Perché i tipi di estremismo politico e religioso sono pericolosi? K. V. Kuznetsov Forme di estremismo religioso. Ragioni socio-economiche e politiche dell'estremismo religioso. Estremismo religioso e politico. Estremismo religioso passato e presente

Quindi, l'estremismo è un fenomeno sociale complesso caratterizzato dall'adesione a visioni e azioni estreme, inclusa una varietà di forme e manifestazioni di radicalismo.

La PACE ha definito il concetto di "estremismo" nel 2003. Secondo questa definizione, "l'estremismo è una forma di attività politica che rifiuta direttamente o indirettamente i principi della democrazia parlamentare".

I principali segni di estremismo:

1) il pubblico chiede l'istituzione di una dittatura in Russia, cioè un sistema che viola in modo significativo i diritti politici e civili dei cittadini russi;

2) appelli pubblici per il rovesciamento violento dell'ordine costituzionale o la presa del potere;

3) la creazione di formazioni armate;

4) incitamento all'odio sociale, razziale, nazionale, linguistico o religioso ed espressione pubblica di intenzioni volte a limitare i diritti dei cittadini per questi motivi;

5) presentazione dei loro obiettivi, ideali o tratti distintivi con l'ausilio di simboli, nel recente passato inerenti al regime nazionalsocialista tedesco e al regime fascista italiano;

6) approvazione pubblica dei regimi nazionalsocialisti, fascisti e altri totalitari; negazione dei crimini commessi da tali regimi, giustificazione dei loro leader e politici.

L'estremismo religioso è la negazione del sistema di valori religiosi e dei fondamenti dogmatici tradizionali per la società, così come la propaganda aggressiva di "idee" che le contraddicono. In molte, se non tutte, confessioni si possono trovare credenze religiose e le corrispondenti azioni di credenti che sono di natura antisociale, cioè, in un modo o nell'altro, esprimono il rifiuto della società secolare e di altre religioni dal punto di vista di una particolare dottrina religiosa. Ciò si manifesta, in particolare, nel desiderio e nel desiderio degli aderenti a una particolare confessione di estendere le loro credenze e norme religiose all'intera società.

Di recente, i media parlano più spesso di radicali islamici (sostenitori dell '"islamismo", o "islam politico"), che, in nome della purezza della fede, come la intendono, si oppongono al cosiddetto. l'Islam russo tradizionale, così come si è sviluppato nel nostro paese nel corso dei secoli.

Elementi di estremismo religioso hanno una certa distribuzione tra i cristiani ortodossi. Si manifesta in un antioccidentalismo radicale, propaganda della "teoria del complotto", nazionalismo fondato sulla religione, rifiuto della natura laica dello stato. Quindi, ad esempio, ci sono gruppi religiosi che chiedono ai credenti di abbandonare il TIN e persino di ricevere passaporti della forma stabilita.

Ovviamente anche alcune associazioni religiose di tipo chiuso, comunemente chiamate "sette totalitarie", devono essere classificate come estremiste. La necessità di combattere l'estremismo, compreso l'estremismo religioso, dovrebbe essere l'obiettivo dell'intera società e di ogni cittadino.

Lo Stato può consentire solo attività religiose che non siano in conflitto con il diritto costituzionale alla libertà di coscienza e religione e con il principio della laicità dello Stato.

Le credenze religiose specifiche dei seguaci di una religione o di un'altra che sono incompatibili con questi principi rientrano nel termine "estremismo religioso" e dovrebbero essere riconosciute come antisociali e antistatali.

È necessario identificare e discutere pubblicamente tali manifestazioni di religiosità, che sono caratterizzate dal desiderio per il bene della loro confessione o comunità religiosa a scapito del bene dell'intera società.

2. Forme di estremismo religioso. Socio-economico e
ragioni politiche dell'estremismo religioso. Estremismo religioso e politico.

Negli ultimi decenni, gli estremisti si sono rivolti sempre più a un uso organizzato e religiosamente giustificato di atti terroristici come mezzo per raggiungere i propri obiettivi.
È noto che nelle condizioni moderne, l'estremismo nelle varie forme della sua manifestazione rappresenta una minaccia reale sia per l'intera comunità mondiale che per la sicurezza nazionale di questo o quello stato, la sua integrità territoriale, i diritti costituzionali e le libertà dei cittadini. L'estremismo sotto le spoglie di slogan religiosi che portano all'emergere e all'escalation di conflitti interetnici e interreligiosi è particolarmente pericoloso.

L'obiettivo principale dell'estremismo religioso è riconoscere la propria religione come leader e sopprimere altre confessioni religiose costringendole al loro sistema di credo religioso. Gli estremisti più accaniti si sono posti il \u200b\u200bcompito di creare uno Stato separato, le cui norme legali saranno sostituite dalle norme di una religione comune a tutta la popolazione. L'estremismo religioso si fonde spesso con il fondamentalismo religioso, la cui essenza sta nel desiderio di ricreare le fondamenta fondamentali della "propria" civiltà, liberandola da innovazioni e prestiti alieni, e riportandola alla sua "vera apparenza".

L'estremismo è spesso inteso come un fenomeno eterogeneo: dalle varie forme di lotta di classe e di liberazione, accompagnate dall'uso della violenza, ai crimini commessi da elementi semi-criminali, agenti assunti e provocatori.

Estremismo (dal latino extremus - estremo, ultimo) come linea specifica in politica significa adesione a movimenti politici che si trovano su posizioni politiche di estrema sinistra o di estrema destra, visioni radicali e gli stessi metodi estremi della loro attuazione, negando compromessi, accordi con i politici avversari e sforzandosi di raggiungere i tuoi obiettivi con qualsiasi mezzo.

Una caratteristica importante di un certo numero di organizzazioni politico-religiose non governative di persuasione estremista è la presenza in esse di in realtà due organizzazioni - aperta e segreta, cospiratoria, che rende più facile per loro manovre politiche, aiuta a cambiare rapidamente i metodi di attività quando la situazione cambia.

I seguenti possono essere nominati come i principali metodi di attività delle organizzazioni religioso-estremiste: la distribuzione di letteratura, videocassette di una persuasione estremista, in cui vengono promosse le idee di estremismo.

L'estremismo, come sapete, nella sua forma più generale è caratterizzato dall'adesione a visioni e azioni estreme che negano radicalmente le norme e le regole esistenti nella società. L'estremismo che si manifesta nella sfera politica della società è chiamato estremismo politico, mentre l'estremismo che si manifesta nella sfera religiosa è chiamato estremismo religioso. Negli ultimi decenni tali fenomeni estremisti che hanno un legame con i postulati religiosi, ma si verificano nella sfera politica della società e non possono essere coperti dal concetto di "estremismo religioso", sono diventati sempre più diffusi.

L'estremismo religioso e politico è un'attività di matrice religiosa o camuffata religiosamente finalizzata al cambiamento violento del sistema statale o alla presa violenta del potere, alla violazione della sovranità e dell'integrità territoriale dello stato, per incitare all'odio e all'inimicizia religiosa per questi scopi.

Proprio come l'estremismo etno-nazionalista, l'estremismo politico-religioso è una sorta di estremismo politico. Si differenzia da altri tipi di estremismo per le sue caratteristiche.

1. L'estremismo religioso e politico è un'attività finalizzata al cambiamento violento del sistema statale o alla presa violenta del potere, alla violazione della sovranità e dell'integrità territoriale dello Stato. Il perseguimento di obiettivi politici consente di distinguere l'estremismo politico-religioso dall'estremismo religioso. Da questo punto di vista differisce anche dall'estremismo economico, ambientale e spirituale.

2. L'estremismo religioso e politico è un tipo di attività politica illegale che è motivata o camuffata da postulati religiosi o slogan. Su questa base, differisce dall'estremismo etno-nazionalistico, ecologico e di altro tipo, che hanno una motivazione diversa.

3. La predominanza di metodi di lotta efficaci per raggiungere i propri obiettivi è una caratteristica dell'estremismo religioso e politico. Su questa base, l'estremismo politico-religioso può essere distinto dall'estremismo religioso, economico, spirituale e ambientale.

L'estremismo religioso e politico rifiuta la possibilità di negoziazione, compromesso e ancor più modi di consenso per risolvere i problemi socio-politici. I sostenitori dell'estremismo religioso e politico sono caratterizzati da un'estrema intolleranza nei confronti di chiunque non condivida le proprie opinioni politiche, compresi i compagni di fede. Per loro non esistono "regole del gioco politico", confini di ciò che è permesso e di ciò che non è permesso.

