Filozofija nauke i metodologija istraživanja. Filozofija i metodologija nauke. Metode i oblici naučnog znanja

Uvod

§ 1. Šta se podrazumijeva pod naukom

§ 2. Mogućnosti nauke

§ 3. Filozofija kao nauka

§ 1. Uloga naučnog znanja

§ 4. Metodologija naučnog znanja

Zaključak

Uvod

Čini mi se da je cilj nauke formiranje cjelovite cjelovite ideje o predmetu i predmetu istraživanja. Jasno je da takav zadatak iz niza objektivnih razloga uvijek ostaje u potpunosti neizvediv, ali znanstvena znanja nastoje biti što sistematičnija i cjelovitija.

Svako istraživanje prirodnih nauka provodi se pomoću određene metodologije i pomoću skupa specifičnih metoda. Metodologija se obično shvata kao sistem principa i metoda organizovanja i konstruisanja teorijskih i praktičnih aktivnosti, kao i podučavanje o ovom sistemu. Metodologiju odlikuje povećana pažnja prema određenim metodama postizanja istinskog i praktično efikasnog znanja, kao i usredsređenost na interne mehanizme, logiku kretanja i organizaciju znanja.

U metodologiji nauke istraživanje obično započinje problematiziranjem materijala koji zanima metodologa.

Nauka se, za razliku od svakodnevnog znanja, fokusira na potragu za suštinom i istinom, odnosno onim što leži na površini pojava i procesa, a koje nije dato osjećajima, pa čak i skriveno od njih. Sposobnost rada sa idealnim modelima datira još iz antičke Grčke. Svijet idealne konstrukcije je teoretski svijet, s njim je moguće raditi samo u mislima i uz pomoć misli. Drevni filozofi otkrili su sposobnost razmišljanja za rad sa idealnim objektima. Tako je otkrivena racionalnost. Šta je drevna racionalnost? To je sposobnost razmišljanja da se slobodno odvede u beskrajni metafizički prostor. Dakle, nauka se pridružila ideji drevne racionalnosti, čija je suština bila sposobnost prevođenja idealnog predmeta u stvar napravljenu ljudskim rukama. Kombinirajući drevni racionalizam, nauka je stvorila eksperiment koji je kombinirao teoriju i praksu.

Relevantnost teme sažetka leži u činjenici da nauka sve više ulazi u strukturu proizvodnih snaga, postajući izravna proizvodna snaga, a proizvodnja - tehnološka primjena nauke. Sa sadašnjim nivoom razvoja tehnologije, napredna obuka radnika moguća je samo ako steknu potreban nivo naučnog znanja. Istodobno, ovdje govorimo ne samo o prirodnim naukama i tehničkim znanjima, što se podrazumijeva, već i o širim znanstvenim saznanjima. Napokon, uticaj društvenih nauka na opći duhovni, moralni, intelektualni i kreativni potencijal nije ništa manje značajan za društvenu proizvodnju. A ako formiranje osobe kao predmeta rada razmatramo izuzetno široko, onda će pored svih vrsta nauke biti potrebno govoriti i o utjecaju na njega cjelokupne duhovne kulture njegovog doba, utjelovljene u raznim umjetničkim , estetske, etičke, filozofske vrijednosti njegovog bića.

Svrha sažetka rada je proučavanje filozofije i metodologije nauke.

Poglavlje 1. Filozofska definicija nauke

§ 1. Šta se podrazumijeva pod naukom

Šta je nauka? Ovo je oblik duhovne aktivnosti ljudi koja je usmjerena na stvaranje znanja o prirodi, društvu i samom znanju i čiji je neposredni cilj spoznaja istine i otkrivanje objektivnih zakona na osnovu generalizacije stvarnih činjenica i njihovih međusobno povezivanje. Nauka, odražavajući svijet u njegovom razvoju i materijalnosti, formira jedinstveni sistem znanja o ovom svijetu.

Svojedobno su, kao što je poznato, logični pozitivisti predlagali jasan koncept nauke. Koncept koji su predložili obuhvaćao je: vrijednosnu orijentaciju prema uzorcima prirodnih nauka i matematike, ideje o formalno-logičkoj strukturi naučnog znanja (teorije), principe provjerljivosti i lažiranosti naučne teorije, svođenje funkcija filozofije samo na logički jezik znanosti, potpuno odbacivanje metafizike. Međutim, radovi filozofa i istoričara nauke doveli su do zaključka da ovaj koncept ne objašnjava stvarne procese i mehanizme razvoja i funkcionisanja nauke.

Veoma autoritativno i ranije rašireno gledište, prema kojem se nauka može i treba razvijati samo na račun čisto "unutrašnjih" resursa, danas je zamijenjeno prilično jasnim razumijevanjem značaja filozofskih koncepata za znanost, naime, nivo naučnih preduvjeta i osnova.

Neki elementi ovog nivoa ogledaju se u različitim konceptima: "stil razmišljanja", "paradigma", "istraživački program" itd. Jasno su istaknuti glavni aspekti nivoa preduvjeta i osnova: ontološki (koji sadrži opće ideje o stvarnosti koji se proučavaju) i epistemološki (sastoji se od skupa metodoloških zahtjeva za naučno znanje).

Dakle, nivo naučnih preduvjeta i osnova uključuje sljedeće glavne komponente:

sistem ontoloških predstava (slika svijeta, slika proučavanog aspekta stvarnosti);

sistem metodoloških koncepata (ideali i norme naučnog karaktera);

filozofske ideje i principi kojima se potkrepljuju naučne slike svijeta i tumače ideali naučne prirode.

U "horizontalnoj" perspektivi nauka se pojavljuje u obliku kompleksa znanja povezanih s teorijom. Zauzvrat, teorije su raznoliko povezane, a neke od njih imaju predmetno i metodološko jedinstvo. Međutim, naučna disciplina nije samo skup znanja koje ima takvo jedinstvo. Formiranje naučnih disciplina u velikoj mjeri je određeno zadacima prenošenja znanja na naredne generacije. U te svrhe znanje i metode istraživanja se institucionaliziraju - pišu se udžbenici, otvaraju se odsjeci, fakulteti i instituti. Način organiziranja "oštrice" znanosti je drugačiji: u pravilu nije disciplinski, već problematičan. Rješenje određenih naučnih problema može zahtijevati znanje najrazličitijih vrsta.

Treba napomenuti da nauka kao oblik znanja proučava sebe uz pomoć brojnih disciplina, uključujući istoriju i logiku nauke, psihologiju naučnog stvaralaštva, sociologiju znanja i nauke i nauku o nauci.

Nabrojimo glavne karakteristike naučnog znanja:

Glavni zadatak naučnog znanja je direktno otkrivanje objektivnih zakona stvarnosti. Ako to nije slučaj, onda nema niti može biti sama nauka, jer sam pojam naučnosti samo pretpostavlja otkrivanje zakona, produbljivanje i suštinu fenomena koji se proučava.

Neposredni cilj i glavna vrijednost naučnog znanja je objektivna istina, koja se shvaća nizom racionalnih sredstava i metoda, ne bez učešća živog promišljanja. Stoga je karakteristična karakteristika naučnog znanja njegova objektivnost.

Nauka je usmjerena na utjelovljenje u praksi.

Naučno znanje u epistemološkom planu kontradiktoran je i vrlo složen proces reprodukcije znanja, koji zajedno čine skladan sistem koncepata, teorija, hipoteza i zakona, ugrađenih u prirodne i vještačke jezike (hemijske formule).

U toku naučnog znanja koriste se alati poput uređaja, raznih instrumenata, teleskopa, raketne i svemirske tehnologije itd.

Naučno znanje karakterišu strogi dokazi i valjanost dobijenih rezultata, kao i ne manje važno - pouzdanost zaključaka.

§ 2. Mogućnosti nauke

Prema klasičnim gledištima, naučna disciplina trebala bi biti predstavljena jednom teorijom. Disciplinska slika nauke oblikovala se prvenstveno kao monoteorijski model. Međutim, sudeći - ne po hipotetskoj budućnosti, već prema trenutnom stanju, struktura naučne discipline u pravilu se pojavljuje u obliku kompleksa teorija, među kojima se mogu razlikovati temeljne i izvedene, ne-fundamentalne teorije .

Metode klasifikacije samih naučnih disciplina bile su različite. Tako je F. Bacon u svojoj klasifikaciji polazio od svojstava subjekta, "sposobnosti intelekta"; od kojih je glavnim smatrao pamćenje, maštu i razum. U skladu s tim, identificirao je tri glavne vrste znanja: istoriju, poeziju i filozofiju. A. Saint-Simon, a nakon njega i O. Comte, klasifikaciju su temeljili na principu prijelaza od jednostavnijih i općenitijih pojava do složenijih i posebnih. Rezultat je bio sljedeći niz nauka: matematika, astronomija, fizika, hemija, fiziologija, sociologija.

Razvoj klasifikacionih sistema nastavlja se danas. Međutim, ne treba preuveličavati značaj bilo koje klasifikacije. Uvijek je potrebno imati na umu živu, razvijajuću se prirodu nauke, procese diferencijacije i integracije koji se u njoj neprestano odvijaju.

Najveći blokovi, vrste naučnog znanja, od kojih svaka ima svoj predmet, metodološko i funkcionalno jedinstvo, su: logičke i matematičke nauke; prirodne nauke; društvene i humanističke nauke; praktično-tehničke nauke.

U međuvremenu, objekti stvarnosti funkcioniraju kao integralne formacije, a nauka se razvija apstrahiranjem nekih svojstava tih predmeta, koja se uzimaju kao najvažnija. Osnova strukture naučnog znanja (što je posebno karakteristično za najrazvijenije grane prirodne nauke) je analiza predmeta istraživanja, tj. Izolacija apstraktnih elementarnih objekata i naknadna sinteza tih apstraktnih elemenata jedinstvenog cjelina u obliku teorijskog sistema.

Filozofski trend egzistencijalizma, moderan na Zapadu, sasvim kategorično proglašava neprimjenjivost naučnih metoda za znanje ljudske osobe. Izmiče naučnoj objektivnosti. Osoba koja je uvijek dovedena u situaciju izbora mnogo puta se mijenja na putu do „sebe“. Odbacujući tradicionalnu nauku, preteča egzistencijalizma, S. Kierkegaard, nudi vrlo zanimljivo učenje o tri faze uzlaznog pokreta ka istinskom postojanju (istinskom postojanju).

U nauci djeluje takozvani "Matejev efekt", u kojem već priznati naučnici mnogo lakše dobijaju nove nagrade (nagrade, nagrade, citati) od svojih, još neprepoznatih kolega.

§ 3. Filozofija kao nauka

Filozofija poznaje tri oblika dijalektike:

Drevni, u svojim presudama oslanjao se na životno iskustvo, njegovi predstavnici - Heraklit, Platon, Zenon.

Njemačka idealistička dijalektika, koju je razvio Kant, a posebno svestranu i duboko - Hegel.

Materijalistička dijalektika polazi od činjenice da ako u objektivnom svijetu postoji stalan razvoj, pojava i uništavanje svega, tada bi oblici razmišljanja trebali biti vrlo fleksibilni i pokretni.

Dijalektiku predstavljaju zakoni, od kojih je najvažniji zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji daje osnovni koncept same kontradikcije.

Zakon uzajamne tranzicije kvantitativnih i kvalitativnih promjena otkriva razvojni mehanizam, koji se sastoji u postupnom nakupljanju kvantitativnih promjena, što u određenom trenutku dovodi do značajnih kvalitativnih transformacija, što zauzvrat već ima obrnuti učinak na prirodu i tempo kvantitativne promjene.

Zakon negacije negacije je da se razvoj odvija spiralno, kada se prošlost, kao što se ponavlja, ponavlja.

Suprotno dijalektici je metafizička metoda koja trenutno ima tri glavna značenja:

Filozofija kao nauka o univerzalnom, kada su istovremeno obuhvaćeni i objekat i subjekt spoznaje;

Filozofski način poznavanja i djelovanja. Kako filozofija utiče na razvoj nauke i njene rezultate?

Filozofija utječe na proces naučne spoznaje u svim njegovim fazama. Međutim, najveći utjecaj uočava se u izgradnji teorija, posebno temeljnih.

U dubinama filozofije razvijaju se određene ideje čiji se naučni značaj potvrđuje nakon značajnog vremenskog perioda. Od velikog broja spekulativnih konstrukcija, znanstvenik mora odabrati one koje su u skladu s njegovim vlastitim filozofskim idejama.

Uticaj filozofskih principa na naučna istraživanja ne vrši se direktno, već na vrlo složen način - metodama, oblicima i konceptima drugih metodoloških nivoa.

Filozofske metode mogu se uzeti u obzir i primijeniti u znanosti često ne eksplicitno, već spontano ili svjesno.

Principi filozofije zaista postoje u nauci u obliku nekakvih univerzalnih normi, koje u cjelini čine određeni metodološki program najvišeg nivoa.

Filozofija razvija takve vrlo specifične univerzalne modele postojeće stvarnosti, kroz koje znanstvenik promatra predmet svog istraživanja, istovremeno odabirući takva univerzalna kognitivna sredstva kao kategorije i pojmovi.

Filozofski i metodološki principi su pomoćni i proizilaze iz prakse.

U XX veku. opće naučne metode i pristupi u istraživanju postali su široko rasprostranjeni, uključujući informacije, strukturu, model, element, sistem itd. Na njihovoj osnovi se mogu formulisati određene metode i principi spoznaje, koji u budućnosti pružaju komunikaciju i blisku interakciju filozofska metodologija sa posebnim naučnim znanjem i mnogi njeni metodi.

Što se tiče privatnih naučnih pristupa, oni se prilično široko koriste u jednoj ili drugoj grani nauke, uključujući metode mehanike, biologije i niza humanističkih nauka.

Poglavlje 2. Metodološki aspekti postojanja nauke

§ 1. Uloga naučnog znanja

Čak su i drevni filozofi dijelili sve izjave na znanje i mišljenje. Znanje ili nauka, prema Aristotelu, mogu biti dvije vrste - ili demonstrativne ili intuitivne.

Priroda je jedno, a nauke su podijeljene u zasebne discipline. U prirodi je sve povezano sa svime, svaka nauka ima svoju policu. "Postoje odvojene nauke, i to ne nauka općenito kao nauka o stvarnosti, ali svaka od njih ulazi u svijet, bezgraničan, ali ipak jedan u kaleidoskopu veza."

§ 2. Diferencijacija nauka po granama znanja

Specifičnost moderne nauke je u tome što se ona sve više okreće rješavanju problema složene, interdisciplinarne prirode.

U međuvremenu, osnovna karakteristika strukture naučne aktivnosti, koja proizlazi iz njene pretežno analitičke prirode, jeste podjela nauke na discipline koje su međusobno izolirane. To, naravno, ima svojih pozitivnih aspekata, jer omogućava proučavanje pojedinih fragmenata stvarnosti, ali istovremeno se previđaju veze između pojedinih fragmenata, a u prirodi je, kao što znate, „sve povezano sa svime. " I svaki čin čovjekove promjene prirodnog okruženja nije ograničen ni na jedno od svojih područja, već po pravilu ima velike dugoročne posljedice. Razjedinjenost nauka posebno sputava sada, u eri ubrzanog diferenciranja naučnog znanja, pojavila se potreba za sveobuhvatnim integrativnim istraživanjem. Pretjerana specijalizacija ne može omesti evoluciju nauke onoliko koliko pretjerana specijalizacija životinja dovodi do stvaranja slijepih ulica u biološkoj evoluciji.

Treba napomenuti da nauka (i prirodna nauka) uključuje empirijski i teorijski nivo. U okviru jedne od njih prikuplja se eksperimentalni materijal, a u okviru druge formiraju se hipoteze, zakoni i teorije, kao i metode i metodologija prirodnoznanstvene spoznaje. Očito je, međutim, da je ova podjela uvjetna, jer su ovi nivoi kognitivnog procesa komplementarni i međusobno ovisni.

§ 3. Specifičnost spoznaje društvenih pojava

Ima smisla zadržati se na specifičnostima spoznaje društvenih pojava.

Predmet znanja je ljudski svijet, a ne stvar kao takva.

Društvena je spoznaja nerazdvojno i neprestano povezana s objektivnim i subjektivnim vrijednostima, koje u cjelini ukazuju na ljudski značajan i kulturološki značaj nekih fenomena naše stvarnosti.

Specifičnost socijalne kognicije je pretežna orijentacija prema pojavama koje se vrednuju u smislu kvaliteta, a ne kvantiteta. Ovdje se najvažniji značaj daje analizi pojedinca, pojedinca na osnovu općeg i zakonitog.

U društvenoj spoznaji ne može se koristiti mikroskop, bilo koji hemijski reagens ili najsloženija oprema, sve to treba u potpunosti zamijeniti snagom apstrakcije. U ovoj fazi se uloga razmišljanja višestruko povećava.

Za proučavanje gore navedenih okolnosti, filozofija igra ozbiljnu ulogu kao nauka i dokazana metoda.

Nauka, kao integralni dinamički sistem znanja, ne može se uspješno razvijati ako nije obogaćena novim empirijskim podacima.

Empirizam - njegov proizvod su iluzorno-utopijske konstrukcije, koje uključuju, na primjer, izgradnju komunizma u SSSR-u do 1980, itd.

Problem je oblik znanja koji sadrži nešto što čovjek još nije spoznao, ali što treba spoznati. Prema brojnim filozofima, problemi nastaju ili kao rezultat kontradikcije u zasebnoj teoriji, ili kada dvije polarne teorije dođu u kontakt, ili kao rezultat sudara teorije sa direktnim opažanjima.

Hipoteza je oblik znanja koji sadrži pretpostavku formuliranu na osnovu nekih činjenica kojima je potreban dokaz.

Test istinitosti hipoteze je praksa, kada provedena i dokazana hipoteza pređe u kategoriju pouzdanih istina i već postane naučna teorija.

Teorija je najrasprostranjeniji oblik naučnog znanja, koji pruža holistički odraz prirodnih i bitnih odnosa u određenom području stvarnosti, na primjer, Darwinova evolucijska teorija, Einsteinova teorija relativnosti, itd.

Svaka teorija sastoji se od elemenata koji uključuju:

početni temelji - temeljni koncepti i principi;

idealizirani objekt - apstraktni model osnovnih veza i svojstava proučavanih predmeta;

logika teorije koja ima za cilj razjašnjavanje strukture i promjenu znanja;

skup zakona i izjava izvedenih iz osnovnih principa teorije u skladu sa određenim principima.

Nabrojimo glavne funkcije teorije koje čine teorijsko znanje:

sintetička funkcija koja kombinira odvojeno pouzdano znanje u jedinstveni sistem;

objašnjenja, čija je suština identifikacija uzročne i drugih zavisnosti, kao i raznolikost veza ovog fenomena;

metodološka, \u200b\u200bkoja se temelji na teoriji, na kojoj se formiraju različite metode i metode istraživačkih aktivnosti;

prediktivna funkcija - predviđanje budućeg stanja pojava;

praktično, kada krajnje odredište bilo koje teorije postane jedno - biti utjelovljeno u praksi.

Treba napomenuti da je bez transformacije ideje u lično uvjerenje i vjeru nemoguća uspješna praktična primjena bilo kojih teorijskih ideja.

§ 5. Metodologija naučnog znanja

Metoda - od starogrčkog metodos, što znači put do nečega. Problem metode bio je neprestano u središtu filozofske misli, koja je proučavala sistem recepata, principa i zahtjeva koji subjekta vode do postizanja određenog rezultata u određenom polju aktivnosti. To je metoda koja disciplinira potragu za istinom i omogućava vam da krenete prema svom cilju na najkraći mogući način. Glavna funkcija metode je regulacija kognitivnih i drugih oblika ljudske aktivnosti. Bilo koja metoda razvijena je samo iz određene teorije, koja joj služi kao preduvjet. Snaga svake metode leži u njenoj dubini i temeljnoj teoriji, koja se potom pretvara u metodu. Dalje, metoda se proširuje u određeni sistem kako bi se koristila za dalje produbljivanje znanja. Metoda nije data u potpunosti prije početka bilo kojeg istraživanja, već se svaki put mora formirati iznova u skladu s kvalitativnom originalnošću određenog predmeta. Uz to, metoda postoji i razvija se samo u izuzetno složenoj dijalektici subjektivnog i objektivnog, pri čemu potonji igra vodeću ulogu. U tom razumijevanju, bilo koja metoda je objektivna, činjenična i značajna. Ali istovremeno je i subjektivan, jer je nastavak i završetak objektivnosti iz koje se formira.

Sljedeće metode postoje u modernoj nauci:

• Analitički (fizika, matematika, itd.);
• Ontološki, tj. doktrina biti kao takav;
• Filozofski, među kojima su najstariji dijalektički i metafizički.

Dijalektika je učenje o najopštijim zakonitostima razvoja prirode, društva i spoznaje.

Treba reći nekoliko riječi o disciplinskim metodama, koje su sistem tehnika koje se koriste u disciplini koja je dio određene grane nauke.

Što se tiče naučnih metoda teorijskog istraživanja, među njima se ističu:

Formalizacija, koja je prikaz značajnog značenja u formalizovanom jeziku, stvoren za precizno i \u200b\u200bsažeto izražavanje misli kako bi se eliminisala mogućnost dvosmislenog razumevanja. Formalizacija je od velike važnosti za razjašnjavanje naučnih koncepata.

Aksiomatska metoda je način konstruiranja određene naučne teorije koja se temelji na nekim početnim odredbama - aksiomima, prema kojima se ostatak tvrdnji ove teorije izvodi na jednostavan logičan način, kao dokaz.

Hipotetičko-deduktivna metoda je metoda teorijskog istraživanja, čija je suština stvaranje sistema deduktivno povezanih hipoteza, iz kojih se naknadno izvode izjave o empirijskim činjenicama koje su se dogodile.

Varijacija ove metode je metoda matematičke hipoteze.

U naučnom istraživanju vrlo se aktivno koriste i opšte logičke metode i istraživačke tehnike, među kojima su najistaknutije:

Analiza, koja je stvarna ili mentalna podjela predmeta na njegove sastavne dijelove, dok je sinteza, naprotiv, objedinjavanje njegovih sastavnih dijelova u jedan.

Apstrakcija je postupak apstrakcije nekih svojstava fenomena koji se proučava, istovremeno ističući svojstva koja zanimaju istraživača.

Idealizacija je usko povezana sa apstrakcijom i misaonim eksperimentom i mentalni je postupak koji je povezan s formiranjem idealiziranih predmeta, na primjer, točke ili potpuno crnog tijela itd.

Indukcija je kretanje misli od iskustva, odnosno od pojedinačnog - do općeg - do zaključaka.

Odbitak je proces spoznaje od općeg do jedinstvenog.

Analogija je uspostavljanje sličnosti u nekim svojstvima i odnosa između neidentičnih predmeta. Kroz sličnosti utvrđene tokom studije, analogno se donosi zaključak.

Modeliranje je metoda proučavanja određenih predmeta reprodukcijom njihovih karakteristika na drugom objektu - modelu koji je analog nekog fragmenta stvarnosti - originalu modela. Važan oblik modeliranja je računarsko modeliranje.

Sistemski pristup kombinacija je niza metodoloških principa, čija je osnova razmatranje objekata kao sistema.

Savremenu nauku karakterizira niz metodoloških inovacija, koje uključuju sljedeće:

Promjena prirode predmeta istraživanja jačanjem uloge složenih programa u njihovom proučavanju.

Zbližavanje prirodnih i društvenih nauka, odnosno metodološkog pluralizma.

Široko rasprostranjeno uvođenje u sve privatne nauke i naučne discipline ideja i metoda sinergetike - teorije samoorganizacije koja je usredsređena na potragu za zakonima evolucije različitih prirodnih pojava.

Pojava koncepata u znanosti kao što su vjerovatnoća, informacije i stalna interakcija s kategorijama kao što su slučajnost, mogućnost, uzročnost.

Uvođenje vremena u sve naučne discipline, pokrivanje makro i mikrosvijeta u jedinstvenu cjelinu.

Povezanost objektivnog svijeta i svijeta čovjeka, što omogućava uspostavljanje veze između Svemira i evolucije života i čovjeka na Zemlji. Ovaj princip omogućava nam da Univerzum smatramo složenim sistemom, čiji je najvažniji čovjek.

