes Ou Les Aryas Primitifs". Внимателната формулировка на думите, произходът на който принадлежи към арианския период, показва, че племето, чийто гений, те са създадени, притежават езика, който е оформен и изключително богат, че е довел до живота половината от овчарката, номадската, наполовина селскостопански, уреждайки това Той имаше трайни семейства и обществени връзки и добре известна степен на култура: тя умело изгражда села, градове, да се присъедини към пътя, да направи лодки, приготвя хляб и опияняващи напитки, знаейки използването на метали и оръжия, е запознат с някои занаяти Шпакловка От животни - бик, крава, кон, овце, свине и куче, от птици - гъска, петел и пиле вече са били опитомени. Голямата част от митичните идеи на индоевропейските народи датира от дългосрочното време на Ариев; стоящ от общата маса на изходното племе и се настани в далечни земи, народи, заедно с богато развита дума , отнесени с тях най-ясните и убежденията. Оттук е ясно защо народните легенди, суеверието и други фрагменти от антики трябва да бъдат изследвани относително. Като индивидуални изрази и цели легенди и най-ритуалите не са навсякъде, които изпитват една съдба: те са изкривени от един народ, те понякога се спасяват в другата; техните части, които са оцелели на различни места, са намалени заедно, много често се обясняват един от друг и без никакво насилие се сливат в едно цяло. Сравнителният метод дава средства за възстановяване Първоначалната форма на легенди и следователно докладва за заключенията на специалната сила на учената и е необходимо за тях. С това изследване на мита, много важна роля пада на санскрит и Ведас. Това е, което Макс Мюлер казва за това: "За съжаление, в семейството на арийските езици, никой няма такова значение, което латински език има език, с помощта на която можем да определим до каква степен е формата на всяка дума На езици: френски, италиански и испански. Санскрит не може да се нарече баща на латински и гръцки (както и други свързани) езици, тъй като латинският може да се нарече баща на всички ромски наречия. Но въпреки че санскрит само брат между братята, въпреки това брат е старейшина, защото граматичните му форми ни достигат до древна, по-примитивна форма; Ето защо, колко скоро ще бъде в състояние да проследи промените на всякаква гръцка или латинска дума към подходящата форма в санскрит, почти винаги ще ни даде възможност да обясним изграждането и да определим първоначалното си значение. Тя има специална сила, която да се прилага за имената на митологичното. За да може всяка дума да получи митологично значение, необходимо е съзнанието на оригинала, собствено значение на тази дума на езика, така че на езика. Така, дума, която на един език е с митологична стойност, много често в другата има напълно проста и обща загриженост, "или поне може лесно да се обясни с помощта на реките, които са оцелели, произтичащи от същия корен. "Така наречената индуски митология има малко или не по всякакви въпроси за сравнителни изследвания. Всички легенди за Шива, Вишну, Магадев и др. Късен произход: те вече са възникнали на индийската почва (т.е., след разпределенията на индусите от социално-търга). Но междувременно, тъй като по-късната митология на Пуран и епични стихове не представлява почти никакъв материал за сравнителна митология, в Ведите е запазен цял свят на примитивна, естествена и стабилна митология. Митологията на Ведите (11) за сравнителна митология има същата стойност, която санскрит е за сравнителен граматика. Към щастието, в Vedas митологията няма време да се развива в определена система. Същите решения се използват в един химн като номинален, в други - като имената на боговете; Същото божество заема различни места, става по-високо, а под останалите богове, тя е изравнена с тях. Цялото същество на ведическите богове, така да се каже, все още е прозрачно; Първоначалните представяния, от които тези божествени типове са все още съвсем ясни. Родословията и брачните връзки на боговете все още не са установени: бащата понякога се оказва, че е синът, брат - съпруг; Богинята, която в един мит е майка, в другата играе ролята на жена му. Идеите на поетите се променят - свойствата и ролите на боговете се промениха. Никъде рязко се чувства огромно разстояние, отделяйки древните поетични теха на Индия от най-ранните съоръжения на гръцката литература, когато в сравнение, все още не са установени, които все още са в процес на развитие на ведически митове с пълен, финал Развитие и вече компенсация на мита, върху която се основава поезията Омир. Истинската фейогония на арийските племена - Ведас, междувременно, тъй като феогодът на Гзеод не е повече от изкривена карикатура на първоначалното изображение. За да се уверите, че човешкият дух неизбежно се подчинява на неустоимото влияние на езика във всичко, свързано с свръхестествените и абстрактни идеи, трябва да се прочете. Ако искате да обясните индуски, че боговете, които поклонява, не е повече от имената на феномените на природата, имената, които са загубили собствените си, първоначално значение, най-накрая е хармонизирано, да го направят до четения. "

Групата, с която индоевропейските племена се разклоняват, не трябва да се пренебрегват; Посочване на голяма или по-малка близост на родството между различните нации и техните езици, тя може в същото време да бъде доведена до известна степен при решаването на въпроса за относителните ограничения на популярните первази: дали са формирани на почвата на почвата Арийски, или в някакъв основен племенен клон, за разделяне на него за нови индустрии, или най-накрая се формира в един от тях? В първия случай легендата държи навсякъде повече или по-малко идентични характеристики не само в сърцето, но и в самата ситуация; Във втория случай тази идентичност ще се разглежда само сред народите, настъпили от главния клон, а в последния - сред народите, които съставляват издънките на един от средните сектори на родословието. По-късно се разкриват преразглеждането на легендата, толкова по-близо до границата на нейното разпределение и по-ясно се разкриват националните бои. Слави, които ще трябва да говорим главно преди всички други народи, са славяните преди, а не в историята като отличително, благодарно племе, живеело в униформа, неразделна живота с литовците; Славянско-литваското племе се отличава от общия поток на германско-славянско-литовския народ, а последният е особено отделим клон на Ариев. Така че, въпреки че славяните са в съответствие с всички индоевропейски народи, но най-близките кръвни връзки ги свързват с германските племена и още повече - литовски. (12)

II. Светлина и тъмнина

Pagan изпълнения имат своя собствена история; Те не са създадени внезапно, но постепенно - заедно с прогресивното движение на живота на хората, с бавна асимилация на ума и паметта на външните явления на природата. Започва AB от цялото развитие; Като незабележим ембрион, целият организъм расте, така че от голия допускането на мисълта се формира малко, различни народни убеждения. Първата стъпка по този път беше да се състои от неясно с концепции за това за отношението му към света около него; той усети нещо, което можеше да има мощно, постоянно засяга собственото си съществуване. Разделянето им от останалия свят, човекът видя цялата си слабост и незначителност, преди да съм в усочна сила, която го накара да почувства светлина и тъмнина, топлината и студа, да го придаде с натискаща игла или да накаже глада му, изпратени него и нещастие и радост. Природата е лоялност, готова да твърди земните жители, а след това една зъл мащеха, която вместо хляба, служи на солиден камък и и в двата случая, червилото, изискващо пълно и различно подчинение. Публикувано в перфектна зависимост от външни влияния, човек я признава за най-високата воля, за нещо божествено и се обърна пред нея със скромно бебе благоговение. В тайнствените признаци на природата той видя едно голямо чудо в нейните спокойни и тържествени и ужасни прояви; Думата "божество", която изчезна от устата си, прегърна цялото богатство от многовесни природни сили и образи. С по-нататъшни придобивания на ума, което се нуждаеше от новините ежедневно нововъзникващите впечатления и наклона на човек да наблюдава и анализира, той все повече и по-добре запознат с различни природни явления; Fantasy е била причинена на работа, концепцията за божеството беше смачкана и тази нарастваща тревога сочиха голямото или по-малко развитие на племето в незапомнена ера на първоначалния пеганизъм. Наблюдавайте такъв процес за създаване на религиозни образи и свързани с тях, е изключително труден и почти невъзможен. Митологията не знае хронология; Въпреки че няма съмнение за боговете за боговете постепенно и искане (30) на значително време, но споменът за старите дни, предаването ни в орални легенди и символични обреди, обединява всички заедно и веднъж, в a Notgarte-Receive връзка, съобщава за това, което трябваше да бъде създадено в продължение на много години.

В ранната сутрин на своето праисторическо съществуване отчасти, на които настъпиха индоевропейските племена (включително славяни), беше потопена в този прост, непосредствен живот, който се установява от майката-природата. Той обича природата и се страхуваше от простотата на децата и наблюдаваше знаменията й, от които зависят, и бяха определени техните ежедневни нужди. Намерил е живо същество в него, винаги готов да отговори на тъга и забавление. Самият той не е наясно с това, той е поет; Гръктно надникна в картините на възобновяемия свят на света, с тръпка, който очаквах изгрев и тръгнах дълго време на лъскави бои на сутринта и вечерната зора, на небето, покрита с гръмотевични облаци, на стари девствени гори полетата, летящи с цветя и зеленчуци. Ние, според Max Müller, изглеждат за деца, срещани в ведите на израза: "Ще отиде ли слънцето? Ще се върне зората, нашият дългогодишен благодетел? Ще бъде ли изпитанието на божественото дело върху тъмните сили на нощта? И накрая, слънцето беше запечатано, удивимият зрител зададе въпроса: "Как едва роден, толкова силен е, че като Херкулес, все още в люлката, тя спечели чудовищата на нощта? Как минава през небето? Защо на пътя му няма прах? Защо не слезе от Небесния си път? Но всички тези въпроси са разбираеми и докосват тяхната искреност в устните на хората, все още непознати за международните закони. Дълго серия от последователна промяна на деня и нощта беше да успокои развълнуваното чувство и очите на човека бяха свикнали да посрещнат изгрева на сутринта и да придружават залеза му вечер. Но рядко повтаряйки затъмнения в продължение на много години, дори до по-късно, пробудиха неясно чувство за ужас и съмнения в народите: може би един полезен блясък ще умре завинаги и никога повече няма да освети земята и небето. Първите наблюдения на дадено лице, първите преживявания на ума са принадлежали на света на физическия, към който и неговите религиозни убеждения и първоначалните му познания; И тези, които и други съставляваха едно цяло и бяха изпълнени с един пластмасов дух на поезия, или права: религията беше поезия и завърши цялата мъдрост, цялата информация и примитивен човек за природата. Поради наивните представяния на древността и в тестисите, произтичащи от митичните основи, толкова много елегантни, очарователни за художника. Такова отношение към природата, по същество, жив, изобщо не зависи от произлача и капризите на ума. Всяко явление, предвидено в природата, е било направено от ясен и достъпен човек само чрез сближаване със собствените си чувства и действия и как тези последни са израз на своята воля, тогава той естествено може да заключи за живота на друга воля (като човешки) , грижа си в сили на природата. Друг образ на мислене, който може да означава в природата тези безветрени елементи, които виждаме в нея, е невъзможно; Защото тя изисква готови абстрактен език за себе си, който няма да управлява фантазията и ще бъде покорен инструмент в човешките устни. Но такъв език е известен като създаден от бавните усилия за развитие, цивилизация; В една и съща ера всяка дума се отличава с материала, риск от рисуване. Ние сме акредитиращи: слънцето се връща или седи надолу, бурята е колко свирки, вятърът удари гръмотевицата, пустинята мълчи (сравнявайки немския оборот: дер вятър, или то да, Das meer zürnt, das feld schweigt und ruht, и т.н.); Те говорят за силите на природата, като нещо свободно действащо и само благодарение на (31), ние не придаваме съвременна научна информация на тази стара, осветена изрази - буквално значение. Ние предоставихме тези и хиляди други метафорични реки, ежедневно повтарящи се в речта на живо, на стойността на простите формули, задължени да покажат това или друго явление на неодушествие и, произнасянето им, никой не стига до главата, така че слънцето Има разходка за ходене, така че да се откаже от трона, така че вятърът прави свирепи устни, гръмотевица гръмна с дръжка и морето наистина може да се чувства ядосан и така нататък. Това не беше позицията на нашите праисторически предци; Същността на техните мисли има желание; Достатъчно за тях, следвайки избраното сходство на явленията, да кажат: "Сторм Уотър", "Слънцето се издига", тъй като те незабавно възникват в мислите и тези инструменти, с които тези действия се изпълняват от човека и други животни. Следователно, в самото начало на творческото създаване на езикови сили на природата, човек вече е прикрепен. Ние наричаме такъв начин на изразяване поетични и в метафорите вижда преувеличение; Но за тези, които създадоха езика, нищо не можеше да бъде просто и естествено. За да се лиши естеството на нейния живот, анимирана природа, за да види някои мъгливи изпарения в люлеещи се облаци, а в отделящата светкавица - електрически искри, имате нужда от насилие над себе си, да се наложи навик за размисъл, и следователно, и следователно, към определена степен на изкуствено образование. Ето защо детето и простотата не са способни на абстрактна съзерцание, мислят и изразени в визуални пластмасови изображения. Дали детето е наранено за нещо, той веднага възниква убеждението, че го удари и той ще бъде готов да я отплати същото; Въртенето с камък на хълма сякаш му избяга, шумът на потока, шумоленето на листата, вълната изпръска - те говорят. Примитивен човек, по отношение на света около него, също е дете и е преживял същите умствени съблазнения. Добавям към нея, че на най-старите езици всяко от имената на съществителните има край, обозначавайки мъжката или женското семейство (имената на средния вид по-късно образование и се различават от мъжката и женската, която представлява последната част само в Номинативният случай) и това трябваше да доведе до съответната идея за полето, така че имената, прикрепени към различни явления на природата, получиха не само лични, но и сексуален тип. Вследствие на това, докато процесът на творчество продължи на езика, дотогава беше невъзможно да се говори за сутринта или вечер, пролет или зимни и други подобни явления, без да се свързва с тези концепции за идеи за нещо лично, живеене и активно .

Обратното на светлината и тъмнината, топлината и студ, пролетта и зимната смърт - това трябва да удари наблюдението на човека. Чудесната, луксозна природа на природата, силно звучеща в милиони разнообразни гласове и бързо развиваща се в безброй форми, се определя от силата на светлината и топлината; Без него всичко замръзва. Подобно на други народи, нашите предци, освобождават небето, вярвайки в вечното си царство там; Защото слънчевите лъчи падат от небето, луната и звездите блестят оттам и хвърли плодотворен дъжд. В повечето части на езиците думите, които означават небето, в същото време служат като Божиите имена.

Литовската легенда за портиера, изобразяваща небето - момичето, очевидно обединява всичките си атрибути с голям начин на богиня Зори и лятото; Всъщност, на обща агенция, небето, олицетворено в мъжката област. Очевидно е за цялото влияние върху земното раждане (култури) неволно инициира мисълта за семейния съюз на небето баща с майката на земята: Pitâ dyaus и Mâtâ Prithivi. Небето действа като мъжка плодотворна сила, хвърляйки отоплителните си лъчи на земята и древните дъждове, древни времена като плътски семена; И земята взема пролетната топлина и влага на дъгата в лауно и едва тогава тя е изпълнена и дава плод. Според това небето е белязано от думите на лупата, а земята е женски род: ουρανός и γη, ζες (θες, dyâus), Юпитер ("Подпитка" - под небето) и Terra, Der himmel и die erde; Думите на средния вид (като нашето небе, свързано с латински. Нуби - облаци), образувани по-късно. В славяните бащата на небето получи името на Сварога: Той е Върховният лост на Вселената, войник на други богове, Прабог. След преместване на различни прояви на елемента на топлина и светлина, анализирайки ги, човешкият ум трябваше да смаже блестящия, светлото небе и атрибутите, присъщи на отделни божествени сили. Такова разделение, направено от познаването на способността, не противоречи на поетичното чувство, което се стреми да се изкачи на всичко в живи изображения. Умът на ума беше поетично изразен в естествената форма на раждането на нови богове от Сварага. В хрониките на iPATIEV откриваме вмъкване от гръцките хроники на малал, където Хелиос е преведен от Дагбор: "И след (след Сварога), аз царувал, че сина на името му на слънце, собственото си Дашбог ... , син на Сварви, таралеж Имаш тиш, бъди съпругът й Бог.

Поклонението на Слънцето са свидетели на много легенди и паметници. Кирил Туровски, прославяйки осиновяването на християнството, щастливо известия: "Вече е в бога на стиховете, нито слънцето, нито огъня"; Други проповедници увещават: "Не новост или на слънце, нито на Луната; Лука е поклонението на рампата на оскъден, нежен лъч на безсмъртен?

III. Небе и земя

Небето, видимо от смъртта на смъртното, изглежда е огромен блестящ купол, прегръдка и вода и суши, около прозрачната купа, накланяща се над земята. Следователно обикновено се нарича "небесна арка"; В Beowulf се използва изразът "небе" - се използва Химански; Лат. Коша и фран. Ciel, обяснено с М. Мюлер, сочи към арката или земята.

Затова самата имаше мисъл за небето, като свещен храм, където живеят ярки богове и високият покрив, покрит с прекрасен купол. В един стар апокрифен ръкопис се казва: "Небето е кръглообразно комисия."

Скандинавски, Хеймр - Мундус, Домус сравнително с Химн Хил;

гръцки. οιχουμέή - Вселената идва от οιχος - къща, манастир; Еднакво, славяните, светът първоначално означаваха света на семейството, мълчанието на местните жилища и вселената намеква във водите (\u003d инфлация) на семейството в дома на огнището, под родната му кръв. Според фолклорното гледка, небето - теремата на Бога, и звездите са очите на ангелите бдителни от там; Епичната поезия се възползва от тези данни и дава красив образ на пространството от Терме и небесните осветителни тела - познато семейство там (виж по-горе, стр. 21).

Закръглената изпъкнала форма на небесния код служеше като основа, разчитайки на която - праисторическата Старина го хареса, от една страна, черепът на човешката глава, а от друга - висока лъскава скръб:

(б) Индийският мит твърди, че небето е създадено от марка черепа, а според Едда се е случило от черепа на гигантския имир, с който гръцката легенда за Атлас, която в главата му държи небесната арка. Такива идеи са известни и за други народи на изток.