Il confronto con le istituzioni statali è il loro stile di comportamento. I principi del "mezzo aureo" e il requisito "non agire nei confronti degli altri come non vorresti che agissero nei tuoi confronti", che sono fondamentali per le religioni del mondo, vengono rifiutati da loro. Nel loro arsenale, i principali sono la violenza, l'estrema crudeltà e l'aggressività, combinate con la demagogia.

Gli avventurieri che usano idee e slogan religiosi nella lotta per raggiungere i loro obiettivi politici illegali comprendono bene le possibilità degli insegnamenti e dei simboli religiosi come un fattore importante per attirare le persone, mobilitandole per una lotta senza compromessi. Allo stesso tempo, tengono conto che le persone “legate” con giuramenti religiosi “bruciano ponti”, è difficile, se non impossibile, per loro “uscire dal gioco”.

Si calcola che anche coloro che hanno perso le loro illusioni e si sono resi conto dell'iniquità delle loro azioni, sarà molto difficile per i membri della formazione estremista lasciare le sue fila: avranno paura che il loro rifiuto di confrontarsi con le autorità e il passaggio a una normale vita pacifica può essere percepito come un tradimento della religione del loro popolo, come un atto contro la fede e Dio.

L'estremismo religioso come nemico della vera fede

L'estremismo religioso oggi? è un problema sia per i paesi forti che per quelli deboli, sia in Occidente che in Oriente. Ma ogni paese, ogni società ha le sue caratteristiche. Cos'è l'estremismo religioso in Kazakistan? Quali sono le sue radici e quali sono i modi per combattere questo male? estremismo religioso salafismo madhab

Il presidente dell'Agenzia per gli affari religiosi Kairat Lama Sharif risponde a queste e ad altre domande del nostro giornale.

• - Cosa potresti dire sulla relazione tra i concetti di "prevenzione dell'estremismo religioso" e "contrasto all'estremismo religioso" e come vengono applicati nella pratica?
• - L'Agenzia per gli affari religiosi è l'organo esecutivo centrale, le cui attività sono volte a garantire l'armonia interconfessionale, i diritti dei cittadini alla libertà di religione e l'interazione con le associazioni religiose, nonché il coordinamento intersettoriale in questo settore. Pertanto, l'agenzia attua le disposizioni che sono sancite nella Costituzione del nostro paese.

Consenso e stabilità sono le priorità della politica interna del Kazakistan e le condizioni necessarie per lo sviluppo della nostra repubblica e il miglioramento del benessere dei cittadini, quindi, un intero sistema di organi è stato formato nello stato che li fornisce. L'agenzia ha il suo posto in questo sistema.

Le sfide e le minacce odierne alla stabilità in una sfera socialmente importante e sensibile come quella religiosa sono manifestazioni di estremismo: ideologia, appelli o azioni.

Certo, dobbiamo e dobbiamo opporci all'estremismo in ambito religioso, che è condotto in conformità con la Legge della Repubblica del Kazakistan "Sulla lotta all'estremismo". Contrastare l'estremismo? questa è l'attività degli enti statali finalizzata alla tutela dei diritti e delle libertà dell'uomo e del cittadino, fondamenti dell'ordine costituzionale; garantire l'integrità e la sicurezza nazionale del nostro paese multi-confessionale dall'estremismo; prevenire, identificare, sopprimere l'estremismo ed eliminare le sue conseguenze, nonché identificare ed eliminare le cause e le condizioni che contribuiscono all'attuazione dell'estremismo.

Pertanto, contrastando il cosiddetto estremismo religioso, una delle funzioni dello Stato è quella di proteggere i propri cittadini, garantire la sicurezza nazionale, prevenire l'estremismo ed eliminarne cause e prerequisiti. Cioè, possiamo dire che a livello legislativo, la priorità è data alla prevenzione dell'estremismo nella fase della sua comparsa.

La prevenzione dell'estremismo si incarna nella sua prevenzione, che, secondo la suddetta legge, è un sistema di misure legali, organizzative, educative, propagandistiche e di altro tipo.

In ottemperanza alle norme della legislazione nazionale, l'agenzia svolge il compito di svolgere attività di informazione e propaganda, che è sancito dal Regolamento sull'Agenzia della Repubblica del Kazakistan per gli affari religiosi. Nel suo quadro, vengono creati gruppi di informazione e propaganda per garantire la libertà di religione e prevenire l'estremismo religioso tra la popolazione, che, con il ruolo organizzativo dell'agenzia e dei suoi dipartimenti territoriali, svolgono attività in tutto il Kazakistan. La composizione di tali gruppi comprende specialisti in studi religiosi, teologi, scienziati, dipendenti di organi esecutivi centrali e locali per gli affari religiosi. I gruppi di informazione e propaganda nel corso del loro lavoro cercano di raggiungere gli strati sociali più ampi possibili e, prima di tutto, i giovani, portano alla popolazione i veri principi umanistici della religione, instillano in loro i valori spirituali tradizionali e informano il pericolo di essere trascinati in zhamagat religiosi radicali.

Pertanto, i membri di questi gruppi di sensibilizzazione nella prima metà del 2012 hanno tenuto circa 1.600 eventi, inclusi gli zhamagat, hanno tenuto seminari, riunioni e tavole rotonde, la copertura della popolazione è stata di oltre 53.500 persone.

• - Per contrastare efficacemente l'estremismo religioso, è necessario, relativamente parlando, conoscere il nemico di vista. Come immagini l'estremista di oggi?
• “Tutti capiscono che l'estremismo inizia con l'ideologia, cioè con quelle idee che motivano e indirizzano le persone all'azione. Pertanto, l'estremismo religioso può essere definito una conseguenza del crollo dell'URSS, quando i vecchi ideali sono crollati e la società non ne ha ancora creati di nuovi. Fu allora che varie varianti della struttura sociale e statale furono attirate nello spazio post-sovietico da tutto il mondo. Anche i gruppi religiosi e politico-religiosi stranieri non si sono fatti da parte. Va tenuto presente che nelle immediate vicinanze dei nostri confini occidentali, la Federazione Russa combatteva contro i militanti che dichiaravano il loro diritto alla secessione sovrana sulla base delle proprie idee religiose e politiche. Questi eventi hanno avuto risposte ideologiche nelle regioni occidentali del Kazakistan.

Di conseguenza, in tali condizioni, sono i giovani, in quanto generazione in bilico, che prima di tutto sono stati soggetti all'influenza ideologica, e forse anche al sabotaggio ideologico da parte di centri estremisti stranieri.

Quindi oggi è un ritratto di un estremista? Questo, in termini generali, è il ritratto di un uomo di 20-30 anni che ha adottato atteggiamenti ideologici che provenivano dall'esterno, e talvolta è stato persino sottoposto a manipolazioni ideologiche. A questo va aggiunto uno strato di problemi sociali. Il fatto è che non tutti, per ragioni soggettive e oggettive, trovano il loro posto nella vita, possono andare all'università o trovare un lavoro ben pagato. La sensazione di alienazione da una serie di benefici sociali spinge il giovane a una sorta di "vendetta". Per fare questo, vuole entrare a far parte di un gruppo significativo e influente o anche una forza sociale. Negli anni '90, ricordiamo, i giovani cercavano di unirsi ad alcuni gruppi di gangster. Poi è diventato irrilevante. Esiste oggi un canale diverso per il rilascio di energia marginale? estremismo religioso.

Quindi un estremista? questa è necessariamente una persona con problemi: ideologici, sociali, finanziari, oltre che psicologici. Dopotutto, a volte una persona ha tutto: un'istruzione, un lavoro, una famiglia, persino talenti, e si appassiona al radicalismo. Causa? instabilità psicologica.

• - È generalmente accettato che l'estremista di oggi sia un giovane con la barba sciolta e pantaloni corti, e la sua compagna è una ragazza con l'hijab. In che misura queste immagini rientrano nel ritratto sociale dell'estremista?
• - Da un lato, la questione della barba e degli indumenti prescritti dalla religione è una questione di scelta personale di ogni persona.

A proposito, questa non è solo una caratteristica dell'Islam. Oggi possiamo vedere cristiani ortodossi con la barba e donne cristiane con i capelli coperti. Quindi barba e vestiti? non è ancora un indicatore di nulla.

Inoltre, una persona con aspirazioni estremiste può cambiare deliberatamente l'aspetto che gli viene "tradizionalmente" attribuito e, per così dire, fondersi con la società secolare circostante per raggiungere i suoi obiettivi illegali. È così che i radicali operano da tempo all'estero, anche in Kazakistan recentemente hanno adottato questa tattica.