Povećanje nivoa apstraktnosti i složenosti formalno-apstraktnih metoda spoznaje.

Ruski filozof Vasilij Vasiljevič Rozanov napisao je u svojoj knjizi "O razumevanju", stvorenoj neposredno nakon diplomiranja na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog univerziteta, da je suština nauke težnja ka razumevanju, ka čistom znanju. "Dječak koji gleda plamen i razmišlja o tome što je, mladić koji razmišlja o moralnim pitanjima života, u granicama su znanosti, čak i ako nisu riješili svoje sumnje. Ali znanstvenik koji je uspješno prošao svoje magisterij i priprema doktorsku disertaciju, stoji izvan nje, jer ga ne vodi žeđ za znanjem. " Ova težnja za razumijevanjem čini nauku sestrom mudrosti, jer čovjek nešto razumije ne samo zahvaljujući racionalnim argumentima i dokazima, već i uz pomoć intuicije, uvida, umjetničkog osjećaja, vjere.

Naravno, moderna nauka se dramatično promijenila od dana Aristotela i Galileja. Odnos prema njemu promijenio se kako od strane države, tako i od strane samih naučnika. Nauka kao da je prestala biti samo dio naučnika. Dobrobit i kulturni rast ljudi, napredak ljudske civilizacije u velikoj mjeri ovise o njenom uspješnom razvoju. U naše vrijeme nauka je postala jedan od najvažnijih izvora državnih prihoda, budući da je izravno uključena u proizvodnju, u stvaranje novih tehničkih sredstava i tehnologija, koje zauzvrat mijenjaju životnu sredinu i svakodnevni život ljudi.

Znanje se postepeno proširivalo. Trenutno pokriva stotine naučnih područja. I premda je osoba naučila puno o svijetu oko sebe i o sebi, još uvijek nema odgovora na većinu važnih pitanja.

Ispostavilo se da je najteža spoznaja osobe o sebi. Ispostavilo se da je strukturu čovjeka i njegovu fiziologiju teško proučiti, iako se ovdje nešto još uvijek može razumjeti. Ali posebno je teško proučavati unutrašnji svijet osobe. Napokon, svaki pojedinac je, kako kažu, svoj jedinstveni, neponovljivi svijet. Različiti ljudi u istoj situaciji u isto vrijeme na različit način percipiraju svoju okolinu, na različite načine procjenjuju primjerenost svojih postupaka u trenutnim uslovima i različito se odnose na motive ponašanja drugih ljudi.

Treba napomenuti da su u proučavanju posebnih pojava neprihvatljivi kako redukcija na prirodnu, odnosno pokušaji objašnjenja društvenih procesa samo zakonima prirodne nauke, tako i suprotstavljanje prirodnog i društvenog.

Zaključak

Dakle, nauka je važan oblik znanja. Ova je izjava gotovo općenito prihvaćena u naše vrijeme, kada uspjehe tehničkog napretka i društvenog razvoja u velikoj mjeri određuje stanje nauke.

Kritika ideala "stroge" nauke proširila se na samu metodologiju i istoriju nauke. Preispituju se kardinalna pitanja postojanja nauke, tako da je danas moguće otkriti dva suprotna gledišta o daljnjem razvoju nauke: pesimistično i optimistično.

Ako su u prošlosti u sferi proizvodnje odlučujuću ulogu imale subjektivne senzacije uz pomoć kojih se sve određivalo okom, sluhom, mirisom itd., Tada je pojavom novih tehničkih uređaja postalo moguće utvrditi objektivno tačne parametre predmeta, uključujući njegovu dužinu, težinu, toplinu itd. Na toj osnovi se razvila mehanika koja je korišćena za projektovanje mašina i mehanizama. Zakoni i principi mehanike, uz pomoć kojih se u to vrijeme tumačio širok spektar istraženih objekata, činili su osnovu nove naučne paradigme - mehanizma.

Razvoj nauke tokom industrijske revolucije doveo je do povećanja broja inovacija, odbacivanja rutinskih i arhaičnih oblika ljudske aktivnosti. Obogaćena eksperimentima i u kombinaciji sa praksom kapitalističke proizvodnje, nauka je postala osnova profesionalnosti i kompetentnosti pojedinaca. I ako je u prošlosti znanstvena kompetencija imala prilično ograničen opseg primjene, onda je u 19. stoljeću, prema T. Parsonsu, bila stavljena u prvi plan

Kažu da se naučno znanje razlikuje od ostalih vrsta znanja prvenstveno po svojoj visokoj tačnosti. Iako je to istina, ovaj simptom nije presudan. Ne samo u tehnologiji, već i u sistemu javne uprave, danas se koriste matematički proračuni, statistički podaci, detaljni i tačno razvijeni planovi i programi. Preciznost kao određeni način povezivanja sa stvarnošću prodire u svakodnevni život.

Ako vjerujete intuiciji VA Sadovnichyja, tada će „opći smjer u razvoju nauke nadolazećeg stoljeća biti povezan s povećanjem efikasnosti njene prediktivne funkcije (ja, naravno, mislim na znanstveno predviđanje i tako dobro poznate metode kao hipoteza, ekstrapolacija, interpolacija, mentalni eksperiment, naučna heuristika i druge). Ovo će pokazati naučnu mudrost. Naravno, ovo će zahtijevati novi, napredniji naučni priručnik. Ali glavna stvar će biti drugačija. Koliko će usko i organski biti moguće povezati nauku (teorijsko znanje), vanznanstveno znanje (svakodnevno znanje, praktično znanje, mitovi, legende) i politiku (pragmatična upotreba znanja u interesu moći i tržišta) “.

Često se kaže da se naučno znanje operiše apstraktnim konceptima, dok se, na primjer, umjetničko znanje figurativno, vizualno tiče konkretne žive osobe. S jedne strane, za izgradnju složenih znanstvenih apstrakcija, znanstvenik se često mora okrenuti vizuelnim slikama, analogijama i metaforama, s druge strane, umjetnici se u svom radu često oslanjaju na prilično tačne, logički besprijekorne koncepte, obrazloženja i metode.

Koliko razumijem, precizni pojmovi izraženog znanja su srž djela mnogih glavnih pisaca. To znači da se pojmovna i figurativna spoznaja međusobno ne isključuju. Nalaze se i u naučnom i u umjetničkom stvaralaštvu, iako u različitim "dozama". Oni su svojstveni, naravno, i uobičajenom znanju, ili takozvanom zdravom razumu.

znanje filozofije nauka

Spisak korišćene literature

1. Volkov A. N. Ljudsko mjerenje napretka. - M., 1990.
2. A.A.Gorelov Koncepti moderne prirodne nauke. Vodič. - M.: Centar, 2008.
3. Kezin A.V. Menadžment: metodološka kultura: Udžbenik. dodatak. - M.: Gardariki, 2007.
4. Los VA Istorija i filozofija nauke. Osnove predmeta: Studijski vodič. - M.: Izdavačka i trgovačka korporacija "Daškov i K °", 2004. - 404 str.
5. Lugvin S.B. Društvene transformacije i državna birokratija. // Pitanja filozofije. 2006, br. 2. P.103-108.
6. Parsons T. Sistem modernih društava. - M., 1998.
7. Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. -T. II.- M., 1992.
8. Russell B. Ljudska spoznaja. Njegov opseg i granice. - M., 1957.
9. V.V. Rozanov O razumijevanju. Iskustvo u proučavanju prirode, granica i unutrašnje strukture nauke kao cjeline. - M., 1996.
10. Rozin V.M. Vrste i diskursi naučnog mišljenja. - M.: Uvodnik URSS, 2008. - 248 str.
11. Sadovnichy V.A. Znanje i mudrost u globalizujućem svijetu. // Pitanja filozofije. 2006, br. 2. P.3-10.
12. Smirnova N.N. Bilješke o predavanju iz filozofije. - SPb., 2007.
13. Feyerabend P. Odabrani radovi o metodologiji nauke. - M., 1986.
14. Filozofija u pitanjima i odgovorima: Udžbenik za univerzitete / ur. prof. ONA. Nesmeyanov. - M ..: Gardariki, 2008.
15. Jaspers K. Značenje i svrha istorije. - M., 1994.

Podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah da biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Nacionalno univerzitet

Uzbekistananazvan po M. Ulugbeku

Filozofski fakultet

Institut za filozofiju i pravo Akademije nauka Republike Uzbekistanh.

Edukativno metodički centar.

Filozofija i metodologija nauke

(Za studente Filozofskog fakulteta)

Sastavio doktor filozofije Niginahon Shermukhamedova

Toshkent 2003

Tekstovi predavanja pripremljeni su u skladu s novim zahtjevima sadržanim u državnim obrazovnim standardima za filozofske specijalnosti. Fokusiraju se na filozofsku analizu nauke kao specifičnog sistema znanja, oblika duhovne proizvodnje i društvene institucije. Opšti zakoni razvoja nauke, njen nastanak i istorija, struktura, nivoi i metodologija naučnog istraživanja, aktuelni problemi filozofije nauke, uloga nauke u životu čoveka i društva, izgledi za njen razvoj i uzimaju se u obzir brojni drugi problemi.

Tekstovi predavanja sastavljeni su na osnovu prethodno objavljenih knjiga i monografija savremenih naučnika koji vode istraživanja filozofije i metodologije nauke (spisak referenci prikazan je na kraju) i namijenjen je studentima filozofskih specijalnosti, neženja, magistri i postdiplomci, kao i svi koji žele stvoriti vlastitu ideju o razvoju filozofske nauke.

Odgovorni urednik: Dr., Vanr. A. Utamuradov

Recenzenti: Doktor filozofije, K.Zh. Tulenova

Uvod .. 5

Poglavlje 1 Geneza nauke. 6

§ 1. Istorija formiranja nauke i njene funkcije. 6

§ 2. Raznolikost oblika znanja: naučno i nenaučno znanje. 14

§ 3. Pojava preduvjeta naučnog znanja u antičkom svijetu i u srednjem vijeku 20

§ 4. Nastanak i razvoj klasične nauke. 36

§ 5. Neklasična nauka. 46

§ 6 Postklasična nauka. 53

§ 7. Pojmovi nauke, naučno znanje. 60

§ 8. Dinamika naučnog znanja. 75

§ 9. Scijentizam i antiscijentizam. 83

POGLAVLJE 2. FILOZOFIJA NAUKE .. 87

§ 1. Korelacija filozofije i nauke. 87

§ 2. Predmetno područje filozofije nauke. 98

§3. Pojava filozofije nauke kao pravca moderne filozofije. 103

§Četvero. Naučna slika svijeta i njegova evolucija. 110

§ 5. Nauka i ezoterija. 118

§ 6. Inovacije u modernoj filozofiji nauke. Sinergetika i heuristika. 129

§ 7. Stvarni problemi nauke XXI veka. 139

Poglavlje 3. Metodologija naučnog saznanja .. 150

§ 1. Metodologija naučnog znanja: osnovni pojmovi. 150

§ 2. Formiranje ideje razvoja i principa historicizma u filozofiji i prirodnim naukama. 172

§ 3. Savremena tehnologija poznavanja svjetske heuristike i metodologija nauke 173

§ 4. Osnovni heuristički stavovi. 178

§ 5. Najpoznatija metodološka načela i pristupi. 181

§ 6. Opšte naučne metode i tehnike istraživanja. 193

§ 7. Razumevanje i objašnjenje. 202

§ 8. O savremenoj metodologiji. 210

§ 9 Filozofija i metodologija nauke. 218

§ 10. Logika i matematika. 219

§ 11. Prirodna nauka. 223

§ 12. Psihologija i antropologija. 232

§ 13. Nauka o društvu. 233

§ 14. Individualno znanje i naučne informacije. 236

Poglavlje 4 ODNOS PRIRODNIH NAUČNIH, FILOZOFSKIH I RELIGIJSKIH NASTAVA U SISTEMU ZNANJA. 237

§ 1. Epistemološki aspekt. 237

§ 2 Epistemološki aspekt. 238

§ 3. Ontološki aspekt. 239

§ 4. Estetski eshatološki aspekti .. 242

§ 5. Psihološki aspekt. 243

§ 6. Povijesni ciklusi uzimaju odnos znanosti, filozofije i religije. 243

§ 7. Realnosti i mitovi okoline .. 244

§ 8. Ekologija i etika. 249

§ 9. Interdisciplinarna priroda ekološkog problema i mogući načini za njegovo rješavanje. 251

POGLAVLJE 5 ZNANOST, ČOVJEK, SVAKI DAN ... 256

§ 1. Nauka kao odgovor na ljudske potrebe. 256

§ 2. Nauka i moral. 265

§ 3. Granice naučnog karaktera u životu i istoriji. 276

ZAKLJUČAK .. 280

LITERATURA .. 283

Uvod

Kao što znate, filozofija - teoretska refleksija odnosa čovjeka i svijeta - bavi se raznim problemima: suštinom čovjeka i smislom života, specifičnostima spoznaje i aktivnosti, pitanjima o Bogu, smrti i besmrtnosti. Ta su pitanja važna i zanimljiva za svaku osobu, a takve vas teme mogu privući i uzbuditi čak i izvan učionice. Međutim, sada se trebate upoznati s onim oblikom filozofije, koji vam je izuzetno potreban kao profesionalnim naučnicima, ali vam još nije dovoljno poznat - sa filozofijom nauke.

Naša stvarna praksa rada sa prvostupnicima pokazuje da studenti dovoljno savladavaju sadržaj ove discipline predviđen državnim obrazovnim standardom visokog obrazovanja. Oni već imaju određenu filozofsku erudiciju, određenu zalihu znanja stečenog kao student. U povijesnom i filozofskom dijelu stekli su ideju o strukturi i specifičnostima filozofije, razmotrili genezu i glavne faze njenog povijesnog razvoja. U teorijskoj (temeljnoj) filozofiji proučavali su probleme ontologije, teorije znanja i metodologije. U socijalnoj filozofiji glavni problemi s kojima ste došli u kontakt bili su: čovjek i društvo, socijalna struktura, civilno društvo i država, uloga vrijednosti u ljudskom životu, budućnost čovječanstva itd.

Čitav ovaj obim filozofskog znanja sasvim je dovoljan da svaki od dodiplomaca pređe na dublje izučavanje filozofije, kako bi se popeo na drugu fazu filozofskog obrazovanja. Potreba za takvim "filozofskim rastom" pojavljuje se među samim studentima čim se dotaknu temeljnih problema vlastite nauke.

Tekst nudi smislen opis zahtjeva Državnog standarda za kurs filozofije i metodologije nauke i popunjava nedostatak obrazovne literature iz ove discipline, uz to:

Crta filozofsku sliku moderne nauke i metodologije;

Prikazuje povijesne i ideološke rezultate njegovog razvoja, koji se danas mogu sažeti;

Izražava problematiku izvornih tekstova modernih epistemologa;

Predstavlja osnovne zapadnjačke koncepte nauke.

Uzimajući u obzir ove i druge probleme, nismo imali na umu odvojene nauke, koje se, naravno, međusobno vrlo razlikuju, već nauku kao osebujni oblik spoznaje, određenu vrstu duhovne proizvodnje i društvenu instituciju. Možemo reći da govorimo o "nauci uopće", koja se uz svu raznolikost svojih oblika nesumnjivo razlikuje od ostalih sfera ljudskog života - proizvodnje, religije, morala, umjetnosti, svakodnevne svijesti itd.

Poglavlje 1 Geneza nauke.

§ 1. Istorija formiranja nauke i njene funkcije.

Sve do XX vijeka. problem istorije nauke nije bio predmet posebnog razmatranja ni filozofa ni naučnika koji su radili u određenoj oblasti naučnog znanja, a tek u radovima prvih pozitivista pokušali su analizirati genezu nauke i njezine pojavljuje se istorija i stvorena je historiografija nauke.

Specifičnost pristupa pojavi nauke u pozitivizmu izražava G. Spencer (1820-1903) u radu "Poreklo nauke". Utvrđujući da su uobičajena znanja i naučna znanja po svojoj prirodi identična, on izjavljuje da je pogrešno postavljati pitanje nastanka nauke, koje se, prema njegovom mišljenju, postavlja zajedno s nastankom ljudskog društva. Naučnu metodu on razumije kao prirodan, svojstven čovjeku, način viđenja svijeta, nepromijenjen u različitim erama. Razvoj znanja se događa samo širenjem našeg iskustva. Spencer je odbacio činjenicu da je razmišljanje svojstveno filozofskim trenucima. Upravo je taj stav pozitivističke historiografije predmet oštrih kritika povjesničara znanosti u drugim pravcima.

Razvoj istorije nauke započeo je tek u 20. stoljeću, ali je tada bio shvaćen ili kao dio filozofije, ili kao dio opće teorije kulture, ili kao dio jedne ili druge naučne discipline. Prepoznavanje istorije nauke kao posebne naučne discipline dogodilo se tek 1892. godine, kada je u Francuskoj stvorena prva katedra za istoriju nauke.

Prvi programi istorijskog i naučnog istraživanja mogu se okarakterizirati na sljedeći način:

U početku je riješen zadatak hronološke sistematizacije uspjeha u bilo kojem polju nauke;

Akcenat je stavljen na opis mehanizma progresivnog razvoja naučnih ideja i problema;

Utvrđen je kreativni laboratorij naučnika, socio-kulturni i ideološki kontekst kreativnosti.

Jedan od glavnih problema karakterističnih za istoriju nauke je razumijevanje, objašnjenje kako, kako se vanjski uvjeti - ekonomski, socio-kulturni, politički, ideološki, psihološki i drugi - odražavaju na rezultate naučnog stvaralaštva: stvorene teorije, hipoteze iznesene metode naučnog istraživanja koje se koriste ...

Empirijska osnova istorije nauke su naučni tekstovi iz prošlosti: knjige, članci u časopisima, prepiska naučnika, neobjavljeni rukopisi, dnevnici itd. Ali postoji li garancija da istoričar nauke ima dovoljno reprezentativnog materijala za svoja istraživanja? Zaista, vrlo često naučnik koji je došao do otkrića pokušava zaboraviti te pogrešne puteve pretraživanja koji su ga doveli do lažnih zaključaka.

Budući da je predmet povijesnih i znanstvenih istraživanja prošlost, takvo istraživanje je uvijek rekonstrukcija kojom se želi tvrditi objektivnost. Kao i svi drugi povjesničari, i povjesničari znanosti svjesni su dva moguća jednostrana stava na osnovu kojih se provodi istraživanje: prezentizma (objašnjenje prošlosti jezikom moderne) i antikvarizma (obnavljanje cjelovite slike prošlosti bez ikakvih referenci na modernost). Proučavajući prošlost, drugu kulturu, drugačiji stil razmišljanja, znanje koje se danas više ne reprodukuje u nauci, zar istoričar nauke ne stvara nešto što je samo odraz njegove ere? I prezentizam i antikvarizam suočavaju se s nepremostivim poteškoćama, koje su primijetili mnogi istaknuti istoričari nauke.

U ime Francyska Skaryne "

V. K. STEPANIUK

FILOZOFIJA I METODOLOGIJA NAUKE

TEKSTOVI PREDAVANJA

Za dodiplomske i postdiplomske studije

Gomel 2015

UVOD

Filozofija nauke kao discipline nastala je kao odgovor na potrebu da se shvate socio-kulturne funkcije nauke u uslovima naučne i tehnološke revolucije. Ovo je relativno mlad odjeljak filozofskog znanja, koji se brzo razvijao u 20. stoljeću i djelotvorno se razvija u naše vrijeme - i u ruskoj i u zapadnoj filozofiji. Predmet filozofije nauke su opći zakoni i trendovi naučnog znanja kao posebne aktivnosti za proizvodnju naučnog znanja, uzeti u njihov istorijski razvoj i razmatrani u istorijski promenljivom socio-kulturnom kontekstu.

Filozofija nauke razvija se u tri glavna pravca:

- prvi uključuje niz pitanja od filozofije do nauke;

- na drugu - skup problema koji se javljaju u samoj nauci;

- treći pravac uključuje probleme interakcije nauke i filozofije.

Tekstovi predavanja sadrže pitanja filozofije nauke kao specifičnog sistema znanja, osebujnog oblika duhovne proizvodnje i društvene institucije. Predavanja razmatraju genezu i istoriju nauke, opšte zakonitosti njenog razvoja, strukturu i dinamiku naučnog znanja, njegovu metodologiju, ulogu nauke u životu čoveka i društva, izglede za njen razvoj.

Tekstovi predavanja upućeni su dodiplomskim i postdiplomskim studentima i osmišljeni su kao pomoć u pripremi za polaganje kandidata.

Predavanje 1. ZNANOST KAO NAJVAŽNIJI OBLIK ZNANJA U

MODERNI SVIJET

1.1 Pojam nauke; nauka kao aktivnost, socijalna institucija i sistem znanja.

1.2 Naučna i nenaučna saznanja.

1.3 Uloga nauke u životu modernog društva.

Naučni koncept; nauka kao aktivnost, socijalna institucija i

Sistem znanja

Nauka - Ovo je oblik duhovne aktivnosti ljudi usmjeren na stvaranje znanja o prirodi, društvu i o samom znanju, sa neposrednim ciljem spoznaje istine i otkrivanja objektivnih zakona na osnovu generalizacije stvarnih činjenica u njihovoj međusobnoj povezanosti kako bi se predvidjeli trendovi u razvoju stvarnosti i doprinijelo njenoj promjeni.

Preduvjeti za znanost stvoreni su u drevnim istočnim civilizacijama - Egiptu, Indiji, Kini, Drevnoj Grčkoj u obliku empirijskog znanja o prirodi i društvu, u obliku pojedinačnih elemenata astronomije, etike, logike, matematike itd. Prvi primjer naučnog znanja je geometrija Euklida.

Kao osebujan oblik spoznaje - specifična vrsta duhovne proizvodnje i društvena institucija - nauka je nastala u Evropi, u moderno doba (16-17 vekova), u doba formiranja kapitalističkog načina proizvodnje i podele prethodno objedinjeno znanje u filozofiju i nauku.

Pojavi nauke u ovom periodu je pomogao socio-ekonomski uslovi (tvrdnja o kapitalizmu i hitna potreba za rastom njegovih proizvodnih snaga) i socijalni uslovi (prekretnica u duhovnoj kulturi, podrivajući dominaciju religije i skolastičko-spekulativni način razmišljanja). Pored toga, bio je neophodan određeni nivo razvoja samog znanja, „zaliha“ potrebnog i dovoljnog broja činjenica koje bi bile predmet opisivanja, sistematizacije i teorijske generalizacije. Stoga se mehanika, astronomija i matematika pojavljuju prvi, gdje se nakupilo više takvih činjenica.

Glavna zadatak spoznaje je postala studija - na osnovu stvarnih činjenica - same prirode, objektivne stvarnosti.

Glavne strukturne komponente nauke kao sistemskog integriteta ili najvažniji parametri njenog postojanja su:

- nauka kao aktivnost;

- nauka kao znanje;

- nauka kao socijalna institucija.

Nauka kao aktivnost je kreativni proces interakcije subjekt-objekt, usmjeren na proizvodnju i reprodukciju novih objektivno istinitih znanja o stvarnosti.

Nauka kao znanje... Problem naučnih kriterija jedan je od najkontroverznijih u modernoj filozofiji nauke. Ovisno o zadacima i stavovima studije, podijeljeni su u različite grupe.

Istorijski kriteriji naučnog karaktera... Oni uključuju:

- formalna i logička konzistentnost znanja;

- njegova eksperimentalna provjerljivost i empirijska valjanost;

- racionalna priroda znanja;

- ponovljivost;

- svestranost.

Logički kriteriji:

- dosljednost;

- cjelovitost;

- neovisnost izvornih aksioma itd.

Pragmatični kriteriji:

- jednostavnost;

- instrumentalna efikasnost.

Postoje razne klasifikacije naučnog znanja, unutar kojih se razlikuju prirodna nauka, matematičko, socijalno i humanitarno, tehničko znanje; temeljna naučna znanja, primijenjena naučna znanja i znanja u obliku eksperimentalnih dizajnerskih projekata i razvoja.

Da bi nauka kao aktivnost i znanje stvarno postojala u društvu, ona mora biti organski integrirana u sistem društvenih veza i komunikacija, odnosno djelovati kao socijalna institucija.