Заедно с това облаците и облаците се забавляват от мозъка, който изпълва гигантския череп \u003d небето или покрива косата му. Безоблачно, ясно небе - в религиозното заседание в сибирските шамани, запазва забележителната епитета на плешив; С жертви се обръщат към небето с такава молитва: "Болското небесно небе! По-млад син на разбъркване небе! Направете това аз (име) да бъде богат на говеда, щастлив в риболова и ще има голямо семейство. "

IV. Елемент на светлината в нейните поетични представи

Слънчевата светлина прави възможно да се видят и разграничат позициите около нас, техните форми и бои; И тъмнината унищожава тази възможност. Подобно на визията позволява на човек да инспектира и разпознава външната природа и слепите го потапят в вечна тъмнина; Без око също е невъзможно да се види, както без светлина. От този елемент на светлината и очите, като инструмент на гледна точка, на древния език са означени с идентични имена: а) износване, око, прах, разстройство - виж, гледай, целта, зората - поглед върху пистолет, слезте - пакостливи от оръжия, Zork, износен - огледайки, Цирк - Виж, Зирок \u003d ученик, неясен - с добро зрение, и Зо (А), Циркая (Малор.) - Звезда, Цирка с метало - Комета, Зозинка) - сутрин или вечер звезда, планета на Венез; Zarnitsa - отдалечено zipper \u003d malor. Brewevitzia, която се дължи на въздействието върху узряването на NIV и което е, че те наричат \u200b\u200bкорешите (глагол "носен, съ-изплакването" показва идеята, че тя има лъскав хляб, боядисване в жълт, златен цвят, поход ; Зрели - всъщност: светлина, брилянтна); Естествено - за светкавица: искряща и подпомагане на стареенето на NIB; Запомагайки - помнете, затворете, Св., "Обаждане на масло" - дайте го да се говори, ясно (болки - светлина, запалва свещта, Zorka Zorka, Zorka, Zorka (Vyatsk.) - ясно; гледане - слушане и достс ) - Zarina. Думата zrak, което означаваше окото, сърбите означава: слънчев лъч, точно като кърмата на германците - и звездите и очите на учениците. В колегийския ръкопис: "Zira (блестящ) jasne slunecko"; Литва. Zereti - блясък , блясък,

о) виждам и сърби. Видяхме - светлина; в) Малор. Бах - Гледай и Санскр. БХА - блясък и виж;

г) други болести. Глагол desmentszia - часовник и санскр. Коренът на неговия DIV е блестящ, диван - ден. На тази древна връзка на концепциите за светлина и визия в думата "IDITSIA" показва (78) местна мистерия на месеца, в която почти всяка дума е метафора: "Болд криза криза ограда Дюлица (Var. Ponyta)", \\ t

От този афинитет на концепциите за светлина и визия, първо, едно митично представяне възникна с небесното - много, и второ, вярванията са родени в един прекрасен произход и мистериозната сила на очите. Гледката на светлината на очите е равна на народите и старата и новата светлина. На много езици на източното архипелагско име, слънцето, означава: око на деня.

Така че, денят, осветен от слънцето на небето, олицетворено под формата на божество, в челото, чието око изгаря; Напротив, нощното небе, унищожено от безброй звезди (ορανός άδτερόεις), гърците, представени от мултидисците на Аргус. Хермес уби, той беше обърнат към Герой в паун: митът, който възникна от поетичния подход на звездното небе, е великолепен, блестящ ярки звездички на опашката на пауна.

Стихът за гълъбската книга ще разкаже, че зората на сутринта и вечер, светлинният месец и честите звезди бяха пуснати от очите на Бога или по друг избор - че светлината от нас свети от лордовете;

V. Слънце и богинята на пролетните гръмотевици

Кръглата форма на слънцето принуди древен човек да види в него огън, пръстен или щит. Колело, стар, Коло, означава: кръг (около - около); намаляване, пръстенна връзка, метален кръг, който се носеше на пръста; Kolo се използва в стойността на колелото (в машини), а другите славяни по смисъла на танцовия танц - точно както означава думата кръга в регионалните наречия: както колелото, така и танцът, защо и танцовите песни се наричат \u200b\u200bкръгови Шпакловка

колелото обслужва метафората и за обеци: "Под гората, гората (\u003d коса) на колелата с висящ." Впечатляващата фантазия на примитивните хора бързо схванаха сходство. Колелото, търгувано около оста, го приличаше да се движи по небесното кисело от слънцето, което в една и съща фолклорна загадка се нарича птицевъдство на Vertoenice,

а в друга - топката Verlvyansky: "Купа на Vertlyansky Rolls около Zaryanskaya; Тя не се пътува до никого. "

На появата на нощта все още са изразени: "слънце на залез"; В един стар апокриф, той казва, че "триста ангели слънце порта".

В народни песни празнуваме следните изрази:

Тези инструкции, толкова по-заслужено внимание се потвърждават от превантивни (106) на всички индоевропейски народи. Кун посочи Ведаичното представяне на слънцето с колелото и с право забеляза, че следователно, а не назад имаше легенди на влаковете на бога на слънцето на прекрасна колесница. AHI демонични змии, не-цифрови облаци и призовават във въздуха титник, знаейки (това, което е посочено от глагола: земеделие), е във Ведите на име Шишна (изсушена): тя забавя дъховете, захваща волята на слънцето и се разпределя към Полетата и горите са вредна топлина. В химните се сблъскват с Индрей, похвали тази миниатюра за факта, че той удари змията със светкавицата си, хвърля дъжда и разбива слънчевото колело от върха на облачното небе, умира.

Силите на природата, в техните вредни влияния, обикновено се приписват на демонични чудовища, докато от друга страна същите сили, за техния благодетел, са взети за действията на добрите богове; Между демоните и боговете бяха безкрайни битки за господство. Така в страстния ред на чужденените дни, Индра воюваше със змийско сушилня, торос с гигантска топлина (MIT Glutriesen Geirrödhr). Променяйки годишните времена, тя беше особено рязко изложена, след това разрушителните свойства на ценните елементи. Божественото, щедро за подаръци и приятелски настроени през лятото на годината, през зимния период е с друг неприятелски (демоничен) характер, и следователно в идеите на народната фантазия, тя разлага две отделни, враждебни образи, които се противопоставяха между себе си и в Известното време се овладяваше един друг.

Поетичната представяне на слънцето с огнено колело накара обичаите да светят в известните годишни празници на колелото - обичай, постигнато между немски и славянски племена. Това се случва: а) в началото на пролетта (на карнавала или на светлата седмица), когато височината на колелото служи като символ на възрожденското слънце, след зимата на смъртта му, и б) Иванов, когато слънцето, постигна (107) най-високата точка на тока си, се обръща от лятото за зимата.

"Александър Николаевич Афанасаев поетични мнения на славяните в природата, опитът на сравнително изследване на славянските легенди и убеждения във връзка с ..."

-- [ Страница 1 ] --

Александър Николаевич Афанасиев

Поетични възгледи на славяните в природата

Опит от сравнително проучване на славянските легенди

И вярвания във връзка с митичните легенди

Други свързани народи

Разпечатки чрез публикуване: AFANASYEV A.N. Поетични гледки към славяните в природата: опитът на сравнително изследване на славянските легенди и убеждения във връзка с митичните легенди за други свързани народи. В три тома.

- m.:

Модерен писател, 1995.

Историк и фолклор Александър Николаевич Афанасиев (1826 - 1871) е много широко известен като издател на "народните разкази". Той беше дълбок изследовател на славянските легенди, вярвания и обичаи. Резултатът от многогодишния си изследователски опит е "поетични възгледи на славяните в природата" - фундаментална работа, посветена на историческия и филологическия анализ на езика и фолклора на славяните във връзка с езика и фолклора на други индоевропейски народи. Неговата работа все още не е надминала в световната наука за фолклора. Той е значително по-нисък от известния "златен клон" на J. Frezer и "Примитивна култура" Е. Тейлър.

Книгата на Афанасиев разкрива поминъка на езика и легендите, освен това, възкресява основите на руското мислене, което е особено важно сега, когато езикът и мисленето на руски човек е износен от вестници, ароматизиран жаргон и жаргон от всички видове, пълни с чужди думи.

Различни поети и писатели бяха третирани за него: и К. Толстой и блок, Мелников-Печърски и Горки, Бунин и Даенин. Особено последното.

Това издание последователно възпроизвежда всичките три тома "поетични възгледи", които по-късно напускаха автора през 1865 - 1869 година. Те се превеждат в нов правопис с известно запазване на характеристиките на стария правопис, за да се чувстват вкус и аромат на словесни революции на миналото.

Обем 1 I. Произходът на митовете, методът и средствата за изследване е богат и може да се каже, единственият източник на различни митични идеи е живото дума на човека, с метафорични и съгласни изрази. За да покажете как се нуждаете и естествено създавате митове (басни), трябва да се обърнете към историята на езика. Изучаването на езици в различни епохи на тяхното развитие, според оцелелите литературни паметници, ръководиха филолозите към справедливото заключение, че материалната съвършенство на езика, повече или по-малко култивирана, е в контакт с неговите исторически съдби: древната ера на езикът, по-богатият му материал и форми и добре поддържан тялото му; Колкото повече ставате късно в епохите по-късно, толкова по-забележими загубите и нараняванията, които се подлагат на човешка реч в тяхната структура, стават все по-забележими. Ето защо, в живота на езика, по отношение на тялото му, науката отличава два различни периода: периодът на нейното формиране, постепенно допълнение (разработване на форми) и период на упадък и разчленяване (трансформации). Първият период продължава; Той е предшествал така наречения исторически живот на хората, а единственият паметник от тази най-дълбок античността остава думата, улавяйки целия вътрешен свят на човека в първоначалните си изрази. Във втория период, следващата директно за първата, предишната лекота на езика е нарушена, постепенното падане на неговите форми е открито и се разграничават подмяната им от други, звуците се намесват, излизат; Този път е най-голямо предимство на забравата на местното значение на думите. Двата периода имат много значително влияние върху създаването на страхотни идеи.

Всеки език започва с формирането на корените или тези основни звуци, в които примитивният човек посочи впечатленията си, произведени върху него с предмети и явления на природата; Такива корени, които представляват безразличното си начало и за името и за глагола, изразиха не повече от признаци, качества, общи за много обекти и следователно удобно прикрепени към определяне на всеки от тях. Получената концепция беше пластично описана в една дума, като верност и епитет. Такъв директен, директен Афанасиев. Поетични гледки към славяните в природата. Отношение на тома 1 към звуците (5) на езика и след дълго време живее в масата на проста, необразована популация. Все още в нашите регионални наречия и в паметници на оралната народна литература, формирането на изрази, което показва, че думата за обикновена не винаги има знак, сочещ към добре известна концепция, но в същото време тя боли най-много характерната нюанси на темата и ярки, явления за картини. Ние даваме примери: Zybun - неотворената земна земя в блатото, тичам - течаща вода, леи (от глагола изливане) - наливане на дъждове, сегменти - малък, но дълъг дъжд, листомер - есен, пяна - топка - топка е нисък на земята, Odran - кльощав кон, Lizun - Език на кравите, Kurotsap - Hawk, Karkun - Raven, Мед - жаба, Полоз - змии, изядени - зъл човек и т.н.; Фолкловите загадки са особено богати с подобни сблъсък: мигай - очи, флота, летят и nyuh - нос, lepetailo - език, zevalo и idalo - уста, робинки и махала - ръце, прах - свиня, лист - куче, черен дроб

- дете и много други, в които намираме директно, за всички очевидни индикации за източника на презентацията 1.

Тъй като различни предмети и явления могат лесно да бъдат подобни на някои от собствените си знаци и в това отношение те правят същото впечатление в това чувство, естествено е човек да започне да ги приближава в идеите си и да им даде същото име, или най-малко имена, получени от един корен. От друга страна, всеки артикул и всяко явление, в зависимост от разликата от нейните свойства и действия, може да причини и всъщност предизвика човешки под душа и много и разнородни впечатления.

Поради разнообразието от признаци, един и същ обект или явление е прикрепен към няколко различни имена. Субектът е очертан от различни страни и само в различни синонимни изрази получават пълното си определение. Но трябва да забележите, че всеки от тези синоними, обозначавайки известното качество на един обект, в същото време може да служи за обозначението на същото качество на много други предмети и по този начин да ги обвърже помежду си. Тук е точно този богата пролет на метафорични изрази, които чувствителни към най-фините нюанси на физическите явления, които засягат нашата сила и изобилие на езиците на древно образование и които впоследствие под влиянието на по-нататъшното племенно развитие , постепенно изсъхва. В обикновените санскритски речници има 5 имена за ръка, 11 за светлина, 15 за облака, 20 за месеца, 26 за змия, 35 за огън, 37 за слънцето и др. 2. В античността, стойността на Корените са осезаеми, присъщи на съзнанието на хората, които са свързали звуците на родния език, а не разсеяните мисли, но тези жизнени впечатления, направени на чувствата му видими предмети и явления. Сега си представете какво объркване на концепциите трябва да се случи объркване на идеи, когато трябва да се случи местното значение на думите; И такава забрава е рано или късно, но хората разбират. Симпатичното съзерцание на природата, което беше придружено от човек през периода на създаване на езици, впоследствие, когато вече е престанал да чувства нуждата от нова креативност, постепенно отслабва. Все повече и повече отстраняване от първоначалните впечатления и се опитват да задоволят нововъзникващите умствени нужди, хората разкриват желанието да нарисуват езика, създаден от тях в твърдо установено и послушно средство за прехвърляне на собствените си мисли. И това е сто (6), възможно е само когато изслушването загуби прекомерната чувствителност към изразените звуци, когато силата на дългосрочната употреба, думата на навика на думата губи оригиналния си характер и от Височината на поетичното изображение на картината е предназначено за степен на абстрактно име - не се прави повече, като фонетичен знак за инструкции върху добре познат субект или явление, в пълен начин, без изключително отношение към определена основа. Задължението на корена в съзнанието на хората отнема от всичките думи, образувани от него - естествената им основа, ги лишава от почвата и без това, паметта вече е безсилна да запази цялото изобилие от кланица; В същото време връзката на индивидуалните идеи, които държат вкоренени корени, става недостъпна.

Повечето от имената, тези хора под домакин на художественото творчество, се основават на много смели метафори. Но веднага щом тези първоначални нишки бяха разкъсани, към които бяха приложени инспектирани, тези метафори загубиха поетичния си смисъл и започнаха да бъдат приемани за прости, нетолерантност и в тази форма бяха надвишени от едно поколение на друго. Ясно за бащите, повтарящи се от навика на децата, те бяха напълно нерешени за внуци. Освен това, с изглед към вековете, които се движат около населените, изложени на различни географски и исторически влияния, хората и не могат да защитават езика си във всички имунитет и пълнотата на първоначалното му богатство: откраднат и боядисани преди използването на изрази, разделени преди използването на изрази, разделени Като граматични форми бяха заменени някои звуци. Други свързани, стари думи прикрепиха ново значение. В резултат на вековната загуба на езика, трансформацията на звуците и замяната на концепциите, разположени с думи, първоначалното значение на древните реки става по-тъмно и загадъчно, и започна неизбежният процес на митичните съблазнения, който най-много приключи съзнанието на човек, който действаше върху него с неустоими вярвания на родната си дума. Заслужаваше само да забрави, първоначалното взаимоотношение на концепциите, които трябва да бъдат загубени, така че метафоричната вероятност да получи всичко значение на валиден факт за хората и да служи като причина за създаването на редица страхотни тестове.

Небето вече не само в преносимия, поетичен смисъл се нарича "очите на небето", но всъщност привидно популярен ум по този жив начин, и от тук има митове за мултилиас, европейската нощна охрана - Argus и еднооки Слънце; Конвулсивният цип е огнената змия, Визис виси, ходи, скривай, виза, отиде, яде - казва фолклорната загадка за дървените плодове (ябълка, круша, жълъд) и прасе. - Черниг. G.V. 1855, 21.

М. Мюлер: Четене за език, 293.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 Скалните ветрове са надарени с крила, лорд на летните гръмотевици - огнени стрели. Първоначално хората все още държат съзнание за идентичността на поетичните образи, създадени от него с явленията на природата, но с течение на времето това съзнание все по-отслабва и най-накрая загуби напълно; Митичните идеи бяха отделени от естествените им основи и бяха взети като нещо специално, независимо от тях. Гледайки мазния облак, хората вече не видяха в колесницата си в Перонова, въпреки че продължава да говори за въздушните пътища на Бога-Ромовник и вярваше, че наистина има прекрасна колесница. Къде за едно природен феномен имаше две, три или повече имена, всяко от тези имена обикновено дава основание за създаване на специален, индивидуален митичен човек и напълно идентични истории се повтарят за всички тези лица; Така например, гърците близо до Pebom намират Хелиос. Често се случваше, че постоянните епитети, свързващи с някаква дума, заедно с него прикрепени и към тази тема, за които смислената дума служи като метафора: слънцето, наречено Лвом, получил ноктите му и грива и запазиха тези характеристики (7) Тогава, когато са забравени най-животинският подход 3. При такова очарователно влияние на звуците на езика, религиозните и морални вярвания на дадено лице също са съставени.

"Човек (каза Бейкън) смята, че умът го прави с думи, но също така се случва, че думите имат взаимно и върховно въздействие върху нашия ум. Думите, като татарските лъкове, действат обратно в мъдрия ум, са много объркани и извратени мислене. " Изразяването на тази мисъл, известният философ, разбира се, не присъствал, което блестящо извинение ще намери в историята на вярванията и културата на езическите народи.

Ако преместим простите, общоприети изрази на различните прояви на силите на природата на езика на най-дълбоката античност, тогава ще се видим отвсякъде заобиколен от митове, изпълнени с ярки противоречия и несъответствия: същата естествена сила сякаш да бъде същество и безсмъртно и умиращо, а в мъжете и в женското поле, и съпруга на известната богиня и нейния син, и т.н., гледайки каква гледна точка човек я погледна и какви поетични бои дават мистериозна игра на природата. Нищо не пречи на правилното обяснение на митовете като желанието да се систематизира, желанието да обобщим хетерогенните легенди и да вярваме в абстрактното философско измерване, отколкото преди това претърпели първите, сега изчерпани методи на митотизиране. Няма да има трайни подкрепа, управлявайки само самоуправляема степен, учени, под влиянието на човек, присъщ на човек, който да улови непоследователни и загадъчни факти, потайно значение и ред обясняват митовете - всеки в личното им разбиране; Една система е заменена от друга, всяко ново философско обучение ражда нова интерпретация на старите легенди и всички тези системи, всички тези интерпретации също паднаха бързо, както възникнаха.