Un'altra cosa è che la motivazione religiosa nella scelta dei vestiti difficilmente può essere definita appropriata quando si lavora, ad esempio, nel servizio pubblico o in una scuola globale. Queste sono le realtà attuali del Kazakistan, che è un Paese laico e allo stesso tempo multiconfessionale. Pertanto, abbiamo bisogno di uno standard comune e neutro. Immagina che tipo di confusione potrebbe sorgere in futuro se credenti di diverse religioni indossassero abiti per lavorare, ad esempio, in Akimat o in clinica, sulla base di considerazioni religiose.

• - In relazione al radicalismo religioso in Kazakistan, si parla spesso di salafismo. Dimmi, in cosa differisce il salafismo dal tradizionale Hanafi madhhab del Kazakistan?
• - Per cominciare, i madhhab nell'islam sunnita non possono essere paragonati, ad esempio, all'ortodossia e al cattolicesimo nel cristianesimo. La stessa parola "madhhab" significa letteralmente "direzione del movimento". Esistono "madhhabs per fiqh"? Legge islamica, e ci sono "madhhabs secondo aqida"? credenza. Cioè, le scuole legali della Sharia sono una cosa, ma le scuole teologiche con le loro idee su Dio? è diverso.

Di regola, le scuole di diritto sono chiamate "madhhabs" e le scuole teologiche sono chiamate "aqids". Tutte le tendenze nell'Islam possono essere classificate su questi due motivi. Ma dovrebbe essere chiaramente compreso che madhhab e aqidah? Queste sono due cose diverse. Ad esempio, gli oggetti tangibili possono essere classificati per forma e colore. In questo caso l'oggetto può essere quadrato e allo stesso tempo rosso, rosso e rotondo, rotondo e verde, ecc. E chiedere, ad esempio, è rosso o tondo? errato in sostanza.

Quindi, come sai, i tradizionali madhhabs legali? quattro: Hanafi, Shafi'i, Maliki e Hanbali. Esistono due grandi scuole teologiche? Ashari e tradizionale per tutta l'Asia centrale? maturidite. Allo stesso tempo, storicamente, l'aqidah maturidita è più spesso combinata in regioni specifiche con l'Hanafi madhhab. con Shafi'i e Maliki madhhabs, e così via.

Nei paesi dove il salafismo è diffuso? è l'Arabia Saudita e alcuni dei vicini paesi del Golfo? il madhhab Hanbali prevale. Ma lo stesso salafismo non ritiene necessario aderire rigorosamente a un madhhab; alcuni studiosi salafiti generalmente negano tale necessità. Pertanto, si possono vedere i salafiti Zhigits, che solo ieri hanno imparato a leggere namaz, e allo stesso tempo dichiarare categoricamente: noi, dicono, non abbiamo bisogno di un madhhab.

I salafiti credono di professare la pura aqidah dei Salaf? letteralmente "antenati, predecessori". Questo è ciò che vengono chiamate nella tradizione islamica le prime "tre generazioni rette", cioè i compagni del Profeta Muhammad e due generazioni successive di musulmani. Ma molti rappresentanti delle scuole teologiche tradizionali non sono d'accordo con questo.

Inoltre, la maggioranza dei salafiti in Kazakistan respinge alla radice la maggior parte delle tradizioni kazake, considerandole "bidat" ("innovazione illegale") o "shirk" ("dare compagni ad Allah"). Allo stesso tempo, non si prendono la briga di approfondire le ragioni storiche dell'emergere di alcune tradizioni nazionali dei kazaki.

Un altro problema è che i nostri cosiddetti aderenti al salafismo spesso prendono le fatwa degli sceicchi sauditi, tramandate da loro, appunto, per i loro concittadini? Sauditi, e iniziano a usarli meccanicamente in Kazakistan. Anche se è ben noto che nella tradizione islamica delle fatwa per ogni paese specifico devono sopportare i propri studiosi domestici-ulema. Sulla stessa questione, il verdetto può essere diverso a seconda delle condizioni di una particolare società. Ripeto, queste sono le basi della legge islamica. Il Sacro Corano dice che Allah Onnipotente ha creato persone diverse ("O popolo! In verità, ti abbiamo creato da un uomo e una donna e ti abbiamo creato popoli e tribù in modo che ti riconoscessi a vicenda). (Corano, sura 49 "Stanze", ayah 13).

La cosa più importante è che nel nostro paese indipendente, dove regnano pace e armonia, non ci dovrebbe essere spazio per conflitti e odio.

Ciò significa che non devi sederti! È necessaria un'enorme opera educativa e una grande responsabilità storica ricade sull'Amministrazione spirituale dei musulmani.

Il problema principale qui è che le tradizioni religiose sono state interrotte nel nostro paese, motivo per cui varie tendenze non tradizionali, e non solo quelle islamiche, stanno crescendo così magnificamente nel nostro campo religioso, che è stato "ripulito" a suo tempo.

Quindi ora la cosa principale? per proteggere i giovani, la generazione più giovane dall'essere trascinata da tali visioni. E lì, vedi, e molti di coloro che sono già andati lì potrebbero cambiare idea. I salafiti nella maggior parte delle regioni si stanno già comportando in modo molto più cauto rispetto agli anni 2000. Alcuni accettano persino di adottare il tradizionale madhhab hanafi nella loro pratica quotidiana - almeno quando vengono alla moschea, non gridano più "Amin!" Se l'imam chiede di non farlo.

• - E chi commette atti terroristici, si fa esplodere, spara alla polizia? Loro chi sono?
• - Takfiri e jihadisti lo fanno. In realtà, queste sono due fasi di un unico processo, dal takfir alla dichiarazione del jihad? un passo.

Secondo le loro visioni teologiche, appartengono ai salafiti, cioè professano l'aqidah salafita, ma politicamente agiscono secondo il metodo di Said Qutb? un radicale egiziano, giustiziato nel 1966, che a volte è chiamato il "padrino" di quasi tutti i movimenti estremisti nel mondo musulmano moderno. È anche uno degli ideologi dell'ala radicale del movimento dei Fratelli Musulmani. Pertanto, riteniamo che il takfirismo sia una delle forme più pericolose di estremismo religioso.

• - Cos'è il takfir?
• - Questa parola ha la stessa radice della parola "kufr"? "Incredulità", "kafir"? "incredulo". Fare takfir? significa dichiarare qualcuno non credente. E qualcuno che si considera musulmano. Ad esempio, è il passatempo preferito dei takfiristi in Kazakistan? dichiarare "kafir" tutti coloro che non eseguono la quintuplice preghiera, cioè la maggioranza di coloro che li circondano. Anche se questo è contrario alla posizione della maggior parte degli studiosi islamici di tutti i tempi.

Nel fiqh tradizionale? Legge islamica? le condizioni per imporre il takfir sono chiaramente definite e tutte sono gravemente violate dai nostri radicali autoctoni. Ecco perché è così necessario aumentare l'alfabetizzazione religiosa dei nostri musulmani - in modo che chiunque possa facilmente segnalare al takfirist i suoi ovvi errori.

Pertanto, ripeto ancora una volta che il fattore chiave nella lotta contro le correnti distruttive è la lotta contro l'ignoranza. Solo a queste condizioni altre misure per combattere l'estremismo e il terrorismo daranno risultati.

• - Oltre ai salafiti, di recente si sente sempre più parlare di un movimento chiamato Tabligi Zhamagat. Cosa puoi dire di lui?
• - "Tabligi Zhamagat"? letteralmente "Comunità della predicazione". È un movimento religioso apolitico e pacifista organizzato nel 1926 in India da un'insegnante spirituale di nome Maulana Muhammad Ilyas.

Una caratteristica del movimento è l'assenza di un programma, carta, istituzione di appartenenza, ecc. Formalmente, sembrano non esistere affatto. È proprio per questa particolarità che questa organizzazione “invisibile” è rimasta per molti anni fuori dalla vista degli esperti.

• - Qual è il pericolo di questo movimento?
• - Tabligovtsy pensa che la cosa principale? è sincerità nella fede, pratica diligente e predicazione attiva porta a porta. Ma trascurano l'acquisizione di una profonda conoscenza religiosa, la considerano insignificante. E ne abbiamo abbastanza dei nostri predicatori analfabeti. Ciò che era adatto per l'India negli anni '20 del secolo scorso non è affatto adatto per il Kazakistan nel 21 ° secolo.