Nauka kao socijalna institucijamože se definirati kao skup naučnih organizacija i institucija, integriranih određenim normama naučnog etosa, principima i metodama profesionalne komunikacije, kao i oblicima odnosa sa određenim istorijskim tipom društva.

Predavanje 2. ZNANOST U POVIJESNOM RAZVOJU

2.1 Problem početka nauke.

2.2 Specifičnost naučnog znanja.

2.3 Klasične, neklasične i postklasične faze u razvoju nauke.

Problem početka nauke

Ne postoji konsenzus i opšteprihvaćeno mišljenje o postanku nauke kao jedinstvene komponente kulture i posebne vrste duhovne i kognitivne aktivnosti. Postoje mnogi pristupi i tumačenja kada i u kojim se socio-kulturnim uvjetima nauka prvi put pojavljuje. Od njih se mogu razlikovati četiri najčešće stanovišta.

Prvo stanovište formulirano je u okviru pozitivističke historiografije nauke i razvijeno je u radovima O. Comtea, G. Spencera, J. Garniera i drugih pozitivističkih filozofa. Ovi autori su primijetili da se nauka pojavljuje u primarnim fazama antropo- i sociogeneze u strukturi tradicionalnih civilizacija Egipta, Kine, Indije i drugih regija Drevnog svijeta. Nauka se poistovjećivala sa svakodnevnim znanjem.

Prema drugom gledištu, koje dijele mnogi strani i domaći naučnici (J. Bernal, B. Russell, P. Gaidenko, V. Stepin, itd.), Prvi naučni programi pojavili su se u kontekstu antičke kulture.

Prema trećem gledištu, glavni preduslovi za formiranje nauke formiraju se u 12-14 veku, u doba kasnog srednjeg veka u zapadnoj Evropi.

Najpopularnije i najrasprostranjenije gledište o nastanku nauke je koncept njenog formiranja u zapadnoj Evropi u modernoj eri kao rezultat velike intelektualne revolucije 16-17. Vijeka, koja je završila stvaranjem klasične mehanike i uspostavljanje primarnih oblika institucionalizacije nauke.

Na osnovu potonjeg gledišta može se predložiti sljedeća periodizacija istorije nauke:

1) stupanj predznanosti (od antičkih vremena do 17. vijeka), kada su u toku akumulacije pozitivnog znanja, razvoja oblika njegove teorijske generalizacije, preduvjeti za razvoj nauke kao sistema znanja i formira se posebna socijalna institucija;

2) stupanj razvoja nauke kao posebne sfere društvenog života (od 17. vijeka do danas).

Predznanost se razvija uglavnom u okviru postojeće prakse: praksa djeluje kao izvor postavljanja problema, kao osnova primarnih apstrakcija - idealnih predmeta i obrazaca razmišljanja drevnih naučnika.

Nauka prevazilazi granice postojeće prakse, odlikuje se primjenom određenih logičkih i metodoloških standarda kognitivne aktivnosti, njenom profesionalizacijom i izdvajanjem u posebnu socio-kulturnu sferu.

Postoje i drugi pristupi rješavanju problema socio-kulturnih preduvjeta za genezu znanosti u različitim fazama povijesnog procesa. Pod naukom se često ne podrazumijeva čitav mogući skup znanja i kognitivnih radnji usmjerenih na njihovo generiranje, već samo kao pojedinačne sfere ili grane znanja kao integralni integritet.

Specifičnost naučnog znanja

Naučno znanje ima niz specifične karakteristikekoji ga razlikuju od ostalih oblika znanja (svakodnevno znanje, religiozno poimanje svijeta, itd.):

1) Glavni zadatak naučnog znanja - otkrivanje objektivnih zakona stvarnosti. Otuda je orijentacija istraživanja uglavnom prema opštim, bitnim svojstvima predmeta, njegovim potrebnim karakteristikama i njihovom izražavanju u sistemu apstrakcija, u obliku idealiziranih objekata.

2) Na osnovu znanja o zakonima funkcionisanja i razvoja objekata koji se proučavaju nauka predviđa budućnost s ciljem daljeg praktičnog razvoja stvarnosti.

3) Bitna karakteristika njegovo naučno znanje je dosljednost, odnosno skup znanja doveden u red na osnovu određenih teorijskih principa koji kombiniraju pojedinačno znanje u cjeloviti organski sustav.

Sistematizacija omogućava iz malog broja početnih informacija da se logički izvedu preostali fragmenti znanja koji još uvijek nisu empirijski dobiveni. Ova značajka u osnovi razlikuje znanstveno znanje od svih ostalih vrsta koje rezultate dobivaju u obliku fragmenata koji nisu uvijek međusobno povezani (na primjer, svakodnevno znanje je predstavljeno u raznim poslovicama, znakovima. Ali, poznavajući samo neke od njih, nemoguće je logički zaključiti ostalo).

4) Generalizirani apstraktni oblik predstavljanja znanja... Naučni podaci se ne odnose na neke posebne situacije, već izražavaju informacije o čitavim klasama određenih događaja i pojava koje imaju zajedničke karakteristike. Stoga, generalizirana slika skupa dostupnih informacija (na primjer, matematička jednadžba) omogućuje da se u kompaktnom obliku prikažu skupovi opisa pojedinih određenih istraživačkih situacija.

5) Nauku karakterizira stalna metodološka refleksija.To znači da je u njemu proučavanje predmeta, identifikacija njihovih specifičnosti, svojstava i veza uvijek praćeno - u jednom ili drugom stepenu - sviješću o metodama i tehnikama kojima se ti objekti istražuju.

6) Neposredni cilj naučnog znanja je objektivna istina, shvaćena uglavnom racionalnim sredstvima i metodama. Otuda karakteristična karakteristika naučnog znanja - objektivnost.

7) U procesu naučne spoznaje koriste se takva specifična materijalna sredstva kao što su uređaji, instrumenti, koji su često vrlo skupi (raketna i svemirska tehnologija). Pored toga, nauku, u većoj mjeri od ostalih oblika spoznaje, karakterizira upotreba takvih idealnih sredstava i metoda kao što su moderna logika, matematičke metode, sistemske, kibernetske, sinergetske i druge tehnike i metode za proučavanje svojih predmeta.

8) Naučno znanje je svojstveno strogi dokazi, valjanost dobijenih rezultata, pouzdanost zaključaka. Zahtjev za valjanošću proizvedenog znanja proizlazi iz činjenice da se naučnici trude dobiti ne samo nove informacije o stvarnosti, već takve koje bi se mogle koristiti u praktičnim postupcima ljudskog utjecaja na vanjske pojave i procese. Za naučnika će se smatrati opravdanom određena nova izjava o svijetu ako je moguće naznačiti neke druge izjave (čija je istina ranije dokazana) iz kojih se izvodi dato.

9) Iskusna provjerljivost i ponovljivost rezultata... Ako se istovremeno rezultat ponovljenog testa značajno razlikuje od onog zabilježenog prvi put, jedna od provedenih studija proglašava se pogrešnom.

U modernoj metodologiji razlikuju se različiti nivoi naučnih kriterija koji se na njih odnose kao što su formalna konzistentnost znanja, otvorenost za kritiku, sloboda od pristranosti itd.

Razvoj nauke

U svom razvoju nauka prolazi kroz tri glavne faze : klasično, neklasično, postneklasično... U svakoj od ovih faza razvijaju se odgovarajući ideali, norme i metode naučnog istraživanja, formira se određeni stil razmišljanja, vrsta pojmovnog aparata itd. Osnova ove periodizacije je odnos između predmeta i subjekta spoznaje.

Under klasična nauka obično razumiju određenu fazu u njegovom funkcionisanju i razvoju (17-19 vijeka), koju karakterizira dominacija nad objekt i kruto deterministički stil istraživanja. Ovo se razdoblje obično povezuje s imenima G. Galilea, I. Newtona, G. Leibniza, R. Descartesa i drugih istaknutih naučnika i mislilaca. Njihovim naporima, mehanicistička slika svijeta, koja se temeljila na sistemski potkrijepljenom I. Newtonu, klasičnoj mehanici kao povijesno prvoj znanstvenoj teoriji.

Mehanicistička slika svijeta temeljila se na temeljnom isključenju subjekta spoznaje iz agregatnog sistema znanja. Kao rezultat, proučavani prirodni fenomeni smatrani su nepovezanim, nepromjenjivim i nerazvijenim objektima koji se kreću u svemiru pod utjecajem mehaničkih tijela.

Ovaj period karakterizira:

- dominacija empirijskog znanja nad teorijskim;

- uvjerenje u univerzalnost korištenih kognitivnih metoda.

Ideološka osnova ovog uvjerenja bila je ideja o svijetu kao ogromnom mehanizmu (ovakva percepcija svijeta bila je posljedica pojave prvih tvornica i pogona u Evropi).

Neklasična nauka (kraj 19. prve polovine 20. veka). Sadržaj ovog razdoblja bio je stvaranje i razvoj takozvane elektrodinamičke slike svijeta, u kojoj su, umjesto interakcije različitih tijela zasnovanih na zakonima mehanike, glavni predmeti opisa bili elektromagnetska polja i nabijene čestice. Nova slika svijeta dovela je do takvih karakteristika razmišljanja naučnika kao:

- sumnje u mogućnost stvaranja iscrpno cjelovite slike stvarnosti;

- svijest o izvjesnoj zavisnosti proizvedenog znanja o osobenostima ljudske percepcije stvarnosti;

- povećano zanimanje za teorijske oblike kognitivne aktivnosti;

- jačanje disciplinske organizacije nauke i formalizacija odgovarajućih „lokalnih“ istraživačkih metoda.

Postklasična nauka (druga polovina 20. veka - početak 21. veka). U ovom periodu dolazi do revolucije u samoj prirodi naučne djelatnosti povezane s radikalnim promjenama u sredstvima i metodama pribavljanja, čuvanja, prenošenja i ocjenjivanja naučnog znanja.

Specifičnost ovog razdoblja nastala je zbog činjenice da prirodnjaci sada Univerzum smatraju složenom kvantnom strukturom polja, čiji je opis moguć samo kao međusobno prilagođavanje fragmenata znanja stečenih u okviru određenih disciplina. Ovo određuje sljedeće osobine kognitivne aktivnosti:

- odbacivanje ideje o univerzalnom homogenom modelu svijeta (umjesto holističke „slike“, naučnici danas govore o „mozaičnom predmetu“);

- povećano interesovanje za ulogu ličnosti istraživača u procesima konstruisanja ideja o svetu;

- vjerovanje u temeljnu prirodu teorijskih oblika istraživanja i njihov utjecaj na interpretaciju empirijskih podataka;

- prijelaz sa čisto disciplinskog znanja na problemsko orijentirano.

Izražene su glavne odlike nove (postklasične) slike nauke proučavanje sinergije opšti principi procesa samoorganizacije koji se javljaju u sistemima najrazličitije prirode (fizički, biološki, socijalni itd.).

Predmetno polje moderne post-neklasične nauke vrlo je široko, jer svoje kognitivne napore proširuje na gotovo sve sfere stvarnosti, uključujući prirodu, socio-kulturne sisteme i sferu duhovnih i mentalnih fenomena. To su fenomeni kosmičke evolucije; problemi interakcije čovjek-biosfera; razvoj savremenih visokih tehnologija; ideje koevolucije i globalnog evolucionizma i još mnogo toga.

Predmeti modernih interdisciplinarnih istraživanja sve više postaju jedinstveni prirodni i društveni kompleksi čija struktura uključuje i samu osobu. Primjeri takvih sistema "ljudske veličine" su ekosustavi, uključujući biosferu u cjelini, biomedicinske i biotehnološke objekte, sisteme umjetne inteligencije itd.

Postoji kontinuitet između ove tri faze u razvoju nauke - svaka od prethodnih faza u transformiranom, moderniziranom obliku ulazi u sljedeću.

Jedinstvo i razlika

Naučno znanje je proces, odnosno sistem znanja u razvoju, koji uključuje dva glavna nivoa - empirijski i teorijski.Oni odgovaraju dvjema međusobno povezanim, ali istovremeno određenim vrstama kognitivnih aktivnosti : empirijska i teorijska studija.

Glavni kriterijumi,po čemu se ovi nivoi razlikuju, slijede: 1) priroda predmeta istraživanja, 2) vrsta korištenih istraživačkih alata i 3) karakteristike metode.

Empirijsko i teorijsko istraživanje može spoznati istu objektivnu stvarnost, ali njegova vizija i predstavljanje u znanju dati će se na različite načine.

Uključeno empirijski nivo prevladava senzorna spoznaja. Prikupljanje činjenica, njihova primarna generalizacija, opis opaženih i eksperimentalnih podataka, njihova sistematizacija i klasifikacija karakteristične su osobine empirijskog znanja.

Empirijsko istraživanje usmjeren direktno na svoj objekt. Savladava ga pomoću tehnika i sredstava kao što su opis, poređenje, mjerenje, posmatranje, eksperiment, a njegov najvažniji element je činjenica. Svako naučno istraživanje započinje sakupljanjem, sistematizacijom i uopštavanjem činjenica.

Teorijski nivo naučnog znanja karakteriše prevladavanje racionalno trenutak - koncepti, teorije, zakoni i drugi oblici razmišljanja. Čulna spoznaja ovdje nije eliminirana, već postaje podređeni aspekt kognitivnog procesa. Teorijska spoznaja odražava pojave i procese sa strane njihovih univerzalnih unutrašnjih veza i zakona, shvaćenih uz pomoć sistema apstrakcija "višeg reda" - poput koncepata, zaključaka, zakona, kategorija, principa itd.

Na osnovu empirijskih podataka dolazi do mentalnog objedinjavanja predmeta koji se proučavaju, shvatanja njihove suštine, zakona njihovog postojanja, koji čine glavni sadržaj teorija. Najvažniji zadatak teorijskog znanja je postizanje objektivne istine u svoj svojoj konkretnosti i cjelovitosti sadržaja. Istovremeno, posebno se koriste takve kognitivne tehnike i sredstva kao što su apstrakcija, idealizacija, dedukcija, uspon od apstraktnog do konkretnog, itd.

Karakteristična karakteristika teorijskog znanja je usredotočenost na sebe, unutarnaučna refleksija, odnosno proučavanje samog procesa spoznaje, njegovih oblika, tehnika, metoda, pojmovnog aparata itd. Na osnovu teorijskog objašnjenja i spoznatih zakona, naučna predviđanja.

Uprkos svim njihovim razlikama, empirijski i teorijski nivoi spoznaje međusobno su povezani, granica između njih je uvjetna i pokretna. Empirijsko istraživanje, otkrivajući nove podatke pomoću opažanja i eksperimenata, stimulira teorijsko znanje, postavlja mu nove, složenije zadatke.

S druge strane, teorijsko znanje, razvijanje i konkretiziranje novog vlastitog sadržaja na osnovu empirizma, otvara nove, šire horizonte empirijskog znanja, usmjerava ga i usmjerava u potrazi za novim činjenicama, doprinosi poboljšanju njegovih metoda i tehnika .

MODERNA ZNANOST

4.1 Specifičnost filozofske i metodološke analize nauke; koncept metode i metodologije.

4.2 Metode empirijskog istraživanja.

4.3 Metode teorijskog istraživanja.

4.1 Specifičnost filozofske i metodološke analize nauke;

Racionalnost

Etički problemi moderne nauke izuzetno su relevantni i značajni. Nova disciplina - etika nauke - proučava moralne temelje naučne aktivnosti, skup vrednosnih principa usvojenih u naučnoj zajednici, i u sebi koncentriše socijalne i humanističke aspekte nauke.

Prema američkom sociologu Mertonu, etos nauke Je li emocionalno obojeni kompleks pravila, propisa i običaja, vjerovanja, vrijednosti i predispozicija koji se za naučnika smatraju obaveznim.

Raznolikost etičkih problema u najopćenitijem obliku podijeljena je na etičke probleme fizike, biologije, genetike, tehnologije itd. Posebno mjesto zauzimaju problemi etike naučnika. Naučna etika - koncept koji je po obimu uži od etike nauke, jer pokriva uglavnom regulatorne aspekte djelovanja morala u nauci, potkrepljuje profesionalni moral naučnika i dio je, jednog od aspekata etike nauke.

Etički standardi pokrivaju najrazličitije aspekte aktivnosti naučnika: procese pripreme i provođenja istraživanja, objavljivanje naučnih rezultata, vođenje naučnih rasprava, kada se sudaraju različita gledišta. U modernoj nauci pitanja koja se tiču \u200b\u200bodnosa nauke i naučnika sa društvom postala su posebno akutna.

Na području etike naučnog svijeta najvažniji su problem autorstva naučnih otkrića, problem plagijarizma, kompetentnosti i falsifikovanja naučnih otkrića.

Početkom 21. vijeka nauka i tehnologija ušle su u novu fazu interakcije s društvom. Posljedica toga je stvaranje nove vrste odnosa između znanosti i tehnologije, koja se naziva tehnoznanost. Moderna biomedicina može se smatrati tipičnim primjerom tehnoznanosti. U posljednje vrijeme čovjek sve više postaje predmet širokog spektra naučnih istraživanja. I utoliko što se na njemu ispituju sve više i više novih i efikasnijih sredstava za uticaj, elementi rizika i opasnosti kojima je izložen neizbježno se povećavaju. Shodno tome, zadatak zaštite osobe, u čijim se direktnim interesima sada odvija napredak nauke i tehnologije, aktualizira se od negativnih posljedica upravo ovog napretka.

Savremena biomedicina proširuje tehnološke mogućnosti kontrole i intervencije u prirodnim procesima nastanka, protoka i završetka ljudskog života. Istovremeno, postoji realna opasnost od uništavanja izvorne biogenetske osnove, čije se funkcionisanje razvilo tokom duge evolucije.

Opterećenja stresom, karcinogeni, zagađenje okoline uništavaju ljudsko zdravlje i pogoršavaju genski fond. Povezanost nauke i posla izaziva posebne probleme, što dovodi do komercijalizacije svih sfera interakcije: na polju ljekar-pacijent, na polju transplantacije organa i na polju lijekova.

Genetski inženjering omogućava ometanje ljudskog genetskog koda i njegovo mijenjanje. Smatra se da je ovaj put pozitivan u slučajevima liječenja niza nasljednih bolesti. Međutim, postoji opasnost od iskušenja sistematskog poboljšanja ljudske prirode kako bi se sve više prilagođavala opterećenjima moderne umjetno stvorene tehnosfere.

Široko se raspravlja o pitanju ograničenja ljudskih manipulacija. Problemi manipulacije ljudskom psihom, utjecaji na ljudski mozak čine posebnu skupinu problema. Sredstva za manipulisanje psihom po njihovom učinku upoređuju se sa sredstvima za smirenje i drogama.

Kao primjer koji pokazuje potrebu za etičkom regulacijom naučnog istraživanja u jednom od najhitnijih i najproblematičnijih područja razvoja biološke nauke, može se ukazati na fenomen kloniranja. U strogo naučnom smislu te riječi kloniranje - Riječ je o složenoj eksperimentalnoj tehnologiji koja omogućava preciznu reprodukciju određenog biološkog sustava uz očuvanje njegovih nasljednih informacija kodiranih u kompletnom skupu gena. S tim u vezi, mnoge etičke, filozofske i religijske vrijednosti bit će dovedene u pitanje, tvrdeći neprihvatljivost eksperimentalnih manipulacija s ljudskim embrijima, jer je to ispunjeno uništavanjem vjekovnih temelja morala i ljudske kulture.

Nije slučajno što su danas različiti oblici etičkog ispitivanja planiranih naučnih istraživanja i inovativnih projekata vrlo popularni.

Savremeno društvo suočeno je s nizom rizika i izazova, čiji se odgovor traži i na nacionalnom nivou i na nivou međunarodnih organizacija. UN su osnovale ad hoc komitet za međunarodnu konvenciju protiv reproduktivnog kloniranja ljudi. Unesco ima odjel za etičke probleme znanosti i tehnologije, unutar kojeg djeluje odjel za bioetiku. Svjetska zdravstvena organizacija ima strukturnu jedinicu za bioetiku. Vijeće Evrope usvojilo je Konvenciju o zaštiti ljudskih prava i dostojanstva čovjeka koristeći napredak biologije i medicine. U našoj zemlji Nacionalni odbor za bioetiku Ministarstva zdravlja djeluje na dobrovoljnoj osnovi. Goruće teme bioetike uključuju i tradicionalne probleme transplantacije organa i tkiva i nove rizike povezane s upotrebom matičnih ćelija, reproduktivnom biotehnologijom i modifikacijom ljudskog genoma.

Situaciju, naravno, ne treba ni na koji način idealizirati (postoji kontradikcija između neovisnosti i nadležnosti članova etičkog odbora, formalizma u provođenju ispita). Ipak, samo će projekt koji može dobiti odobrenje etičkog odbora imati priliku da se ostvari. Stoga veza između etike i nauke nije samo moguća, već i stvarna.

Moderna nauka

Vrijednosti tehnogene civilizacije stvorile su povoljno duhovno okruženje za transformaciju nauke u najvažniji dio svojevrsnog društvenog mehanizma za reprodukciju društva, koji određuje proces njegove samoorganizacije i samorazvoja.

Međutim, tokom razvoja tehnogene civilizacije nakupilo se mnoštvo problema koji su doveli u pitanje strategiju njenog razvoja. Novija istorija suočila se sa ozbiljnim izazovima za čovječanstvo: ekološki (kršenje neophodnih uslova za očuvanje života na planeti), resurs (brzo smanjenje prirodnih izvora proizvodne aktivnosti), tehnički (nesreće u fabrikama, elektranama, vozilima), demografski (proizvodnja sredstava za život zaostaje za rastom stanovništva), antropološki (pogoršanje ljudskog genofonda), vojska (prijetnja samouništenjem čovječanstva u termonuklearnom ratu). Pokazalo se da tehnogena civilizacija zasnovana na naučnoj racionalnosti nije sposobna dati adekvatne odgovore na njih.

Prema stručnjacima, čovječanstvu nije preostalo više od 30-50 godina da spriječi tranziciju sistemske civilizacijske krize u globalnu katastrofu, koja neće ostaviti prostora za ljude na našoj planeti.

Očuvanje čovječanstva diktira hitnu potrebu za promjenom osnovnih vrijednosti društva. Jedan od najvažnijih zadataka filozofije sada je potraga za tim novim vrijednostima.

Savremeni stupanj razvoja nauke karakterizira:

1. Široko širenje ideja i metoda sinergije - teorija samoorganizacije i razvoja složenih sistema bilo koje prirode. U sinergetici se pokazuje da se moderna nauka bavi vrlo složenim sistemima različitih nivoa organizacije, čija se povezanost provodi kroz haos. Svaki takav sistem izgleda kao evolucijska cjelina. Istovremeno, sinergetika polazi od činjenice da se objedinjavanje struktura ne svodi na njihovo jednostavno dodavanje: cjelina više nije jednaka zbroju njezinih dijelova, ona je kvalitativno drugačija.

2. Jačanje paradigme integriteta, tj. svijest o potrebi globalnog sveobuhvatnog pogleda na svijet. Ova paradigma se manifestuje:

a) U integritetu društva, biosfere, noosfere, svemira itd. Jedna od manifestacija integriteta je da osoba nije izvan proučavanog objekta, već unutar njega. On je samo dio koji zna cjelinu.

b) Modernu nauku karakterizira obrazac koji se sastoji u činjenici da su prirodne nauke ujedinjene, a konvergencija prirodnih i humanitarnih nauka, nauke i umjetnosti se povećava. S tim u vezi, postoji tendencija ka konvergenciji dviju kultura - naučne i tehničke i humanitarne i umjetničke. Štaviše, osoba je ta koja je centar ovog procesa.

c) U prolazu privatnih nauka izvan granica koje je postavila klasična kultura Zapada. Sve se češće znanstvenici okreću tradiciji istočnog mišljenja i njegovim metodama. Možda će jednog dana biti moguće spojiti zapadnu tradiciju, koja daje prednost eksperimentima i kvantitativnoj formulaciji, i tradiciju poput Kineza: sa svojim idejama o spontanom mijenjanju samoorganizirajućeg svijeta.

3. Jačanje i sve veća primjena ideje koevolucija, tj. međuovisna promjena sistema ili dijelova u cjelini.

4. Promjena prirode predmeta istraživanja i jačanje uloge interdisciplinarnih integriranih pristupa u njegovom proučavanju.