Митът е най-старата поезия и двете свободни и разнообразни могат да бъдат поетичните възгледи на хората по света, също са свободни и разнообразни и създаването на фантазията си, рисуване на живота на природата в ежедневните и годишните трансформации. Живият дух на поезията не е лесно да се даде в сухия формализъм на ума, който иска стриктно да се определи, да даде точна дефиниция и да се съгласи по всякакви противоречия; Най-любопитни детайли на легендите остават за неопределено време или се обясняват с помощта на такова хитрост, което не знаят много със степента на умствено и морално развитие на детски народи. Ето защо новият метод на Mythotolec е заслужава доверие, което се впуска по случай без завинаги изготвяне на заключения и цялата му позиция се основава на преки показания на езика: правилно разбираеми доказателства, които са твърди, като истински и неоспорим паметник на старите дни.

След произхода на митовете, зад първоначалната им, първоначалната стойност, изследователят трябва постоянно да има предвид тяхната по-нататъшна съдба. В историческото развитие, техните митове са подложени на значителна обработка. Тук са особено важни обстоятелства: а) фрагментацията на митичните легенди.

Всяко явление на природата, с богатството на стари метафорични наименования, може да бъде изобразено в изключително разнообразни форми; Тези форми не се държат навсякъде в публичната памет: в различни клонове на населението, преференциално съчувствие беше разкрито на определена легенда, която беше запазена като храм, докато други легенди бяха забравени и умряха. Това, което беше забравено от един клон на племето, той можеше да оцелее от другия и обратно, което продължи да живее там, можеше да загуби тук. Такова изключване е по-силното (8) обявено сами, толкова повече му помогнаха географските и условията на живот, които предотвратяват близостта и постоянството на човешките отношения. б) премахване на митовете на земята и ги прикрепете към добре позната местност и исторически събития. Тези поетични образи, в които фолк фантазията рисуваха могъщите елементи и тяхното влияние върху природата, бяха почти изключително заимствани от факта, че той е бил заобиколен от човек, който е най-много за него и по-близък и по-достъпен; От собствената си ежедневна ситуация той взе визуалните си вероятности и принуди божествените същества да създадат същото в небето, което сам сам на земята. Но веднага щом се загуби истинската стойност на метафоричния език, старите митове започнаха да бъдат буквално, а боговете нямат малко да мълчат с човешките нужди, притеснения и хобита и от височината на въздушното пространство започна да се намалява до земята , на това широко поле на подвизите и класовете на хората. Неговите шумни битки по време на гръмотевична буря бяха заменени от участие в човешките войни; Коване на светкавични стрелки, пролетно пасище от дъждовни облаци, като заглушени с умиращи крави, бразди, държани в облаци гръм и вихри, и разпръскване на плодови семена \u003d дъжд принудени да видят ковачите, овчарите и паугарите в тях; Обладни градини и планини и дъждове, близо до които са живели и изработили техните славни актове. Muller, 64-65.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 Вие сте за обикновени земни гори, скали и източници, а към последния са прикрепени древните митични легенди. Всяка отделна част от племето свързва митовете до най-близките му пътища и в същото време налага местен отпечатък. Намалена до Земята, поставена в условията на човешкия живот, боговете на войнствата губят недостъпността си до степента на герои и смесени с дългокоси исторически индивиди. Мит и история се сливат в народното съзнание; Събитията, за които последната разказва, се вмъква в създадената първа рамка; Поетичната легенда получава исторически цвят и митичният възел все още е затегнат по-силен, в) морална (етична) мотивация на митичните легенди. С развитието на живота на хората, когато желанието да се съберат заедно в някои отрасли на населението, са необходими държавни центрове, които в същото време се правят и фокусът на духовния живот; Ето различни митични тестове, разработени в различни населени места; Нощената и противоречията ги поразиха, а естественото желание се ражда, за да се съгласи цялото остареливо несъгласие. Това желание, разбира се, не се усеща в масите на простите хора, а в средата на хората, които са в състояние да се позоват критично към темите на вярата, в средата на учени, поети и свещеници. Вземане на инструкции на митовете за сертификат за валиден живот на боговете и тяхната творческа дейност и се опитват да премахнат всичко, ако е възможно, те избират едно от многото хомогенни издания, които най-много отговарят на изискванията на съвременния морал и логика; Избрани легенди те водят до хронологична последователност и ги свързват в тънко доктрина за произхода на света, смъртта му и съдбата на боговете. Така канонът възниква, който ръцете на Кралство на безсмъртния и определянето на правната форма на вярванията. Между боговете има йерархичен ред; Те са разделени на по-високи и по-ниски; Тяхното общество е организирано според извадката на човека, държавния съюз, а Върховният Господ става пълно царство. Степента на народна култура има несъмнено въздействие върху тази работа. Новите идеи, причинени от историческото движение на живота и образованието, овладяват стария митичен материал и малкия гроб, е одушено от естественото, материалното значение, представянето на божеството е към идеала на духовно, морално и разумно. Така че мога (9) Chiy един от началниците на бурите и тръните отива на представителя на германския дух на народа; Облак Дева (Norns и Muse) получава естеството на мъдрите радио- и телевизионни оператори на дестинации, които дават смъртни подаръци на поетичното вдъхновение от 4.

Така че, зърното, от което расте митичната приказка, се крие в девствената дума; Ето защо там е ключът към плешивостта на банските, но да се възползват от тях, е необходимо ползата от сравнителната филология.

Науката за езика наскоро направи огромни успехи; В широка, разнообразна и летлива площ на човешката дума, където дори наскоро се вижда или необяснима чудо, свръхестествен подарък или изкуствено изобретение, тя посочи, органични закони; В причудливи разливи на езиците и недостатъците, на които се изразява човечеството, идентифицирани групи от повече или по-малко свързани потоци, които са възникнали от едно легло, и в същото време са вписали правилната картина на селището на племената и кръвта им близост. Така наречените индоевропейски езици, на отдела, на които принадлежат към наречията на славянския, същността на само различни модификации на един от най-древния език, който е един и същ за тях, по-късно латински език, по-късно за тях По-къс романтика обаче беше разликата, която в такъв рано ерата не беше литература, за да ни запази всички останки от тази защита. Племето, което говори в този древен език, наричаше себе си ариас и от него, като мултиплически индустрии от източника на багажника, имаше народи, обитаващи почти цяла Европа и значителна част от Азия. Всеки от новосъздадените езици, развиващи се исторически, много загубени от основното си богатство, но много и запазени, като гаранция за връзката си с други арийски език като жив показател на тяхното предишно единство. Само чрез сравнително проучване може да се осъществи от действителните корени на думите и със значителна точност, за да се определи количеството на реките, принадлежащи към дългото време на Ариев, и така заедно, за да определят кръга на техните концепции и най-живота; Защото вътрешната история на човека е затворена в думата, поглед към себе си и природата. Идеите, които всички или по-голямата част от индоевропейските народи са обозначени с свързани звуци, да принадлежат към това дълго да стои ерата, когато родните народи съществуват, така че да се каже, в възможността, когато те се сляха в една предкална пъстърва. След като племето е било навито в отделни клонове и е разделено на различни посоки, всеки клон, според нововъзникващите нужди, продължава да създава нови изрази за себе си, но вече налага техния специален, национален печат върху тях. Същата тема, с която бяха изпълнени народите след тяхното несъгласие, те започват да наричат \u200b\u200bразлични имена, в зависимост от това какво му е било дадено заявление и там в ежедневните нужди, или според кои от знаменията му са най-ударени от въображението на хората. Първите страници на човечеството завинаги ще бъдат бели, ако не беше за помощта на сравнителната филология, която според честната забележка на Макс Мюлер даде на учените на такъв телескоп, когато можем да видим някои мъгливи петна, сега отворете определени изображения. Анализирайки думите, отстраняването им към първоначалните корени и възстановяването на забравеното значение на тези последни, тя отвори света на праисторически, даваше средства за решаване на тогавашните морала, обичаите, вярванията и нейните свидетелства, очевидно, че по-възрастните се изразяват и преди ни от същите звуци, в които тя някога е била изразена в примитивни хора. Въпреки че науката е далеч от тези окончателни заключения, което несъмнено е правилно, но (10), но много. Чудесно умирайте GTterwelt, 39 - 46.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 се опитвайте да възстановите инструкциите, запазени в архива на езика, руският живот на Ариеев принадлежи на Picta;

той посвети задачата на това две големи, отлично компилирани от Том "Les Engines Indo-Europenes Ou Les Aryas Primitifs". Внимателната формулировка на думите, произходът на който принадлежи към арианския период, показва, че племето, чийто гений, те са създадени, притежават езика, който е оформен и изключително богат, че е довел до живота половината от овчарката, номадската, наполовина селскостопански, уреждайки това Той имаше трайни семейства и обществени връзки и добре известна степен на култура: тя умело изгражда села, градове, да се присъедини към пътя, да направи лодки, приготвя хляб и опияняващи напитки, знаейки използването на метали и оръжия, е запознат с някои занаяти Шпакловка От животни - бик, крава, кон, овце, свине и куче, от птици - гъска, петел и пиле вече са били опитомени. Голямата част от митичните идеи на индоевропейските народи датира от дългосрочното време на Ариев; стоящ от общата маса на изходното племе и се настани в далечни земи, народи, заедно с богато развита дума , отнесани с тях най-ясните и вярвания. Оттук е ясно защо народните легенди, суеверието и други останки от антики трябва да бъдат изследвани относително. Като индивидуални изрази и цели легенди и най-ритуалите не са навсякъде, които изпитват една съдба: те са изкривени от един народ, те понякога се спасяват в другата;

разпръснатите части оцеляха на различни места, като се покриват заедно, много често се обясняват и без никакво насилие се сливат в едно. Сравнителният метод дава средства за възстановяване на първоначалната форма на легендите и следователно докладва заключенията на специалната сила на учената и е необходимо да бъдат третирани.

С това изследване на мита, много важна роля пада на санскрит и Ведас. Това е, което Макс Мюлер казва за това: "За съжаление, в семейството на арийските езици, никой няма такова значение, което латински език има език, с помощта на която можем да определим до каква степен е формата на всяка дума На езици: френски, италиански и испански. Санскрит не може да се нарече баща на латински и гръцки (както и други свързани) езици, тъй като латинският може да се нарече баща на всички ромски наречия. Но въпреки че санскрит само брат между братята, въпреки това брат е старейшина, защото граматичните му форми ни достигат до древна, по-примитивна форма; Ето защо, колко скоро ще бъде в състояние да проследи промените на всякаква гръцка или латинска дума към подходящата форма в санскрит, почти винаги ще ни даде възможност да обясним изграждането и да определим първоначалното си значение. Тя има специална сила, която да се прилага за имената на митологичното. За да може всяка дума да получи митологично значение, необходимо е съзнанието на оригинала, собствено значение на тази дума на езика, така че на езика. Така, дума, която на един език е с митологична стойност, много често в другата има напълно проста и обща загриженост, "или поне може лесно да се обясни с помощта на реките, които са оцелели, произтичащи от същия корен. "Така наречената индуски митология има малко или не по всякакви въпроси за сравнителни изследвания. Всички легенди за Шива, Вишну, Магадев и др. Късен произход: те вече са възникнали на индийската почва (т.е., след разпределенията на индусите от социално-търга). Но междувременно, тъй като по-късната митология на Пуран и епични стихове не представлява почти никакъв материал за сравнителна митология, в Ведите е запазен цял свят на примитивна, естествена и стабилна митология. Митологията на Ведите (11) за сравнителна митология има същата стойност, която санскрит е за сравнителен граматика. Към щастието, в Vedas митологията няма време да се развива в определена система. Същите решения се използват в един химн като номинален, в други - като имената на боговете; Същото божество заема различни места, става по-високо, а под останалите богове, тя е изравнена с тях. Цялото същество на ведическите богове, така да се каже, все още е прозрачно; Първоначалните представяния, от които тези божествени типове са все още съвсем ясни. Родословията и брачните връзки на боговете все още не са установени: бащата понякога се оказва, че е синът, брат - съпруг; Богинята, която в един мит е майка, в другата играе ролята на жена му. Идеите на поетите се променят - свойствата и ролите на боговете се промениха. Никъде рязко се чувства огромно разстояние, отделяйки древните поетични теха на Индия от най-ранните съоръжения на гръцката литература, когато в сравнение, все още не са установени, които все още са в процес на развитие на ведически митове с пълен, финал Развитие и вече компенсация на мита, върху която се основава поезията Омир. Истинската фейогония на арийските племена - Ведас, междувременно, тъй като феогодът на Гзеод не е повече от изкривена карикатура на първоначалното изображение. За да се уверите, че човешкият дух неизбежно се подчинява на неустоимото влияние на езика във всичко, свързано с свръхестествените и абстрактни идеи, трябва да се прочете. Ако искате да обясните, че боговете, които той се покланя - не повече от имената на явленията на природата, имената, които малко са загубили собствените си, първоначалното значение, най-накрая е хармонизирано, да го направят "5. сертификати, съхранявани от химни Ведас, осветяваше заплетен лабиринт от митични изображения и даде насочване на нишки с помощта на която успя да проникне в неговите мистериозни преходи; Най-доброто от съвременните учени постоянно се радват на този богат източник с техните изследвания и не използват малко вероятно:

значителна част от произведените резултати вече е без съмнение.

Групата, с която индоевропейските племена се разклоняват, не трябва да се пренебрегват; Посочвайки голяма или по-малка близост на родството между различните нации и техните езици, в М. Мюлер, 66 - 68.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 същото време може да доведе до известна степен в решаването на въпроса за относителните аспектни съотношения: дали те са били оформени на почвата на Арийън или в някакъв основен племенен клон, преди да го разделят на нови индустрии, или най-накрая образувани в един от тях? В първия случай легендата държи навсякъде повече или по-малко идентични характеристики не само в сърцето, но и в самата ситуация; Във втория случай тази идентичност ще се разглежда само сред народите, настъпили от главния клон, а в последния - сред народите, които съставляват издънките на един от средните сектори на родословието. По-късно се разкриват преразглеждането на легендата, толкова по-близо до границата на нейното разпределение и по-ясно се разкриват националните бои. Слави, които ще трябва да говорим главно преди всички други народи, са славяните преди, а не в историята като отличително, благодарно племе, живеело в униформа, неразделна живота с литовците; Славянско-литваското племе се отличава от общия поток на германско-славянско-литовския народ, а последният е особено отделим клон на Ариев. Така че, въпреки че славяните са в съответствие с всички индоевропейски народи, но най-близките кръвни връзки ги свързват с германските племена и още повече - литовски. (12) Очевидно е, че основният източник е очевиден, че основният източник за обяснение на митичните идеи е езикът. Възползвайте се от инструкциите си - задачата е по-широка и трудна; Литературните паметници на бившите векове трябва да бъдат призовани на разпита и съвременната дума, във всичките разнообразие на местните си регионални различия.

Starina се отваря от изследователя не само в произведенията на древното писане:

тя и Donyn звучи в свободни, устни реч потоци. Регионалните речници запазват много чуждестранни форми и изрази, които са толкова важни за историческата граматика, както и за домакинската археология;

може да се каже положително, че без задълбочено проучване на провинциалните особености на езика, много в историята на популярните убеждения и обичаи ще останат тъмни и нерешени. Освен това, както често, изразът е всеки начин, често използван, очевидно незначителен за науката, с по-внимателен анализ на него - дава любопитно свидетелство за дълго време забравил, който е научил. Просвещението, демонтирано от християнството, може да превърне материалния смисъл на тези или други думи, да ги повиши до височината на абстрактната мисъл, но не може да промени външния им състав; Звуците остават същите и с помощта на анализ на учените, по-късната мисъл, наложена на думата, може да бъде премахната и първоначалната му стойност се възстановява. Особено сила и свежест вдъхва езика на епични приказки и други паметници на перорална литература; Паметниците на тези силни узами са свързани с умствените и морални интереси на хората, те обхващат резултатите от своето духовно развитие и заблуда, и следователно, заедно с хората, живеещи в народа, вярват в ритуалите, те представляват най-много обилен материал за митологични изследвания. Предоставенията на хрониката за предхристиянския живот на славяните са твърде незначителни и, ограничени от тях, никога няма да разберем нашата родна древност, докато посочените източници позволяват да се направи доста пълна и лоялна картина. Затова считаме, че това е несправедливо да надделее няколко кратки бележки за паметниците на народната литература, чиито свидетелства ще трябва непрекъснато да използват.

1. Riddle. Фолкловите загадки са запазили фрагменти от стар метафоричен език за нас. Цялата трудност и цялата същност на загадките са точно същото нещо, което тя се опитва да представи пред другия, някаква партия, подобна на първата. Очевидната безсмислие на много загадки ни изненадва само защото не разбираме, че тя може да намери хората с прилики между различни обекти, очевидно толкова различно; Но колко скоро ще разберем това разгръщане, уловено от хората, тогава няма да има странност, без никакво безсмислие. Нека дадем няколко примера: "Chernidka doggy, curling, лъжи: нито лай, нито ухапвания, но не пускат в къщата" (замък); "Баран лъжи - не толкова вълна върху него, колко рани"

(палуба, на която дърва за огрев е изтекло), "в бика в бика на шок върху роговете, а опашката в двора е в ръцете в ръцете" (гравит с пот); - Пеенето на кобилата вървеше по полето, дойдох при нас - отидох на ръка "(сито); "Чрез коня и крава на ленено влакно" (ботуши) 6. На пръв поглед, изглежда, че е абсурдно да се назови замъка - куче, палуба

- Baran, Grasp - Bull, сито - кобила; Но ако погледнете по-отблизо, ще видим, че кучето служи като метафора за замъка, защото тя също е влошаваща се стоката на капитана, като заключен замък; По-силната стачка на агнето на челото го направи като тези дървени пушки, използвани в древни да разделят стените и оградите, и следователно всички мълчаливи, палубата може да се нарече RAM; Gipping с нейните подпори (вилици) прилича на рогове (13) KA, защо в някои регионални наречия той се нарича Рогахем; Ситото се приготвя от косата на коня и в миниатюрата целият се доставя вместо част; Същото в загадката, което означава "ботуши": през коня и крава, т.е. през коня и крава на кожата (подметка и YUFT), прасета, т.е.