Dietro l'apoliticità esterna dei Tabligans, compaiono ancora segni di rifiuto delle fondamenta secolari dello Stato e degli organi di governo. Instillano diligentemente nella società uno stile di vita speciale, implicando ascetismo, obbedienza incondizionata al loro leader.

Inoltre, gli aderenti a questo movimento spesso trascurano il lavoro e si preoccupano per il benessere delle loro famiglie. Ad esempio, possono lasciare mogli e figli e intraprendere lunghi viaggi? bene, se all'interno del paese, e può andare all'estero.

• - Le domande sorgono nella società a causa del fatto che durante le operazioni speciali, di regola, tutti i terroristi vengono distrutti. Quanto è adeguato questo uso della forza?
• - La società sta combattendo attivamente le manifestazioni del terrorismo e dell'estremismo. Le recenti operazioni antiterrorismo dimostrano che le forze dell'ordine hanno accumulato esperienza nella lotta al terrorismo. Identificano i radicali e prevengono i crimini che vengono preparati contro la società.

In effetti, durante diverse operazioni antiterrorismo condotte ad Almaty, Atyrau e in altre regioni, quasi tutti i membri di gruppi terroristici sono stati distrutti. La pratica dimostra che i terroristi si distinguono per la crudeltà speciale, il valore della vita umana, sia quella di qualcun altro che la propria, non ha importanza per loro.

Spesso c'è una fusione di criminali con radicali religiosi. In effetti, sotto la copertura dell'ideologia religiosa, ci sono criminali che vengono neutralizzati dalle forze dell'ordine.

Nel corso di operazioni speciali, le forze di sicurezza offrono a queste persone di arrendersi volontariamente e di deporre le armi. Tuttavia, i terroristi non si mettono in contatto e offrono una feroce resistenza. Vorrei sottolineare che le nostre forze dell'ordine sono ora meglio preparate per tali situazioni. Si ricorda che lo scorso anno, durante le operazioni speciali, ci sono state vittime da parte della polizia e delle forze speciali. Recentemente, è stato possibile prevenire le vittime delle forze di sicurezza e della popolazione, nonostante abbiamo a che fare con un nemico brutale e ben armato. Molti dei terroristi sono stati coinvolti nell'organizzazione e nella realizzazione di attacchi terroristici contro la polizia, inoltre molti di loro hanno precedenti penali.

Va notato che il lavoro dei servizi speciali comprende non solo le operazioni antiterrorismo e la distruzione dei terroristi. Sono in corso importanti lavori per prevenire il terrorismo. Negli ultimi anni sono stati evitati numerosi attacchi terroristici e sono stati liquidati diversi gruppi radicali. Nei tribunali di Aktobe, Almaty, Uralsk, Atyrau sono in corso processi per sospetti di attività estremiste e terroristiche. Ma, sfortunatamente, la minaccia persiste e la sua entità rimane preoccupante.

• - Come resistere ai movimenti religiosi radicali?
• - Esistono metodi efficaci e preventivi. È necessario un miglioramento qualitativo del lavoro preventivo. A questo proposito, è necessario contrastare la diffusione di idee estremiste nella società, principalmente intellettualmente. Il ruolo dei teologi è molto importante in combinazione con altre misure di influenza per neutralizzare gli estremisti religiosi. Teologi esperti, studiosi religiosi, esperti nel campo delle religioni: questa è la categoria della società che è in grado di opporsi con competenza e abilità agli ideologi di estremisti e radicali. I teologi possiedono una conoscenza universale dal tesoro del Libro Sacro - il Corano. La disponibilità di una conoscenza affidabile nel campo dei dogmi religiosi, disposizioni dottrinali di religioni, cerimonie, rituali e altre pratiche di culto consente loro di opporsi con coraggio ai loro oppositori ideologici. Inoltre, centri di ricerca e istituti separati stanno cercando modi efficaci per contrastare i movimenti religiosi radicali.
• - Parlando dell'Islam, si pone la questione di combinare il modo di vivere moderno, l'istruzione e la cultura con la religione. In altre parole, è possibile unire modernizzazione e Islam?
• - La pratica spirituale del madhhab hanafi rispettava la cultura nazionale e i valori universali. Questa comprensione si basa sulla tolleranza e sull'apertura insite nell'Islam. È ovvio che la base della visione del mondo dell'attuale armonia interetnica e interreligiosa in Kazakistan è stata posta durante i mille anni e mezzo di esistenza dell'Islam.

La società moderna solleva la questione di cosa si possa combinare con la crescente religiosità e la modernizzazione della società. La modernizzazione del nostro paese è associata alla formazione nella società di valori come la giustizia, l'onestà, la spiritualità, la conoscenza, il lavoro, la fiducia e lo stato di diritto. Tutti questi valori sono anche i valori dell'Islam. Ma per questo è importante lavorare fianco a fianco con il clero. Nelle moschee, durante i sermoni, non solo dovrebbe suonare un appello alla fede, ma anche un appello ai giovani per lo sviluppo spirituale, l'educazione, il miglioramento personale e il lavoro per il bene della società.

Nell'era del Rinascimento musulmano, la religione ha contribuito a un alto livello di cultura, scienza, filosofia, istruzione. I nomi di eminenti scienziati e pensatori che hanno lavorato nel seno della spiritualità islamica sono conosciuti in tutto il mondo.

Tema: "Estremismo religioso: cause e modi per superare"

introduzione

1 Il concetto di estremismo religioso

2 Estremismo religioso passato e presente

3 Come affrontarlo?

Conclusione

Letteratura

introduzione

Il problema dell'estremismo religioso è uno dei più discussi negli ultimi anni, non solo dai media, ma anche negli incontri della Duma di Stato. Il problema, ovviamente, è complesso e ambiguo e non può essere risolto immediatamente. Difficile, perché non esiste ancora una definizione esaustiva di cosa sia “estremismo” e, quindi, non esistono e non saranno metodi efficaci per combatterlo a livello legislativo. Difficile, perché i temi della fede e della religione sono tra i più dolorosi e "intimi" sia per un individuo che per la società nel suo insieme. La difficoltà sta anche nel fatto che l'estremismo religioso, di regola, è direttamente correlato all'estremismo politico e l'ideologia religiosa spesso diventa un'ideologia politica. Al giorno d'oggi, questi due fenomeni negativi sono cresciuti così strettamente che alcuni ricercatori preferiscono parlare di "estremismo religioso e politico". Tutto ciò dà origine a un intero complesso di problemi correlati, in cui è difficile, ma necessario, comprendere l'insegnante - l'insegnante di discipline delle scienze sociali, e in effetti qualsiasi educatore delle giovani generazioni.

Perché è rilevante? Guarda, chi diventa più spesso vittima di settari e terroristi? Bambini, adolescenti, giovani e ragazze, le cui fragili anime cadono facilmente nella rete dell'inganno ideologico. Perché questo problema viene ora sollevato e discusso attivamente? Perché il nostro governo ha finalmente iniziato a pensare di creare una propria ideologia statale, senza la quale nessuno stato forte può essere forte ed esistere per molto tempo. Perché si è scoperto che è il vuoto ideologico che dà origine a questi mostruosi fenomeni della nostra vita sociale.

Sembrerebbe che viviamo nell'entroterra, quindi cosa ci importa dei settari e dei terroristi? Tuttavia, se si guarda da vicino, si scopre che anche qui incontreremo lo stesso veleno ideologico, si scopre che non siamo affatto assicurati contro gli attacchi terroristici, e i settari camminano tranquillamente per la nostra città. Ma la cosa principale è che ora gli estremisti religiosi e politici non hanno più bisogno di mandarci i loro missionari e reclutatori agitatori, non hanno bisogno di tornare a casa, persuadere e distribuire la letteratura pertinente. Grazie alla rete globale, possono entrare facilmente in ogni casa senza ricorrere a molti sforzi. Inoltre, arriveranno loro stessi, attratti dal design colorato di pagine web o da informazioni pseudo-intellettuali abilmente presentate. Oggi in Russia ci sono più di 2.500mila organizzazioni religiose e sette. Quasi tutti hanno i propri siti su Internet, dove ancora non c'è censura e, infatti, non sono in vigore leggi. Mai prima d'ora gli estremisti religiosi e politici hanno avuto così tante opportunità di agitazione e propaganda delle loro idee.

Lo scopo di questo lavoro di qualificazione finale è quello di mostrare ciò che un normale insegnante di storia e studi sociali può fare con l'aiuto del moderno tecnologie pedagogiche per combattere questi fenomeni minacciosi della vita sociale.