Sistemi koje karakterizira otvorenost i samorazvoj polako počinju definirati lice moderne postklasične nauke. A ovo zahtijeva novu metodologiju za njihovu spoznaju. Literatura definira takve znakove samoorganizirajućih sistema kao što su: otvorenost - za materiju, energiju, informacije; nelinearnost - mnogo načina evolucije sistema i mogućnost izbora između ovih alternativa; koherencija je koordinirani tok procesa u datom sistemu u vremenu; kaotična priroda prijelaznih stanja u njima; nepredvidljivost njihovog ponašanja; sposobnost aktivne interakcije sa okolinom, njenog mijenjanja u smjeru koji osigurava najuspješnije funkcioniranje sistema; sposobnost uzimanja u obzir prošlih iskustava.

Takozvani "sistemi veličine čovjeka" - medicinski i biološki objekti, predmeti iz okoline, biotehnološki predmeti itd. Postaju predmetom moderne nauke.

5. Savremenu nauku karakteriše široka upotreba filozofije i njenih metoda u svim naukama, kao i metodološki pluralizam - svijest o ograničenjima i jednostranosti bilo koje metodologije.

6. Ujedinjenje objektivnog svijeta i svijeta čovjeka, prevladavanje jaza između objekta i subjekta.

U prirodnoj nauci formirao se takozvani "antropički princip" koji je postajao sve više i više raširen - jedan od temeljnih principa moderne kosmologije. On uspostavlja vezu između postojanja osobe (kao posmatrača) sa fizičkim parametrima Univerzuma.

Uzimanje u obzir uključenosti osobe i njenih postupaka u funkcionisanje ogromne većine sistema koji se istorijski razvija unosi novo humanističko značenje u naučna saznanja.

7. Uvođenje vremena u sve nauke, sve šire širenje ideje razvoja. Nedavno je I. Prigožin posebno aktivno razvijao ideju o „konstruktivnoj ulozi vremena“. Tvrdio je da smo na putu ka novoj jedinstvenoj slici svijeta, gdje je vrijeme njegova bitna karakteristika.

8. Rastuća matematizacija naučnih teorija i sve veći nivo njihove apstraktnosti i složenosti.

9. Težnja ka stvaranju opće naučne slike svijeta na osnovu principa globalnog evolucionizma, kombinirajući ideje sistemskog i evolucijskog pristupa u jedinstvenu cjelinu.

Tri najvažnija konceptualna trenda u znanosti 20. vijeka odigrala su presudnu ulogu u utvrđivanju globalnog evolucionizma: teorija nestacionarnog svemira, sinergetika, teorija biološke evolucije i koncept biosfere i noosfere razvijen na njenoj osnovi.

10. Formiranje nove - "organizmičke" vizije prirode. Na prirodu se sve više gleda kao na integralni živi organizam, čiji se poremećaji mogu dogoditi u određenim granicama. Kršenje ovih granica dovodi do promjene sistema, do njegovog prelaska u kvalitativno drugačije stanje, što može prouzrokovati nepovratno uništavanje integriteta sistema.

11. Razumijevanje svijeta ne samo kao integriteta koji se samo razvija, već i kao nestabilne, nestabilne, neravnoteže. Nestabilnost može delovati kao uslov za stabilan i dinamičan samorazvoj koji se javlja usled uništavanja, uklanjanja neživih oblika; stabilnost i nestabilnost, stvaranje konstrukcija i njihovo uništavanje međusobno se zamjenjuju.

DISCIPLINSKO ORGANIZIRANA ZNANOST

6.1 Socio-humanitarna, tehnička i prirodna nauka: uporedna analiza.

6.2 Specifičnost socio-humanitarnog znanja.

6.3 Interdisciplinarni status sinergetike.

6.1 Socio-humanitarna, tehnička i prirodna naučna znanja:

Komparativna analiza

Nauka je podijeljena u mnoge grane znanja koje se razlikuju u tome koju stranu stvarnosti proučavaju. Prema predmetu i metodama spoznaje moguće je razlikovati nauke o prirodi (prirodne nauke - hemija, fizika, biologija, itd.), nauke o društvu (istorija, sociologija, politologija), zasebnu grupu čine tehničke nauke. Ovisno o o specifičnostima predmeta koji se proučava običaj je da se nauke dijele na prirodne, društvene i humanitarne i tehničke. Prirodne nauke odražavaju prirodu, socijalni i humanitarni - ljudska aktivnost i tehnički - "vještački svijet" kao specifičan rezultat ljudskog utjecaja na prirodu.

Društvene i humanističke nauke su u pravilu najviše ovisne o ideološkom utjecaju, a prirodne su najmanje ovisne. Tehničke nauke su uglavnom ograničene primenjenim ciljevima, potražnjom od proizvodnje i stepenom primene.

Socijalna i humanitarna spoznaja uvijek je vrijednosno-semantička asimilacija i reprodukcija ljudskog postojanja. Ljudski život je uvijek značajno biće. Humanitarno znanje je dizajnirano da identificira i potkrijepi značenje onoga što postoji. U socijalnoj i humanitarnoj spoznaji stvar se ne smatra svojim prostorno-vremenskim parametrima, već kao nositelj značenja, kao znak, simbol ljudske manifestacije.

Socijalnu i humanitarnu spoznaju karakterizira složena, vrlo posredovana priroda odnosa između predmeta i subjekta spoznaje, njene tekstualne prirode.

Ako su prirodne nauke usmjerene na stvari, njihova svojstva i odnose, onda su humanističke na tekstove koji imaju značenje, značenje i vrijednost. Bilo koji sistem znakova koji može nositi semantičke informacije i ima lingvističku prirodu naziva se tekstom. Zbog tekstualne prirode društvene spoznaje, posebno mjesto u humanističkim znanostima zauzimaju semiotički problemi.

Filozofija i metodologija nauke

Nauka je uvijek bila usko povezana s filozofijom. Izvrsni naučnici svih vremena dali su ogroman doprinos njegovom razvoju. Pitagora, Aristotel, N. Kopernik, R. Descartes, G. Galileo, I. Newton, G. V. Leibniz, A. Smith, V. Humboldt, C. Darwin, D. I. Mendeleev, K. Marx, D. Gilbert, LE-J. Brauer, A. Poincare, K. Gödel, A. Einstein, N. Bohr, VI Vernadsky, N. Wiener, I. Prigogine, AJ Toynbee, JM Keynes, P. Sorokin, F. de Saussure, LS Vygotsky, Z. Freud , MM Bahtin nije imao samo izvanredna dostignuća koja su odredila glavne pravce razvoja nauke, već je i značajno uticao na stil razmišljanja njihovog vremena.

Filozofsko razumijevanje dostignuća nauke počelo je dobivati \u200b\u200bposebno veliki kulturni značaj od 17. vijeka, kada se nauka počela pretvarati u sve značajniji društveni fenomen. Ali sve do druge polovine 19. stoljeća. njihova rasprava nije bila dovoljno sistematična. Tada su se filozofski i metodološki problemi nauke pretvorili u neovisno polje istraživanja.

Dominacija empirizma u prirodnim naukama krajem 18. i početkom 19. vijeka. dovelo je do pojave iluzornih nada da filozofi mogu preuzeti funkcije teorijske generalizacije u nauci.

Međutim, njihova primjena, posebno u grandioznim prirodno-filozofskim konstrukcijama FVI Sheinina i GVF Hegela, izazvala je ne samo izraženu skepticizam među znanstvenicima, već čak i neprijateljstvo.

„Nije iznenađujuće“, napisao je K. Gauss G. Schumacheru, „što ne vjerujete zbrci u konceptima i definicijama profesionalnih filozofa. Ako pogledate čak i moderne filozofe, kosa će vam se dići od njihovih definicija. "

G. Helmholtz je primijetio da je u prvoj polovini XIX vijeka. "Između filozofije i prirodnih nauka, pod utjecajem Schelling-Hegelove filozofije identiteta, razvio se neugodan odnos." Smatrao je da je ovakva filozofija apsolutno beskorisna za prirodnjake, jer je besmislena i besmislena.

„Vjeruje se“, napisao je poznati povjesničar filozofije K. Fischer, „da se u to vrijeme u prirodnim znanostima odvijala subota vještica, a Schelling je bio lutajući plamen, kojeg su slijedili mnogi; sada se ovaj san o Walpurgijevoj noći raspršio i nije ostavio ništa osim uobičajenih posljedica gozbe. "

Istodobno, nauka je postupno počela prevladavati deficit teorijskih ideja. Bukvalno u svim njenim oblastima, a prije svega u matematici i prirodnim naukama, počele su se javljati plodne naučne teorije, koje su značajno proširivale vidike znanosti, došlo je do značajnog obogaćivanja sredstava naučnog znanja, njegovog konceptualnog aparata.

Na primjer, u matematici su formirani temelji matematičke analize i teorije vjerovatnoće, temeljni rezultati dobiveni su u algebri i neeuklidske geometrije.

U biologiji je razvijena doktrina stanične strukture žive materije, izgrađena je teorija evolucije vrsta, razvijena koncepcija porijekla čovjeka od majmuna i započeta široka upotreba fizičko-hemijskih metoda spoznaje životnih procesa .

Uspjesi fizičkih nauka bili su posebno veliki. U drugoj polovini XIX vijeka. ovdje se, zajedno s mehanikom, koja je prethodno monopolizirala teorijsku fiziku, pojavila elektrodinamika, termodinamika, molekularno-kinetička teorija plinova, a zatim i statistička fizika.

Arsenal aktivno korištenih koncepata uključuje koncepte polja, etra, atoma, entropije.

Naučnici su počeli koristiti metode fenomenološkog opisa, matematičke analogije i modeliranja u poznavanju fizičkih pojava.

Zajedno s metodama matematičke analize i diferencijalnim jednadžbama, sa sve većim uspjehom počinju se koristiti i metode teorije vjerovatnoće i matematičke statistike. Na stranicama časopisa neprestano se raspravljalo o raznim teorijskim konstrukcijama, a nikoga nije iznenadilo ni njihovo obilje ni kratak životni vijek mnogih od njih.

Nije iznenađujuće što se i sami naučnici, a posebno fizičari, u nastojanju da razumiju šta se događa u njihovoj nauci, sve više okreću filozofiji. Interes za nju, ugašen kao rezultat sloma tvrdnji prirodne filozofije, u drugoj polovini 19. veka. oživljava obnovljenom snagom.

Pažnju naučnika ponovo su počeli privlačiti problemi filozofije i metodologije nauke.
- Koji je sadržaj pojmova broj, funkcija, prostor, vrijeme, zakon, uzročnost, masa, sila, energija i život, vrsta itd.?
- Kako se analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, teorija i iskustvo kombiniraju u naučnom znanju?
- Šta određuje deskriptivnu, eksplanatornu i prediktivnu funkciju teorije?
- Koja je uloga njihovih empirijskih i teorijskih hipoteza?
- Kako nastaju naučna otkrića i koja je uloga intuicije u sticanju novih znanja?
- Kako treba tumačiti koncept teorije?
- Šta pruža nauci priliku da sazna istinu i šta je ona u naučnom znanju?

O ovim i sličnim pitanjima znanstvenici aktivno raspravljaju u javnim izvještajima i sporovima, člancima i posebnim monografijama. Svi su oni rođeni napretkom nauke, a njegove potrebe zahtijevale su njihovo brzo rješavanje.

Međutim, odgovoriti na njih nije bilo nimalo lako.

1. POLOŽAJ MEHANISTA

Ogromna većina naučnika u drugoj polovini 19. vijeka, slijedeći tradiciju uspostavljenu u povijesti nauke, pokušala je protumačiti sve ove probleme na osnovu toga da je nauka sposobna odražavati duboka svojstva bića.

Ovo razumijevanje suštine nauke, ukorijenjeno u dubokoj historiji, bilo je značajno podržano ogromnim napretkom u razvoju fizike zasnovane na mehanici.

Ovdje se učvrstila ideja znanstvenika da su svi fenomeni stvarnosti procesi koji se odvijaju u prostoru i vremenu, da su uzročno uvjetovani i da se pokoravaju malom broju zakona, na osnovu kojih im se može dati proizvoljno tačan opis.

Nebeska mehanika služila je kao model za naučno poimanje stvarnosti.

Takav način razmišljanja u to me vrijeme nadahnuo ne samo fizičare, već i biologe, psihologe, ekonomiste, povjesničare.

Poznati francuski šahist F.A. Filidor prvi je neokrunjeni svjetski prvak u šahu i, inače, poznati kompozitor 18. vijeka. - proslavio se u šahu po uvođenju koncepta strategije u šahovskoj partiji i procjeni šahovskog položaja s ove tačke gledišta. U isto vrijeme, polazio je od činjenice da je šahist uvijek mogao pobijediti bilo kojeg protivnika ako je znao zakone šahovske igre.

Predstavnici ove vrste stavova u drugoj polovini 19. veka. nazvani su mehaničarima. Uključili su ne samo one naučnike koji su poput H. Helmholtza i H. Hertza nastojali objasniti sve prirodne pojave na osnovu zakona mehanike, već i takve kao što su, na primjer, J. Maxwell, L. Boltzmann, H. Lorentz, Ch Darwin, koji uopće nisu dijelili ove ekstremne stavove.

Tako je, na primjer, L. Boltzmann napisao: "Ako pod mehaničkim objašnjenjem prirode razumijemo ono što se temelji na zakonima moderne mehanike, onda treba prepoznati kao potpuno nepouzdano da će atomist budućnosti postati mehaničko objašnjenje prirode. "

Izvanredni ruski naučnik K. A. Timirjazev u javnom predavanju koje je 1887. godine pročitalo u Politehničkom muzeju, otkrivajući ogroman značaj aktivnosti Charlesa Darwina za čitavu prirodnu nauku, izjavio je: pod mehaničkim objašnjenjem, uobičajeni uzrok za razliku od teleološkog. "

Francuski naučnik A. Rey početkom XX veka. napisao da ako se potvrde nove ideje H. Lorentza, J. Larmora i P. Langevina i ako se na taj način pokaže da zakoni mehanike ovise o zakonima elektrodinamike, to ne bi značilo odbacivanje " mehanizam ". "Čisto mehanička tradicija", napisao je A. Rey, "nastavila bi se čuvati, mehanizam bi slijedio normalan put svog razvoja."

Najvažnija karakteristika mehaničke interpretacije fizike, prema A. Reyu, jest da „pogled na fiziku, njenu metodu, njenu teoriju i njihov odnos prema iskustvu ostaje apsolutno identičan sa stavovima mehanizma, sa teorijom fizike od oživljavanja epohe ".

Dakle, krajem XIX vijeka. mehaničari su nazivali ne samo one koji su pokušali sve pojave stvarnosti svesti na mehaničke procese, već i sve one koji su, nastavljajući tradicije klasika mehanike, nauku gledali kao odraz bitnih svojstava objektivnog svijeta, koji su vidjeli Zadatak naučnog znanja u objašnjavanju bilo kojeg fenomena na osnovu pretpostavke o njegovom postojanju u prostoru i vremenu i kao rezultat interakcije određenih uzroka.

Međutim, pokušavajući filozofski protumačiti dostignuća nauke sa ovih pozicija, naučnici su naišli na ogromne poteškoće. Snažna eksplozija teorijskih ideja i brzo širenje sredstava i metoda naučnog znanja nisu se mogli uklopiti u konzistentnu sliku svijeta i integralnu konzistentnu teoriju znanja.

2. POGLEDI NA POZITIVISTE

U tim uvjetima pozitivizam je stekao popularnost koja je počela polagati pravo na jedinu ispravnu filozofiju i metodologiju nauke.

Ciljevi su bili jasno definirani.

Kao što je napisao E. Makh, prije svega je potrebno ukloniti iz prirodnih znanosti „staru, zastarjelu“ filozofiju, koje se „većina prirodnjaka i danas drži“.

Protiv ove realističke tradicije, koja naučno znanje tumači kao odraz svojstava objektivnog svijeta, suprotstavili su se pozitivisti na čelu sa E. Machom. Treba samo pravilno shvatiti suštinu znanosti, rekli su, i svi metafizički problemi koji proganjaju najistaknutije predstavnike prirodnih nauka u njihovoj stalnoj težnji da shvate strukturu svemira, bit će riješeni, budući da su njihovi dalekosežni i otkrit će se besmisao.

Čak je i osnivač pozitivizma O. Comte vjerovao da filozofija kao metafizika može imati pozitivan utjecaj na razvoj ideja o svijetu samo tokom djetinjstva nauke.

Osnova svih naučnih aktivnosti, prema O. Comteu, je iskustvo. Međutim, vjerovao je, nijedno empirijsko istraživanje ne može započeti bez određenih teorijskih premisa, čiji razvoj sam treba pomoć iskustva. Kako je riješen ovaj problem s piletinom i jajima? Napokon, teorijski koncepti nisu mogli postojati, naučni kod još nije postojao.

Spas je, vjerovao je O. Comte, proizašao iz filozofije. Privremeno je preuzela funkcije naučne teorije i time doprinijela rađanju nauke.

Metafizički sistemi različitih vrsta, koliko god oni fantastični bili, pružili su važnu uslugu čovječanstvu.

„Dakle", napisao je O. Comte, „pod pritiskom, s jedne strane, potrebe za promatranjem formiranja istinskih teorija, a s druge, ne manje imperativne potrebe da stvorimo neku teoriju za sebe kako bismo bili sposoban za dosljedno promatranje, ljudski um se od trenutka rođenja trebao naći u začaranom krugu iz kojeg se nikada ne bi izvukao, da srećom nije otvorio prirodan izlaz zahvaljujući spontanom razvoj teoloških koncepata koji su udružili njene napore i dali hranu njenim aktivnostima. " Sve te neostvarive nade - nastavio je O. Comte svoju misao - sve ove pretjerane ideje o značaju čovjeka u svemiru, koje generira teološka filozofija i koje padaju na prvi dodir pozitivne filozofije, u početku su neophodni poticaj, bez što bi bilo apsolutno nemoguće razumjeti početnu odlučnost ljudskog uma da poduzme teške istrage. "

Međutim, kako je vjerovao O. Comte, teološki pogled na svijet, čiji je najviši stupanj razvoja bila klasična filozofija, trebao bi biti u potpunosti zamijenjen čisto znanstvenim pozitivnim teorijama izgrađenim na neposrednom opažanju i iskustvu. Nauci koja je ustala na vlastite noge više nisu potrebne filozofske štake. Sama je u stanju riješiti sve razumno postavljene probleme.

Sve filozofske muke naučnika mogu se lako ukloniti, rekli su pristaše pozitivističke filozofije i metodologije nauke. Samo trebate shvatiti da su oni rezultat pogrešnog tumačenja suštine nauke.

Zaista, nisu li ovi problemi generirani činjenicom da su naučnici nauku uvijek protumačili kao opis neke objektivne stvarnosti koja stoji iza promatranih pojava? Ovo je, prema E. Machu, K. Pearsonu, P. Duhemu i njihovim sljedbenicima, jedna od najrasprostranjenijih i najštetnijih zabluda u prošlosti. Naučnik se bavi empirijskom i danom stvarnošću i samo u njenim granicama ima suverenitet.

P. Duhem otkrio je jedan važan problem u tumačenju naučne teorije.
- Ako se teorija, kako je vjerovao P. Duhem, odnosi samo na empirijski materijal, tada znanstvenik dobiva priliku da procijeni njezinu ispravnost uspoređujući posljedice teorije s tim podacima.
- Ali ako je teorija pozvana ne samo da opiše, već i da objasni suštinu pojava, kako onda on može suditi o njenoj istini?
U ovom slučaju, prema njegovom mišljenju, naučnik bi se neizbježno okrenuo općim idejama o samom svijetu, koje se samo filozofija usudila razviti.

„Smatrajući fizičku teoriju hipotetičkim objašnjenjem materijalne stvarnosti,“ napisao je P. Duhem, „mi je činimo zavisnom od metafizike“.

Međutim, učiniti nauku ovisnom o filozofiji, vjerovao je P. Duhem, znači uvlačiti je u besplodne rasprave o prirodi stvarnosti, koje su filozofi vodili od pamtivijeka bez imalo nade u napredak.

Radeći na nivou pojava, naučnik, prema Duhemovom mišljenju, u osnovi ne može prijeći njihove granice. Stoga on nema sredstava da potvrdi ili, naprotiv, pobije bilo koji sud o samom objektivnom svijetu.

I premda se uska veza između nauke i metafizike jasno očituje u radovima izvrsnih naučnika iz prošlosti, ona je u suprotnosti s istinskim naučnim saznanjima.

„Da su mnogi briljantni umovi kojima dugujemo modernu fiziku izgradili svoje teorije u nadi da će objasniti prirodne pojave", piše P. Duhem, „u ovo ne može biti ni najmanje sumnje. Ali iz ovoga još uvijek ništa ne slijedi protiv našeg mišljenja o fizičkim teorijama, koje smo gore naveli. Fantastične nade mogu dati zamah nevjerojatnim otkrićima, ali iz toga još ne proizlazi da ta otkrića daju meso i krv himerama koje su dale poticaj njihovom rođenju. Smelo istraživanje koje je dalo snažan zamah razvoju geografije, svoje porijeklo duguje avanturistima koji traže zemlju bogatu zlatom. To, međutim, još uvijek nije dovoljno da se Eldorado stavi na naše geografske karte. "

Fenomenološka interpretacija naučne teorije kao deskriptivne, kao sheme koja klasificira empirijske podatke, uklanja eksplanatorni dio iz nje i time oslobađa teoriju iz Metafizike, ostavljajući naučnike da sve znanstvene probleme rješavaju njemu dostupnim sredstvima, posebno razvijenim u njegovo polje nauke. S ovog gledišta, ideal naučne teorije je termodinamika, u kojoj ne postoje pojmovi, čiji sadržaj nadilazi opaženo, izvan granica iskustva.

Iz toga ne proizlazi, kako primjećuje E. Mach, obavezno izuzeće takvih pojmova kao što su atom, masa, sila itd. Iz arsenala moderne fizike.

Nije potrebno samo upasti u teorijsko-kognitivnu grešku, pripisujući im stvarnost; ne treba smatrati onu intelektualnu pomoć kojom se postavljamo na scenu našeg mišljenja kao osnovu stvarnog svijeta. "

U određenoj fazi razvoja nauke mogu biti korisni kao alati za ekonomičnu, racionalnu „simbolizaciju eksperimentalnog svijeta“.

Neka atom ostane "sredstvo koje pomaže u prikazivanju pojava i služi onome što matematičke funkcije služe."

Ali postupno, ali kako se nauka bude razvijala, prirodna nauka će, vjeruje Mach, naći priliku da se oslobodi ove metode uređivanja empirijskog znanja. A svi ovi pseudo-objekti i karakteristike takozvane objektivne stvarnosti ostat će samo u prašini biblioteka.

Međutim, teorijske konstrukcije u znanosti nisu nimalo proizvoljne.

Da, prema P. Duhemu, koji je u fizičkim teorijama vidio model naučnog mišljenja, „teorijska fizika ne razumije stvarnost stvari, već je ograničena samo na opis pojava dostupnih percepciji uz pomoć znakova ili simbola“ , „nije u stanju da uzme u obzir pojave dostupne našoj percepciji, stvarna svojstva tijela“.

Istovremeno, naučne teorije u procesu razvoja nauke daju nam sve savršenije i prirodnije klasifikacije opaženih pojava. Imamo osjećaj korespondencije između teorije i stvarnosti, što se sa stanovišta P. Duhema ne može potkrijepiti pomoću same nauke, ali je svojstvo zdravog razuma a.

„U srcu svih naših učenja“, piše on, „formulisanih na najjasniji način, strogo logički izvedeni, uvijek ćemo naći ovo neuredno stecište tendencija, težnji i intuicija. Ne postoji takva duboka analiza koja bi ih mogla razdvojiti kako bi se razložili na jednostavnije elemente. Ne postoji takav jezik, dovoljno suptilan i fleksibilan da ih može definirati i formulirati. Pa ipak, istine koje nam otkriva običan ljudski um toliko su jasne, toliko pouzdane da ih ne možemo prepoznati niti sumnjati u njih. "

Svako ko bi izjavio da su naučne teorije fatamorgana i iluzija, napisao je P. Duhem, „niste mogli šutjeti od principa kontradikcije; mogli biste samo reći da mu nedostaje zdravog razuma a ".