четина в края на конеца, ленените влакна. Riddle: "King Konstanin задвижва конете през Tyn" (Scallop) ще изглежда повече от странен, ако не обръщате внимание на малките й опции: "назъбена Косю през планина от свиня", или: "Малко - Уокър иска оглед на дебел изход на едър рогат добитък ", т.е., скалоп съчетава от косата на въшки; Той нарече цар Константин върху съсърдеността на това име с думата "кост" 7.

Подобно на метла, той получи името Митя в загадките, според съсканса на тази дума с глагола на отмъщение, се срещна:

- Тук има Митя, Митя (първоначалната форма, разбира се, беше: Мете, Мак тук) и под магазина "8.

Посланици. Дали, 656 - 8, 662; Етен. Събота VI, 54.

Направо. Група., 233.

Етен. Sat., VI, 43.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 в момент, когато корените на думите са потъмнени за популярното съзнание, богатия метафоричен език на най-старата епоха, който приписва различни предмети и явления, е направен за мнозинството недостъпни, загадъчни, макар и навик и съчувствие към дрехата Изразяването за дълго време е разрешено. Само избрани, пророческите хора могат да обяснят неговото значение; Но с течение на времето те също губят първоначалната нишка и забравят тези мотиви, които се ръководят от фантазия, когато създават определени метафорични имена. Връзката между известния предмет или явление и нейната форма на презентация, паметта на хората държи цели векове, но истинският смисъл на тази връзка е как и защо е възникнала? - Изгубена е и е невъзможно да го хванем без обезщетение. Sleepy Epic склад на народните мистерии, извънредната смелост на сближаването, позволено от тях, и на наивност на идеите, които представляват тяхната най-характерна собственост, убедително свидетелстват за тяхната дълбока древност!

Въпреки че по-късно те са съставили, според модела на старите мистерии, нови; Но те не са трудни за забелязване повече или по-малко липса на артистичен такт и творческа сила. Тъй като произходът на загадките е тясно свързан с формирането на метафоричен език, е ясно какъв важен материал представляват за наследство на митологични и особено тези, които са най-малко достъпни за пряко разбиране и изискват тяхното обяснение на анализа на учените. Те завладяха хората от старинните си възгледи по Божия свят: смелите въпроси, дадени от любознателния ум на човек за мощните сили на природата, бяха изразени в този вид. Такова близко отношение на загадките до мита го даваше значението на мистериозната поддръжка, свещената мъдрост, достъпна главно на същества на божественото. Греков определя мистерията на чудовищния сфинкс; В скандинавския Едде боговете и гигантите се състезават в мъдрост, като питат един друг митични пъзели и победените трябва да платят главата си. Славянските легенди за загадки се приписват на баба яга, русалки и вилам; Тъй като плановете на плановете наказва смъртта на този, който не може да може да отговори на въпросите си на извара, и нашите русалки са готови да губят всеки, който няма да разреши от тях загадки. Отговарят на древните оракули, учението на келтски друиди, прогнозиращи пророческите хора, които обикновено са влезли в този мистериозен език, а накратко поговорки отидоха в хората, като изрази на най-голям ум и истински поглед към живота и природата. Ученото развитие на загадките ще даде на изследователя много ценни инструкции за езическа античност, която, кото (14) от риба рано или късно, науката със сигурност ще използва;

но това се признава, че работи по разкриването на истинското значение на мистериозните изрази, трябва непрекъснато да се има предвид връзката им с всички други легенди и вярвания и с мирна реч. Всичко това може да изглежда съмнително само на някой, който е свикнал да виждате едно празно забавление в загадката, в която тя се обърна по-късно. Но в края на краищата, други остатъци от езичество от религиозния обред и митичната легенда бяха изродени в бездействието и наслаждаващата се игра, точно както необичайните от прекрасните етуканци на Аполон и Афродитите в нашето време са не повече от елегантни произведения, назначени да украсят градини и зали. Въпреки това, нашето обикновено не винаги се забавлява от загадки: това се случва една година, когато той разглежда ритуалния дълг да попита загадки и да им позволи да бъдат празник на крадците. Sliste фантастика от загадките е любимо епично приемане във всички детски народи; Тя се основава на много произведения на старата литература, народни приказки, песни и известния стих за книгата на гълъбите, изпълнени с любопитни космогонични легенди 9.

2. Притчи, поговорки, изпращане, добавки са малко тактилни намеци за езическите убеждения; Но те са важни като изразителни, подредени, в самата форма на най-малко податливи на изкривяване, проби от устна народна реч и отдавна са установените мнения за живота и неговите условия.

Развитието на тези любопитни материали бе посветено на град Булаев подробна статия (във втората книга на архива на историческата и правната информация за Русия), в която той, разчитайки на свидетелството на пословиците и поговорки, успя да разбере много характеристики на стария живот на селскостопански и селскостопански. И следователно, без да ни повтаряме вече изразени преди, ще отбележим само, че пословиците и думите се сливат с всички други кратки с думите на народното преживяване или суеверие, някак си: клетви, признаци, интерпретации на мечти и медицински инструкции. Тези фрагментарни, често загубиха смисъл да се казва в непосредствена близост до общия размер на чуждестранните легенди и във връзка с тях служат като необходима полза при обяснение на различни митове.

Скитците винаги показват някакво съотношение, най-неразбираемата част за хората, между двете явления на света на физическия или морала, от които човек служи като преден план на другия, непосредствено зад него, скоро да се сбъдне. Главно, знаците се дезинтегрират на две изхвърляния: а) първо, - знаците, получени от действителните наблюдения. Според самата природа на първоначалния живот на овчарското селскостопански, човекът е напълно даден на майката природа, която зависеше от цялото му благополучие, всички средства за живота му. Ясно е, с това, което засилено внимание е трябвало да я следва разнообразие от явления, с някаква безмилостна грижа беше да надникне в движението на небесния блясък, блясък и подуване, в цвета на зората и облаците, слушайте гръмотеън и Разпенване на удари, забележете отварянето на реките, разпенващи и цъфтящи дървета, пристигане и летящи птици, и така нататък. и така нататък. Живото въображение през лятото сграбчи впечатленията, изпратени от света по света, се опита да улови взаимни отношения между тях и търсеше признаци на предстоящата промяна на PON. R. SK. II, 20 и p. 335-7; V, 49; VI, 41-44; VIII, стр. 455-463.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том от 1 година, пролет, лятна, есенна и зима приближение, началото на топлина или студ, суша или валежи, реколта или безплодие. Не знаейки естествените закони, хората не могат да разберат защо някои причини причиняват винаги известни последствия; Той видя (15) Само че има някаква загадъчна близост между различните явления и предмети, както и резултатите от техните наблюдения, той изрази впечатлението си в тези къси думи, които са толкова незабелязани от пословиците и толкова лесно задържане.

Знаците са повече или по-малко верни, в зависимост от степента на лоялност към най-много наблюдения, и много от тях отлично очертават живота на село 10. Ние даваме няколко примера: ако в момент, когато земята оран, прахът се разваля и седи на раменете на Пахахар, тогава трябва да очаквате доходност, т.е. земята на разхлабване и зърно ще бъде премахната в меко легло. Често северно осветление предвещават замръзване; Луна бледа - до дъжда, светлина - до хубаво време, червеникаво - на вятъра; Огънят в пещта е червен - до замръзване, бледо - да се размразява; Ако пушенето е разлято на земята, зимата ще бъде размразяване, през лятото - дъжд и ако постът е повдигнат нагоре - това е знак за ясно време през лятото и замръзване през зимата 11: голяма или по-малка яркост Северните светлини, цвета на луната и огъня и посоката на дима се определят от степента на сухота и влажността. Въздухът, който също зависи от ясното време или лошо време, студове или размразявания, на същата основа, падането на мъгла на земята обещава лошо време, а мъглата, която се издига нагоре, са предвестни. Ако горящата могила е крекинг и потъващи искри - очакват лошо време 12, т.е. въздухът се владее и дървото е изкопало.

б) но освен това има много суеверни, в основата на които няма опит, а митично представяне, тъй като в очите на езическия, под влиянието на древните метафорични изрази, всичко получава своето специално, интимно значение . Между тези признаци, които се преследват от лицето на неговите убеждения и по-високите и знаците, генерирани от познат с природата, най-близката връзка е осветена. Най-старият езичество беше в обожание на природата и първото познание за нея беше заедно и неговата религия;

ето защо, валидни наблюдения често се сливат толкова народни знаци с митични възгледи, което е доста трудно да се определи какво точно трябва да се признае тук за първоначалния източник. Много признаци, например, са причинени, очевидно, наблюдаващи норлите, навиците и свойствата на местни и други животни. Невъзможно е напълно да се отрече при животните от този фин инстинкт, който предотвратява атмосферните промени предварително; Предчувствията, които декларират по различен начин: преди гръмотевичната буря и бурята са глухи, жабите започват да скуош, врабчетата са окъпани в прах, челюстите викат с стада, лястовете са ниски във въздуха и t. Dal. Дори и сега, пощенските страни със сигурност са предполагали от промените в времето на гручеството на свинете, в кучетата на кучетата и синкавите овце 13. Народите на овчарите и ловите, превръщайки се в света със света на животните , не може да се обърне внимание на тези знаци и трябва да прави практически признаци. Но от друга страна, ако вземете предвид, че една важна роля се играе в митологията, Zoomorphic Picking Luminais, бури, ветрове и гръмотевични облаци, тогава възниква въпросът: не се появи листрацията на тези страхотни идеи? На някои знаци, свързани с птици и зверове, можем да имаме положителност, която те не съответстват на реалните навици и свойства на животните, и междувременно те са скъпи от митичните съединения, генерирани от по-възрастните (16) метафорични езици; Така че, например, червена крава, разходка вечер пред стадо, предвещава ясно времето на следващия ден и черно - лошо време.

Античността на хората ще приеме потвърждение с безспорния си афинитет към езическите вярвания и свидетелски показания на старите паметници, които ги смятат за учението на "монтаж на тялото", еретично. "Морето не пазил дали живеем, казва Нестор, хриптене да се загрее (в права) вярно? Чрез колко опаковани в къпина е годни, независимо дали единицата, дали прасето (или конски Lys); Тази не-трагба има ли? Ето за дявола на науката на Коба, държах пичовете, пичовете и вярващите от Закааню, всичко е над главата. Но от дявола, който да вземе друго право, с всички видове лесовъди, които се отказват от Бога. "14. Аналите често споменават знаците на Luminais и други явления на природата, като добавят, че признаците на тези" OAI са добри и OAI за зло. " В думата Кирил Туровски за Na'e'e'e'eghhoods: "15-ти наянизъм - всички видове ерес, други вярват в стреч, и в Chokh, и в Полаз, и в компютъра - нейния грахи, и във Ворожба" 15. в славянската добавка Древният превод на думата gregory theologian Ние четем: "ОС свръхзадължения от кости на по-близо 16, Cobeni petich, вид, schisming" 17. подобни инструкции продължават в паметниците на различните векове до по-късно; Но най-пълното изчисление на суеверното ще участва в статията, известна като името "на книгите на истина и невярно".

Повечето от списъците на този индекс се отнасят до XVI и XVII век; Тук са осъдени: "Интерпретация на сънищата, Volchoven

- Magitish Птици и зверове, таралеж Там има CE: Stenotress (var. Храмът е спукнат), укозмон, Вранограхи, Курокал (t.

е. Creek Raven и пеенето на Пейвън), Окомиг, светлини Buchit, куче сладко, мизеписк, мишки пристанища ще се поръсват, жаба часовник, виж статията Стакривич: "Предизвикателствата на хората по отношение на времето, селското стопанство и домакинствата". - на запад.

R. G. O. 1851, VI.

O.z.1848, V, 22; Нар. SL. Веднъж., 145 - 7; Опутат Румяна. Муз., 551.

Илюстративни 1846, 246.

Херсон. G.V. 1852, 17.

P. S. R. L. I, 73; Карам. I. G. R. II, Бележки. 113.

Ръкопис гр. Уварова, 112.

Вероятно: комплектите костите на предците.

Изв. AK. N. IV, 310.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 (Var. Gorky, Kojcough), мускулите са паднали, сънят е ужасен, слепият човек (ще се срещне), нещо започва, огънят е болен, искрата на огъня (завъртанията), котката е предназначена, Човек ще падне, Колевът ще падне (Инструкт), домашна къща (VAR. Договор от различни птици; поток - полет), пчелите пее, рибата, тревата е шум, дървото за дървото е скрито, лист Дали шумът, външните резервоари, кълвач, по дяволите, вълк листата, гостът ще се наслади (Var.

Screeper), пътешественик-книга, е написана за проливите и коби всякакви еретични за часа за злото и доброто ... "18, когато метафоричният език е загубил обществената си яснота, след това е взела помощ на пророчески хора. Свещениците, поетите и магьосниците бяха тълкувани от различни признаци на природата, волята на волята на боговете, гадрите и лесовъдите. Те не само наблюдаваха признаците, че оправданата природа е изпратена независимо от желанията на човек, но и на (17) те го похвалиха. Във важни случаи на живот, когато хората или индивидите, необходими в насоки, хората започнаха религиозни обреди: огънят беше изстрелян, молитвите и вдъхновението бяха направени, те донесоха жертвата и според стажовете си, според гласа на жертвно животно, на пламъка на огъня и в посока дим, заключил за бъдещето; Или са били посветени на боговете на животните и са направили заключения за тяхното осиновяване, ръж или миазъм; По същия начин, полетът на целенасочено освободените свещени птици, тяхната вик, осиновяването и неуспеха на фуражите, служените като предвиждане на успеха или неуспеха, щастие или проблеми. Бяха извършени много други ритуали, за да предизвика тайнствените признаци на предстоящите събития. Точно както старата метафорична експресия се обърна към мистерията, така че тези религиозни ритуали се преместват в народното състояние и Ворожба. Тук също обмисляме сънищата: това е същият знак, само прочутата не в действителност, но в една мечта; Метафоричен език на мистериите, взема и мечтае същото. Сънят беше лично идентифициращ езичниците, като същество на божественото, и всичко се виждаше в сън, който се чудеше от самите богове, висяха за нещо непознато, което беше предназначено да се сбъдне. Затова мечтите трябва да бъдат решени, т.е. изразите са метафорични за превод на прост, общ език. Необходимо е обаче да се отбележи, че изследователите трябва да бъдат с изключително инфрактивност и предпазливост да използват така наречените "мечти" и дори по-добре - напълно да ги откажат. Ако издателите на мечта интерпретации се занимават да събират наистина, живеят в народа на сънните обяснения, това би било скъпоценен материал за науката, според важен смисъл за нея от тези метафорични сближаване, на които интерпретацията на сънищата всъщност държи. Но вместо публикуването на мечтите винаги имаше случай на спекулантори, които очакват за човешко невежество и простота; Осъществяване на насипни книги, те не мислеха да съберат това, което хората действително вярват, и са измислили от себе си, Лгали и не спряха така, просто да уловят обясненията си в кръга, може би повече ежедневни дреболии и за всеки случай да даде Специален отговор. Вярата в пророческото значение на сънищата и желанието да ги разрешат, дадоха хода на тези книги в лошо образовани класове общество и те, от своя страна, могат да разпространи различни абсурди в хората, които не са оправдани от легендите на древността, нито на свидетелства на езика. Защото има колекционер на инсулти предимно и дори само да се свърже с тези уединени зони, които не проникват дори на грамотност и където старецът продължава в по-голям имунитет.

Да бъдем по-ясни, за да покажем важното влияние, което трябваше да създам, загадъра, изсмяването и като цяло вярвам на езика и наклона на ума на хората във всичко, за да намеря аналогия, даваме няколко примера.

Ние избираме най-много примери, чийто значение е ясен и без специални обсъждания:

а) не трябва да нахранва риболова на бебето - преди той да свири годината; В противен случай, това няма да каже дълго време: както рибите не са, тогава суеверието е свързано с риболовната храна идея за дългата част от детето. б) не трябва да има с нож, за да не стане зъл 19 - поради връзката на концепциите за убийство, каучук и кръвопролития с остър нож, в) ако, с пролетта, ледът не докосва леда , но пада на дъното на реката или езерото, тогава годината ще бъде тежка; От тежестта на мощния лед на средата на средата на следващото лято: ще има или разпадащи се, глупости или голяма смъртност в стадата или друга неприятност. Като цяло, падането на обещания нещастие, тъй като думата падане, освен обикновеното си значение, се използва (18) в смисъл на умре:

корпус на добитък, Падал. Ако паднеш от стенното изображение - служи като знак, че някой ще умре в къщата. г) Когато седнете със зеле, домакинята е достатъчна за главата си и казва: "Дайте, Бог, добър! Шойн Моята Кале беше седнала в главите, главата на корена на Була е ядро, а листата е славна! После хваща земята с думите: "Автобусът не растеше високо, но стана широк!" Поставянето на стъблото, пресича коляното хребет:

Руски разцепване на старата пратка, Schospov, Ed. 1859, 451 - 2; John, Examarch българи., 211; Лед. Класове на Археог.