Per fare ciò, è necessario completare una serie di attività:

Scopri cosa si intende attualmente per concetto di "estremismo religioso" e cerca di formularne la definizione nella forma più chiara e accessibile per gli studenti;

Tracciare le origini e le cause dell'emergere dell'estremismo religioso in una prospettiva storica, identificarne le specificità nelle diverse epoche storiche;

Per scoprire cos'è l'estremismo religioso ora nella Russia moderna, nella nostra regione, città e regione, fino a che punto questo problema è rilevante per quest'area e le persone che vivono qui;

Identificare quali mezzi vengono utilizzati per combattere l'estremismo religioso a livello statale e locale; come insegnante di storia e classe di studi sociali può contribuire a risolvere questi problemi.

A nostro avviso, questo argomento è stato finora studiato poco e unilateralmente. Quindi, ad esempio, le organizzazioni di orientamento settario al momento sono principalmente soggette ad analisi critica solo dal punto di vista dei ricercatori e dei pubblicisti ortodossi. Fino ad ora non esiste una classificazione generalmente accettata delle organizzazioni religiose, né criteri chiari per l'analisi e la valutazione delle loro attività. Ciò è particolarmente vero per le organizzazioni settarie e pseudo-religiose. La metodologia di analisi storica e socioculturale di varie risorse Internet è attualmente in fase di sviluppo. Speriamo che questo lavoro aiuti a colmare almeno un po 'questa lacuna.

1 Il concetto di estremismo religioso

Il concetto di "estremismo" è uno dei più difficili e discutibili al momento. È particolarmente difficile interpretarlo in uno Stato democratico, il cui status le nostre autorità esecutive e legislative stanno cercando di mantenere. La difficoltà sta, prima di tutto, nel definire i confini di ciò che può essere inteso come manifestazione di estremismo. I tempi cambiano e questi confini sono mobili e relativi. Se ai tempi di Stalin l'incendio del ritratto del leader era interpretato come un atto terroristico, ora il brutale pestaggio di uno straniero da parte di skinhead in una strada buia è spesso considerato un comune teppismo. La difficoltà è che il concetto di estremismo include molti fenomeni eterogenei e non confrontabili sia dal punto di vista morale che dal punto di vista della legge: da un atto di vandalismo in un cimitero ebraico ad un attacco terroristico. Questo è il motivo per cui nella legislazione c'è una tendenza costante ad espandere questo concetto, anche se, in verità, dovrebbe essere ridotto.

La legge federale della Federazione Russa del 25 luglio 2002 N 114-FZ "Contrasto all'attività estremista" fornisce la seguente definizione di estremismo: "l'attività di associazioni pubbliche e religiose, o altre organizzazioni, i media, o individui nella pianificazione, organizzare, preparare e intraprendere azioni volte a ...

1. incitamento all'odio razziale, nazionale o religioso, nonché odio sociale associato alla violenza o appelli alla violenza ...

2. compimento di rivolte di massa, azioni di hooligan e atti di vandalismo basati su odio o inimicizia ideologici, politici, razziali, nazionali o religiosi, nonché basati su odio o inimicizia contro qualsiasi gruppo sociale ...

3. propaganda dell'esclusività, superiorità o inferiorità dei cittadini sulla base del loro atteggiamento nei confronti della religione, dell'appartenenza sociale, razziale, nazionale, religiosa o linguistica ...

4. inviti pubblici per l'attuazione dell'attività specificata o la commissione delle azioni specificate;

5.finanziamento dell'attività specificata o altra assistenza nella sua attuazione o esecuzione delle azioni specificate, incluso fornendo risorse finanziarie, beni immobili, istruzione, stampa e materiale tecnico-tecnico, telefono, fax e altri tipi di comunicazione, servizi di informazione, e altri mezzi materiali e tecnici ... "

Già qui osserviamo una gamma abbastanza ampia di fenomeni che copre il concetto di estremismo e, se lo si desidera, qualsiasi espressione di protesta pubblica può essere interpretata come estremismo - da uno sciopero a una manifestazione non autorizzata. Che tipo di democrazia c'è.

È ancora più difficile con il concetto di "estremismo religioso". Un concetto legale come "estremismo religioso" non esiste nell'attuale legislazione della Federazione Russa. Tuttavia, il collegamento tra religione ed estremismo può essere rintracciato qui: nella legge federale "sulla lotta contro le attività estremiste" del 25 luglio 2002, il termine "associazioni religiose" è menzionato 28 volte. Parlando di lui, i nostri politici e giornalisti il \u200b\u200bpiù delle volte operano con i termini "setta" e "settarismo" nel senso stabilito che il ricercatore americano Alexander Dvorkin ha dato loro nel suo sensazionale libro "Sette totalitarie". Il libro è, ovviamente, interessante e profondo (soprattutto quando viene fornita un'analisi teorica delle attività di un certo numero di organizzazioni socialmente pericolose), ma non è la verità ultima. Molti, soprattutto i giornalisti ortodossi, che più spesso si appellano a questo libro, chiaramente "vanno troppo oltre" riferendosi a culti distruttivi quasi senza eccezioni alle organizzazioni religiose neo-confessionali, lasciando spazio solo alle cosiddette religioni tradizionali. Ma non dobbiamo dimenticare che abbiamo uno stato democratico laico, in cui il principio della libertà di coscienza è ancora in vigore e qualsiasi manifestazione di intolleranza religiosa, anche dall'Ortodossia, è inaccettabile. È soprattutto grazie ai media che il concetto di "setta" ha acquisito oggi una stabile connotazione negativa. Tuttavia, dal punto di vista degli studi religiosi, non c'è nulla di terribile in esso. In Wikipedia, una setta è definita come "(dal latino secta - dottrina, direzione, scuola) - un gruppo religioso, una comunità o un altro sottogruppo che si è allontanato dalla direzione religiosa dominante". Dizionario di V.I. Dahl dà un'interpretazione leggermente diversa: “una fratellanza che ha adottato il proprio insegnamento separato sulla fede; accordo, buon senso, scisma o eresia ". Questa parola assume un suono sfavorevole in epoca sovietica, quando qualsiasi deviazione dal "mainstream" era considerato un crimine (si veda, ad esempio, il dizionario di D. N. Ushakov). In brevi periodi di democratizzazione della nostra società - sia all'inizio del XX secolo che agli anni '90 - l'interesse per le sette cresce rapidamente. Inoltre, essere un settario sta diventando di moda (su questo - l'eccellente libro di Alexander Etkind "Whip" - sul fascino per il settarismo dell'élite intellettuale della Silver Age). Cresce anche l'attività delle stesse sette. Non c'è niente di sbagliato neanche in questo. L'unanimità è migliore? Sembra che l'abbiamo già passato. Dopo tutto, tutte le religioni del mondo sono nate come sette.

Come dovrebbe trovarsi un insegnante in questa confusione? Come spiegare a bambini e studenti cos'è l'estremismo religioso e qual è il suo pericolo per una persona e per la società, senza confondersi in termini e concetti? Semplice e intelligibile, ma anche pieno di tatto, senza offendere i sentimenti religiosi, perché in classe possono esserci rappresentanti di un'ampia varietà di confessioni religiose, comprese quelle che i media chiamano tradizionalmente settarie. Per questo, ovviamente, un insegnante - uno storico e uno scienziato sociale, dovrebbe guardare molto più ampio di giornalisti e impiegati - politici di religione, risolvendo i loro problemi momentanei e dedicarsi alla storia del problema.

2 Estremismo religioso passato e presente

Se guardiamo ai problemi di oggi da una prospettiva storica, sarà ancora più difficile capire cosa sia l'estremismo e cosa non lo è. Ad esempio, aderendo a criteri moderni, i leader della Riforma possono essere designati come estremisti su basi formali. Thomas Münzer, Johann Leiden, Savonarola e persino J. Calvin erano senza dubbio estremisti nelle loro attività. In una delle discussioni sull'estremismo religioso, Mark Smirnov, direttore esecutivo di NG-Religion, ha citato l'opinione del famoso ricercatore americano James Wood, il quale afferma che le assicurazioni dei leader religiosi che tutte le religioni sono buone e la pace in realtà sono sbagliate . Nessuna organizzazione religiosa è mai stata tollerante verso gli altri. La religione, crede Wood, ha sempre favorito la divisione, non l'unità. E la ragione principale della divisione era una diversa comprensione di ciò che è verità. A nostro avviso, c'è del vero qui. C'è sempre stato l'estremismo religioso. Inoltre, in passato ce n'era molto di più di adesso. L'estremismo religioso è un'eredità del passato, una reliquia della società tradizionale.