Dakle, prema pozitivizmu, činjenice i empirijski zakoni su istinsko znanje. Naučne teorije pružaju samo sistematizaciju činjenica i njihovih empirijskih zakona, koji postaju sve savršeniji. Nauka nije bez predrasuda. U velikoj se mjeri oslanja na zdrav razum. Naučniku koji teži postići uspjeh u znanosti nije potrebna nikakva filozofija. Poznavanje rezultata naučnog istraživanja, profesionalno poznavanje posebnih metoda, dobar osjećaj zdravog razuma i malo sreće - to je sve što mu treba.

Te ideje, iako ih većina naučnika nije podržala, nesumnjivo su doprinijele razvoju ideja o nauci. Vodile su se žestoke rasprave oko radova pozitivista, što je otkrilo značajne razlike u tumačenju problema metodologije i nauke.

U XX veku. Pozitivizam O. Comtea, E. Macha, P. Duhema oštro je kritiziran zbog fenomenalističke interpretacije znanosti koja, suprotno izjavama svih autora, uopće nije bila bez metafizičkih argumenata.

Pored toga, razvoj same nauke doveo je do očiglednog poraza fenomenalizma.

Naučnici su uspjeli prodrijeti u svijet atoma i elementarnih čestica.

Njihova se stvarnost više nije mogla poreći. U nauci su odvažne generalizacije koje daleko prevazilaze promatrano postale uobičajene.

Teorijske ideje prethodile su i vodile eksperiment i promatranje.

Radikalno promijenjene ideje o prostoru, vremenu, zakonima, uzročnosti, nivoima stvarnosti postale su osnova nove naučne slike svijeta koju su naučnici počeli voditi u svojim aktivnostima.

3. "KOPERNIČKI OBRAT" U FILOZOFIJI

Međutim, pozitivizam je dobio novu snagu u kontekstu brzog razvoja nauke u 20. stoljeću i ponovno skrenuo pažnju na probleme filozofskog razumijevanja nauke. Prema neopozitivistima, njihovim prethodnicima u kritiziranju filozofije i otkrivanju prirode nauke, iako su zacrtali pravi smjer, sami nisu mogli dovoljno energično i dosljedno ga slijediti.

To nije bilo slučajno, napominju neopozitivisti. Zapravo, donedavno nisu bila dostupna potrebna sredstva za rješavanje ovih problema.

Situacija se radikalno promijenila kao rezultat neviđenog razvoja logike.

Jedan od njegovih najvažnijih poticaja bila je želja da pronađe čvrst temelj za matematiku koja se intenzivno razvija. Studije Boullea, Schroedera, Peanoa, Fregea, Hilberta, Russella, Whiteheada i njihovih sljedbenika pretvorile su nekadašnju logiku, koja se malo razlikovala od aristotelovske, u modernu s visoko razvijenim formalnim aparatom, s bezgraničnim mogućnostima djelotvorne primjene.

Logička analiza jezika koju su poduzeli B. Russell, a zatim i njegov student L. Wittgenstein otvorila je nove horizonte u razmatranju tradicionalnih problema filozofije i naučne metodologije.

Na toj osnovi rođena je nova vrsta pozitivizma - logički pozitivizam, u okviru kojih su filozofija i metodologija nauke postale predmet posebnog proučavanja.

Pristalice ove doktrine Wittgensteinu dodjeljuju posebnu ulogu u nastanku logičkog pozitivizma. Napokon, upravo je on najjasnije potkrijepio tvrdnju da se formuliranje problema u tradicionalnoj filozofiji "temelji na nerazumijevanju logike našeg jezika", što je, prema M. Schlick, označilo zaokret u cijeloj filozofiji.

Kako je potkrijepljen ovaj stav?

Pokazalo se da je to direktna posljedica određenih pogleda na prirodu različitih jezičkih izraza. Prema logičkom pozitivizmu, svi ispravno konstruirani iskazi mogu biti bilo koji analitičkiili sintetički.
- Prvi od njih, koji predstavljaju razne tautologije i ne govore ništa o svijetu, odnose se na izjave logike i matematike.
- Drugi, koji nose određeni empirijski sadržaj, predmet su eksperimentalnih nauka.

I ti i drugi prijedlozi mogu biti bilo koji istinitoili lažno.
- Za prvu od njih ovo je pitanje riješeno čisto analitički.
- Za drugo - putem empirijske provjere.
- Ne može biti drugih značajnih prijedloga.

Filozofi, kažu neopozitivisti, tvrde da imaju posebno znanje o svijetu. Ali gdje ga mogu dobiti? Sve što čovjek zna o stvarnosti, dobiva na osnovu određenih kontakata sa svijetom, koji u nauci postaju predmet posebnog sistematskog proučavanja.

Filozof nema i ne može imati nikakve posebne načine poimanja stvarnosti.

Pa, šta, na primjer, filozof može reći o ponašanju mikro-objekata? Na osnovu čega će zasnivati \u200b\u200bsvoje prosudbe? Sve ono što se ovdje može reći razumnim daje nam fizika.

Dakle, filozofija kao posebna nauka nema pravo na postojanje.

Ali u ovom slučaju se ispostavlja da jednostavno više nema mjesta za filozofiju koja tvrdi da ima posebna znanja o stvarnosti. Njene izjave o svijetu su pseudo-izjave, ona govori o imaginarnim objektima i nepostojećim svojstvima, njezini zaključci ne mogu imati nikakvo značenje, ona je besmislena i besmislena.

„Sva filozofija u starom smislu e“, napisao je ovom prilikom R. Carnap, „bilo da je gore povezana s Platonom, Tomom Akvinskim, Kantom, Schellingom ili Hegelom, bilo da gradi novu„ metafiziku bića “ili„ humanistička filozofija ”, suočava se s neumoljivom presudom nove logike, ne samo kao suštinski lažna, već i logički krhka, dakle besmislena."

Neopozitivisti su fascinirani svojim briljantnim pronalaskom. Konačno, bilo je moguće dati tačnu ocenu tradicionalne filozofije. Intuicija njenih bivših protivnika zamijenjena je dobro utemeljenim zaključkom.

Filozofija kao metafizika nije čak ni lažna, ona je besmislena.

"Razlika između naše teze i teze ranih antimetafizičara postala je jasnija sada", napisao je R. Carnap. - Metafizika nije jednostavna "mašta" ili "bajka". Rečenice u priči nisu u suprotnosti s logikom, već samo sa iskustvom; oni su značajni, čak i ako su lažni. "

Metafizička filozofija nije samo antiempirijska, već i antiloška.

Empiričar, kako je primijetio M. Schlick, neće dokazati neistinitost izjava metafizičara. Reći će mu: ti uopće ništa ne izražavaš. Neće se prepirati s njim, već će reći: Ne razumijem vas.

„Pomnim ispitivanjem,“ napisao je R. Carnap, „u odjeći koja je više puta mijenjana prepoznaje se isti sadržaj kao u mitu: otkrivamo da je i metafizika proizašla iz potrebe da se izrazi životni osjećaj, stanje u kojem se osoba živi, \u200b\u200bemocionalno-voljni stav prema svijetu, prema vašem susjedu, prema zadacima koje rješava, prema sudbini kroz koju prolazi. "

R. Carnap je vjerovao da je ovaj izraz osjećaja života u osnovi jedini razlog zbog kojeg su djela filozofa metafizičkog uvjerenja privukla pažnju mnogih ljudi koji su razmišljali i prije, a čak su i sada zabrinjavajući za mnoge naše suvremenike. Izjave filozofa iz prošlosti, prema njegovom mišljenju, ne mogu se shvatiti doslovno.

Metafizičar u stvarnosti "ne izražava ništa, već samo izražava nešto kao umjetnik", stoga nema pravo tvrditi opću valjanost svoje filozofije.

Kao što je Carnap napisao, "metafizičar daje argumente za svoje prijedloge, zahtijeva da se ljudi slože sa sadržajem njegovih konstrukcija, raspravlja s metafizičarima drugih pravaca, tražeći pobijanje njihovih prijedloga u svojim člancima." Ali on nema pravo na ovo.

Metafizičar je poput pjesnika.

A koja je svrha pjesnika koji pokušava "pobiti rečenice iz pjesme drugog tekstopisca"? Napokon, "on zna da je u polju umjetnosti, a ne u polju teorije."

Očigledno, neopozitivisti vjeruju da se filozofi prošlosti nisu bavili znanjem. Svaki od njih imao je narav, jer je pokušao izraziti svoj smisao života, i prevario se kada je to nametnuo drugima. Po njihovom mišljenju, teorijski oblik filozofije bio je pretjeran balast koji je zadržavao duhovne impulse filozofa, sprečavajući ih da postignu savršeni oblik samoizražavanja. Do našeg vremena, neopozitivisti jednoglasno vjeruju, u filozofiji nije bilo razumijevanja stvarne prirode filozofiranja, nužna sredstva ove posebne vrste duhovne aktivnosti nisu bila pravilno korištena.

Stoga, ali Carnapovo mišljenje, čak i s obzirom na ono što su metafizičari izrazili. a da to nisu shvatili, svoj smisao za život, učinili su to na daleko najbolji način, poput muzičara bez muzičkog talenta.

Tek sada, kao rezultat primjene moderne logike na analizu filozofskih konstrukcija, bilo je moguće razumjeti njihov stvarni status. Nisu slučajno filozofi izrazili svoje antipatije prema novom poslužavniku. Očigledno su imali predosećaj da im ona ne sluti na dobro. I nisu pogriješili. Sada se otkriva suština njihove aktivnosti koja je prethodno bila obavijena velom neke vrste misterije.

Filozofija, kako se ispostavilo, nikada nije imala svoj predmet.

Njena priča je priča o jurnjavi za fatamorganama, o apsurdnim pokušajima rješavanja pseudo-problema potpuno beskorisnim sredstvima.

„Metafizika se urušava“, izjavljuje Schlick, „ne zato što bi rješenje njezinih zadataka bilo odvažan pothvat koji je izvan dosega ljudskog uma (kako je približno vjerovao Kant), već zato što ti zadaci uopće ne postoje. Otkrivanjem lažne formulacije pitanja, istorija metafizičkih sporova odmah je postala jasna. "

Dakle, jedino prihvatljivo rješenje za metafizičke probleme može se, prema mišljenju neopozitivista, sastojati samo u njihovom uklanjanju. Shvativši ovu očiglednu istinu, ljudi će prestati gubiti vrijeme na svoje rasprave i usmjeriti svoje napore na rješavanje stvarnih problema spoznaje i ovladavanje svijetom oko sebe.

M. Schlick je budućnost filozofije opisao na sljedeći način: „Naravno, predstoji još mnogo pozadinskih bitaka ...; filozofski pisci nastavit će raspravljati o starim imaginarnim pitanjima dugo vremena, međutim, na kraju će prestati slušati i bit će poput glumaca koji nastavljaju igrati dugo prije nego što primijete da je publika postepeno izmicala . "

4. FILOZOFIJA KAO ANALITIČKA AKTIVNOST

Dakle, filozofija je u osnovi nemoguća kao posebna nauka. Svaka težnja za izgradnjom sistema ispravnih filozofskih izjava o stvarnosti ili procesu njenog saznanja, u bilo kakvim oblicima koje se ostvaruju, osuđena je na neuspjeh.

Je li ovo kraj istorije filozofije?

Ne, ovo nije kraj, kažu neopozitivisti. Umjesto toga, prikladno je govoriti o njegovom početku. Zaista, tek se sada pojavila stvarna mogućnost stvaranja istinske naučne filozofije. Svjedoci smo prave revolucije u filozofiji koja, kao što je svojstveno svakoj radikalnoj transformaciji, ne samo da ruši stare temelje, već postavlja i nove.

Da, filozofija je nemoguća kao nauka. Ali iz ovoga ne proizlazi da je to nemoguće i nepotrebno.

Ali šta je onda to?

„Pa, \u200b\u200biako ne nauka", napisao je Schlick, „ali, ipak, nešto toliko značajno i veliko da se može nastaviti, kao i prije, štovati kao kraljicu nauka; vrijedi li napisati da kraljica nauke treba biti nauka. Sada u njemu prepoznajemo - i ovo je pozitivno zabilježilo veliku revoluciju našeg vremena - umjesto sistema znanja, sistema djelovanja: upravo je ta aktivnost zahvaljujući kojoj se utvrđuje ili otkriva značenje izjava. "

Novi pogled na suštinu filozofije iznio je B. Russell, a zatim ga razvio L. Wittgenstein. U "Logičko-filozofskoj raspravi", objavljenoj 1921. godine, Wittgenstein je izrazio sve glavne odredbe buduće doktrine logičkog pozitivizma.
- "Sva filozofija je" kritika jezika "".
- "Cilj filozofije je logično razjašnjavanje misli."
- "Filozofija nije teorija, već aktivnost."
- "Filozofski se rad u osnovi sastoji od pojašnjenja."
- "Rezultati filozofije nisu brojni" filozofski prijedlozi ", već pojašnjenje prijedloga."
- "Filozofija treba razjasniti i strogo razlikovati misli koje su bez toga nekako mračne i nejasne."

Najvažnija karakteristika tumačenja prirode filozofije od strane logičkih pozitivista je njihov naglasak na njenom naučnom karakteru.

Filozofija mora biti naučna. Ali kako je to moguće ako to ne može biti nauka?

Ispostavilo se da u ovom zahtjevu nema ništa kontradiktorno. Naučni karakter filozofije određen je činjenicom da ona ima tvrdnje o nauci kao predmet svoje analitičke aktivnosti, a uz to se i sama ta aktivnost provodi potpuno naučnim sredstvima - metodama savremene matematičke logike.

R. Carnap u ovome vidi dvije najvažnije karakteristike nove filozofije koje je razlikuju od tradicionalne.

„Prva karakteristična karakteristika“, piše on, „jest to što se ovo filozofiranje provodi u uskoj vezi s empirijskom naukom, čak i općenito samo u njoj, tako da filozofija kao posebno područje znanja uz ili iznad empirijske nauke nije nikakva duže prepoznati. Druga karakteristična osobina ukazuje na to u čemu se sastoji filozofsko djelo u empirijskoj znanosti: u razjašnjavanju svojih stavova putem logičke analize; posebno u raščlanjivanju rečenica na dijelove (pojmove), postupno svođenje pojmova na osnovne pojmove i postupno svođenje rečenica na osnovne rečenice. Iz ove izjave problema slijedi značaj logike za filozofsko djelo; to više nije samo filozofska disciplina zajedno s drugima, već možemo izravno izjaviti: LOGIKA JE METOD FILOZOFIJE ”.

Logička analiza naučnih prijedloga ima dvije funkcije: negativnu i pozitivnu.
- Prva je usmjerena na uklanjanje besmislenih pojmova i rečenica iz znanstvene upotrebe, uklanjanje pseudo-problema i sprečavanje prodora različitih modifikacija metafizičkog mišljenja i njegovih proizvoda u znanost.
- Druga, pozitivna funkcija je razjasniti logičku strukturu teorija empirijskih nauka i matematike, kroz njihovu aksiomatizaciju, otkriti stvarni empirijski sadržaj pojmova i metoda koji se koriste u nauci, razjasniti stvarne naučne tvrdnje.

Potreba za ovim funkcijama proizlazi iz činjenice da je naučna aktivnost prirodni proces koji karakteriše ispoljavanje različitih vrsta spontanosti unutar same nauke, kao i uticaj različitih spoljnih faktora na nju.

Naučnik se široko koristi svakodnevnim jezikom, koji uključuje značajnu komponentu nesigurnosti.

Njegova aktivnost uvijek ima određenu psihološku konotaciju.

Iz različitih društveno-istorijskih razloga ispada da je opterećen pripadnostima koncepata i problemima tradicionalne filozofije.

Nauka je neprestano pod utjecajem vjerskih i političkih interesa izvan svoje suštine.

Zadatak filozofa je otkriti ono što je svojstveno znanosti kao takvoj u skladu sa njenom prirodom. A to je moguće postići, smatraju logični pozitivisti, samo putem logičke rekonstrukcije nauke.

Potreba za logičkom analizom nauke postala je, prema mišljenju logičkih pozitivista, posebno jasna u današnje vrijeme. Njegova izolacija bila je izravni rezultat prirodne diferencijacije rada znanstvenika, generirane brzim razvojem nauke.

„Prije naše generacije,“ napisao je H. Renchenbach, „nije postojala stvar kao nova klasa filozofa obučenih u tehničkim naukama, uključujući matematiku, i koji su se koncentrirali na filozofsku analizu. Ti su ljudi shvatili da je potrebna nova raspodjela rada, da naučna istraživanja ne ostavljaju čovjeku dovoljno vremena da obavi posao logičke analize, i, naprotiv, logička analiza zahtjeva koncentraciju, što ne ostavlja vrijeme za upareni rad - koncentracija, koja zbog svoje želje da razjasni više od otkrića može čak ometati naučnu produktivnost. Profesionalni filozofi nauke proizvod su njenog razvoja. "

Tako najistaknutiji predstavnici logičkog pozitivizma potkrepljuju svoju novu filozofiju. U ovom slučaju, logici se dodjeljuje potpuno isključiva uloga. Kao što je Reichenbach rekao, filozofske muke "mogu se smiriti samo poukom iz logike". Oni koji to ne vole, neka ne teže postizanju uspjeha u filozofiji. Njihova parcela je drugačija. Neka ovi ljudi pokušaju primijeniti svoje sposobnosti "u manje apstraktnim primjenama snage ljudskog uma".

5. SUZBIJANJE POZITIVNOSTI

Međutim, ove ideje pozitivizma ne prihvaćaju moderni naučnici. Izvanredni predstavnici nauke XX veka. jednako odlučno kao i njihovi prethodnici, tvrdim da je svrha njihove teorijske aktivnosti shvatiti zakone univerzuma.

Pozitivisti, s druge strane, ulažu puno napora da uvjere svoje protivnike da su Kopernik, Kepler, Newton, Maxwell, Boltzmann, Darwin, Mendeleev i drugi stvaraoci nauke navodno naivno vjerovali u mogućnost poznavanja objektivne stvarnosti jednostavno zato što je ispravna a obrazloženo razumijevanje suštine naučnog znanja još uvijek nije bilo.

Ali kako objasniti snažnu solidarnost modernih naučnika sa naučnicima iz prošlosti?

„Naravno, svi se slažu oko činjenice, - napisao je A. Einstein, - da bi nauka trebala uspostaviti vezu između eksperimentalnih činjenica kako bismo na osnovu postojećeg iskustva mogli predvidjeti daljnji razvoj događaja“. Prema mišljenju pozitivista, napominje on, "jedini cilj nauke je najpotpunije moguće rješenje ovog problema." Međutim, nisam siguran da je takav primitivni ideal mogao rasplamsati tako snažnu istraživačku strast, što je bio razlog za zaista velika dostignuća. „Bez vjerovanja da je moguće obuhvatiti stvarnost našim teorijskim konstrukcijama, bez vjerovanja u unutarnji sklad našeg svijeta“, tvrdi A. Einstein, „ne bi moglo biti nauke. Ovo vjerovanje je i ostat će glavni motiv cjelokupnog naučnog stvaralaštva. "

Nauka XX veka. s posebnom jasnoćom otkriva svoje čvrste veze s filozofijom, koje su se prije jedva ostvarivale.

„U naše vrijeme“, napisao je A. Einstein, „fizičar je prisiljen baviti se filozofskim problemima u mnogo većoj mjeri nego što su to morali činiti fizičari prethodnih generacija. Fizičare na to prisiljavaju poteškoće njihove vlastite nauke. "

Znanstvenici iz prošlosti navikli su da o svojim empirijskim podacima govore kao o apsolutno pouzdanom temelju nauke, koji nastaje kao rezultat neposredne percepcije stvarnosti. Upotreba različitih uređaja i uređaja smatrala se samo jednostavnim poboljšanjem ljudskih osjetilnih organa. Međutim, u modernoj znanosti, a posebno u fizici, postalo je jasno da empirijsko znanje uvijek, u principu, uključuje teorijske pojmove.

„Ono što vidite kroz snažni mikroskop, kontemplirate teleskopom, spektroskopom ili opažate kroz ovaj ili onaj pojačavajući uređaj - sve ovo zahtijeva tumačenje“, napisao je M. Born.

Samo po sebi čitanje instrumenta ne može se smatrati naučnom činjenicom. To postaje tek kada se poveže sa predmetom koji se proučava, što nužno pretpostavlja pozivanje na teorije koje opisuju rad korištenih instrumenata i različitih eksperimentalnih uređaja.

S druge strane, postalo je jasno da je teorije također vrlo teško povezati s objektima koje su pozvani da opišu.

Naučna teorija je vrsta epistemološkog obrazovanja koja nosi ne samo osobine predmeta spoznaje, već i specifične karakteristike znanja i procesa saznanja. Stoga oni neizbježno sadrže i ontološke i epistemološke komponente.

Ako je cilj znanstvenog znanja proniknuti u suštinu pojava i opisati objektivnu stvarnost, a u to je uvjerena ogromna većina znanstvenika, tada je jedan od najvažnijih zadataka s kojim se istraživač mora izgraditi interpretacija znanstvene teorije u koja bi dobila odgovarajuću ontološku i epistemološku interpretaciju. Tek nakon ovog rada naučna se teorija pretvara u znanje, dok je bez takve interpretacije samo tehnički aparat kojim se formalno može manipulirati empirijskim podacima.

Međutim, identifikacija ontološkog i epistemološkog sadržaja teorije ne može se ostvariti bez određenih ideja o opštim karakteristikama bića i procesu njegove spoznaje. Stoga naučnik ne može postići svoj cilj zanemarujući filozofiju.

Izvanredni naučnici našeg vremena u potpunosti prepoznaju ovu okolnost.

Tako je, na primjer, A. Einstein napisao da "nauka bez teorije i znanja (koliko je općenito moguće) postaje primitivna i zbunjena." A M. Born je vjerovao da je "fizika bez metafizičkih hipoteza nemoguća."

Razvojem znanosti, usložnjavanjem njenih zadataka, sve se više otkriva potreba za posebnim proučavanjem njenih filozofskih osnova.

„U najmanjim sistemima, kao i u najvećim, - napisao je M. Born, - u atomima, kao i u zvijezdama, susrećemo pojave koje ni na koji način ne liče na poznate pojave i koje se mogu opisati samo uz pomoć apstraktnih koncepti. Ovdje se nikakvim trikovima ne može izbjeći pitanje postojanja objektivnog svijeta koji ne ovisi o promatraču, svijetu "s one strane" pojava.

Prema tome, prema M. Bornu, moderna fizika ne može bez okretanja filozofiji koja provodi "proučavanje općih karakteristika strukture svijeta i naših metoda prodiranja u tu strukturu".

I evo što o tome kaže jedan od najistaknutijih stručnjaka za filozofiju znanosti, K. Popper: „Analitički filozofi vjeruju da ili ne postoje istinski filozofski problemi, ili da su filozofski problemi, ako postoje, samo problemi u jezičnoj upotrebi ili značenje riječi. Međutim, vjerujem da postoji barem jedan stvarni filozofski problem za koji je zainteresirana bilo koja misleća osoba. Ovo je problem kosmologije - problem poznavanja svijeta, uključujući nas same (i naše znanje) kao dio ovog svijeta. Sva nauka je, po mom mišljenju, kosmologija i za mene se značaj filozofije, ni manje ni više nego znanost, sastoji samo u doprinosu koji ona daje svom razvoju. U svakom slučaju, za mene bi i filozofija i nauka izgubile svaku privlačnost ako bi prestale to raditi. "

Tema: Opšti problemi filozofije nauke

1. Nauka kao predmet filozofskog proučavanja. Definicija pojma "nauka". Tipologija filozofskih i metodoloških problema nauke.

Nauka se može definirati kao historijski specifična vrsta racionalnosti, racionalno znanje. Nauka je ljudska aktivnost usmjerena na stvaranje novih znanja o svijetu i čovjeku, koja ima objektivni značaj. U modernom društvu nauka je vrsta složene profesionalne aktivnosti naučnika koji se bave proizvodnjom inovacija. Nauka kao vrsta racionalnosti kasni je proizvod kulturnog razvoja. Znanje može imati i druge - nenaučne oblike: mit, okultizam, hermetičnost itd. Podrijetlo znanosti nakupljalo se postepeno, a u srednjem vijeku i na početku novog vijeka nauka se formirala u svom današnjem obliku.