Com. I, 43, 53. Мълчание в колекцията на XVIII век: "И кучетата слушат, и котките са средства за защита, или гъска, коккулсите, или патицата ще се спукат, и примките на стоящи пее, и пилените пее Ще бъде лошо, конят Rzhet, волята, и пристанищата на миря, и да хване пристанищата плячка, и хлебарки са много - богати в живота, а шаблоните - сажди, и мишката в медената пита е Високото гнездо усложнява - и снегът ще бъде страхотен и времето ще бъде, костите ще болят и пневките ще бъдат постигнати - пътят ще бъде постигнат - плаката ще бъде и срещата е вида и злото и скални, и стълбове и животно и човешки; Херба Khre (Y) Styt, светлини Buoge и искри, и димът е висок в хижата, отива - на времето, а брега се издига, а морето умира, и ветровете са сухи или мокри, а облаците ги изтръгват снега и ветровито, гръмотевица, и бурята купува, и гората е шумна, а дървото за дървото се крие, а вълците ще бъдат лекувани и протеините ще скочат - Мор ще се издигне и войната ще се издигнат Ще бъде водата, и плодовете през лятото в о, които няма да се умножат, а Зори изглежда, небето (?) - слотовете ще бъде, и пчелите са шумни - роякът ще бъде и опашките на ябълката са Раздробяването, но ябълките ще бъдат страхотни ... това ще бъде къдраво, ще бъде проклето "(ОП. Румба. Музис, 551 - 2).

Sovr. 1856, XI, 8.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 "Shchob Bula Tuga, Yak Colino!" Предварително разтоварването, в началния ръб на билото поставя голям пот до отдолу нагоре, поставя камъка върху него и покрива с бяла носна кърпа, с присъдата: "Кавканово зеле Була Туга, Як Каминец, главата на течките на Як, и шал на Бела Як! " 20 на ден, посветен на паметта на настойника на Йоан предшественик, селяните не отрязват и не нарязват зеле; Според тях, ако е необходимо за тази работа, тя ще даде кръв на sich или нож 21. и когато съм нещастие, не ви съветвам да вземете главата и да побързате, така че няма глава на главата (трева от плевелите ) 22, Е) на Светия Седмица Пещеня от кърпа, която се повдига от църквата на изображението; В края на обичайната молитва, домакинята пита на свещеника да го хвърли в кърпа на покрива на колибата, така че Лен е роден дълъг (висок); Ако кърпата не се върне от покрива, ленът е добър. В Германия, когато изрязването на лен, домакинята излита на масата и скача на пода: "така hoch sie niedersprang, така hoch sollte der flachs wachsen" 23. в литовците на фестивала, след почистване на хляба, високото момиче Стана на пейката на един крак и, като вдигна лявата ръка, призова за бога на Weisgant: "Те се увеличават с една и съща дълга лен, както сега, така че да не отидем гола!" Защото неприятното приемане, нося го, ако се разтърси с този обред 24. F) той трябва да приготви яйца, където седи реката; В противен случай ембрионите в яйцата, поставени под него, също се скачат, както в заварените. По същия начин, който печва крушка пред лъка с разнообразие, че той ще изсъхне 25, ж) в случай на рязане, изсушаване на бялото и изсушено в кръвта и изсушен от печката: как се изсушава парцалът Изсушен, т.е. Необходимо е леко да се изсуши леко, а не върху силен огън, а след това раната все още ще бъде счупена. В миналото дори лекарите не съветват веднага след кърването, за да поставят кръв към печката или да лежат, мислейки, че може да се увеличи в вътрешната топлина на пациента, възпаление 26, Н), когато булката измива преди сватбата в банята и волята Бъдете в пещите, след това ги бийте в покера; Не че млад съпруг ще победи. За да обясните тези графики, добавяме, че пламъкът на фокуса на древни времена е взет за емблемата на домашно приготвен живот и семейното щастие. Приятелките събличат булката, измиват го и я накиснете, избягвайки какъвто и да е шум и сетива: "Колко тихо робът на Бога измива (такова нещо), така че ще бъде тихо живот!" В Литва те мислят, че измитите бебешки пелени не трябва да се търкалят на пързалката и бавно торфът в ръцете му, така че да не се измъчват от дете на стомашни болки 27, i) двама души ще се сблъскат по невнимателни глави - знак, че Те живеят заедно, мислят едновременно (гарван, устните. ). Участие в цялото фолклорни знаци Свържете се с косата идея за главата: не трябва да се омъжи за коса или да хвърлят напразно, както падна;

от това главоболие се случва. Селяните на Соби (19) увиват скицата си, навиват заедно и ще се включат под нишката или в Тайн. Чия коса ще вземе птицата към гнездото си, че ще има култун, т.е. косата на главата ще събере същото стегнато, както в птичето гнездо 28. В същото време, емблемата на мисълта, думата И самата природа на човека стана емблема. Тази стойност е прикрепена към тях в символи за любов; Според свидетелството на песента Malorosiyskiy, циганинът ще изгаря устройството:

О, извади руса плитка Да, каза браната гола, привлече Хорнаго Чубуба и Дивична кимна, т.е. принуждаваше казаците и момичето да мисли един за друг 29. Кой има твърда коса, в ред, твърд (стръмен, мрачен) и обратно, мека коса говори за мекота, герой кротост. С косми, и с шапка, аз съм назначен за покриване на главата ви, трябва да се свържете с вас: който играе с шапката си, така че той ще изпревари главата, к) крак, който носи лицето на обекта на желанията си, Обувките, които стъпват, и следата, оставяйки по пътя, играят много важна роля в народната символика. Концепциите за движение, приемане, следното, бяха определени от всички морални действия на дадено лице; Ние сме свикнали да призоваваме тези действия действия, свикнали да казваме: да влезем в сделка, да влезете в договора, следвайте съвета на старейшините, т.е. как да отидете в техните следи; Отец води за децата си, съпруг - съпруга, която армия дори се нарича визьор, и в зависимост от това как те са изготвени от тяхното поведение; Ние наричаме нарушение на хартията, престъпление, защото свързваме с нея идеята за съблазняване от реалния път и претоварване на законните граници: който не трябва да бъде приет обичай, този човек е благословение, неприятно, погрешно; След като се изправи от пътя, той беше осъден да се скита наоколо, не директно, но в района. Изразът "отидете на когото пътят" все още се използва в смисъл: увреждане на успеха на Whimulibo, за да блокира пътя за постигане на замислена цел. Следователно, признаци, че някой се е отклонил от Рус. Демон. 1856, III, чл. Максимов., 85 - 86; Номини., 5; Cebrikov, 264.

Киев. G.V. 1850, 22.

Chernigiig. G.V. 1856, 22.

Гарван. G.V. 1851, 11; Г. Мит., 1189.

Рус. SL. 1860, V, 34 - 35.

Нар. SL. Веднъж., 158 - 9.

Илюстративни 1845, 504.

Характеристики на лита. Нар., 95.

Илюстративни 1846,172; Етен. Sat., II, 127.

Метлинск., 87 - 88.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 Къща, не трябва да пресича пътя; Ако това се случи, тогава не чакайте добро 30. Може би се намира тук на базата на вярата, според която кръстовището (където един път пресича другото) е в зависимост от местата опасни, за постоянните събирания на нечисти духове. На този ден, когато някой от неговите роднини напуска, пощенските страни не пропускат колибите, за да не се откажат от следа, според която може да се върне към родния си покрив 31. Като виелица, забелязали следи и счупване на основните етапи пътни хора; Затова те започнаха да мислят, че унищожавайки следите на своя родий в къщата, може да предотврати връщането му.

Според четвъртата вяра, магьосникът може да създаде столове "по пътеката"; "Боли или унищожи следата" означава метафорично:

за да отнеме възможността да се възползвате от възможността да я преместите, да ме накара да запазя в леглото. И в Русия, и в Германия, това се осъществява по същия начин: магьосникът стреля с широк нож на противника си, т.е. съкращава земята или сладкото, на която стои кракът му, а издълбаната кола изгаря в пещта или виси в димната тръба:

тъй като ДРД и Земята изсъхват, тя ще изсъхне \u003d това ще го направи нещастният, на чиято писта (20) се случва; Конят, според германското убеждение, може да боли, ако се придържате към нокът в свежата си следа 32. Литовците поемат пътеката, изгорени на гробището и вярваха, че човек трябва да умре за кратко време, т.е. Отидете на следата си в жилището на заминалите 33. Друго заявление беше позволено: точно както ловецът попадне в стъпките към звяра, така че зъл враг може да се разбере по свежи пътеки към човек и да му причини смърт; Затова бягането от магьосник или вещици, трябва да се движат назад ("погрешно"), за да ги заблуждават в обратното посока на крака 34. В народното състояние казва и признаците на крака и обувки излъчват за изхода на къщата на бащата : "Ще бъдат постигнати пластове - пътят ще бъде" каза в древна колекция при изчисляване на различни суеверия.

На шините момичетата хвърляха обувките си (или лаптеи) и след това се появяват внимателно; в каква посока PAL обувката е чорап - отстрани, за да се оженят. Ако обувката цъфтят пръст на портата, това ще бъде възпоменателен брак, изходът към някой друг семейство 35. Портата показва предстоящото отклонение; Същото предупреждение е свързано с вратите. В Ложиан, момичето, става в средата на колибата, хвърля обувката си през лявото рамо на вратите, и ако се срине от стаята - тогава скоро имаше достатъчно, за да бъде в нечестив, и ако не - Тогава останете с бащата с майката 36.

В Русия майката свързва очите на дъщеря си, водеща по гръб и напред върху кухината и после пусна там, където иска. Ако случаят води едно момиче в голям ъгъл или до вратата - служи като знак за близък брак и ако на печката - тогава останете в у дома си, под закрилата на родния си фокус. Поради това големият ъгъл е предвещнат от сватбата, че там има икони и оттам получавате изображението, че булката и младоженецът са благословени. 37. Преместване, като с предложение за родителите на булката, опитвайки се да хване на пейката, така че Подовите настилки от краката й отидоха направо до вратата; Мислете, че това допринася за успеха на случая, че родителите се съгласяват да издадат булка 38. Който излиза от къщата, ще се придържа към вратата или ще се окаже на прага, те мислят, че нещо залепя, привлича го в тази къща, И затова го очаквам да върнем 39. Любопитно е следващият знак: пред влака до булката, която иска сестрите й да се оженят за нея, трябва да дърпа покривката, която е покрита с таблица 40. Метафоричният език харесва пътя към изваденото платно; Все пак Донйн казва: платно път. Народна мистерия: "Ширина - да не се търкаля по света" означава "път"; В болно богатство, който ще извади кърпичка, той скоро ще отиде на пътя; Същата версия и по-ниска песен: "Златната брокат трептене, някой отива на пътя"! 41. Когато някой от членовете на семейството напусне къщата, тогава стоянето на място ще му чака с шалове, така че "пътят към него лежеше покривка" - ще бъда равномерно и желязо. Следователно "дръпнете масата" означава: да се издърпате на пътя и други родители. Такова (21) подаването трябва да е обявено в юридическото лице на живота. Според Древния закон на Германски, слугата, преместване на силата на нов г-н, и булката, влизаща в брачния съюз, са длъжни да "в Ден Шух де Гебетс Третен" - да отбележим, че ще се чудят в него С много скъпо, ходещи след него, т.е. да покорявам волята си и да изградим действията си с нея. Ya. Grimm показва ритуал, по силата на който изповедникът, който се повтори в греховете, е дошъл на десния крак, като остави готовността си да върви по праведните си стъпки 42. Забелязваме: кой от младата двойка - булката или младоженецът ще влязат в сватба преди, той ще управлява в къщата; Тук, както беше, въпросът кой от младоженците, за който ще следва живота на живота, XI, 21.

Забележки Авдеев., 116.

Захари., 1.37; Г. Мит., 1047.

Рус. SL. 1860, V, 27.

Н. R. SK. VII, стр. 253.

Сахари., I, 68; Г. Мит., 1072.

Volkslieder der Wenden, II, 259.

O.z. 1848, V, смес, 9 - 10.

Москва. 1855, VII, 68. Момичетата слушат съседите под прозорците; Ако думата е да се чуе: отидете - знак, че ще се ожени за същата година; Думата Siton означава да седи в момичетата, а думата цъфтеж е да лежи в ковчега (Чернигов, устните.).

Нар. SL. Веднъж., 143; Г. Мит., 1071.

Описание. Олонец. 208. В някои села Суаха, преди да отидат на преговорите с родителите на булката, той отнема задяла на масата и го превключва от място с такава присъда: "Преместих пощенската кутия, премествам се и сърдечен "(т.е. да бъде преместен и булката до брак). - арханг. G.V. 1843, 29; Sovr. 1857, I, смес, 54.

Сахари., I, 12; 219.

Die Gtterwelt, 99; Г. Мит., 1061.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 начин. За съпрузите, послушни съпруги, казва, че те са "под обувката", "под обувката". В селския живот Динун се провежда на сватбите на древния ритуал на отделяне на младоженеца на младоженеца (виж по-долу). 1) Ако очите ви са притиснати - трябва да плачете, ако челото е да се поклонявате с посетители, устни - да ядете хотел, палмови пари, крака - отидете на пътя, да чуете за новороденото или починалите; Понятията за "изслушване" и "невежество" са идентифицирани на езика: Малор. Мога да чуя, напротив, вестителите казват: "Чувам миризмата"; които са изгорили ушите - че някъде шибан или слуги, т.е. тя ще трябва да чуе за себе си тънка или добра кулминация, t), която иска да се отърве от брадавици, той трябва да наложи толкова възли на нишка, докато има брадавици, и Плъзнете го в земята. Когато конецът се върти, и раните ще изчезнат. Или, вместо това трябва да се откажат от същия брой връстници: кой ще ги издигне и да яде, раните от 43 ще дойдат във външната сходство, народната гледка близо до брадавиците с топчета от възли и грах; Хвърляйки последния, човек сякаш излиза от най-брадавиците в света - и той неволно ги взема сам, който ще реши да вдигне хвърлените зърна.

Предаването на заболяването е един от най-обикновените средства на традиционната медицина. Така че крави да вземат плат плат, те са спасени и хвърлени на пътя, който повишава платно, на Том воля и болестта е 44. Пациентите с треска правят толкова много съкращения, колко пароксизми, и след това го хвърлят на пътя Или отидете на кръстовището в самата рокля, в която усети първата болест и, оставяйки роклята си там, върнете се у дома на нагихом; Повишаването на хвърлената пръчка или облеклото е подложена на треска, а пациентът се възстановява. Заедно с дрехи, пътуването се отстранява и с нея се предава на друго.

Изненадващо страда от пиле, той отива на кръстопътя, той седи и се преструва, че търси нещо. На въпроса за минувач: "Какво търсите?" Трябва да отговорим: "Какво ще намеря, ще ви дам!" И с тези думи, губи очите си с ръка и миризма на любопитни; Това е достатъчно за болестта да остави една и преместена в друга 45, п) голяма доходност на Ryabina се случва с OPP: знак въз основа на съсърдеността на думите: Rowan - известно дърво и окрани - оставен знак на тялото на операция 46, о) върху една и съща консонанс въз основа на лечението на ечемик на ечемик. Вземете това зърно, леко болно място и рисуване: "Житина, Житина! (\u003d Ечемично зърно) Вземете приятелката си (\u003d ечемик на очите) "и след времето дават на зърното на PETA (22) HU; Това веднъж свещена птица, ядене на ечемично зърно и ечемични очи 47, п заедно с него, ако мъртвецът се намира с отворени очи, ако ковчегът за мъртвия човек е правен, ако ямата е направена, т.е. Образува се в него - всички тези знаци служат като предвиждане, че скоро някой ще умре в семейството. За отворените очи на мъртвия мислят, че те търсят онези, които биха довели до света, и следователно в Русия и в Литва затвориха починалите клепачи и им налагат медни монети; Ковчегът е голям - това означава: все още има място за друг мъртъв човек, а ямата в гроба е знак, че изисква нова жертва; Селяните, веднага щом забележат, че гроба миришеше, веднага заспива отново и буря 48. Q) Ако съпругът бие съпругата си, тогава е необходимо да се постави фрагмент от пистолета под мъртвеца и след това той Ще стане Кротики (Калуг. Устни.): Неговата злоба пита. Ако съпругът е нарязан, съпругата трябва да вземе църква на земята от някакъв гроб, да го излее в питие и бедност съпруг: zathzat в него завинаги 49. Кой е докоснал мъртвите, той не трябва да сее: зърното на Зенца в ръцете му и няма да дава микроби. Сапун, който беше увит на мъртвеца, се нарича мъртви; С този сапун те очертават в лице, засегнато от сибирските язви, закръвни места; триене на шнурове, от които привлича закинята; Лабинг капаканис, приготвен на вълци и други животни.

Въпросът е, че действието на "мъртвия сапун" сибирската язва за замръзване \u003d унищожена, и примките и капус придобиват мъртва сила:

звярът на звяра не избухва!

3. Консужда същността на останките на древните езически молитви и магии и следователно представляват един от най-важните и интересни материали за изследовател на праисторическа древност. Без съмнение, те не могат да ходят и не са ни достигнали по цялата си свежест, пълнота и инвариантност; Наред с други устни паметници и те са били подложени на значително изкривяване - частично поради кръстосаното влияние на времето, отчасти поради дискриминацията, което направи приемането на християнството в последователното развитие на вярата на хората. Въпреки това, заговорите ни държаха скъпоценни доказателства. Ние празнуваме в тях много странно, загадъчно, необяснимо с пръв поглед, малките любители на националностите са свикнали да приемат безполезните боклук, но с по-сериозна критика се оказва ехо на поетични възгледи за най-дълбоката античност. Кой ще започне да изучава заговора сравнително с Vedaic Hymns, който със сигурност ще постигне прекрасно споразумение в идеите, разрешени от тези и други.

Разликата е само, че в химните на подаването на VEDA те все още не са загубили яснотата си, без взаимна комуникация; И в заговорите, тяхното значение вече е напълно загубено за хората. Такъв век сила на конспирационната дума беше да го проучи в най-голяма стойност от него в народен живот. Докато загадките, песните и приказките се превърнаха в средство за забавление, успехът на свободното време, спуснат от епичната височина и затова беше по-удобно да бъде кореспонденция. SL. Веднъж., 150; Джоб, книга за любов, земя., 319.

Гарван. G.V. 1851, 12.

Сахаров., 1.54.

Посланици. Деля, 1033. "Яжте овесената каша, не оставяйте зърната на чинията, така че младоженецът да не е ред" (или: булка - Ryaba); "Мета Избу е по-чист, така че младоженецът да е добър" \u003d чисто лице и душа (архив на изток-юрида. CV., I, чл. Кавелина, 11).