Di 'quello che ti piace, ma oggi viviamo in un mondo secolarizzato. Le religioni stanno lentamente ma inesorabilmente morendo. Questo fu sentito da F. Nietzsche a metà del XIX secolo, che pronunciò il famoso "Dio è morto". Ciò non significa che il numero dei credenti stia diminuendo. L'uomo ha appena iniziato a credere in un modo diverso. Una persona crede sempre in qualcosa: in Dio, in se stesso, nella scienza, nel partito, in un futuro luminoso, ecc. Ecco come funziona la psiche. Ma il carattere della fede sta cambiando. Nell'era del relativismo, i valori cessano di essere assoluti, Dio è uno ei dogmi sono irremovibili. La società sta cambiando a un ritmo accelerato e le religioni - di natura tradizionale e conservatrice - sono costrette ad adattarsi a questi cambiamenti. Davanti ai nostri occhi accadono cose recentemente impensabili: ebrei, cristiani e musulmani si siedono al tavolo dei negoziati, il Papa chiede perdono per le atrocità dell'Inquisizione.

Nell'era del capitalismo dominante, tutti i valori tradizionali passano in secondo piano. È diventato più facile trattarli. Per molti, i santuari religiosi sono solo un oggetto di manipolazione e influenza sulla coscienza di massa. L'obiettivo è semplice: fare più soldi, diventare famosi. Appare il libro "Holy Blood and the Holy Grail". Quindi queste speculazioni parascientifiche penetrano nella cultura popolare. E ora esce il bestseller, e poi il blockbuster - "Il Codice Da Vinci". Cosa vediamo? Il concetto stesso di blasfemia religiosa sta diventando una cosa del passato, semplicemente perché non c'è nulla di sacro per la coscienza secolarizzata. Ma non tutti accettano questi cambiamenti, non tutti i credenti sono in grado di capirli e accettarli. Per molte persone, questo è un terribile stress psicologico, un vero shock culturale. Sono questo rifiuto e questo stress che danno origine a comportamenti estremisti. L'estremismo religioso è una reazione dolorosa a questi cambiamenti irreversibili, un desiderio di tornare indietro nel tempo. Si tratta principalmente di estremismo religioso islamico.

Qualsiasi storico è ben consapevole che le origini di tutti i problemi moderni sono radicate nel passato. L'estremismo religioso non è un problema momentaneo transitorio che è sorto all'improvviso solo ora, a cavallo del secondo millennio. Questo non è un fenomeno che può essere sconfitto modificando leggermente la legislazione o aumentando la vigilanza della popolazione e delle agenzie di sicurezza statale. Tutto è molto più profondo, più complicato e più terribile. Se ci pensate, l'intera storia dell'umanità può essere pensata come la storia delle guerre di religione. Ricordiamo quale ruolo ha avuto la religione in passato, quando una persona non faceva nulla senza il permesso di Dio. Si può affermare che, ad esempio, nella storia dell'Antico Testamento, la componente religiosa delle guerre stava conducendo. Ma le guerre erano dotate di un significato sacro non solo nell'era del paganesimo e nel Medioevo. La seconda guerra mondiale non fa eccezione. Il 22 giugno 1941, il metropolita Sergio di Mosca e Kolomna, l'allora primo gerarca della Chiesa ortodossa russa, scrisse e inviò a tutte le parrocchie un appello "Ai pastori e al gregge della Chiesa ortodossa di Cristo". Ha dato la sua benedizione arcipastorale a "tutti gli ortodossi per proteggere i sacri confini della nostra Patria", ricordando loro costantemente il loro dovere di seguire l'esempio dei santi leader del popolo russo - Alexander Nevsky e Dmitry Donskoy. La storia della Russia è stata, secondo Vladyka Sergius, un confronto costante tra lo stato russo ortodosso e gli invasori infedeli. "I pietosi discendenti dei nemici del cristianesimo ortodosso vogliono ancora una volta provare a mettere in ginocchio il nostro popolo davanti alla falsità, per costringerlo a sacrificare la bontà e l'integrità della Patria, alleanze di sangue d'amore per la loro Patria ... il Signore ci darà la vittoria! "

Tuttavia, nel XX secolo. diventa "una cattiva forma" parlare della componente religiosa delle guerre. Oggi è diventata un'usanza credere che la religione non debba essere coinvolta nella cosiddetta sfera secolare della vita umana. La fede deve rimanere entro i confini dei templi e delle organizzazioni religiose. La guerra è il destino di uno stato laico e non c'è posto per un fattore religioso. Questa posizione è molto comoda per i politici, poiché consente di risolvere una serie di compiti. In primo luogo, il rifiuto del fattore religioso nelle campagne militari consente di trascurare le norme tradizionali di moralità ed etica. La guerra si è trasformata da una battaglia per la giustizia in una forma di risoluzione di problemi finanziari e politici, dove la moralità non ha posto e la cosa principale è l'efficienza con ogni mezzo. In secondo luogo, quando non c'è idea della giustizia suprema, l'esercito può fare tutto ciò che è ordinato. Adesso stanno cercando di dimenticare le guerre di religione. Si parla di un fenomeno del lontano passato. Nel frattempo, in Medio Oriente è in corso una vera guerra religiosa.

Non dobbiamo dimenticare ciò che sta accadendo davanti ai nostri occhi. Conosciamo tutti molto bene la storia e ricordiamo la persecuzione dei cristiani, l'incendio della Biblioteca di Alessandria, i Giochi Olimpici proibiti, le crociate e gli incendi dell'Inquisizione, l'autoimmolazione degli scismatici e l'Indice dei libri proibiti. L'estremismo religioso può manifestarsi in modi diversi, portare nomi diversi, ma può sempre essere riconosciuto in modo inequivocabile: tutto è troppo simile. Shaheeds e kamikaze: non ci sono somiglianze tra loro? Lo slogan dell'estremismo religioso possono essere le parole del fondatore dell'Ordine dei Gesuiti, Ignazio Loyola: "il fine giustifica i mezzi". Prima l'idea e poi la persona. Abnegazione in nome di un'idea religiosa e poi sacrificio da parte di altri. C'è sempre stato l'estremismo religioso.

Qualcuno obietterà che non c'era l'estremismo religioso in Unione Sovietica. Tutto questo è un prodotto della democrazia, del caos post-sovietico. Ma c'era l'estremismo religioso in URSS! La religione stessa era la sua unica vittima. L'ateismo militante qui ha più che sostituito qualsiasi ortodossia.

Ci sembra che il concetto di estremismo, e non solo religioso, sia strettamente intrecciato con il concetto stretto e concomitante di fanatismo. Il fanatismo è la base distruttiva di qualsiasi estremismo, e in primo luogo religioso. Ovviamente i fanatici non sono gli unici estremisti. Il più delle volte, i leader degli estremisti sono pragmatici senza principi, ossessionati da obiettivi puramente egoistici. L'ideologia qui è solo uno strumento politico. Se stessi come azioni estremiste per la maggior parte sono commessi da fanatici. Sono l'arma principale dell'estremismo, la più terribile, perché non sono ancora state inventate contromisure efficaci. Il fanatico non ha paura di nessuno e di niente, non ha paura della morte, ma uccide solo per il bene di un obiettivo più alto. Proviamo a capire cos'è questo fanatismo religioso e come combatterlo.

In Wikipedia si legge: “il fanatismo (greco Φανατισμός, latino Fanaticus, francese fanatisme) è un'adesione cieca e ardente alle credenze, soprattutto nel campo religioso-filosofico, nazionale o politico. L'estremo grado di aderenza a qualsiasi idea, convinzione o punto di vista (dizionario Brockhaus). Di solito è collegato all'intolleranza verso le opinioni e le aspirazioni degli altri ". Il fanatismo come emozione è caratterizzato da uno zelo o un atteggiamento traboccante, eccessivo e acritico nei confronti del dissenso, dell'opposizione, della ragione religiosa, politica o, con entusiasmo ossessivo, di un passatempo, di un hobby. Secondo il filosofo George Santayana, "il fanatismo consiste nel raddoppiare i propri sforzi quando si dimentica il proprio obiettivo". Caratterizzato da standard molto rigidi e poca tolleranza ". A volte è molto difficile distinguere un fanatico da un fan. La linea è molto sottile qui. Il fanatico va molto oltre, ma tutto inizia con l'adorazione. Non è un caso che l'antica saggezza dica: "Non creare un idolo per te stesso". Ma, d'altra parte, è impossibile senza idoli. Ci sembra che le parole chiave per la definizione di fanatismo siano le parole "intolleranza" e "acriticità". I fanatici sono ovunque: in ogni religione, in politica e persino nella scienza, dove, a quanto pare, il dubbio dovrebbe venire prima.