Općenito se mogu razlikovati dvije glavne crte u definiciji filozofije, koje potječu iz antike. Prvi od njih filozofiju smatra naukom koja izvlači znanje o okolnom svijetu. Dakle, Aristotel je vjerovao da je filozofija nauka o prvim principima koji određuju tijek svih procesa u stvarnosti. Drugi drevni autori, uključujući Sokrata, Diogena, Cicerona, Seneku, smatrali su glavnom u filozofiji da ona može naučiti životnoj umjetnosti, pomoći čovjeku u teškim životnim situacijama. Ove se crte u razmatranju filozofije mogu pratiti do modernog razumijevanja filozofije.

Definicija pojma "nauka"

ZNANOST je posebna vrsta kognitivnih aktivnosti čiji je cilj razvijanje objektivnih, društveno organiziranih i potkrijepljenih znanja o svijetu. Utječe na druge vrste kognitivnih aktivnosti: svakodnevno, umjetničko, vjersko, mitološko, filozofsko poimanje svijeta.

Nauka ima za cilj utvrditi zakone prema kojima se predmeti mogu transformirati u ljudskoj aktivnosti. Budući da se bilo koji objekti mogu transformirati u aktivnosti - fragmenti prirode, socijalni podsustavi i društvo u cjelini, stanja ljudske svijesti itd., Do te mjere da svi oni mogu postati subjekti naučnog istraživanja. Nauka ih proučava kao objekte koji funkcioniraju i razvijaju se prema njihovim prirodnim zakonima. Ona može proučavati osobu kao predmet aktivnosti, ali i kao poseban predmet. Doslovno značenje riječi "nauka" je znanje. Stoga se ponekad nauka definira kao sistem znanja čija je svrha proučavanje predmeta i procesa prirode, društva i mišljenja, njihovih svojstava, odnosa i obrazaca.

Ali ne može se sve znanje smatrati naučnim. Takozvano svakodnevno ili svakodnevno iskustvo ne pripada nauci - znanje stečeno na osnovu jednostavnog promatranja i praktične aktivnosti, koje ne ide dalje od jednostavnog opisa činjenica i procesa, identifikacije čisto vanjskih strana. Naučno znanje u pravom značenju riječi započinje tek kada se iza niza činjenica shvati obrazac - univerzalna i nužna veza između njih, koja omogućava objašnjenje zašto se određena pojava odvija na ovaj način, a ne na drugi način predvidjeti njegov dalji razvoj.

Pojava i razvoj nauke u konačnici su određene potrebama materijalne proizvodnje, potrebama razvoja društva. Međutim, nauka zauzvrat ima značajan utjecaj na razvoj proizvodnje, otkrivajući nova, ranije nepoznata svojstva prirode, nove materijale, nove metode njihove prerade, nove izvore energije, omogućavajući pojavu potpuno nezamislivih sfera proizvodnje i potrošnja (elektronika, sintetička hemija, genetski inženjering, nuklearna energija, itd.). Pretvara se u direktnu proizvodnu snagu, tj. moderna proizvodnja je nemoguća bez uvođenja naučnih metoda, a njen dalji rast zahtijeva razvoj svih grana nauke, teorijska istraživanja.

Zbog toga je nauka polje istraživanja čiji je cilj proizvodnja novih znanja o okolnoj stvarnosti i uključuje sve uslove i trenutke ove proizvodnje: naučnike sa svojim znanjem i sposobnostima, kvalifikacijama i iskustvom, uz podjelu i saradnju naučnih rad; naučne institucije, eksperimentalna i laboratorijska oprema; metode istraživačkog rada, konceptualni i kategorijski aparat, sistem dostupnog znanja, koji djeluje ili kao preduvjet, ili kao sredstvo, ili kao rezultat naučne produkcije

Tipologija filozofskih i metodoloških problema nauke

Glavni problemi filozofije i metodologije nauke obično uključuju problem pojave naučnog znanja, odnosa i međusobne povezanosti naučnih i nenaučnih oblika znanja, problem strukture naučnog znanja i glavnih funkcija nauke, problem razvoja nauke.

Prirodno, svaki od ovih problema, zauzvrat, predstavlja prilično složen skup potproblema, koji karakteriziraju vlastite logičke i ideološke veze. Dakle, problem strukture naučnog znanja zahtijeva razjašnjenje pitanja šta se znanje smatra empirijskim, a šta teorijskim, što je naučna činjenica, a što naučna hipoteza, što je zakon znanosti, a što naučno teorija, treba li se naučna hipoteza zasnivati \u200b\u200bna činjenicama ili bi trebala biti logična posljedica teorije, itd. Značaj metodoloških problema u savremenoj nauci

Problemi istraživačke metodologije relevantni su za bilo koju nauku, posebno u modernoj eri, kada su u vezi sa naučno-tehnološkom revolucijom zadaci koje nauka mora rešavati izuzetno složeni, a značaj sredstava koja koristi naglo raste . Pored toga, u društvu se pojavljuju novi oblici organizacije nauke, stvaraju se veliki istraživački timovi, unutar kojih znanstvenici trebaju razviti jedinstvenu strategiju istraživanja, jedinstveni sistem prihvaćenih metoda. U vezi s razvojem matematike i kibernetike rađa se posebna klasa takozvanih interdisciplinarnih metoda, koje se koriste kao "unakrsne" metode u raznim disciplinama. Sve ovo zahtijeva od istraživača da sve više kontroliraju svoje kognitivne akcije, da analiziraju sama sredstva koja se koriste u istraživačkoj praksi.

Prije konkretnijeg razgovora o metodološkim problemima u socijalnoj psihologiji, potrebno je razjasniti ono što se pod metodologijom općenito razumije. U modernom naučnom znanju, pojam "metodologija" odnosi se na tri različita nivoa naučnog pristupa.

1. Opšta metodologija - neki opći filozofski pristup, opšti način saznanja, prihvaćen od strane istraživača. Opšta metodologija formuliše neke od najopštijih principa koji se - svjesno ili nesvjesno - primjenjuju u istraživanju.

2. Privatna (ili posebna) metodologija - skup metodoloških principa koji se koriste u datoj oblasti znanja. Privatna metodologija je primjena filozofskih principa u odnosu na određeni predmet istraživanja.

3. Metodologija - kao skup specifičnih metodoloških metoda istraživanja, koji se na ruskom jeziku često označava pojmom "metodologija".

2. Predmet i osnovni koncepti moderne filozofije nauke (logički pozitivizam, kritički racionalizam, analitička filozofija). Savremeni koncepti razvoja nauke (K. Popper, T. Kuhn, P. Feyerabend, I. Lakatos, M. Polani).

Moderna filozofija nauke vrlo je složeno i razgranato područje znanja. To je potpuno opravdano, kako sa stanovišta superkompleksne prirode moderne nauke (koja se sastoji od mnogih nauka), tako i u vezi s ogromnom ulogom koju nauka igra u modernom društvu. , osoba nema budućnost. Naravno, utjecaj znanosti na razvoj društva nije samo pozitivan, već je ispunjen i određenim prijetnjama, budući da se potencijal znanosti može koristiti i u neljudske svrhe, dakle, položaj naučnika koji u znanosti vide samo prednosti antinaučnici koji vide više kontra. I jedno i drugo gledište je jednostrano. Govoreći o predmetu filozofije znanosti, trebalo bi utvrditi o čemu se radi, ili o filozofiji znanosti kao pravcu u filozofiji koji potječe iz pozitivizma ili o filozofiji znanosti kao filozofskoj disciplini (logika, estetika) , odnosno disciplina koja istražuje vlastiti dio reflektirajućeg odnosa mišljenja i bića (nauke) u ovom određenom aspektu. Filozofija nauke je ljubav prema mudrosti nauke. Kao disciplina, filozofija nauke nastala je kao odgovor na potrebu da se shvate socio-kulturne funkcije nauke u kontekstu naučne i tehnološke revolucije, vjeruje se da je nastala u drugoj polovini dvadesetog stoljeća. Predmet filozofije nauke su opći zakoni i trendovi naučnog znanja, kao posebne aktivnosti za proizvodnju naučnog znanja. Treba napomenuti da u filozofiji nauke postoje tri glavna nivoa. opšta filozofija nauke kao cjelina filozofija pojedinih područja i vrsta naučnog znanja (prirodne nauke, matematika, humanističke i tehničke nauke, itd.) filozofija pojedinih nauka ili disciplina (mehanika itd.).

Pozitivizam 19. vijeka

Pozitivizam (francuski pozitivizam, od latinskog positivus - pozitivan) je filozofska doktrina i pravac u metodologiji nauke, koji empirijsko istraživanje određuje kao jedini izvor istinitog, valjanog znanja i negira kognitivnu vrijednost filozofskog istraživanja.

Pozitivisti su kombinirali logičke i empirijske metode u jednu naučnu metodu. Suština jedinstvene metode za sve nauke, koja pruža pouzdano i pouzdano znanje o zakonima prirode, izražena je u manifestu Bečkog kruga, objavljenom 1929. godine: „Naučni pogled na svijet karakterizirali smo uglavnom kroz dvije odrednice. Prvo, empirijski je i pozitivistički: postoji samo iskustveno znanje koje se temelji na onome što nam je izravno dano (dasunmittelbarGegebene). Dakle, uspostavlja se granica za sadržaj legitimne nauke. Drugo, naučno razumijevanje svijeta karakterizira upotreba određene metode, naime metode logičke analize. "

Glavni cilj pozitivizma je stjecanje objektivnog znanja.

Pozitivizam je uticao na metodologiju prirodnih i društvenih nauka (posebno u drugoj polovini 19. veka).

Uobičajeno je razlikovati četiri faze u razvoju pozitivizma:

1. Prvi (klasični) pozitivizam. Osnivač - Auguste Comte. Predstavnici: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Empirio-kritika. Predstavnici: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopozitivizam ili logički pozitivizam. Predstavnici: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Bečki krug, škola Lviv-Varšava, itd.

4. Post-pozitivizam. Predstavnici: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend,

Michael Polanyi, Stephen Toulmin. Osnivač pozitivizma je francuski filozof Auguste Comte (1830-ih). U programskoj knjizi "Duh pozitivne filozofije" (1844) Comte predstavlja čovječanstvo kao rastući organizam koji prolazi kroz tri faze u svom razvoju: djetinjstvo, adolescencija i zrelost.

Mahizam (empirijsko-kritički)

Mačizam je pravac u filozofiji i metodologiji nauke s kraja XIX - početka XX veka, koji su osnovali E. Mach i R. Avenarius. Djelomični sinonim za pojam "mahizam" je izraz "empirijsko-kritički stav": ponekad se mahizam shvaća samo kao učenje Macha, ali ne i učenje Avenarija. Mačizam (empirio-kritika) smatra se drugom fazom u evoluciji pozitivizma.

Glavna teorijska načela mahizma predložila su početkom 20. vijeka, gotovo istovremeno i nezavisno jedan od drugog, Mach i Avenarius (Švicarska). Dalje su razvijeni u radovima svojih učenika, kao i u radovima K. Pearsona (Velika Britanija) i P. Duhema (Francuska). Ipak, široko širenje mahizma (empirio-kritika uopšte) povezano je s aktivnostima Macha. Njegov se utjecaj objašnjava činjenicom da je Machovo djelo nastalo kao izravna reakcija na krizu klasične fizike. Mach je tvrdio da objašnjava ovu krizu i predlaže program za izlazak iz nje.

Mačizam se naziva fenomenalizmom, relativizmom, agnosticizmom. Za pristaše mahizma, fenomeni su data svijesti, elementi iskustva koji čine jedinu stvarnost. Mahizam je klasificiran kao neutralni monizam koji pokušava i fizičko i psihičko izvesti iz neutralnog principa (iz elemenata iskustva). Monistički pogledi i materijalista i idealista moraju biti zamijenjeni savršenijim neutralnim monizmom, koji uklanja kategorije materije i svijesti iz filozofske cirkulacije, zamjenjujući ih kategorijom čistog iskustva. Macizam je predložio vlastito rješenje psihofizičkog problema, prema kojem su duša i tijelo izgrađeni od istih "elemenata" (senzacija), pa je stoga potrebno govoriti ne o odnosu stvarnih procesa - fiziološkog i mentalnog, već o razni kompleksi senzacija. Mačizam je ideološki blizak filozofiji J. Berkeleyja i D. Humea.

Machova se doktrina temelji na teoriji (principu) ekonomije misli i idealu čisto opisne nauke. Mach ekonomiju misli proglašava glavnom karakteristikom spoznaje općenito, izvodeći je iz početne biološke potrebe organizma za samoodržanjem, koja, prema Machu, određuje potrebu organizma da se prilagodi činjenicama. Avenarius izražava istu ideju u principu najmanjeg trošenja energije.

Neo-kantianstvo

Neokantijanizam je trend u njemačkoj filozofiji druge polovine 19. - početka 20. vijeka.

Središnji slogan novokantijanaca ("Natrag Kantu!") Formulirao je Otto Liebmann u svom djelu "Kant i epigoni" (1865) u uvjetima krize filozofije i mode za materijalizam.

Neokantijanizam je otvorio put fenomenologiji. Neokantijanizam je pažnju usmjerio na epistemološku stranu Kantovih učenja, a također je utjecao na formiranje koncepta etičkog socijalizma. Kantians su posebno puno učinili na pitanju razdvajanja prirodnih i ljudskih nauka. Prvi se koriste nomotetičkom metodom (generalizirajuće - zasnovano na izvodu zakona), a drugi - idiografskim (individualizirajuće - temeljeno na opisu referentnih stanja). Shodno tome, svijet je podijeljen na prirodu (svijet postojanja ili objekt prirodnih nauka) i kulturu (svijet vlastitog ili objekt humanističkih nauka), a kultura je organizirana prema vrijednostima. Odavde su upravo novokantijanci izdvojili takvu filozofsku nauku kao što je aksiologija.

U neokantijanizmu se izdvaja marburška škola (Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer), koja se uglavnom bavila logičkim i metodološkim problemima prirodnih nauka, i badenska (Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert.) Freiburg, Southwestern), koji se fokusirao na vrijednosti i metodologiju. Nauke iz humanističkog ciklusa.

Pragmatizam

Pragmatizam (od starogrčkog πραγμα, genitiv πραγματος - „djelo, radnja“) je filozofski trend zasnovan na praksi kao kriterijima istine i semantičkog značaja. Njegovo porijeklo povezano je s imenom američkog filozofa iz 19. stoljeća Charlesa Pearcea, koji je prvi formulirao "maksimu" pragmatizma. Dalji pragmatizam razvio se u spisima Williama Jamesa, Johna Deweya i Georgea Santayane. Među glavnim pravcima pragmatizma su instrumentalizam, fallibilizam, antirealizam, radikalni empirizam, verifikacionizam itd.

Pažnja prema pragmatizmu značajno se povećala u drugoj polovini 20. stoljeća pojavom nove filozofske škole koja se fokusirala na kritiziranje logičkog pozitivizma, oslanjajući se na svoju verziju pragmatizma. To su bili filozofi-analitičari, Willard Quine, Wilfrid Sellars i drugi, čiji je koncept potom razvio Richard Rorty, koji je kasnije prešao na poziciju kontinentalne filozofije i kritiziran zbog relativizma. Nakon toga, moderni filozofski pragmatizam podijeljen je na analitički i relativistički smjer. Pored njih, postoji i neoklasični pravac, posebno predstavljen djelima Susan Haak.

Kao filozofski trend, pragmatizam se pojavio u posljednjim decenijama 19. vijeka. Temelje filozofskom konceptu pragmatizma postavio je Charles Pierce.

Pragmatizam je postao popularan od 1906, kada je Pierceov sljedbenik William James držao kurs javnih predavanja koja su objavljena pod ovim naslovom.

Treći najistaknutiji predstavnik pragmatizma bio je John Dewey, koji je razvio vlastitu verziju pragmatizma, nazvanu instrumentalizam

Istorijski pravac filozofije nauke uključuje djela čuvenog britanskog naučnika i filozofa Michael Polani (1891-1976).

Glavni patos njegovog istraživanja je prevladavanje lažnog ideala depersonaliziranog predstavljanja naučnog znanja, pogrešno poistovjećenog sa njegovom objektivnošću. (Polanyijeve pristalice njegov stav nazivaju "post-kritičkim racionalizmom"). Insistira na tome da to nije apstraktni prodor u suštinu stvari po sebi, već je korelacija stvarnosti sa ljudskim svijetom karakteristična za osobu. Prema tome, svaki pokušaj uklanjanja ljudske perspektive iz naše slike svijeta, prema Polanyiju, ne dovodi do objektivnosti, već do apsurda.

Osnova Polonijeve teorije znanja je njegova epistemologija implicitnog znanja. On polazi od postojanja dvije vrste znanja: centralnog ili glavnog, eksplicitnog i perifernog, implicitnog, skrivenog, implicitnog. Štaviše, implicitni element kognitivne aktivnosti subjekta tumači se ne samo kao neformirani višak informacija, već kao nužna osnova za logičke oblike znanja. Implicitno znanje je lično po definiciji. Polani tvrdi da glavni faktor koji određuje prihvaćanje određene naučne teorije od strane naučnika nije stepen njene kritičke potkrepljenosti, već isključivo stepen ličnog „navikavanja“ na ovu teoriju, stepen neobjašnjivo povjerenje u to. Kategorija vjere je za Polanyija u osnovi osnova za razumijevanje spoznaje i znanja. Zamjenjuje, zamjenjuje mehanizme svjesnog potkrepljivanja znanja. Na osnovu ovoga, Polanyi zaključuje da ne postoje kriteriji za istinu i laž; u njegovom konceptu problem napretka znanja nestaje, iako govori o njegovoj povijesnoj varijabilnosti.

Feyerabend polazi od činjenice da postoji mnogo ekvivalentnih vrsta znanja, što doprinosi razvoju znanja i ličnosti. Feyerabend apstraktno-racionalni pristup analizi rasta i razvoja znanja smatra nedovoljnim. Ističe da je nemoguće odvojiti nauku od kulturno-istorijskog konteksta u kojem ona boravi i razvija se. Promjena i razvoj naučnog znanja istovremeno je promjena naučnih metoda i drugih faktora. Nauka je, prema Feyerabendu, ideologija naučne elite; mora joj se oduzeti centralno mjesto u društvu; potrebno je izjednačiti nauku s mitom, religijom i magijom. Dakle, govoreći s pozicije antiscijentizma, Feyerabend odbacuje mogućnost određene univerzalne metode spoznaje, pripisujući ga tako predstavnicima anarhističke epistemologije. Na kraju, treba napomenuti da se posljednjih godina sve više pokušava pokušati primijeniti sinergijski pristup na analizu dinamike nauke. Waddington i njegove pristalice vjeruju da je sinergetski pristup analizi dinamike znanosti najperspektivniji jer: 1 - Ideja samoorganizacije temelji se na progresivnoj revoluciji i koju karakterizira pojava sve složenijih hijerarhijski organizirani sustavi. 2 - Omogućava vam da bolje uzmete u obzir uticaj razvoja socijalnog okruženja na razvoj naučnog znanja. 3 - Ovaj pristup ne sadrži neutemeljene pokušaje i pogreške kao sredstvo za rješavanje problema. Ove ideje podržava Merkulov (rad "Kognitivna revolucija", 1999). Smatra da napredak nauke znači izum relativno više informativnih teorija. Sumirajući, problem dinamike nauke sastoji se, prije svega, u razvoju sveobuhvatnog i maksimalno iscrpnog pristupa razvoju znanja, koji zahtijeva izlazak iz okvira klasične filozofske tradicije. Sve se češće govori da takav pristup može biti samo interdisciplinaran, jer bi se trebao temeljiti na rezultatima različitih nauka.

Kritički racionalizam K. Poppera i problem rasta naučnog znanja. Kao reakcija na uski empirizam pozitivista, koji su omalovažavali status teorijskog znanja, i na antihistorizam pozitivizma, koji je znanje promatrao kao statični sistem, pojavio se kritički racionalizam (30-ih godina dvadesetog veka). Njegov osnivač bio je Karl Raimund Popper (1902-1994), britanski filozof i sociolog koji je svoj filozofski koncept konstruirao kao antitezu neopozitivizmu.

Svako znanstveno znanje, s Popperove tačke gledišta, samo je hipotetičko, pretpostavljivo, sklono greškama (princip "fallibilizma"). Za razliku od želje logičnih empiričara da formuliraju kriterije za kognitivno značenje znanstvenih iskaza zasnovanih na principu provjere, Popper je smatrao da induktivnim metodama nema mjesta ni u svakodnevnom životu ni u nauci. Predložio je zamjenu ovog principa principom falsifikovanja (od latinskog falsus - lažno, fasio - radim) - s temeljnom opovrgljivošću bilo koje izjave koja se odnosi na nauku. Falsifikacija je metodološki postupak koji vam omogućava da utvrdite netačnost hipoteze i teorije u skladu s pravilom modustollena klasične logike.

Popper je tačno primijetio da ovo ili ono pojedinačno iskustvo (ili ograničeni niz njih) konačno ne dokazuje zakone prirode, već ih često temeljito pobija. Ali za konačno falsifikovanje teorije potrebna je alternativna teorija: samo je ona, a ne i sami rezultati eksperimenata, u stanju falsifikovati testiranu teoriju. Oni. samo u slučaju kada postoji nova teorija koja stvarno osigurava napredak u spoznaji, metodološki je opravdano napustiti prethodnu naučnu teoriju. Stoga je Popper sveo znanstvenu smislenost teorija na jasnu definiciju onih činjenica koje bi, ako se otkriju, pobijale, „falsificirale“ ovu teoriju i time očistile osnovu za pojavu nove smjele pretpostavke, koje su, pak, osuđene na propast pasti pod udarcima "empirijskog" falsifikovanja ...

Ideje K. Poppera razvijene su u konceptima I. Lakatosa, W. Bartleyja, J. Agassija, kao i u različitim verzijama kritičkog racionalizma. Njihov utjecaj obilježio je i one koncepte koji žele pobiti falsifikovanje (na primjer, T. Kuhn, P. Feyerabend).

Zajednička karakteristika postpozitivističkih koncepata je njihova tendencija da se oslanjaju na istoriju nauke. Pozitivizam nije zanimao istoriju, teoriju matematičke fizike uzeo je za model naučne prirode i vjerovao je da bi sva znanstvena saznanja na kraju trebala imati oblik aksiomatskih ili hipotetičko-deduktivnih teorija. Ako su neke discipline daleko od ovog ideala, onda to samo svjedoči o njihovoj nezrelosti. Predstavnici postpozitivizma postavili su razvoj znanja glavnim predmetom istraživanja, pa su bili prisiljeni obratiti se proučavanju istorije nastanka, razvoja i promjene naučnih ideja i teorija..

Teorija naučnih revolucija T. Kuhna.Kuhn zakone i teorije naziva "paradigmom"

Paradigma(iz grčkog - uzorak) je sistem normi, osnovnih teorijskih stavova, metoda, temeljnih činjenica i modela aktivnosti, koje svi članovi ove naučne zajednice prepoznaju i dijele kao logičan predmet naučne djelatnosti

Centralno mjesto u Kuhnovom konceptu zauzima koncept paradigme ili skup najopštijih ideja i metodoloških stavova u nauci, koje priznaje ova naučna zajednica. Paradigma ima dva svojstva:

1) prihvatila ga je naučna zajednica kao osnova za dalji rad;

2) sadrži varijabilna pitanja, tj. otvara prostor za istraživače. Paradigma je početak svake nauke, ona pruža mogućnost svrhovitog odabira činjenica i njihovog tumačenja.

Paradigma, prema Kuhnu, ili "disciplinska matrica", kako ju je predložio u budućnosti, uključuje četiri vrste najvažnijih komponenata:

1) "simboličke generalizacije" - oni izrazi koje članovi naučne grupe koriste bez sumnje i neslaganja, a koji se mogu odjenuti u logičan oblik,

2) „metafizički dijelovi paradigmi“ tipa: „toplina je kinetička energija dijelova koji čine tijelo“,

3) vrijednosti, na primjer, koje se odnose na predviđanja, kvantitativna predviđanja trebaju biti bolja od kvalitativnih,

4) općeprihvaćeni dizajni.