Посланици. 428.

Нар. SL. Веднъж., 137; Характеристики на лита. Нар., 112; Бележки Авдеев., 142 - 3.

O. Z. 1848, t. LVI, 205.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Volume 1 Lyama на езика и в положението на основното съдържание - конспирацията продължаваше зад техния стриктния им характер, че няма умишлени отстъпки и профаниране. Те са неподходящи за забавление и, като паметници на нещата, магьосничество, съдържат ужасна сила, която не бива да се измъчва без изключителна нужда; В противен случай ще бъдете хванати. Следователно заговорът, те излязоха от общата употреба и възлизат на темата за тайно подписване на знаците, магьосниците, лекарствата и стадото; Хората в тези случаи изглежда са прибягвани до помощта на антични (23) магии. Мощната сила на конспирациите е именно в известни епични изрази, в древни времена на правни формули; Колко скоро забравени или променени формули - магията е невалидна. Това убеждение направи думата заговор, за да го защити, да го пазят като светилище. Помощта на паметта започна да се замисля от преносими компютри, а рядка народна болница или билкар ще бъде намерен без конспирация; Подобни ръкописи, написани по-често нератеривурно, съставляват истинско съкровище за науката. За съжаление те не се осъществяват по-рано от XVIII век; Добурборовска Рус Сурово принадлежи на народното суеверие и заедно с магьосниците и вещиците, техните магически тетрадки и техните магически тетрадки.

4. От катедрата по народни лирични песни за изследовател на древността ритуалите са особено важни, наречени, защото са придружени от семейни и празнични ритуали. Това са сватбени песни, погребални пачове и бали, кароли, пролет, троица, купали и др. Те служат като необходимото обяснение на различни церемонии и играчи, извършени в един или друг случай, и запазват любопитни инструкции за стари вярвания и дългогодишен живот. Въпреки това, такива инструкции са малко, защото тези песни са били подложени на значително прилагане; Повечето от тях са очевидно късен произход и не дават нищо на науката. Причината за това явление е мобилността, променливостта на личното чувство, което главно определя съдържанието на лирични песни. Другият трябва да каже за песните на Епич - богатир, състоящ се в най-близките отношения с народните легенди и приказки. Тяхната основа е древна митична приказка и ако сте по-близо до тях пипер и обединете техните вариации, които живеят там и тук, в народите на свързани, със сигурност ще бъде убеден, че влиянието на християнството и по-нататъшното историческо живо живот също се докоснаха от имената и решенията , а не самото съдържание: вместо това митическите герои са заменени с исторически личности или святи почитания, вместо демонични сили - имената на враждебни народи да, на някои места се добавят по-късни черти. Но самият ход на историята, вратовръзката и кръстовището му, прекрасният му останал неприкосновен. Древни епични легенди чужденец на лична произвол; Те не бяха собственост на един или друг поет, изразяването на изключителните му възгледи по света, а напротив, бяха създаването на цял народ. Това е, което в продължение на дълги векове, народната епока е защитена от финалната есен и му дава изключителна превеждаемост. Действителният поет беше хората; Работил е език и митове и по този начин даде всичко необходимо за художествената работа - форма, така и съдържание; Във всяко име, поетичният образ вече е бил заловен и във всеки мит изрази поетична мисъл. Индивидите бяха само рубените или певците на това, което е създадено от хората: надарени от природата способността да се говори добре или пеят, те са били прехвърлени в собствените си доклади и песни дълго време известни и познати. Дори при избора на думи и революции, те не бяха напълно свободни; Певицата на хората непрекъснато се чувстваше неконтролируемо измисляща силата си на легендата: характерни епитети, последващи действия, описания на картината - всичко това, някога създадено от творческия гений на хората, незабавно обжалвано за общото наследство и започна да се повтаря без най-малкото промяна. Много от готовите изрази и цели числа значително улесняват работата на подготовката на песента и го направиха, с раждането си, за всички близки, родни. Славяните Gusli са били неразделени покрай от епични песни, досега компонентите на необходимата принадлежност на почти всеки дом в планините на Сърбия, Босна, Херцеговина и Черна гора; Malorossyan има банкрута за това. Реколта поетични легенди бяха насочени под звуците на музикални инча (24) на ъглите;

размерът на стиховете и заплитанията непрекъснато остават непроменени, а твърдостта на ухото, любовта на мелодиите е принудена да премине през всяка дума 50. Изследването на епични песни, така наречената епична, след това води само до траен Заключения Когато изследователите имат сравнителен метод, когато това означава подробно уплътняване на различни варианти със свързани паметници и легенди на други народи, те ще определят по-късно премахване на историческия растеж и ще възстановят най-стария текст на легендата. Тогава ще бъдат разкрити истинските основи на баснята и заедно с това най-естетичната критика ще бъде дадена твърда подкрепа, без която тя е изтеглена не повече като набор от фрази и мнения, оправдани от едно тъмно съчувствие или нередности за народна поезия. Да тълкува за художественото достойнство на тези образи и бои, смисълът на който остава неизвестен, е искал да спори за точността и рисуването на изрази на езика на езика: смелостта, която е невъзможна да ме извините в науката! Именно това се отличават естетическите изречения на нашите критици, които спорят за народните епикси. В литературата бяха изразени две противоположни и равномерно мнения мнения. Някои искаха да видят идеалите на храбростта, щедростта и добрите морала на руското Zemstvo в хектарите на доброто, и, изразходват този вид, бяха принудени много партита на епичния народ или изобщо или да обяснят външните им влияния, главно от татарския Ig. Други, напротив, видяха само излишъка от груби, материални сили, издигнати до чудовищни \u200b\u200bразмери и приписват грубостта на самата нация и липсата на естетически и морални елементи в нея. Подобно изречение се произнасяше от нашите критици и над финландската Poke O. Z.1851, VIII, чл. Буслаев; Prib. към J. M. N. P. 1845, чл. Се молят: "на епос. Поезически сърби. "

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 Калевало, въпреки че Яков Грим, който не може да бъде упрекван в отсъствието на художествено разбиране, признат за нейното високо поетично достойнство, и въпреки че отличната му статия, посветена на Калевале, е преведена на руски език в един от учените от списания. Наслаждаването на епичния народ не е дадено на никого. Това се случва с плода на всеобхватни, извънземни предразсъдъци на проучването, става възможно не преди тайнствените, покрити от древната легенда ще бъдат премахнати и ще се обясни действителното значение на нейните поетични образи. Народните епични герои - пред мъжа, неговите страсти, скръб и радости бяха оставени преди да се появят в историческата обстановка - бяха олицетворението на естествените сили на природата; Това също се обяснява с тези огромни размери и свръхестествената сила, които са прикрепени към тях в епидите и приказките; И няма нищо странно, анти-степен в него: поетичният образ е създаден от фантазия според огромността и силата на природни явления и се държи дълго време за основните му признаци. Потъването на подвизите на героите, народните EPOS разказват как се обединяват напредъкът на Proshkladden, те избухват безброй рати и като един дух пие зелено вино - в една и половина кофи. Да се \u200b\u200bвиди в тези детайли на апотеозата на грубо насилие и пиянството може само един, който да не се притеснява да се рови в митичните основи на легендите, които рисуват борбата на Бога на Groovnik с демоничните сили на дъждовните облаци. Както и в Индра Ведас, и в Еди разкъса, нашите воини са поразителни враждебни, за да се развесят с неудобно меч-цип и не умират с дъжд, който е метафорично наречен мед и вино. На древните митични бази на приказките и славяните, като всички други народи, историческият живот налага своя печат. Съхранени в паметта на хората, предавани от поколение до поколение, епичната (25) легенда трябва да бъде привлечена от частни, индивидуални особености от действителния живот и да ги обединява със старо съдържание;

вместо облак парфюм, фантазията прави героите си да се борят с орди от татари и други номади, представител на пролетните гръмотевици, замества известен обрат или герой от Козачая Волница. Въпреки това старият се произнася поради тези нови идеи, които далеч не се случват. Изследователят е длъжен да отдели такива бързи слоеве и всяка ера, за да даде своя собствена. Без значение колко фрагментарно и случаен са по-късно в националните ЕПОС, те далеч не са лишени от значение и историкът има право да ги използва; Но да вземем еповете, във всичките им обем, за материала, свидетелстват за валидни събития и валиден живот и да наложат характера на старото керайон и отношенията на руското население на азиатски номади, което е плодът на митичната креативност , означава: да дойдат против законите на историческата критика 51.

Народни духовни песни, известни в Русия под името на стихотворенията, могат да дадат полезни инструкции за изясняване на митовете, тъй като християнските мотиви са повече или по-малко обединени с древен език. Въпреки че тези песни са били под безспорно влияние на апокрифната литература, но това не отклонява значението им за науката; Защото най-апокрифите се появиха като необходимия резултат от желанието на хората да се съгласим на предците на предците с онези свещени легенди, които бяха напоени с християнството. От където са донесени апокрифни есета - от Византия или България, суеверни детайли, смесени с тях към библейските легенди, по-голямата част се корени в най-дълбоката античност - в гледките към арийското племе и затова трябваше да намерят относително ехо в легендите на нашите хора. Това обяснява, че има и специално съчувствие, че хората са споменати на статиите "да се отрекат": те бяха по-достъпни за него, по-близо, не го пресичаха с убежденията си и действаха върху въображението му към неговите образи. От духовни песни, спасени от руския народ, най-важното нещо принадлежи на стих за книгата на гълъбите, в която нито низ е скъпоценен намек за древно митично представяне. Някои от легендите, изброени в стиха, се намират в древните български ръкописи на апокрифната природа, които се появяват в Русия след приемането на християнството; Да не се заключава от тук, че легендите на тези чужди са руски славяни и ги проникват само чрез литературни паметници, това би било добра грешка. Контролираните легенди, предавани от стих за книгата на гълъбите, съставляват общото наследство на всички индоевропейски народи, намират тяхното оправдание в историята на езика и напълно съвпадат с най-старите митове на индусите и с показанията на EDDA: сертификат за Изключително значима! Очевидно произходът им принадлежи на арианския период, а ръкописните паметници могат да направят само старите си спомени в руския народ. Най-голяма форма, в която се предава съдържанието на стиха - формата на въпроси или мистерии, изискващи разрешение, отговаря на значително ограничение. Как в Боговете на Едде Владката един попитал мъдри въпроси гигант Вафладник: (26) Къде се е създало земята и небето, месецът и слънцето, нощта и деня и какво ще се случи в края на света? - така в нашия стих, подобни космогонични проблеми на цар Давид и блатото на Волович, чието име е гигант; По-късно се заменя с името на принц Владимир. Чудотворното явление на книгата на гълъбите беше причината за такъв разговор: облакът на Грознята беше разкъсан от източната страна, от облаците от облаците изчезнаха боровинка.

Фолк фантазията го изобразява в такива характеристики:

Такъв недостатък се забелязва през XIII обем на историята на проф. Соловяв, който в поетичните образи на народната епич вижда директни доказателства за небрежията и живота на Допурковските време; Богатир и Козак, според него, имената са недвусмислени, "и нашите древни таралежи във формата, в която стигна до нас, същността на песента Козацкия, за Козаки"

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1.

- & nbsp- & nbsp-

Този епизод разглеждаме тази по-късна конзола, съставена под влиянието на книжната литература; Това беше източникът на гръцкия й апокреон за "Откровението на Йоан Богослов" 53. Църквите писатели много често се оприличават от небесната арка на разкрития свитък, на който божественият пръст извади мистериозни писма за Неговата величие и на свят.

От древните ръкописи на метафората това е преминало в хората, което се доказва от живите в устата на задържането му за звездното небе:

Писмен диплоки

На син кадифе:

Не четете тази диплома нито попам, нито dyaka, нито умни мъже 54.

Небесната арка твърди човек на въпроси: където слънцето, луната и звездите, зори, сутрин и вечер, облаци, дъжд, ветрове, ден и нощ? И следователно, с фолклорен стих, посветен на космогонните легенди, е свързана легенда за гигантската книга, в която са записани всички световни тайни и които не са подлежащи или приспадане. С това представяне на небето книгата бе обединена от християнската мисъл за свещеното Писание, както и книгата, написана от Святия Дух и открил смъртни тайни на създаването и смъртта на света; Тъй като гълъб служи като символ на SV.

Дух, тогава огромната небесна книга е назначено име гълъб:

Книгата беше гълъб, Божествената книга на Евангелская 55.

Оттук става ясно и след това дълбоко уважение, което води до стих за гълъба на гълъба между анемите и счупките 56.

5. Доскоро имаше малко странен поглед към фолклорните (27) приказки. Вярно е, че са готови да бъдат с нетърпение, се радват на някои от тях подробно, като доказателство за най-старите вярвания, оценяват живите и маркираните, искреността и простотата на естетическото чувство; Но в същото време, основата на страхотни разкази и в тяхната прекрасна обстановка видях празник и арбитраж на фантазия, любители на вероятността и реалност. Феята приказка - гънка, песента - най-доброто, каза старата поговорка, опитвайки се да държи остра граница между епичната приказка и епичната историческа. Извращаването на действителното значение на тази поговорка, взе една приказка за чиста лъжа, за поетична измама, която е една от целта да се направи свободно отдих чрез безпрецедентна и невъзможна фантастика. Неспособността на такава гледна точка отдавна се втурна в очите. Трудно е да се обясни как хората, измислената фантастика, които ги поставят в известни разпоредби и да ги надарят с различни магически wandings, биха могли постоянно и до такава степен да останат верни на себе си и в населението на страната да повторят същите идеи . Още по-рано е по-рано всичките маси от ролените народи, запазени идентични легенди, - приликите, които въпреки устното предаване на тях в продължение на много векове от поколение на поколение, въпреки по-късните примеси и върху разнообразието на местните и историческите условия , се намира не само в основните основи на легендата, но и във всички подробности и в най-много техники. Какво се случва от произлачивостта на без ограничена фантазия, тогава тя не може да направи такова пълно съгласие и не може да оцелее в такава свежест; Творчеството няма да спре на скучното повторение на същите чудеса, но ще измисли нови. Доказателството е всички изкуствени фалшификати под фолклорни истории, фалшификати, в които чудотворните граници с глупости и глупости. И това, за което хората ще се погрижат, като скъпоценно наследство на древността, - какво би виждал просто избледняване на забавление? Сравнителното проучване на приказките, живеещи в устните на индоевропейските народи, води до две заключения: в 1-вия, че приказките са създадени върху мотивите, които са в основата на най-старата гледка към арийския народ в природата, и в 2-ри, че, в целия говорител. II, 342 - 355.

Анализът на книгата "Живопис" Tikhonravova, 13-14.

Етен. Sat, Vi, 29. Същата загадка на българите: "Господ на книгата пише и дори не мога да чета" (от ръкописа, националния отбор. Каравелов).

В живота на Авраамия Смоленски, светът, покрит с XIII маса, беше казано, че е обвинен в ерес, "и глагола Нан \u200b\u200bна Глаголха - дълбочината книга" (Изтостър. Рус. Makaria църкви, Биск. Виница, III, 269).

Изследвания За скипча. ерес, религиция, 291; Гл. О. I. и D. 1864, IV, 78; В така наречените емблематични "страдания" четем: "И книгата на Голуба от Божия Син ще ви даде."

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 Пионейдж, който вече в тази ера на Лонг Ариан бяха разработени и след това разделени от разделени племена в различни посоки - до местата на новите им селища, бяха запазени от хора с хора, като всички вярвания, ритуали и митични идеи. Така че приказката не е празна гънка; В него, както като цяло, във всички творения на целия народ, тя наистина не можеше да няма никаква цел на раздялата или умишлено укриване от действителния свят. По същия начин старата песен не винаги е там; Тя, както вече е отбелязано по-горе, става най-страхотните легенди на историческата почва, свързва ги с известните събития от народния живот и прослави личности и потиска, че инхибира най-важното съдържание на новата рамка и му дава важността на Значение на еповете. Приказката е чуждо на всички исторически; Субектът на нейните Narches не е човек, а не върху социалните си аларми и подвизи, а различни явления на цялата обща природа. Защото тя не знае определено място, без хронология; Действието се извършва в известно време - в застрашеното царство, в тридесетото състояние; Героите от нея са лишени от лични, изключително от него, притежавани от характерни знаци и са подобни един на друг, като две капки вода.

Прекрасната приказка е прекрасните мощни сили на природата; В собствения си смисъл той не надхвърля границите на естествеността и ако засяга невероятността си, тогава само защото сме загубили пряка връзка с древните легенди и тяхното развитие. (28) Като народна песен, а приказката многократно е привличала към християнските идеи и оттук превърнаха материала за новата ситуация на древните си разкази. Заемане на събития и лица от библейската история, много мрак, развит под влиянието на светите книги и частично отразени в народните творби, дават го последен интерес, духовен интерес; Песента се обърна в стих, приказка в легендата. Разбира се, в стихове, и в легендите, заемният материал не се прехвърля в надлежна чистота. Първоначално това е, тъй като източниците, от които хората са взели данните за легендарните си легенди, са в полза на есето на апокрифите, което направи любимото му четене; И второ, - защото новите християнски черти, наложени на старото, дългогодишно съдържание, трябваше да бъдат обект на изискванията на народната фантазия и да се съгласуват със заеми и убеждения, оцелели от ерата на праисторическия.