Eppure le radici del fanatismo sono proprio nella visione religiosa del mondo. Il fatto è che nella religione non c'è spazio per il dubbio per il credente. È per definizione impossibile. Qualsiasi religione si basa sui dogmi - disposizioni che non sono contestate. Gli argomenti della ragione qui sono impotenti. "Credo, perché è assurdo", ha detto Tertulliano, uno dei Padri della Chiesa cristiana. La fede esiste contrariamente alla ragione. Il dogmatismo è il fondamento di ogni religione.

Eppure puoi credere in modi diversi. Si diventa eremiti, si va nella foresta e, senza disturbare nessuno, si abbandona la comunione con Dio. L'altro porta la sua verità alle masse, diventa predicatore e missionario. Sia l'uno che l'altro possono diventare fanatici. E qui arriviamo alla cosa più importante. Quali sono le radici di ogni fanatismo ed estremismo.

In che modo le religioni del mondo sono diverse da quelle nazionali? Perché, da minuscole sette, si sono trasformate in potenti organizzazioni, hanno guadagnato milioni di seguaci, mentre altre sono rimaste sette e sono sprofondate nell'oblio? Perché, ad esempio, gli arabi musulmani nel VII secolo hanno quasi conquistato tutta l'Eurasia in meno di 100 anni e l'Islam è ancora una delle religioni più popolari al mondo? I fanatici c'erano e ci sono ancora. Ma al centro di tutte le religioni del mondo c'è la tolleranza per l'opinione di qualcun altro, per uno stile di vita e un aspetto diversi. Non importa che aspetto abbia una persona: è l'immagine e la somiglianza di Dio, e davanti a Dio tutti sono uguali. È noto dalla storia che, nonostante tutte le conquiste e le crociate, tutte le religioni del mondo si sono diffuse principalmente pacificamente e gradualmente, integrandosi abbastanza facilmente nei culti religiosi locali, adattandosi alle usanze locali. Così è stato ed è in America Latina, così è stato in Russia.

Evidenziando così le caratteristiche essenziali dell'estremismo religioso, tracciandone brevemente la storia, arriviamo alla questione principale del lavoro: come un insegnante moderno può contribuire alla lotta a questo dannoso fenomeno sociale.

3 Come affrontarlo?

Possiamo combatterlo? È possibile e necessario. Inoltre, l'insegnante è uno di quelli che, come nessun altro, è in grado di effettuare la prevenzione dell'estremismo religioso, perché i bambini vengono da lui, la cui anima, di regola, non è ancora schiavizzata da un'ideologia dannosa, la cui visione del mondo è solo in fase di formazione e può ancora essere corretto. D'altra parte, l'approccio allo studente in queste questioni dovrebbe essere estremamente equilibrato e attento. Dopotutto, un insegnante può, e viceversa, rendere un bambino un fanatico, il che accade, di regola, nelle sette in cui finiscono i figli adolescenti. Infatti, per i settari ordinari, il loro leader è anche un Insegnante. Questa è la parte peggiore. Alcuni scrittori hanno affermato che il figlio non è responsabile per suo padre, ma l'insegnante è responsabile per i suoi studenti.

Come dovrebbe comportarsi un insegnante quando l'argomento tocca tali questioni. Prima di tutto, l'insegnante deve essere saggio. A nostro avviso, in nessun caso si dovrebbe giudicare dal punto di vista di nessuna delle religioni del mondo, in particolare, l'Ortodossia tradizionale, dimostrando la sua superiorità. Questo è uno degli errori più comuni. In primo luogo, per molto tempo non solo gli ortodossi sono stati seduti nelle nostre classi, e dire che l'Ortodossia è la religione nazionale russa è almeno sciocco. Ciò non fa che aggravare la già difficile situazione interetnica nella nostra società. Dobbiamo sempre ricordare che non siamo in una scuola russa, ma in una russa, dove i tartari, gli armeni, i tagiki e persino i negri possono ora sedersi accanto ai russi allo stesso banco. Possono tutti avere fedi diverse.

È impossibile e frenetico criticare i settari, intendendo per sette tutte le confessioni non tradizionali, cioè, ancora una volta, seguire senza pensare A. Dvorkin e alcuni giornalisti e ricercatori ortodossi. Devi prima capirlo da solo. Va anche ricordato che i nostri media e politici, pur parlando molto dell'estremismo religioso e della lotta contro le sette, spesso dimenticano di informare il loro pubblico che gli stessi settari diventano spesso vittime dell'estremismo religioso. L'isteria scatenata dai giornali e dalla televisione porta al fatto che la folla, senza pensarci e senza indugi, inizia a "combattere" se stessa come meglio può, e iniziano i pogrom. Tutto questo era già dentro storia russa... Semplicemente, più le sette rimproverano e bandiscono, più attraenti saranno le sette per i giovani. È così che funziona la psicologia dell'adolescenza. È molto difficile essere diversi da tutti gli altri, ma ad alcuni, soprattutto ai giovani, piace. E questo può costringere un adolescente a unirsi a una setta.

Anche le sette, e in genere le confessioni non tradizionali, devono essere affrontate con cautela e differenziazione. Un insegnante di scienze sociali, senza dubbio, dovrebbe essere esperto in queste materie. Ci sono molte informazioni ora, tuttavia, non sempre possono essere definite imparziali. Ciò è particolarmente vero per le fonti ortodosse (ad esempio, siti come "Sektoved.ru", ecc.) Pertanto, la sua analisi dovrebbe essere presa abbastanza sul serio. In linea di principio, l'insegnante non è un predicatore religioso o un insegnante sovietico di ateismo scientifico, e una lezione di scienze sociali non è un dibattito teologico. Non dovrebbe imporre nulla. È meglio rimanere un abile conduttore e cercare di far riflettere i ragazzi e trarre conclusioni da soli. Generalmente non vale la pena alimentare discussioni teologiche in classe. Infatti, come già accennato, tra gli studenti (soprattutto nelle classi superiori) possono esserci membri di una o dell'altra organizzazione "settaria". Per un credente, tali discussioni non hanno senso, possono solo provocare una reazione di rifiuto, l'adolescente si ritirerà in se stesso e quindi sarà molto più difficile convincerlo.

Come far pensare una persona, seminare dubbi (in questo caso, utile)? Prima di tutto, non riga una taglia per tutti. Questa è una setta, e questo non lo è. Lascia che traggano conclusioni da soli. Ancora una volta, ricorda cos'è una setta. Domande più problematiche per la riflessione. È possibile chiamare setta la più potente organizzazione internazionale "Testimoni di Geova", che ha filiali in tutti i paesi del mondo e milioni di seguaci? Puoi chiamarlo un "culto distruttivo"? Tutte queste domande devono essere risolte dallo studente stesso. Solo allora capirà se sono pericolosi o no.

Qui l'insegnante può essere aiutato dal già citato libro di A. Dvorkin "Sette totalitarie", in cui vengono evidenziati i principali tratti caratteristici di tali organizzazioni pericolose:

1) Isolamento organizzativo. Di regola, le sette totalitarie hanno una rigida gerarchia al loro interno, basata sulla rigida subordinazione verticale del "minore all'anziano", degli "alunni agli insegnanti", degli "iniziati non iniziati o degli eletti". Allo stesso tempo, i membri ordinari spesso non sanno nulla della vera leadership della setta, o della sua strategia e delle sue politiche. Sono solo obbedienti esecutori della volontà di qualcun altro.

2) Avere un leader carismatico. Può essere vivo o già morto. Di regola, questo è il fondatore della setta, il suo volto e la sua personificazione. All'interno della setta, è percepito come un dio vivente, Insegnante o profeta, (che parla a nome della divinità o trasmette conoscenza segreta) e gode di autorità incondizionata. Ci sono molti esempi: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard per Scientologist, ecc.

3) Restrizione della libertà personale per i membri dell'organizzazione. La vita degli adepti è strettamente regolata e controllata dalla direzione della setta. Sono vincolati da una massa di divieti e ordini, che vanno dai requisiti per osservare vari digiuni e voti, alle restrizioni per vedere i parenti (come nel caso della Fratellanza Bianca e Oum Senrike).