Sve ove komponente paradigme članovi znanstvene zajednice percipiraju u procesu svog obrazovanja, čiju ulogu u formiranju znanstvene zajednice naglašava Kuhn, i postaju osnova njihovih aktivnosti u razdobljima „normalne nauke ”. Tijekom razdoblja "normalne nauke" znanstvenici se bave akumulacijom činjenica, koje Kuhn dijeli na tri vrste:

1) klan činjenica, koje su posebno indikativne za otkrivanje suštine stvari. Istraživanje u ovom slučaju sastoji se u razjašnjavanju činjenica i njihovom prepoznavanju u širem spektru situacija,

2) činjenice koje se, iako nisu od velikog interesa za sebe, mogu izravno usporediti s predviđanjima paradigmatske teorije,

3) empirijski rad na razvoju teorije paradigme.

Međutim, naučna aktivnost u cjelini nije ograničena na ovo. Razvoj "normalne nauke" u okviru prihvaćene paradigme traje sve dok postojeća paradigma ne izgubi sposobnost da rešava naučne probleme.

Metodologija istraživačkih programa I. Lakatos.

NIP je metateorijsko obrazovanje u okviru kojeg se obavlja teoretska aktivnost; to je skup uzastopnih teorija, objedinjenih određenim skupom osnovnih ideja i principa.

Prema Lakatosu, razvoj nauke je sekvencijalna promjena NPC-a koji mogu neko vrijeme postojati ili se međusobno nadmetati. Struktura NIP-a uključuje "tvrdo jezgro", "zaštitni (ili sigurnosni) pojas" i sistem metodoloških pravila ("heuristika")

„Tvrda jezgra“ programa naučnog istraživanja je ono što je zajedničko svim njegovim teorijama, skup izjava koje se prihvataju kao nepobitne: 1) najopštije ideje o stvarnosti; 2) osnovni zakoni interakcije elemenata ove stvarnosti; 3) glavni metodološki principi povezani sa ovim programom.

"Zaštitni pojas" - skup pomoćnih teorija i hipoteza, čija je invarijanta "tvrda jezgra". Preuzima vatru kritičnih argumenata i štiti jezgru NPC-a od falsifikovanja, od pobijanja činjenica.

"Heuristika" - metodološka pravila, od kojih neka kažu koje istraživačke puteve treba izbjegavati (negativna heuristika), a druga, koji način slijediti (pozitivna heuristika) u okviru datog NIP-a

Evolucija određenog programa nastaje uslijed modifikacije i pojašnjenja "sigurnosnog pojasa", dok uništavanje "tvrdog jezgra" teoretski znači ukidanje programa i njegovu zamjenu drugim konkurentskim.

Cilj nauke, s Lakatosovog gledišta, je zaštititi "tvrdo jezgro". Stoga promjena teorija u velikoj mjeri ovisi o odnosu između "tvrdog jezgra" i "zaštitnog pojasa" i zapravo ne ovisi o empirijskoj stvarnosti.

Glavni kriterij za naučnu prirodu programa Lakatos naziva povećanje činjeničnog znanja zbog njegove prediktivne moći. Sve dok program pruža povećanje znanja, rad naučnika u njegovom okviru je „racionalan“. Kada program izgubi prediktivnu snagu i počne raditi samo na "pojasu" pomoćnih hipoteza, Lakatos nalaže da napusti svoj daljnji razvoj. Međutim, ističe se da u nekim slučajevima istraživački program doživljava vlastitu unutrašnju krizu i opet daje naučne rezultate; stoga Lakatos prepoznaje "lojalnost" naučnika odabranom programu, čak i u kriznim vremenima, kao "racionalnu".

Koncept Lakatosa donosi nove aspekte u razumijevanje razvoja naučnog znanja, posebno pokušava riješiti pitanje njegovog kontinuiteta. Međutim, to rješava samo u evolucijskim periodima razvoja nauke, a pitanje kontinuiteta tokom promjene programa ostaje otvoreno. Pored toga, NIP Lakatos ne odražava uticaj socio-kulturnih faktora na razvoj nauke. U isto vrijeme, ovaj koncept je produktivno oruđe za istorijska i naučna istraživanja određenih perioda razvoja nauke.

3. Nauka kao sistem znanja. Struktura naučnog znanja i problem njegove klasifikacije. Naučna i nenaučna saznanja. Nauka i filozofija. Nauka i religija. Nauka i umjetnost.

Klasifikacija (iz latinskog classis - kategorija, klasa i facio - radim) je sistem podređenih pojmova (klasa, predmeta) u bilo kojem području znanja ili aktivnosti.

Naučna klasifikacija popravlja redovne veze između klasa predmeta kako bi se utvrdilo mjesto predmeta u sistemu, što ukazuje na njegova svojstva (kao što su, na primjer, biološka sistematika, klasifikacija hemijskih elemenata, klasifikacija nauka). Strogo i jasno provedena klasifikacija sumira rezultate formiranja određene grane znanja i istovremeno označava početak nove faze u njegovom razvoju. Klasifikacija promoviše kretanje nauke od faze empirijskog akumuliranja znanja do nivoa teorijske sinteze. Pored toga, omogućava vam informirano predviđanje još nepoznatih činjenica ili obrazaca.

Oni se razlikuju prema stepenu materijalnosti podeljenih osnova prirodno i vještačke klasifikacije... Ako se za osnovu uzmu bitne karakteristike iz kojih slijedi maksimum derivata, tako da klasifikacija može poslužiti kao izvor znanja o klasificiranim objektima, tada se takva klasifikacija naziva prirodnom (na primjer, Periodni sustav kemijskih elemenata ). Ako se, pak, za sistematizaciju koriste beznačajni znakovi, klasifikacija se smatra umjetnom (na primjer, abecedni indeksi predmeta, nominalni katalozi u bibliotekama). Klasifikacija je dopunjena tipologija, koja se podrazumijeva kao znanstvena metoda koja se temelji na raščlanjivanju sistema objekata i njihovom grupiranju pomoću generaliziranog modela ili tipa. Koristi se za uporedno proučavanje bitnih karakteristika, veza, funkcija, odnosa, nivoa organizacije predmeta.

Klasifikacija nauka uključuje grupiranje i sistematizaciju znanja na osnovu sličnosti određenih karakteristika.

Za razliku od svih različitih oblika znanja, naučno znanje je proces dobivanja objektivnog istinskog znanja usmjerenog na odražavanje obrazaca u konceptualnom obliku. Naučno znanje ima trostruki zadatak. Opis Objašnjenje Predviđanje procesa i pojava stvarnosti. Napomenimo glavne osobine naučnog znanja (kriteriji naučnog karaktera) 1) glavno svojstvo nauke je njegovo glavno svojstvo: otkrivanje objektivnih zakona stvarnosti, kako prirodnih tako i društvenih, kao i zakona mišljenja i saznanja. Otuda orijentacija naučnog znanja prema općenito bitnim potrebnim svojstvima predmeta i njihovom izražavanju u sistemu apstrakcija, u obliku idealiziranih predmeta. Ako toga nema, nema nauke. Jer sam pojam naučnosti pretpostavlja otkrivanje zakona. 2) Na osnovu poznavanja zakona o razvoju i funkcionisanju objekata, nauka vrši predviđanje budućnosti s ciljem dalje praktične asimilacije stvarnosti. Predviđanje budućnosti konkretizirano je u smislu prognoze, projekta, programa. Odnosno, naučno predviđanje na osnovu zakona u najopštijem obliku za izgradnju modela budućnosti. 3) Konzistentnost, odnosno skup znanja doveden u red na osnovu određenih teorijskih principa koji pojedinačno znanje integriše u sistem. Znanje se pretvara u naučno znanje kada se svrsishodno prikupljanje činjenica dovede do sistema pojmova. 4) Nauku karakteriše stalna metodološka refleksija. U nauci je proučavanje predmeta, identifikacija njihovih specifičnosti, svojstava i odnosa uvijek popraćeno sviješću o metodama i tehnikama kojima se ti objekti istražuju. 5) Neposredni cilj, vodeća vrijednost je objektivna istina, shvaćena racionalnim sredstvima i metodama. Otuda karakteristična karakteristika naučnog znanja - objektivnost, odnosno stalna orijentacija prema objektivnoj istini, prepoznavanje njene suštinske vrijednosti - bitna karakteristika naučnog znanja. 6) Znanstveno znanje karakterizira proces kontinuiranog samoobnavljanja svog pojmovnog aparata, odnosno naučno znanje ne samo da fiksira svoje elemente u jeziku, već ih kontinuirano reproducira na svojoj osnovi. 7) u procesu naučnog znanja koriste se oprema i idealna sredstva, matematičke metode, idealizacija itd. 8) Naučno znanje je svojstveno: strogim dokazima, valjanosti dobijenih rezultata, pouzdanosti zaključaka. Odnosno, naučno znanje mora biti obrazloženo i potkrijepljeno činjenicama. 9) Eksperimentalna provjerljivost i mogućnost ponovljene reprodukcije rezultata svojstveni su naučnom znanju, ako ono ne uspije, onda nema nauke kao takve. Moderna naučna metodologija razlikuje različite nivoe naučnih kriterija, pored gore spomenutih, oni uključuju formalnu dosljednost, otvorenost za kritiku, strogost itd. Treba napomenuti da se u drugim oblicima spoznaje ti kriteriji mogu primjenjivati , ali nisu presudni. Navedene karakteristike naučnog znanja daju mu veću vjerodostojnost i pouzdanost od ostalih vrsta znanja. Treba napomenuti da znanje koje je nauka steklo nije uvijek u potpunosti, ima sve naznačene karakteristike. Oni znaci koji ukazuju karakteriziraju ideale naučnosti. Govoreći o idealima nauke, oni se sami raspadaju na: ideale i norme objašnjenja i opisivanja, ideale i norme izgradnje i organizacije znanja, ideale i norme dokaza i valjanosti znanja. Pored toga, sami ideali i norme imaju dvojako određenje. 1 - oni zavise od specifičnosti proučavanih objekata. 2 - iz specifičnih istorijskih uslova, određene ere. Najvažnija karakteristika naučnog znanja je njegova univerzalnost, prema kojoj svaki fragment stvarnosti, bilo koji fenomen, bilo da je to aktivnost svesti, ili paraznanstveno znanje, može postati predmet naučnog istraživanja. Iz tog razloga su objekti naučnog istraživanja fenomeni koji su se ranije smatrali graničnima koje nauka nije prepoznavala (astrologija, parapsihologija, itd.). U modernoj se znanosti razvila paradoksalna situacija, s jedne strane, kršenje prihvaćenih i utvrđenih standarda nauke - to kršenje počelo se smatrati neophodnim uvjetom, pokazateljem dinamike znanosti, s druge strane, mnogi paraznanstveni teorije su omogućile temeljne ideje i principe prirodnih nauka u njihovom istraživanju. Istodobno, sve je više ljudi počelo izjavljivati \u200b\u200bda kriteriji znanosti nisu uvijek obvezni, oni bi trebali biti liberalni, da bi granice znanosti trebale biti postavljene socio-kulturnim parametrima i ovisiti o mišljenju znanstvene zajednice.

Znanje je informacija koju subjekt razumije. Znanje je vrsta društvene i individualne memorije, način očuvanja i upotrebe naslijeđene i novostvorene količine informacija. Jasno je da znanje nije ograničeno samo na sferu nauke. Znanje postoji i izvan nauke. Pojava naučnog znanja nije učinila druge oblike znanja beskorisnim. U ranim fazama ljudske istorije, kognitivna aktivnost ljudi bila je direktno utkana u njihovu praktičnu aktivnost. Zahvaljujući svakodnevnom praktičnom znanju, dobivamo osnovne informacije o prirodi, životnim uvjetima, društvenim vezama. Osnova ovog oblika spoznaje je znanje o metodama i uslovima aktivnosti, a sfera svakodnevne spoznaje je raznolika. Uključuje zdrav razum, vjerovanja, predznake, iskustvo ugrađeno u tradicije, tradicije, intuitivna vjerovanja, predosjećaje itd. Uobičajena znanja karakteriziraju normativno-receptivni karakter. Sve dok nam to znanje omogućava rješavanje svakodnevnih problema, mi ga prihvaćamo kao valjano. Najvažnije osobine svakodnevnog praktičnog znanja su njegova utilitarnost i nesistematski karakter. Jedan od najranijih oblika spoznaje je spoznaja o igri. Važnost igre dobro je poznata po zadovoljavanju radoznalosti djece, formiranju njihovog duhovnog svijeta, komunikacijskim vještinama i određenom znanju o vlastitim sposobnostima. Trenutno se koriste poslovne igre i računarske igre. Osnovna uloga posebno na početku. etapa istorije igrala je mitološko znanje. Njegova specifičnost leži u činjenici da je fantastičan odraz stvarnosti, nesvjesno je umjetničko prerađivanje prirode i društva od strane narodne fantazije. U okviru mitologije razvijena su određena znanja o prirodi, prostoru, ljudima, oblicima bića itd. Mit je, kao riječ o legendi o životu, omogućio ponovno stvaranje cjelovitog pogleda na svijet. Mitološko razmišljanje karakterizira stapanje s emocionalnom sferom, jedinstvo racionalnog i iracionalnog, nerazdvojivost subjekta i predmeta, predmeta i znaka, stvari i riječi, suštine i pojave. Treba napomenuti da je mit doživljavan kao objektivno znanje, već u okviru mitologije nastaje umjetnički oblik znanja koji je kasnije dobio najveći razvoj i svoju primjenu u umjetnosti. Umjetnost ne rješava kognitivne zadatke, ali zadovoljavanjem estetskih potreba potiče spoznaju. Nije slučajno što hermeneutika umjetnost smatra najvažnijim načinom otkrivanja istine. Znanje koje daje umjetnost je znanje ne samo o stvarnosti, već o stvarnosti u emocionalnoj i estetskoj percepciji osobe. Jedan od najstarijih oblika znanja je vjersko znanje. Religija nosi pečat mitološkog antropomorfizma, kada je priroda fenomena obdarena ljudskim osobinama. Božja ideja utjelovljuje fantastičnu transformiranu sliku čovjeka, budući da je fantastičan odraz prirode i društvenih sila, religiozne ideje, sadrži znanje o stvarnosti. Religija ne reproducira znanje u sistemskom i dijalektičkom obliku, što bi bilo demonstrativne prirode. Vjera ima prednost nad razumom, znanjem. U nauci je suprotno. Vjera se mora temeljiti na znanju. Odrastanje iz mitologije F. za razliku od religije, ona prelazi u položaj racionalnog odnosa prema svijetu. F. je racionalni temelj svijeta. F. se razvija kao slobodna aktivnost uma. Glavna specifičnost je ta što je filozofsko znanje usmjereno na pronalaženje temelja, početnih ideja i principa na kojima se temelji ljudsko razumijevanje svijeta i njegov odnos prema svijetu. Djelujući kao historijski prvi oblik racionalno-teorijskog mišljenja, F. je pripremio preduvjete za razvoj nauke. Takođe treba imati na umu da u svakom obliku društvene svijesti (filozofija, mitologija, pravo, nauka) odgovaraju specifični oblici znanja.

Nauka i filozofija:

Nauka postaje poseban predmet filozofskog razmatranja sredinom 19. veka, kada nauka postaje vodeći oblik i ideal duhovne aktivnosti. U ranim fazama razvoja ljudske spoznaje, filozofija i nauka činile su jedinstveno nepodijeljeno, sinkretično znanje sa vlastitim svjetonazorom, epistemološkim i metodološkim obilježjima, koja su predmet filozofskog istraživanja. Nakon odvajanja matematike i drugih nauka od filozofije u nezavisna područja naučnog znanja, između njih su nastale nove međusobne veze i odnosi zahvaljujući kojima su mnoge ideje i principi spoznaje razvijeni na polju filozofije doprinijeli napretku nauke. Sa svoje strane, dostignuća određenih nauka doprinijela su nastanku novih učenja i trendova u filozofiji. Drugim riječima, odnos između filozofije i nauke razvija se na sljedeći način:

Filozofija - nauka o naukama, uključuje svo znanje;

Filozofija potkrepljuje metode i modele kognitivnih (uključujući naučne) aktivnosti;

Istražuje granice i mogućnosti naučnog znanja u njegovim dostupnim oblicima zajedno sa drugim vrstama duhovne aktivnosti;

Zaključke nauke koristi za svoje konstrukcije, za zaključke o prirodi svemira.

Filozofija je teoretski odraz svjetonazora ere, koji nužno uključuje znanje ljudi o svijetu u obliku naučnih podataka i teorija. Ali filozofija nije ograničena na ovo. Srž svjetonazora su vrijednosti, odnosno značenja i značenja koja ljudi pridaju raznim fenomenima stvarnosti, od kojih su najvažniji istina, dobrota i ljepota. Nauka, kojoj je istina najvažnija vrijednost, postaje nužan (ali ne i dovoljan) dio materijala za filozofsko uopćavanje.

Filozofija doprinosi razvoju kreativnog potencijala nauke gradeći kategorijalne modele mogućih predmeta znanja i metoda njihovog istraživanja. Ako kultura nije razvila kategorijski sustav koji odgovara novoj vrsti predmeta, tada će se ovi drugi percipirati kroz neadekvatnu mrežu kategorija, što neće dopustiti nauci da otkrije njihove bitne karakteristike. Moraju se unaprijed razviti kategorijska struktura koja odgovara objektu, kao preduvjet i uslov za spoznavanje i razumijevanje novih vrsta predmeta. Ali onda se postavlja pitanje: kako se formira i pojavljuje u nauci? Napokon, prošla naučna tradicija možda ne sadrži kategoričku matricu koja osigurava proučavanje fundamentalno novih (u poređenju sa već poznatim) predmetima. Što se tiče kategorijalnog aparata svakodnevnog razmišljanja, budući da se formira pod direktnim utjecajem objektivnog okruženja koje je već stvorio čovjek, on se često pokaže nedovoljnim za potrebe znanstvene spoznaje, jer se predmeti koje proučava znanost mogu radikalno razlikovati od fragmenti objektivnog svijeta savladani u proizvodnji i svakodnevnom iskustvu ...

Filozofija je sposobna generirati kategorijalne matrice neophodne za naučna istraživanja, prije nego što potonja započne savladavanjem odgovarajućih vrsta predmeta. Razvijajući svoje kategorije, filozofija time priprema za prirodne nauke i društvene nauke neku vrstu preliminarnog programa njihovog budućeg konceptualnog aparata. Upotreba kategorija razvijenih u filozofiji u određenoj naučnoj pretrazi dovodi do novog obogaćivanja kategorija i razvoja njihovog sadržaja. No, da bi se popravio taj novi sadržaj, opet je potrebna filozofska refleksija o znanosti koja se pojavljuje kao poseban aspekt filozofskog poimanja stvarnosti, u toku kojeg se razvija kategorijski aparat filozofije.

Ali onda se postavlja pitanje o prirodi i porijeklu prediktivne funkcije filozofije u odnosu na posebna naučna istraživanja. To je pitanje kako je moguće sistematski generirati ideje, principe i kategorije u filozofskom znanju o svijetu, koje su često suvišne za opisivanje fragmenata objektivnog svijeta kojim je čovjek već ovladao, ali neophodne za znanstveno proučavanje i praktični razvoj predmeti s kojima se civilizacija susreće u narednim fazama svog razvoja.

Čak i jednostavno poređenje istorije filozofije i istorije prirodnih nauka daje vrlo uvjerljive primjere prediktivnih funkcija filozofije u odnosu na posebne nauke. Dovoljno je podsjetiti da je ideja atomizma, kardinalna za prirodnu znanost, prvotno nastala u filozofskim sustavima Drevnog svijeta, a zatim se razvijala u raznim filozofskim školama sve dok prirodne nauke i tehnologija nisu dosegle potreban nivo, što je omogućilo pretvoriti predviđanje filozofske prirode u prirodno-naučnu činjenicu.

Mogu se vidjeti barem dva izvora naprednog razvoja filozofskih kategorija. Prvi izvor povezan je s uopštavanjem iskustava duhovnog i praktičnog razvoja svijeta. Omogućava ne samo formiranje filozofskih kategorija kao racionalizaciju univerzalija ljudske kulture (kategorije kulture), već i stalno obogaćivanje njihovog sadržaja kroz filozofsku analizu naučnog znanja, prirodnog jezika, umjetnosti, moralnih problema, političke i pravne svijesti , fenomeni objektivnog svijeta, savladani ljudskom aktivnošću, kao i odraz filozofije kroz vlastitu istoriju. Drugi se izvor temelji na primjeni aparata logičke operacije s filozofskim kategorijama kao sa posebnim idealnim objektima, što omogućava, zbog "unutarnjeg kretanja" na polju filozofskih problema i identificiranja veza između kategorija, da razvija nove definicije. Novost filozofskih modela svijeta utire put kreativnom razvoju drugih oblika kulture i, prije svega, nauke.

Nauka i umjetnost:

Vrijednosni karakter duhovne djelatnosti posebno se jasno očituje u umjetnosti. U procesu umjetničke asimilacije stvarnosti, predmeti uključeni u ljudsku aktivnost nisu odvojeni od subjektivnih faktora, već se uzimaju u neku vrstu "lijepljenja" s njima. Svako odražavanje predmeta objektivnog svijeta u umjetnosti istovremeno izražava vrijednosni stav osobe prema predmetu. Umjetnička slika je odraz predmeta koji sadrži otisak ljudske ličnosti, njene vrijednosne orijentacije, koji su stopljeni u karakteristike odražene stvarnosti. Isključiti ovo međusobno prodiranje znači uništiti umjetničku sliku. U nauci, obilježja života osobe koja stvara znanje, njezini vrijednosni sudovi nisu izravno dio generiranog znanja (Newtonovi zakoni ne dopuštaju prosuđivanje onoga što je Newton volio i mrzio, dok, na primjer, na portretima Rembrandtove četke, zarobljena je ličnost samog Rembrandta, njegov odnos prema svijetu i njegov lični stav prema prikazanim društvenim fenomenima; portret kojeg je naslikao veliki umjetnik uvijek djeluje kao autoportret). Odnosno, generalizacija u umjetnosti, izražavanje vrijednosti tog doba događa se u obliku jedne čulne i lične slike. U nauci se izražava u objektivnom bezličnom znanju u obliku opštih naučnih zakona.

Na formiranje osobe tog doba utječu svi oblici duhovne kulture. Zapravo je to proces njegovanja određenih vrijednosti i prenošenja određene količine znanja neophodnog za život u modernom društvu. Nauka igra važnu ulogu u ovom procesu, ali vrlo često precijenjena, kada se formiranje i odgoj ličnosti svodi isključivo na prenos znanja potrebnog za život u tehnički bogatom svijetu. Međutim, čak i u tehnološki shvaćenom odgoju (naizgled lišenom vrijednosnog opterećenja), formiraju se ljudske osobine koje su vrlo vrijedne za tehnogenu civilizaciju: želja za inovacijama, kreativnost, kult istine, demokratičnost mišljenja i ponašanja, nezainteresiranost itd. . Međutim, problemi tehnogene civilizacije pokazuju da će ove vrijednosti, van šireg sociokulturnog konteksta, vjerojatnije stvoriti antropološku krizu, nego otvoriti nove granice za razvoj civilizacije.

3. Nauka postaje najvažniji uslov za socijalni i kulturni razvoj društva, faktor u razvoju ličnosti, osposobljavanju stručnog osoblja. Samoobrazovanje se obnavlja pod uticajem nauke - ne samo sadržajem, već i formom. Savremeni specijalista se formira u procesu ne pasivne asimilacije određene količine znanja, već i aktivnog učešća u naučnim istraživanjima, čime aktivno asimilira vrednosti moderne ličnosti i zapravo se formira kao član naučne zajednice

Pored percepcije i kultiviranja vrijednosti tog doba, nauka daje značajan doprinos kulturi svog vremena, čineći komponenta znanja o svjetonazoru.

Svjetonazor je skup najopštijih ideja o svijetu u cjelini i čovjekovom mjestu u njemu, vrijednosne smjernice koje postavljaju određeni pravac različitih čovjekovih aktivnosti.

Nauka je ta koja gradi naučnu sliku svijeta koja je kategorična struktura i model svemira i u sebi sistematizira sve značajne rezultate naučnog znanja.

U tehnogenom društvu nauka postaje najvažniji uslov za funkcionisanje i razvoj proizvodnje. U tim uvjetima dolazi do podjele (prema mišljenju nekih naučnika, vrlo uslovnih) na temeljnu i primijenjenu nauku.