Подробен анализ и обяснение на различни паметници на народното изкуство, читателят ще намери в текста на следващите глави. (29)

II. Светлина и тъмнина

Pagan изпълнения имат своя собствена история; Те не са създадени внезапно, но постепенно - заедно с прогресивното движение на живота на хората, с бавна асимилация на ума и паметта на външните явления на природата. Започва AB от цялото развитие; Като незабележим ембрион, целият организъм расте, така че от голия допускането на мисълта се формира малко, различни народни убеждения. Първата стъпка по този път беше да се състои от неясно с концепции за това за отношението му към света около него; той усети нещо, което можеше да има мощно, постоянно засяга собственото си съществуване. Разделянето им от останалия свят, човекът видя цялата си слабост и незначителност, преди да съм в усочна сила, която го накара да почувства светлина и тъмнина, топлината и студа, да го придаде с натискаща игла или да накаже глада му, изпратени него и нещастие и радост. Природата е лоялност, готова да твърди земните жители, а след това една зъл мащеха, която вместо хляба, служи на солиден камък и и в двата случая, червилото, изискващо пълно и различно подчинение. Публикувано в перфектна зависимост от външни влияния, човек я признава за най-високата воля, за нещо божествено и се обърна пред нея със скромно бебе благоговение. В тайнствените признаци на природата той видя едно голямо чудо в нейните спокойни и тържествени и ужасни прояви; Думата "божество", която изчезна от устата си, прегърна цялото богатство от многовесни природни сили и образи. С по-нататъшни придобивания на ума, което се нуждаеше от новините ежедневно нововъзникващите впечатления и наклона на човек да наблюдава и анализира, той все повече и по-добре запознат с различни природни явления; Fantasy е била причинена на работа, концепцията за божеството беше смачкана и тази нарастваща тревога сочиха голямото или по-малко развитие на племето в незапомнена ера на първоначалния пеганизъм. Наблюдавайте такъв процес за създаване на религиозни образи и свързани с тях, е изключително труден и почти невъзможен. Митологията не знае хронология; Въпреки че няма съмнение за боговете за боговете постепенно и искане (30) на значително време, но споменът за старите дни, предаването ни в орални легенди и символични обреди, обединява всички заедно и веднъж, в a Notgarte-Receive връзка, съобщава за това, което трябваше да бъде създадено в продължение на много години.

В ранната сутрин на своето праисторическо съществуване отчасти, на които настъпиха индоевропейските племена (включително славяни), беше потопена в този прост, непосредствен живот, който се установява от майката-природата. Той обичаше природата и се страхуваше от нея с простотата на децата и с напрегнатото внимание на Афанасиев. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 следва признаците, от които бяха определени техните ежедневни нужди. Намерил е живо същество в него, винаги готов да отговори на тъга и забавление. Самият той не е наясно с това, той е поет;

Гръктно надникна в картините на възобновяемия свят на света, с тръпка, който очаквах изгрев и тръгнах дълго време на лъскави бои на сутринта и вечерната зора, на небето, покрита с гръмотевични облаци, на стари девствени гори полетата, летящи с цветя и зеленчуци. Ние, според Max Müller, изглеждат за деца, срещани в ведите на израза: "Ще отиде ли слънцето? Ще се върне зората, нашият дългогодишен благодетел? Ще бъде ли изпитанието на божественото дело върху тъмните сили на нощта? И накрая, слънцето беше запечатано, удивимият зрител зададе въпроса: "Как едва роден, толкова силен е, че като Херкулес, все още в люлката, тя спечели чудовищата на нощта? Как минава през небето? Защо на пътя му няма прах? Защо не слезе от Небесния си път? Но всички тези въпроси са разбираеми и докосват тяхната искреност в устните на хората, все още непознати за международните закони. Дълго серия от последователна промяна на деня и нощта беше да успокои развълнуваното чувство и очите на човека бяха свикнали да посрещнат изгрева на сутринта и да придружават залеза му вечер. Но рядко повтаряйки затъмнения в продължение на много години, дори до по-късно, пробудиха неясно чувство за ужас и съмнения в народите: може би един полезен блясък ще умре завинаги и никога повече няма да освети земята и небето. Първите наблюдения на дадено лице, първите преживявания на ума са принадлежали на света на физическия, към който и неговите религиозни убеждения и първоначалните му познания; И тези, които и други съставляваха едно цяло и бяха изпълнени с един пластмасов дух на поезия, или права: религията беше поезия и завърши цялата мъдрост, цялата информация и примитивен човек за природата. Поради наивните представяния на древността и в тестисите, произтичащи от митичните основи, толкова много елегантни, очарователни за художника. Такова отношение към природата, по същество, жив, изобщо не зависи от произлача и капризите на ума. Всяко явление, предвидено в природата, е било направено от ясен и достъпен човек само чрез сближаване със собствените си чувства и действия и как тези последни са израз на своята воля, тогава той естествено може да заключи за живота на друга воля (като човешки) , грижа си в сили на природата. Друг образ на мислене, който може да означава в природата тези безветрени елементи, които виждаме в нея, е невъзможно; Защото тя изисква готови абстрактен език за себе си, който няма да управлява фантазията и ще бъде покорен инструмент в човешките устни. Но такъв език е известен като създаден от бавните усилия за развитие, цивилизация; В една и съща ера всяка дума се отличава с материала, риск от рисуване. Ние сме инсултиви. Те говорят за силите на природата, като нещо свободно действащо и само благодарение на (31), ние не придаваме съвременна научна информация на тази стара, осветена изрази - буквално значение. Ние предоставихме тези и хиляди други метафорични реки, ежедневно повтарящи се в речта на живо, на стойността на простите формули, задължени да покажат това или друго явление на неодушествие и, произнасянето им, никой не стига до главата, така че слънцето Има разходка за ходене, така че да се откаже от трона, така че вятърът прави свирепи устни, гръмотевица гръмна с дръжка и морето наистина може да се чувства ядосан и така нататък. Това не беше позицията на нашите праисторически предци; Същността на техните мисли има желание; Достатъчно за тях, следвайки избраното сходство на явленията, да кажат: "Сторм Уотър", "Слънцето се издига", тъй като те незабавно възникват в мислите и тези инструменти, с които тези действия се изпълняват от човека и други животни. Следователно, в самото начало на творческото създаване на езикови сили на природата, човек вече е прикрепен. Ние наричаме такъв начин на изразяване поетични и в метафорите вижда преувеличение; Но за тези, които създадоха езика, нищо не можеше да бъде просто и естествено. За да се лиши естеството на нейния живот, анимирана природа, за да види някои мъгливи изпарения в люлеещи се облаци, а в отделящата светкавица - електрически искри, имате нужда от насилие над себе си, да се наложи навик за размисъл, и следователно, и следователно, към определена степен на изкуствено образование.

Ето защо детето и простотата не са способни на абстрактна съзерцание, мислят и изразени в визуални пластмасови изображения. Дали детето е наранено за нещо, той веднага възниква убеждението, че го удари и той ще бъде готов да я отплати същото; Въртенето с камък на хълма сякаш му избяга, шумът на потока, шумоленето на листата, вълната изпръска - те говорят. Примитивен човек, по отношение на света около него, също е дете и е преживял същите умствени съблазнения. Добавям към нея, че на най-старите езици всяко от имената на съществителните има край, обозначавайки мъжката или женското семейство (имената на средния вид по-късно образование и се различават от мъжката и женската, която представлява последната част само в Номинативният случай) и това трябваше да доведе до съответната идея за полето, така че имената, прикрепени към различни явления на природата, получиха не само лични, но и сексуален тип. Вследствие на това, докато на езика продължава процеса на творчество, дотогава беше невъзможно да се говори за сутринта или вечер, пролетта или зимата и други подобни явления, без да се свързва с тези концепции за идеи за нещо лично, живеене и активно 57. Така и език, и тясно свързан образ на мислене, и най-свежестта на първоначалните впечатления се нуждаеха от мисълта, че човек е оздравява, играе такава важна роля в образуването на митове. Човек неволно прехвърля формата на собственото си тяло или познати животни на божествените елементи на собственото си тяло, разбира се, по-съвършени форми, идеални, съответстват на. Muller, 48, 51.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 на реалната сила на елементите. Ясно е, че в възгледите на най-старите хора не може да бъде и няма строга разлика между мотивите и свойствата на човека и приписва останалата част от природата; В своите митове и легенди, цялата природа е изпълнението на разумен живот, захранвайки най-високите духовни подаръци: ум, чувство и дума; Той се обръща към нея и с радостите си и с мъката и страданието си и винаги намира симпатична обратна връзка. Според нашите народни легенди, запазеният дом и идентичен с легендите на всички останали племена, зверове, птици и растения, някога са били говорими (32) като хора; Селото вярва, че в навечерието на Новата година вътрешният добитък получава способността да говори между себе си в човечеството, че пчелите могат да говорят с материята и един с друг, че кълвачът удари на дърво от отчаяние и т.н. в песни И приказките цветя, дървета, насекоми, птици, животни и различни неодушевени предмети водят между разговорите си, предлагат на човек въпроси и му дават отговори. В шепота на дървесни листа, свирка на вятъра, разтеганието на вълните, шума на водопада, треха на разпадащите се скали, бръмчене на насекоми, вик и пеене на птици, рев и смесване на животни - Във всеки звук, който се разпространява в природата, безчувствията мислят да чуят загадъчния разговор, изрази на страдание или заплахи, смисълът на който е достъпен само за магическите познания на пророческия народ 58.

Обратното на светлината и тъмнината, топлината и студ, пролетта и зимната смърт - това трябва да удари наблюдението на човека. Чудесната, луксозна природа на природата, силно звучеща в милиони разнообразни гласове и бързо развиваща се в безброй форми, се определя от силата на светлината и топлината; Без него всичко замръзва. Подобно на други народи, нашите предци, освобождават небето, вярвайки в вечното си царство там; Защото слънчевите лъчи падат от небето, луната и звездите блестят оттам и хвърли плодотворен дъжд. Предимно езици думи, които означават небето, в същото време служат като имена на Бог 59. В нашите заговори такива молитвени дръжки се чуват: "Ти, небето, чуй! Вие, небе, виждате! "

Във всички религии небето е жилището на божественото, срещата му, трона и земята - крак. Галерийската поговорка казва: "знае (или: да удари) Бог от небето, който е Треба,"; А руските поговорки твърдят, че "на Бога е висок" и "който Бог ще се наведе (дъжд), той изсуши (слънцето)"; В народна песен празнуваме следния израз: "И той е рокля Як, Шах добре на небето!" 60 фолк фантазия, създадена за различни явления, свързани с небето, различно поетично олицетворение, представлява ги в едно, неразделно изображение. Варуна, божеството на небето, в индийски легенди, подрежда светлина и времена, заема слънцето и звездите на пътя; Слънцето е окото му, и вятърът, който се колебаеше въздуха, е дъх. Според литовската легенда божеството е олицетворено в женския образ на кралицата на Каралун. Врати - богиня на светлината, млада, красива Дева; главата й увенчаше слънцето; Тя носи дъждобран, опълзен със звезди и месец на месец; Сутрешната зора е нейната усмивка, дъждът - сълзите й падат на земята с диаманти 61. Според инструкциите, запазени за нас при най-лечибил стих за "книгата на гълъбите", такава гледка, общо всички индоевропейски народи , не чужди и славяни: червено слънце (четем в този стих) на Божия лъжица, младия ярък месец от Божиите гърди, звездите са чести от Божия Rhiz, зората са бели от очите на Господ, нощите са тъмни от щастието на най-високата, ветровете са жестоки от дъха си, гръмотевици от глаголите му, дим дъжд и роса му сълзи 62. Според други свидетелства, същността на очите на небесното божество, Светкавица - огнените стрелки, оръжия, които повдигат демоните, облаците и облаците - неговите къдрици или дрехи за облекло. Хората все още се повтаря, че "небето е рампата на държавата (33) на рейз" 63. Въвеждането на нощното небе, покрито с блестящи звезди, свободата на Бога, месецът на този поетичен образ даде стойността на целувката , коя небесна мантия на гърдите на най-големия Господ е закрепена. Следователно, когато възникна въпросът за произхода на света, започна да вярва, че небето с ярки звезди е създадено от божествено издигане, а месецът на ГОСПОД, легенда за древни времена, защото индианците имат известен мит за създаване на месец от гърдите на брат 64.

Литовската легенда за портиера, изобразяваща небето - момичето, очевидно обединява всичките си атрибути с голям начин на богиня Зори и лятото; Всъщност, на обща агенция, небето, олицетворено в мъжката област. Очевидно е за цялото влияние върху земното раждане (култури) неволно инициирано предвид мисълта за семейния съюз на небесния баща с майката на земята: Pit Dyaus и MT Prithivi. Небето действа като мъжка плодотворна сила, хвърляйки отоплителните си лъчи на земята и древните дъждове, древни времена като плътски семена; И земята взема пролетната топлина и влага на дъгата в лауно и едва тогава тя е изпълнена и дава плод. Според това небето е белязано от думите на списанието, а земята е женски род: и (, dyus), Юпитер ("Подпитка" - под небето) и Terra, Der Himmel и умират Erde; Думите на средния вид (като нашето небе, свързано с латински. Нуби - облаци), образувани по-късно. В славяните бащата на небето получи името на Москва. 1846, xi-xii, 153; Костар. С. М., 60.

Гръцки. \u003d Sanskr. DYUS, FINSK. Jumala, китайски. Тиен, Тюркск. TCNGRI, Мордовск. Skei, osstyatskoye es, samoyed. Num.

- О. 3. А. N. 1852, IV, 498 - 9, 500 - 6; Еврейски. Zebaot или четене на lxx savaof. - неуспехи., 102.

Номи., 2; Бажанск. За Naodya, поет. Слав Племените, 129. Сърбите и чехите казват: Кой плюе на небето, този плюс по лицето ще падне. - Архив, IST.-JURID. Пеене., II, статистика. Buslaeva, 33.

Характеристики на лита. Нар., 88; Москва. 1846, XI - XII, 251.

Опция; Месец от бяла гърда или от тила, зори от Рийз, нощната тъмна от косата, ветровете от Божията уста.

Пера, II, 355 - 6; Sovr. 1836, II, 182: Voyatyokov Sun е престол на Бога, небето е облекло. Сравнете Sanskr. Барн - Облачно, рокля и небе: Амбрант - небето небе и ръбове. - Мат. в сравнение. думи., II, 285.

Mythog. Forsch. Und sammlung. Mentsell, 1832.5 - 6.

AFANASYEV. Поетични гледки към славяните в природата. Том 1 бяха: той е върховната Vladyka на Вселената, източник на други ярки богове, Прабог. След преместване на различни прояви на елемента на топлина и светлина, анализирайки ги, човешкият ум трябваше да смаже блестящия, светлото небе и атрибутите, присъщи на отделни божествени сили. Такова разделение, направено от познаването на способността, не противоречи на поетичното чувство, което се стреми да се изкачи на всичко в живи изображения. Умът на ума беше поетично изразен в естествената форма на раждането на нови богове от Сварага. В хрониките на iPATIEV откриваме вмъкване от гръцките хроники на малал, където Хелиос е преведен от Дагбог: "и след (след Сварог), аз царувал, че сина на името му на слънцето, собственото си Дашбог ... Слънце-цар , Син Сварви, таралеж Имаш тирбог "65. Nutbog, споменат от Нестор, думата за рафта и други паметници 66 сред славянските богове, има, затова слънцето, синът на небето, точно както аполо е почитан от Сина на Зевс;

сръбската песен нарича слънцето - Чиаг на Бога. Думата дават е прилагателно от Дъг (Готск. Dags, немски, тагове, SANSKR. Ахан вместо Дахан) - ден, светлина, свързана със Санскр. Коренът на Да - изгаря и литъл. Glagol Degu.

"Аз меря 67. Друг син на Свава - небето беше огън \u003d цип (Agni \u003d Indra), който се изразява от неизвестен Христос:" В голото се молеше, името се измива. " На новите богове, родени от бащата - небето, неговите различни атрибути и знаци се прехвърлят; Заедно с това те също са получили господство по света; Svarog, по древните скани (34) на Зайланд, заграждайте мира, осигуряването на творчество и управление на вселената на децата си.

Поклонението на Слънцето са свидетели на много легенди и паметници. Кирил Туровски, прославяйки осиновяването на християнството, щастливо известия: "Вече е в бога на стиховете, нито слънцето, нито огъня"; Други проповедници увещават: "Не новост или на слънце, нито на Луната; Лука е поклонението на рампата на оскъден, нежен лъч на безсмъртен? 68 Молитви и магии Хората се произнасят, обръщайки се на изток 69.

В словашката песен слънцето е възложено на Божия епитет: "Това е застой за нестартите" 70; В малористианската песен тя се нарича пряко наречен Бог: "А на Сончка Domkovaya: Pomozh, Бог, Хоодовик!" 71 полски притчи:

"Дали Kogo Sfonce, направете Тего и Лудзи" (или: "Кому Sfonce sweci, temu i gwiazdy myszcza") съвпада с нашите: "За кого, за добрите хора"; Полска клетва: "Джак Sfonce Pa Nebie" е еквивалентен на руския: "Как Бог е в небето!" Чехия, Хорутан и сърби се кълнат на слънцето 72, а руснаците са прости напрежение от светлината на Бога: "Така че светлината на Бога да се отпусне!" Такава подмяна на слънцето е много значителен Бог. В края на вечерта, като победена смърт, тя е постоянно всяка сутрин във всичките блясъка и тържественото величие, което също отвори мисълта за слънцето, като съществена, безсмъртна, божествена. Тъй като светилата винаги са чисти, ослепителни в своя блясък 73, пробуждащ земния живот, слънцето се почиташе от Божеството на доброто, милостиво; Името му беше синоним на щастие. Галица казва: "И в прозореца ми да запалне на Сонсе" ("Коул и на нас Sonechko shine"), руски: "Слънцето и отидете при нас на двора" (Var. "Слънцето и на нашите прозорци") , Полски: "BEDZIE I PRZED NASZEMI WROTAMI SFONCE", сръбски: "Doh" Lie Sunz и пред нашата порта ", Хортуански:" Razswetii se sonce i na wericich mojich "," sonce moje schaja "Материя: Тя ще бъде на наша страна Щастие! Напротив: "Sonce mi je pomerknelo" (Хорцан.), "Pomatklo mu je sunce" (хърватност.) Така че: падане, моето щастие е претърколо 74. от тук, митичната връзка на слънцето с съдбата, В ръцете на който е човешкото щастие. Галицая казва: "Преди съда на Слънцето" и чешката приказка за Златовлас Дейдевцедедедедед, под името на което слънцето беше екскретирано, сочи към най-старото представителство от неговото божество на съдбата 75. Народният руски му дава името на деленентата 76; в Украйна, те знаеха: "Шчоби, без да се занимава с Соня на праведи (- В Sonechko праведно праведността!) "График за вас, аз не се потях и песента на праведните не отиде!" 77 Слънце - създател на реколти, хранителна сила и следователно ситото на покровителя на всички бедни и звания; сръбски поговорки: (35) "Сунза на източника и Бог на проститутката" "да, сираците, не Junochny "78 съответстват на PS RL, II, 5; гл. и Д., година 1-ви, i, 31 - 33, статистика. Шафарик. Шрониките на реколтата на реколтата обяснява името на Hephasta (") - Svarog и Helios (") - Dutshbog; най-много прехвърлянето се отнася до X век, когато езическите вярвания бяха все още живи и пресни в славянското население. - Лед. Pereyasl., XVI.

P. S. R. L., I, 34; Години. Рус. lit., t. iv, dep. 3, 108: "И думите вярват в ... dashbog."

J. M. N. P. 1846, VII, чл. Сонзнев., 52; Изв. AK. Н., I, 114 - 5; ОН. 3. 1855, IX, 53; М. Мюлер, 80 - 81. Географски имена Местоположение: Datsibogi (Dadzibogov) в Mazovschs, Dazhbog до Мосалск. окръг. - R. I. Sat., VII, чл. Родак., 150;

Г. О. I. И Г., Година 2-ри, III, думи. Макарова, 16.

Москва. 1844,1, 243; Бележка. XII век, 19; J. M. N. P. 1846, VII, 38.

Арабски писател х в. Масиди, описвайки храмовете на славяните (какво? - неизвестно), отбелязва, че в един от тях са направени в покрива на дупките, за да наблюдават първите лъчи на изгряващото слънце. - гл. О. I. и Г., година 2-ри, III, чл. Сонзнев., 45.

Херман, който даваше клетва, вдигна ръка срещу слънцето. - Д. Мит., 667.

Бажанск. За Naodya, поет. Слав Племена, 73.

Метлинск., 57.

Чехов: не Zlob se na drunity (или: pa boha, na swatych), Ale Pa Sebe (Na Certa); Хоратан: Sonce Mi в Бога! (както имаме: "на Бога!"); Сръбски: "Takso sunz!" ("Данъци на небесата!") "Не можеш да погледнеш всички очи!" - Казват руснаците в средата и в сръбската поговорка: въпреки че минава с мръсни места (т.е. тя подчертава с лъчите и мръсотията и локвите), но не се смее. - O.Z.1851, VIII, 71.

Конкуренция на фризьорството и декоративното изкуство и специализираната изложба Bashkir Изложба Козметология Професионална специализирана ... »Дневното състояние на нещата не е изключение по този начин, е установено, че всички органи ..."

"1 1. Целта и целите на дисциплината" Управление на иновациите "1.1. Целта на разработването на дисциплината Целта на развитието на дисциплината е формирането на професионална компетентност в областта на иновативното управление във връзка с областта на държавното и общинското управление. 1.2. Основните задачи на дисциплината в съответствие с ... "

"Бразилски водни бележки Rosalia de Fatima Albuquerque Aguir (Rosalia de Fatima Albuquerque Aguir) Повече от 50% от басейна на река Амазонка, който е най-голямата река на света, се намира на територията на Браз ..."

"QL Ред на Министерството на вътрешните работи на Русия от 27.04.2012 N 373 (Изд. От 12/30.2014 г.) за одобряване на административните разпоредби на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация за предоставяне на държава \\ t Услуга за издаване на граждански роси ... "Октомври 2014 г. Заместник генерален директор на АД" Цюрих надеждна застраховка "A.V. Табачнов правила за комбинирана собственост застраховка, оборудване от разбивка и почивка в икономиката де ... "

"Www.ctege.info Раздел III. Световно население Броят и възпроизвеждането на населението населението на Земята се е увеличило почти от 2,5 милиарда души през 1950 г. до 6,7 милиарда през 2008 г. през 60-те години на ХХ век. Растежът на населението се увеличава рязко и възлиза на около 2% годишно. Този феномен получи името "Демографски ..."

"© Съвременни проучвания на социални проблеми (електронно научно списание), съвременни изследвания на социални проблеми, №9 (41), 2014 www.sisp.nkras.ru doi: 10.12731 / 2218-7405-2014-9-18 UDC 378.147 Развитие на критично мислене като основа за формиране на ученик на Сапухи t.v. Статията обсъжда явлението на критичното мислене като ... "

"Ръководство за потребителя 1 Въведение 1 2 Първи стъпки 2 Познаване на Huawei MediaPad T1 8.0 2 Подготовка за работа 2 Батерия зареждане 3 Важна информация за батерията 4 Уведомления и статус Икони 6 Бутони 6 Съвети за работен екран 7 3 Въвеждане Текст 9 Редактиране на текст 9 Избор на входен метод 9 4 мрежа ... "

"Статистика на консумацията на алкохол сред учениците от T (f) FGAOU VPO" SVFFA, наречена след М.К. Аммосов "Градовете на Nenungri city c. ES-09 Мишина V.V. Научен лидер: Novichikhina e.v. Ph.D., доцент по департамент на FV много родители, ако ги зададете защо трябва да забраните децата да използват алкохолни напитки до по-възрастната възраст, първо да излезете ... "

"Alevtina Korzunova е Сай през цялата година, текстът е осигурен от издателя, който е здрав през цялата година: научна книга; 2013 Резюме за вас уникална книга, която съчетава огромна гама от начини за поддържане на благосъстоянието, укрепване на имунитета и опазването на здравето през цялата година. По дяволите ...

Етиас и американци и средните войни и стр. 1.6 Запознайте се и покупка: http://www.1sshop.ru/ разработчик на реализирания център "Домино мек" Москва, залегнала ... "прикрепена към тях наскоро (YU.B Vorontsova, гр. Гордеев, те .. . "

"Tech 3344 Практически насоки за дистрибуторски системи В съответствие с EBU R 128 Превод на RPTD VGTRK май 2011 EBU - Tech 3344 Практически насоки за разпределение Системи в съответствие с EBU R 128 Внимание! Този превод не претендира за автентичност и може да съдържа отделни неточности ... "

"Бележка към потребителското случай на незаконно премахване на автомобил с гаранция за препоръки за клиенти за официално използване на напомнянето на потребителя в случай на незаконно премахване на автомобил с гаранция всички изявления на представители на Autodiets, които са закупени колела и \\ t Инсталиран в услуга C ... "

"Демографските успехи на Казахстан над темата на стаята, работещи от Александър Жанна Гълцан Алексеенко1 Аубакиров2 Sarsembayeva3 Населението на страната нараства и става по-униформа в началото на двадесети век. Населението на Република Казахстан започва да се увеличава. ... "

Литература. История на руските и чуждестранните литературни изследвания [читател] Хришчева Нина Петровна

A.N. AFANASYEV поетични гледки към славяните в природата

A.N. Афанасаев

Поетични възгледи на славяните в природата

<…> В живота на езика ... Науката отличава два различни периода: периодът на нейното формиране, постепенно добавяне (разработване на форми) и период на упадък и разчленяване (трансформации)<…>

Всеки език започва с формирането на корените или тези основни звуци, в които примитивният човек посочи впечатленията си, произведени върху него с предмети и явления на природата; Такива корени, представляващи безразличен старт и за името и за глагола, изразиха не повече от признаци, качества, общи за много обекти и затова удобно прикрепени към определянето на всяка от тях. Получената концепция беше пластично описана в една дума, като верност и епитет. Такова пряко, пряко отношение към звуците (5) на езика и след дълго време живее в масата на проста, необразована популация. Все още в нашите регионални наречия и в паметници на оралната народна литература, формирането на изрази, което показва, че думата за обикновена не винаги има знак, сочещ към добре известна концепция, но в същото време тя боли най-много характерната нюанси на темата и ярки, явления за картини. Ние даваме примери: ZYBUN - по-бързата земя на земята в блатото, тичам - течаща вода, леи (от глагола изливане) - тежки дъждове, сегментирани - малки, но дълги дъжд, влична есен вятър, пенография - топка, Което е ниско на земята, Одран - кльощав кон, Lizun - крава език, Kurotsap - Hawk, Karkun - Raven, мед - жаба, Полоз - змии, изядени - зъл човек и т.н.<…> В незапомнена античност, ценностите на корените са осезаеми, присъщи на съзнанието на хората, които със звуците на родния език не са свързвали разсеяните мисли, но тези жизнени впечатления, които са направени на чувствата му видими предмети и явления . Сега си представете какво объркване на концепциите трябва да се случи объркване на идеи, когато трябва да се случи местното значение на думите; И такава забрава е рано или късно, хората със сигурност ще разберат. Симпатичното съзерцание на природата, което беше придружено от човек през периода на създаване на езици, впоследствие, когато вече е престанал да чувства нуждата от нова креативност, постепенно отслабва. Все повече и повече отстраняване от първоначалните впечатления и се опитват да задоволят нововъзникващите умствени нужди, хората разкриват желанието да нарисуват езика, създаден от тях в твърдо установено и послушно средство за прехвърляне на собствените си мисли. И това (6) става възможно само когато изслушването загуби прекомерната чувствителност към изразените звуци, когато ... думата на навиците, думата най-накрая губи своя характер на живопис и от височината на поетичния, изображението на картината е предназначено Степента на абстрактно име - това е направено повече от фонетичния знак за инструкции на добре познат субект или феномен, в пълен начин, без изключителна нагласа към определена основа. Задължението на корена в съзнанието на хората отнема от всичките думи, образувани от него - естествената им основа, ги лишава от почвата и без това, паметта вече е безсилна да запази цялото изобилие от кланица; В същото време връзката на индивидуалните идеи, които държат вкоренени корени, става недостъпна. Повечето от имената, тези хора под домакин на художественото творчество, се основават на много смели метафори. Но веднага щом тези първоначални нишки бяха разкъсани, към които бяха приложени инспектирани, тези метафори загубиха поетичния си смисъл и започнаха да бъдат приемани за прости, нетолерантност и в тази форма бяха надвишени от едно поколение на друго. Те бяха ясни за бащите, повтарящи се от навика на децата, те бяха напълно нерешени за внуци ... поради такава възрастна загуба на езика, трансформацията на звуците и заместването на концепциите, които лежат с думи, първоначалното значение на древните Реките станаха всички по-тъмни и загадъчни и неизбежният процес на митичните съблазнения започнаха ... цената само за да забравите, първоначалното взаимоотношение на понятията е да се загубят, така че метафоричната вероятност да получи всичко значението на валиден факт за хората и сервират Като причина за създаването на редица фабрични тестове. Небето вече не само в преносимия, поетичен смисъл се нарича "очите на небето", но всъщност привидно популярен ум по този жив начин, и от тук има митове за мултилиас, европейската нощна охрана - Argus и еднооки Слънце; Светкавица за убежище е огнена змия, ветровете на пълен обхват са надарени с крила, лорд на летните гръмотевици - огнени стрелки. Първоначално хората все още държат съзнанието за идентичността на поетичните образи, създадени от тях с явленията на природата, но с течение на времето това съзнание все повече и по-отслабва и накрая напълно загуби; Митичните идеи бяха отделени от естествените им основи и бяха взети като нещо специално, независимо от тях.<…>

Новият метод на митотиране се заключава, че заслужава доверие, което се впуска по случая без изтеглените заключения и цялата му позиция се основава на преки показания на езика ... в историческото развитие на техните митове подлежат на значителна обработка. Тук са особено важни обстоятелства: а) фрагментацията на митичните легенди. Всяко феномен на природата ... може да бъде изобразено в изключително разнообразни форми; Тези форми не се държат еднакво навсякъде в паметта на хората (8) ... б) митовете за земята и ги прикрепете към добре позната местност и исторически събития. Тези поетични образи, в които фолк фантазията рисуваха могъщите елементи и тяхното влияние върху природата бяха почти изключително заимствани от онова, което беше заобиколено от човек и какво беше по-близо за него и по-достъпно; От собствената си ежедневна ситуация той взе визуалните си вероятности и принуди божествените същества да създадат същото в небето, което сам сам на земята. Но веднага щом се загуби истинската стойност на метафоричния език, старите митове започнаха да бъдат буквално, а боговете нямат малко да мълчат с човешките нужди, притеснения и хобита и от височината на въздушното пространство започна да се намалява до земята , на това широко поле на подвизите и класовете на хората. Неговите шумни битки по време на гръмотевична буря бяха заменени от участие в човешките войни; Коване на светкавични стрелки, пролестни пасища дъждовни капки, оприличили на смъртта, бразди, държани в облаци гръм и вирници, и разпръскване на плодови семена \u003d дъжд принуден да види в тях ковачи, овчари и пагари ... пренасочени към земята, поставени в условията на човешкия живот, войнстващи богове те губят недостигането си до степента на героите и са смесени с дългосрочни исторически личности. Мит и история се сливат в народното съзнание; Събитията, за които последната разказва, се вмъква в създадената първа рамка; Поетичната легенда получава исторически цвят и митичният възел все още е затегнат по-силен, в) морална (етична) мотивация на митичните легенди. С развитието на народния живот<…> Необходими са държавни центрове, които в същото време се правят и фокусът на духовния живот; Това е разнообразие от митични легенди, разработени в различни населени места; Нощената и противоречията ги поразиха, а естественото желание се ражда, за да се съгласи цялото остареливо несъгласие. Това желание, разбира се, се усеща<…> В околната среда на учени, поети и свещеници. Вземане на инструкции на митовете за сертификат за валиден живот на боговете и техните творчески дейности<…> Те избират едно от многото хомогенни издания, които най-много отговарят на изискванията на съвременния морал и логика; Избрани легенди те водят до хронологична последователност и ги свързват в тънко доктрина за произхода на света, смъртта му и съдбата на боговете<…> Има йерархичен ред между боговете<…> Новите идеи, причинени от историческото движение на живота и образованието, овладяват стария митичен материал и малък гроб, е духовно ядосан: от естественото, съществено значение, представянето на божественото е към идеала на духовно, морално и разумно (9) .

Сравнителният метод дава средства за възстановяване на първоначалната форма на легендите и следователно докладва заключенията на учения специална сила и служи за тях, за да проверя. С това изследване на мита, много важна роля пада на санскрит и Ведас (11).

От книгата руски заветни приказки Автор Афанасаев Александър Николаевич

Предговор A.N.Afanasyev a 2-ро издание "Honny Soit, Qui Mal Pense" Публикация на нашите ценни приказки ... Почти единственият от рода си феномен. Лесно е да е, че затова нашето издание ще даде причина за всички видове оплаквания и възклицания не само срещу смелите

От книгата за празници на православната църква Автор Diamond Sergey Frantseich.

Появата на религиозни празници в славяните научни данни за живота и живота на племената и народите, които са долични в древната земя на Русия, са много малки. Известно е, че нашите далечни предци са живели в отделни племена по бреговете на горските и степните реки в Източна Европа. Основен

От книгата Въведение в славянската филология Автор Цезарен коректьор

Религията на древните славяни пантеон на боговете и духовете на източните славяни вече беше доста сложна през този период и разнообразен. Според хроника на iPATIEV (около 1114), по-висшият Бог, небето и земното управление, богът на огън, богът на боговете древни славяни смятат Свариа. Свария

От книгата историята на руската литература на XIX век. Част 1. 1800-1830. Автор Лебедев Юрий Владимирович

Селскостопанският религиозен култ на древните славяни. Практиката на спокойствието на духовете и боговете с жертвоприношение и поклонение доведе до създаването на доста сложен религиозен култ. Имайте предвид, че за предхристиянската религия на древните славяни е характерна

Неизвестен Шекспир от книгата. Кой, ако не е той [\u003d shakespee. Живот и работи] Автор Бардра Георг.

Живот на древните славяни за филологически данни за храна, напитки. Лов, рибарство, селско стопанство. Инструменти. Домакински инструменти. Облекло. Обувки. Шапки. Жилища. Жилище "с много изхода". Проста Земунка. Глава. Изба. Seni. Сандък. Килера. Град.

От книгата "на пир мезомозини": междутерекс на Джоузеф Бродски Автор Ранчин Андрей Михайлович

Фолклор и литература в славянския фолклор и основните му форми. Литературата на православните славяни в XI-XVI век. Модерният славянски литературен фолклор и славянската литература засяга нашето ръководство само във връзка с славянската вербална култура като цяло, и в

От книгата на откровението на млад романик Автор Еко Умберто

Александър Сергеевич Фаминцин Божественост на древните

От края на живота и работи Пушкин [най-добра биография на поета] Автор Аненов Павел Василевич

I. Предмет на поклонение на древните славяни, свидетели на писмени паметници започвам проучване на божествата на славяните с представянето на информацията за тях и материалите, разглеждани от писанията на древните, предимно средновековни писатели за славяните.

От книгата на автора

Глава I Произходът на славяните с право до края на XVIII век. Науката не може да даде задоволителен отговор на въпроса за произхода на славяните, въпреки че вече е привлякъл вниманието на учените. Това се доказва от следните опити да се даде есе в историята на славяните,

От книгата на автора

Глава II Pratina Slavs Въпрос за прадица на славяните, т.е. за територията, в която са формирали славяните и къде са живели до тяхното разделение и преместване в нова земя, тясно свързана с горепосочения въпрос за произхода на славяните. Пранодина Други

От книгата на автора

Живота на древните славяни.

От книгата на автора

Поетично търсене на декември. Сънувайки, като всички романтика, за полезни морални и духовни промени в неговата отечество, декемвристите смятат, че тези промени ще доведат до изцеление на вековни социални язви, сред които са имали на първо място

От книгата на автора

От книгата на автора

III. Поетични взаимодейства

От книгата на автора

Практическите и поетичните списъци ще започнат с факта, че ще извършим разделителна линия между списъците с "практични" (или "прагматични") и литературни списъци, или "поетични" или "естетически" - последният от дефинициите отразяват което означава много по-точна от

Споделете статия с приятели:

Подобни членове

• 

  Unidox Solutab - официални инструкции за употреба (под формата на таблетки), индикации и противопоказания, лекарства аналози
• 

  Какво е Tegra K1?
• 

  Интересното за хормоните се смята, че работи с чести бизнес пътувания - не за жени