Fundamentalna nauka je prvenstveno usmjerena na objašnjavanje nekih bitnih karakteristika prirode, stvarajući univerzalne teorije koje modeliraju svijet. Primenjene nauke imaju za cilj primenu znanja o svetu u ljudskim aktivnostima, stvaranje i poboljšanje životnih uslova ljudi.

Integracija nauke i proizvodnje (nauka kao proizvodna snaga) očituje se u činjenici da one postaju neophodne, međusobno povezane i podređene veze šire strukture, objedinjene jedinstvenom, zajedničkom ciljnom funkcijom. Pojavljuju se fundamentalno nove strukture: primijenjena nauka kao vrsta nauke općenito i naučno intenzivna proizvodnja, koja ima svoje razlike od ne-naučno intenzivne proizvodnje. Proces integracije nauke i industrije osiguran je direktnom interakcijom ovih novih komponenata. Nove strukture koje kombiniraju nauku i proizvodnju: industrijske laboratorije, industrijski sektor istraživanja i razvoja, stvaranje državnih struktura za upravljanje naučnim i tehnološkim napretkom i formiranje naučne i tehničke politike u funkciji moderne države.

Nauka postaje uvjet za donošenje i političke odluke. Tehnogeno društvo oslanja se na socijalno znanje kao uslov za svoje funkcionisanje i razvoj.

4. Nauka kao specifična vrsta kognitivne aktivnosti. Specifičnost predmeta naučnog znanja. Vrijednosne orijentacije naučnika i naučnog znanja, stil naučnog mišljenja.

Nauka kao kognitivna aktivnost. Nauka je kognitivna kognitivna aktivnost. Svaka aktivnost je svrsishodna, proceduralno strukturirana aktivnost. Cilj je stjecanje novih znanstvenih saznanja, predmet su dostupni empirijski i teorijski podaci, a sredstva su metode dostupne istraživaču. Tri su glavna modela za prikaz procesa naučne spoznaje: empirizam - naučna spoznaja započinje fiksiranjem empirijskih podataka o predmetu naučnog istraživanja, unapređivanjem hipoteza na njihovoj osnovi; teoretizam polazište naučne aktivnosti je određena opšta ideja rođena iz naučnog mišljenja; problematična polazna točka - znanstveni problem koji je bitno empirijsko ili teorijsko pitanje.

Kao i druge metode spoznaje, i nauka proizlazi iz praktičnih aktivnosti ljudi. To je izravan nastavak svakodnevnog, spontanog empirijskog znanja, tijekom kojeg ljudi shvaćaju svojstva i razlike stvari koje su im potrebne u praktičnom životu. Takvo znanje se temelji na zdravom razumu, što je dovoljno u svakodnevnoj praksi. Ali ispostavlja se da je zdrav razum nesposoban u svim slučajevima kada mora nadići granice svakodnevnog života i prakse.

Suprotno tome, nauka, nakon što izlazi iz prakse kako se dalje razvija, postepeno počinje nadmašivati \u200b\u200bpraksu u savladavanju novih predmeta iz stvarnog svijeta. To postiže činjenicom da, umjesto da direktno proučava svojstva i obrasce pojava i predmeta u procesu spontane empirijske, praktične aktivnosti, počinje graditi teorijske modele koristeći apstraktne i idealne predmete. Ispravnost ili istinitost teorijskog modela provjerava se ne toliko uz pomoć neposredne prakse, već uz pomoć eksperimentalne metode specijalno stvorene za to. Logičke posljedice zaključene iz empirijski provjerenih tvrdnji modela izravno se provjeravaju u odnosu na rezultate eksperimenata. Svojom potvrdom ili opovrgavanjem ocjenjuju sukladnost modela sa stvarnošću.

Za traženje i ispitivanje novih istina u nauci koriste se posebne teorijske i empirijske metode i materijalno-tehnička sredstva za posmatranje i mjerenje (teleskopi, mikroskopi). Omogućuju nauci da pretražuje bez čekanja na rezultate razvoja novih objekata prirode u postojećoj praksi.

Glavni okosnični faktori koji doprinose transformaciji nauke u najvažniju i definitivnu metodu kognitivne aktivnosti su: orijentacija prema objektivnoj prirodi zakona proučavanih predmeta i otvara mogućnost naprednog proučavanja predmeta koji nisu obuhvaćeni praksom. Oslanjanje na objektivne zakone daje nauci konačno sposobnost predviđanja i otkrivanja novih pojava i događaja koji se mogu dalje uspješno koristiti u praksi.

Dakle, objektivnost, objektivnost i fokus istraživanja na otkrivanju sve više i više novih pojava i procesa prirode i društva daju naučnim saznanjima potreban integritet i jedinstvo, pretvarajući nauku u sistem objektivno istinitih i logički međusobno povezanih koncepata, sudova, zakona i teorije. Međutim, pokazalo se da je čisto objektivan pristup ograničen u onim područjima istraživanja u kojima treba uzeti u obzir subjektivnu stranu aktivnosti ljudi, njihova osjećanja, osjećaje, ciljeve, motive i procjene. Zbog toga, zajedno sa naučnim metodama spoznaje, postoje i druge metode i tehnike koje se obično nazivaju vannaučnim.

Tema: Metode i sredstva naučnog znanja

1. Pojam metode i metodologije. Opšte karakteristike metoda i sredstava naučnog istraživanja. Problem klasifikacije metoda naučnog znanja.

Po prvi put su se problemi naučne metode počeli proučavati u okviru drevne grčke nauke. Tamo je nastala poznata aksiomatska metoda i deduktivna logika povezana s njom u obliku Aristotelove silogistike. Budući da u drevnoj nauci nije postojala eksperimentalna prirodna znanost, u njoj su istraživane samo teorijske metode istraživanja.

Pojavom eksperimentalne prirodne nauke u 17. stoljeću dolazi do izražaja problem istraživanja metoda i sredstava eksperimentalnog proučavanja prirode. Budući da silogističke metode naslijeđene iz antike i srednjeg vijeka nisu bile pogodne za tu svrhu, izvrsni filozofi tog doba F. Bacon i R. Descartes u svojim su radovima veliku pažnju posvetili problemu proučavanja metoda sticanja novih znanja u nauci .

„Metodom“, piše Descartes, „mislim na precizna i jednostavna pravila, čije se strogo poštivanje uvijek sprječava da se pogrešno shvati kao istinito - i bez trošenja mentalne energije - ali postupno i kontinuirano povećavajući znanje, doprinosi činjenici da um postiže istinito znajući sve što mu je dostupno. "

1) započnite sa jednostavnim i očiglednim;

2) od njega, odbitkom, dobiti složenije izjave;

3) dok je djelovao tako da nije promašena niti jedna karika, tj. održavanje kontinuiteta lanca rasuđivanja.

Za postizanje ovih ciljeva, prema njegovom mišljenju, potrebne su dvije sposobnosti uma: intuicija i dedukcija. Uz pomoć intuicije razaznaju se najjednostavniji i očigledniji počeci iz kojih deduktivno slijede sve ostale istine. Ova karakteristika metode najprikladnija je za matematičko znanje, u kojem se teoreme logički izvode iz aksioma, ako se potonji smatraju samorazumljivim istinama. U budućnosti je Descartesove ideje o deduktivnoj prirodi metode nauke na široj osnovi razvio G.V.Leibniz, koji je nastojao da rasuđivanje svede na proračune, i time postao preteča moderne simboličke ili matematičke logike.

U području empirijskih znanosti, Francis Bacon kao najvažnija istraživačka metoda iznio je indukcija. Odbitak, posebno Aristotelova silogistika, prema njegovom mišljenju, potpuno je beskoristan za proučavanje prirode. Stoga, za razliku od "Organona" ili Aristotelovog misaonog instrumenta, on stvara "Novi Organon", koji je skup najjednostavnijih kanona ili pravila induktivnog istraživanja. Nakon toga ih je sistematizirao J. Stuart Mill u obliku metoda sličnosti, razlike, popratnih promjena i ostataka. Međutim, Bacon je očito podcijenio ulogu dedukcije i matematike u naučnom istraživanju, na primjer u obradi rezultata sistematskih promatranja i eksperimenata. Uz to, pogrešno je smatrao da je njegova induktivna logika nepogrešiva \u200b\u200bmetoda otkrivanja novih istina u nauci.

Stoga su se osnivači doktrine metode oslanjali na svoje stavove o glavnim vrstama logičkog zaključivanja, koje se eksplicitno ili implicitno koriste i u svakodnevnom i u naučnom razmišljanju.

Moderna naučna metodologija koristi mnoge druge metode i tehnike spoznaje, čija je zajednička karakteristika svrhovita, organizirana i sistematska priroda potrage za istinom. Samo se sistematskom upotrebom metoda može približiti istini. Stoga se u najširem smislu riječi metoda može smatrati određenim sistematskim postupkom, koji se sastoji od niza određenih operacija, čija primjena ili dovodi do postizanja postavljenog cilja, ili ga približava njemu .

Ako u prvom slučaju primjena navedenih operacija ili tehnika dovodi do postizanja cilja, onda nas u drugom slučaju metoda oslobađa nasumičnog djelovanja slijepim nabrajanjem različitih mogućnosti, uz pomoć brojnih slučajnih pokusa i pogrešaka.

Metode prve vrste, u kojima je dobro definisan redoslijed operacija ili radnji, relativno su nekomplicirane prirode. Stoga ih se može usporediti s algoritmima u matematici. Zapravo, imajući algoritam, uvijek možemo riješiti ovaj ili onaj problem, kao što je, na primjer, način množenja razlomka razlomkom, izvlačenje kvadratnog korijena ili pronalazak izvoda funkcije. Međutim, iz matematike je poznato da svi njezini problemi i problemi ne priznaju algoritamsko rješenje. Primjerice, kao što je pokazao poznati austrijski logičar i matematičar Kurt Gödel, ni sve materijalno utemeljene teoreme elementarne aritmetike ne mogu se dokazati na čisto formalni način, tj. logički se izvode iz aksioma. Drugim riječima, ne mogu se dobiti algoritamski. Štaviše, ovo se odnosi na složene probleme same matematike, kao i prirodnih nauka te socio-ekonomskih i humanitarnih nauka, koje se razvijaju u stalnom kontaktu sa zapažanjima, eksperimentima i društvenom praksom.

Dakle, definicija metode kao određenog sistematskog postupka koji se sastoji od niza ponavljajućih operacija, čija primjena u svakom konkretnom slučaju dovodi do postizanja cilja, primjenjiva je samo na metode prakse i osnovne metode nauke koje su algoritamske prirode. Složeni naučni problemi najmanje su podložni algoritmizaciji i njihovo se rješenje ne može svesti na primjenu bilo kakvih gotovih pravila i recepata. Oni zahtijevaju mobilizaciju svih intelektualnih napora znanstvenika i upornu kreativnu potragu. Stoga se takve metode nazivaju heuristički,ili pretraživači (sa grčkog. heuristo - traženje, pronalaženje). U ovom se slučaju koriste i nagađanja, posebno u početnoj fazi pretraživanja, ali se znanstveno znanje ne svodi na kontinuirani lanac nagađanja i pretpostavki.

Pri iznošenju naučnih hipoteza, traganju za zakonima, konstruisanju i testiranju teorija, oni se vode raznim metodama i tehnikama istraživanja, koje u cjelini čine heuristički potencijal nauke. Iako heurističke metode ne jamče postizanje istine, one ipak u velikoj mjeri discipliniraju razmišljanje i olakšavaju pronalaženje istine, čineći je sustavnijom i svrhovitijom.

Rješavanje problema određenih nauka također zahtijeva uključivanje posebnih istraživačkih metoda. U empirijskim naukama za to je potrebno obratiti se posebnim sredstvima za posmatranje i mjerenje, postavljanju planiranih eksperimenata. Budući da su posebne metode specifične prirode, ukoliko se razvijaju i unapređuju u okviru određenih nauka. Suprotno tome, opšte metode nauke, njihove mogućnosti i ograničenja primene proučavaju se u opštoj teoriji naučne metode koja se naziva metodologija nauke.

Nivoi naučnog znanja Naučno znanje je proces, tj. Sistem znanja koji se razvija, koji uključuje dva glavna nivoa - empirijski i teorijski. Na empirijskoj razini prevladava živa kontemplacija, ovdje je prisutan racionalni trenutak, ali ima podređeno značenje. Empirijsko istraživanje usmjereno je direktno na svoj objekt. Savladava se pomoću tehnika i sredstava kao što su poređenje, merenje, posmatranje, eksperiment, analiza. Međutim, iskustvo nikada (posebno u modernoj nauci) nikada nije slijepo: ono se planira, konstruira teorijom, a činjenice se nekako teoretski opterećuju. Dakle, mi "stvaramo" svoje iskustvo. Teoretičar je taj koji ukazuje na put do eksperimentatora, s teorijom koja dominira eksperimentalnim radom od prvobitnog plana do zadnjeg dodira u laboratoriju. Teorijski nivo naučnog znanja karakterizira prevladavanje racionalnog trenutka pojmova, teorije zakona itd. Teorijsko znanje odražava pojave i procese sa strane njihovih univerzalnih unutrašnjih veza i obrazaca, shvaćenih uz pomoć racionalne obrade empirijski podaci.

Metode i oblici naučnog znanja

Koncept metodološkog znanja na više nivoa prilično uspješno djeluje u modernoj nauci. S tim u vezi, sve metode naučne spoznaje prema stepenu općenitosti i opsegu djelovanja mogu se podijeliti u pet glavnih skupina:

1. Filozofske metode.

2. Opšte naučne metode. Opći naučni pojmovi najčešće uključuju pojmove kao što su informacija, model, izomorfizam, struktura, funkcija, sistem, element itd.

3. Privatne naučne metode, odnosno metode koje se koriste u određenoj grani nauke. To su metode, na primjer, mehanika, fizika, kemija, biologija, humanističke nauke.

4. Disciplinske metode, odnosno sustavi tehnika korišteni u određenoj disciplini, uključeni u bilo koju granu znanosti ili nastali na sjecištu nauka.

5. Metode interdisciplinarnog istraživanja. Razmotrimo ukratko neke od metoda naučnog istraživanja koje se koriste u različitim fazama i nivoima.

Najdrevnije filozofske metode su dijalektičke i metafizičke. Štoviše, treba imati na umu da se dijalektička metoda dugo vremena smatrala (i još uvijek se smatra) univerzalnom, odnosno igra važnu ulogu u raznim poljima naučnog znanja, pronalazeći u ovoj metodi mnoga objašnjenja prirodnih pojava , društvo, razmišljanje.

Dijalektika (grčki - vodim razgovor, spor) je doktrina najopštijih zakona razvoja prirode, društva, spoznaje i univerzalna metoda razmišljanja i djelovanja zasnovana na ovoj doktrini. Dijalektička metoda polazi od činjenice da ako u objektivnom svijetu postoji stalan razvoj, pojava i uništavanje svega, međusobni prijelazi pojava, tada bi pojmovi, kategorije i drugi oblici mišljenja trebali biti fleksibilni, pokretni, međusobno povezani, ujedinjeni u suprotnosti.

Kategorije dijalektike su koncepti koji odražavaju najopćenitija i najbitnija svojstva, strane, veze i odnose stvarnosti. Glavne kategorije dijalektike: razvoj, kontradikcija, posljedica, nužnost, šansa, općenito i pojedinačno, kvaliteta i kvantitet, sadržaj i forma. Povezanost i interakcija određenih filozofskih kategorija djeluju kao zakoni dijalektike, čiji je glavni zakon jedinstva i borbe suprotnosti, što objašnjava ono najosnovnije u razvoju - njegov izvor, a to je kontradikcija (međusobno povezivanje suprotnosti). Suprotnosti su aspekti, trenuci koji su istovremeno neraskidivo povezani; međusobno se isključuju, i to ne samo u različitim, već i u istom pogledu; međusobno se prožimaju. Primjeri: asimilacija i disimilacija (u biologiji), napredak i regresija, materijalni i idealni, itd. Ukratko, suština zakona koji se razmatra može se izraziti formulom: "Odvajanje na suprotnosti, njihova borba i rješavanje." Dakle, razvoj se pojavljuje kao proces nastanka, rasta, pogoršanja i rješavanja različitih kontradikcija. Oni su ti koji su odlučujući izvor njihovog razvoja. Zakon uzajamne tranzicije kvantitativnih i kvalitativnih promjena otkriva mehanizam razvoja: postepeno gomilanje kvantitativnih promjena u određenom trenutku mora dovesti do radikalnih kvalitativnih transformacija (skokova), do pojave nove kvalitete koja, pak, ima obrnuti efekat na prirodu promjena. Takvi su, na primjer, prijelazi vode iz jednog agregatnog stanja u drugo, ovisno o promjeni temperature. Zakon negacije izražava progresivnu, cikličnu prirodu razvoja i njegovu formulu: spirala, a ne krug ili ravna linija, ponavljanje u višem stupnju nekih svojstava nižeg: povratak navodno na staro. U ovom slučaju, razvoj se pojavljuje kao proces, kao da ponavlja korake koji su već prošli, ali ih ponavlja na drugi način, na višoj osnovi. Primjeri cikličnog razvoja: čuveno "zrno ječma" (zrno - biljka - nova zrna). U naučnom istraživanju široko se koriste takozvane opšte logičke metode i istraživačke tehnike. Među njima su:

Analiza je stvarna ili mentalna podjela predmeta na njegove sastavne dijelove, a sinteza je njihovo objedinjavanje u jedinstvenu cjelinu.

Apstrakcija je proces apstrakcije iz niza svojstava i odnosa fenomena koji se proučava, istodobno ističući svojstva od interesa za istraživača.

Idealizacija je mentalni postupak povezan s formiranjem apstraktnih objekata koji su u osnovi nestvarljivi u stvarnosti („točka“, „idealni plin“, „apsolutno crno tijelo“, itd.).

Indukcija - kretanje misli od pojedinca (iskustvo, činjenice) ka općenitom (generaliziranjem zaključaka) - i dedukcija - uspon procesa spoznaje od općeg prema pojedincu.

Analogija (korespondencija, sličnost) je uspostavljanje sličnosti u nekim aspektima, svojstvima i odnosima između neidentičnih predmeta.

Modeliranje je metoda proučavanja određenih predmeta reprodukcijom njihovih karakteristika na drugom objektu - modelu, koji je analog jednog ili drugog fragmenta stvarnosti - originala modela

2. Metode i sredstva empirijskog znanja. Metode za dobijanje, proveru, obradu i sistematizaciju znanja na empirijskom nivou. Oblici znanja na empirijskom nivou.

Empirijski nivo znanja

Predmet istraživanja na empirijskoj razini su svojstva, veze, odnosi predmeta koji su dostupni osjetilnoj percepciji. Empirijske objekte nauke treba razlikovati od predmeta stvarnosti, jer su prvi određene apstrakcije koje u stvarnosti ističu određeni ograničeni skup svojstava, veza i odnosa. Beskrajan broj svojstava svojstven je stvarnom objektu, on je neiscrpan u svojim svojstvima, vezama, odnosima. To je ono što određuje epistemološku orijentaciju istraživanja na empirijskom nivou - proučavanje pojava (pojava) i površnih veza između njih i dominaciju senzornog korelata u istraživanju.

Glavni zadatak spoznaje na empirijskoj razini je dobivanje početnih empirijskih informacija o predmetu koji se proučava. Za to se najčešće koriste takve metode spoznaje kao što su promatranje i eksperiment.

Znanje koje se formira u procesu empirijskog istraživanja - promatranja, postavljanja i izvođenja eksperimenata, prikupljanja i opisivanja opaženih pojava i činjenica, njihove empirijske sistematizacije i generalizacije - izražava se u obliku naučne činjenice i empirijske generalizacije (zakona).

Empirijski zakon rezultat je induktivne generalizacije iskustava i vjerovatno je istinito znanje. Povećanje broja eksperimenata samo po sebi ne čini empirijsku ovisnost pouzdanim znanjem, jer se empirijska generalizacija uvijek bavi nepotpunim iskustvom.

Glavna kognitivna funkcija koju naučna spoznaja obavlja na empirijskom nivou je opis pojava.

Naučno istraživanje nije zadovoljno opisom pojava i empirijskom generalizacijom, nastojeći otkriti uzroke i suštinske veze među pojavama, istraživač prelazi na teorijski nivo znanja.

Sredstva i metode empirijskog istraživanja. Promatranje i eksperiment, vrste eksperimenta

1. Posmatranje - sistematsko, svrsishodno pasivno proučavanje ispitanika, bazirano uglavnom na podacima iz osjetilnih organa. Tokom opažanja stičemo znanje ne samo o vanjskim aspektima predmeta znanja, već i - kao krajnji cilj - o njegovim bitnim svojstvima i odnosima.

Promatranje može biti izravno i posredovano raznim uređajima i drugim tehničkim uređajima. Kako se nauka razvija, ona postaje sve složenija i neizravnija. Promatranje bilježi i bilježi činjenice, opisuje predmet istraživanja, pruža empirijske informacije potrebne za formuliranje novih problema i hipotezu.

Glavni zahtjevi za znanstveni opis usmjereni su na to da bude što cjelovitiji, tačniji i objektivniji. Opis treba dati pouzdanu i adekvatnu sliku samog predmeta, tačno odražavati proučavane pojave. Važno je da pojmovi koji se koriste za opis imaju uvijek jasno i nedvosmisleno značenje. Važna tačka zapažanja je tumačenje njegovih rezultata - dekodiranje očitavanja instrumenata itd.

2. Eksperiment Je kognitivna metoda u kojoj se pojave proučavaju u kontroliranim i kontroliranim uvjetima. Subjekt se aktivno miješa u proces istraživanja, djelujući na proučavani objekt pomoću posebnih instrumenata i uređaja, ciljano i nepromjenjivo mijenja predmet otkrivajući njegova nova svojstva. Zahvaljujući tome, istraživač uspijeva izolirati predmet od utjecaja sporednih pojava koje prikrivaju njegovu suštinu i proučiti fenomen u najčišćem obliku; sistematski mijenjati uvjete procesa; reproducirati tok procesa mnogo puta pod strogo utvrđenim i kontroliranim uvjetima.

Glavne karakteristike eksperimenta: a) aktivniji (nego tokom posmatranja) stav prema predmetu istraživanja, sve do njegove promene i transformacije; b) sposobnost kontrole ponašanja predmeta i provjere rezultata; c) višestruka ponovljivost predmeta koji se proučava na zahtev istraživača; d) mogućnost otkrivanja takvih svojstava fenomena koja se ne uočavaju u prirodnim uslovima.

Vrste (tipovi) eksperimenata su vrlo raznolike. Dakle, prema svojim funkcijama, oni razlikuju istraživanje (pretraga), verifikacija (kontrola), reprodukcija eksperimenata... Po prirodi predmeta se razlikuju fizičke, hemijske, biološke, socijalne itd. Postoje eksperimenti kvalitativni i kvantitativni... U modernoj nauci raširen je misaoni eksperiment - sistem mentalnih postupaka koji se izvode na idealiziranim objektima.

3. Usporedba - kognitivna operacija koja otkriva sličnost ili razliku između predmeta (ili faze razvoja istog predmeta), tj. njihov identitet i razlike. Ima smisla samo u skupu homogenih objekata koji čine klasu. Usporedba predmeta u klasi vrši se prema karakteristikama koje su ključne za ovo razmatranje. Istovremeno, objekti koji se upoređuju na jednoj osnovi mogu biti neuporedivi na drugoj.

Usporedba je osnova takvog logičkog uređaja kao što je analogija (vidi dolje) i služi kao početna točka uporedne povijesne metode. Njegova suština je identifikacija općeg i specifičnog u spoznaji različitih faza (perioda, faza) razvoja istog fenomena ili različitih koegzistirajućih fenomena.

4. Opis - kognitivna operacija, koja se sastoji od bilježenja rezultata eksperimenta (promatranja ili eksperimenta) pomoću određenih sistema notacije usvojenih u nauci.

5. Mjerenjae - skup radnji izvedenih uz pomoć određenih sredstava kako bi se pronašla brojčana vrijednost izmjerene veličine u usvojenim mjernim jedinicama.

Treba naglasiti da se metode empirijskog istraživanja nikada ne primjenjuju „slijepo“, već su uvijek „teoretski opterećene“, vođene određenim konceptualnim idejama.