4) Un alto grado di attività sociale. La setta può esistere solo rifornendosi costantemente di nuovi membri, quindi tutti i mezzi possibili, a volte illegali, vengono utilizzati per reclutare adepti. Alcune organizzazioni settarie stanno sviluppando metodi piuttosto efficaci di trattamento psicologico dei potenziali aderenti, grazie ai quali hanno già raggiunto il livello internazionale: il numero dei loro seguaci è di centinaia di migliaia e milioni, noti politici, grandi imprenditori e spettacolo le stelle si stanno unendo ai loro ranghi. Gli esempi più tipici qui sono i Testimoni di Geova e la Chiesa di Scientology. Organizzazioni come loro utilizzano ampiamente per la loro pubblicità sia i media (se possibile) sia metodi ugualmente efficaci di comunicazione individuale e collettiva (incluso virtuale - utilizzando Internet): conversazioni personali, forum, riunioni, congressi, ecc. In questo senso, assomigliano molto a un fenomeno socio-economico come il network marketing o gli schemi piramidali. Euroshop, Herbalife e il famigerato "MMM" domestico hanno agito e operano con le stesse tecnologie, solo che l'obiettivo principale non è il potere sulle menti delle persone, ma il profitto banale.

A questo proposito, A. Dvorkin individua le organizzazioni pseudo-religiose tra le sette totalitarie, che, sotto le spoglie di una sorta di ideologia religiosa, perseguono di fatto obiettivi completamente diversi, più pragmatici. Se i primi sono guidati da fanatici, i secondi sono guidati da truffatori (il confine, però, qui è piuttosto arbitrario, poiché l'uno non esclude affatto l'altro). Quindi, per esempio, A. Dvorkin considera quest'ultimo come includere Sun Se Moon e la sua organizzazione, la Chiesa di Scientology, da esempi interni, lo scandaloso G. Grabovoi e la sua associazione "DRUGG" possono quasi sicuramente essere attribuiti qui.

A. Dvorkin considera le sette totalitarie un prodotto tipico del XX secolo, sebbene distingua le prime sette totalitarie in una categoria separata, alla quale fa riferimento ai Mormoni e ai Testimoni di Geova, emersi nel XIX secolo. Questa classificazione è molto conveniente per l'analisi, ma va tenuto presente che è anche condizionale ed è relativo, come tutti i precedenti. È facile vedere che un atteggiamento eccessivamente critico nei confronti del soggetto in studio è chiaramente inerente al ricercatore. Tuttavia, i criteri evidenziati dal ricercatore permettono di identificare tra le tante nuove e vecchie organizzazioni religiose e pseudo-religiose che sono davvero pericolose e aiutano lo studente della schiavitù psicologica. In effetti, si dovrebbe distinguere tra il grado di pericolo della Fratellanza Bianca o della Chiesa dell'ultimo Testamento e una piccola comunità di adolescenti di neopagani o "Goti" che si riuniscono da qualche parte, trascorrono del tempo insieme, ascoltano musica e simulano alcuni innocui pseudo- rituali, più come un gioco. La cosa principale è far capire ai ragazzi qual è la differenza tra una chiesa e una setta. La Chiesa è un'organizzazione aperta a cui ora è facile entrare e uscire. Una setta è un gruppo chiuso che si oppone al resto del mondo. Questo lo rende asociale e pericoloso.

Come progetto educativo, ovviamente, in accordo con i genitori, gli studenti possono essere invitati ad analizzare le organizzazioni religiose neo-denominazionali locali secondo i criteri specificati. Ora ce ne sono parecchi in ogni città di provincia più o meno grande. Naturalmente, un insegnante dovrebbe essere esperto nella tavolozza religiosa della sua terra natale, conoscere bene la sua storia religiosa. Se prendiamo come esempio il nostro nativo Balashov, entrambi sono estremamente ricchi qui. Balashov è uno dei primi centri Molokan nella regione del Volga, i Battisti apparvero qui nel XIX secolo e ora qui vivono rappresentanti di circa una dozzina di confessioni diverse, dagli onnipresenti Testimoni di Geova (che qui hanno la loro "Sala dei Re") ai neopagani esotici (che hanno anche un proprio tempio - in città ci sono due intere comunità neopagane, che sono rappresentanti ufficiali dell'Associazione internazionale delle comunità slave) e agli anastasieviti. Anche i Battisti hanno la loro casa di preghiera. E l'ultima cosa. Abbiamo già detto di quale pericolo è irta la rete globale alla luce del problema che abbiamo indicato, ma la stessa Internet può servire sia l'insegnante che lo studente come un indiscutibile assistente sia nella ricerca di informazioni sulle varie sette sia come campo per lo studio delle organizzazioni religiose. Da nessuna parte i vari gruppi religiosi si posizionano così brillantemente come nella rete globale. Ahimè, praticamente nulla viene fatto a livello statale e locale per combattere le sette, tutto rimane al livello delle discussioni. L'isteria anti-settaria viene montata nei media, il che è ancora più pericoloso delle sette stesse. Nel frattempo, il maestro è solo nella lotta contro i settari, può opporsi solo con la sua conoscenza ed eloquenza. Ma questo non basta. Fanatismo e dogmatismo nascono dal sottosviluppo del pensiero, dalla ristrettezza di pensiero e dall'incapacità di trovare un'alternativa a un'ideologia chiara e bella, ma pericolosa. Se l'insegnante fa riflettere il bambino, il primo successo si otterrà nella lotta all'estremismo religioso.

Conclusione

Riteniamo che i compiti fissati nel lavoro siano stati generalmente adempiuti. Si è scoperto cosa si intende attualmente con il concetto di "estremismo religioso", si è cercato di evidenziarne le caratteristiche essenziali, si è individuato il nesso tra estremismo e fanatismo. Ha tracciato le origini e le cause dell'emergere dell'estremismo religioso in una prospettiva storica, ha identificato la sua specificità in diverse epoche storiche. È stato dimostrato che l'estremismo religioso è uno dei problemi urgenti nella Russia moderna, anche per la nostra regione, città e regione. Abbiamo identificato quali mezzi vengono utilizzati per combattere l'estremismo religioso a livello statale e locale e, soprattutto, come un insegnante di storia e studi sociali può contribuire a risolvere questo importante problema sociale.

Il modo migliore per combattere l'estremismo religioso è attraverso la prevenzione, e questo richiede uno studio sistematico e su larga scala di esso. E Internet qui è il miglior assistente per insegnanti e studenti, poiché fornisce molte informazioni su questo problema. Internet è uno spazio socio-culturale unico, in cui le sette (in particolare enfatizzate come sociali e distruttive), di solito in vita reale coloro che cercano di essere nell'ombra e di agire inosservati, si aprono il più possibile al loro pubblico, sentendosi al sicuro qui.

Crediamo che le persone che sono cadute sotto l'influenza di una setta distruttiva abbiano bisogno di un aiuto immediato, perché una persona che ha raggiunto questo stadio non è soggetta a se stessa. Il settarismo è simile alla tossicodipendenza. Non è un caso che la nota affermazione di K. Marx - "la religione è l'oppio per il popolo". La droga spirituale agisce di nascosto e non così rapidamente, ei suoi sintomi possono comparire molti anni dopo. Le statistiche mostrano che il 32% delle persone coinvolte nelle sette finisce negli ospedali psichiatrici, il 18% finisce per suicidarsi e solo il 5% delle persone, con l'aiuto dei propri cari, esce da questa dipendenza e non vuole ricordarlo . L'insegnante, come nessun altro, può identificare questa malattia in una fase precoce. È lui che può essere lì al momento giusto e, a differenza dei genitori, avendo le conoscenze necessarie, dà consigli utili e aiuta il giovane a evitare un errore fatale. Ma l'arma più importante contro l'estremismo religioso, e questo dipende solo dall'insegnante, è l'educazione dalla verginità alla tolleranza e al rispetto per le persone, indipendentemente dalle differenze nazionali e religiose. Questo è molto difficile, poiché l'insegnante stesso deve stare al di sopra di tutte queste differenze, cioè quasi a un'altezza morale sovrumana. In ogni caso, devo provare.

I materiali di questo lavoro di qualificazione finale possono essere utilizzati in lezioni, conferenze e lezioni pratiche in corsi di storia, filosofia, studi culturali, studi religiosi, come possibili relazioni es per alunni e studenti.

Letteratura

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11. Religione e moralità nel mondo secolare: Atti di una conferenza scientifica. - San Pietroburgo: Casa editrice della Società Filosofica di San Pietroburgo, 2002.

12. Bachinin V.A. Studi religiosi: Dizionario enciclopedico / V.A. Bachinin. - M .: Casa editrice di V.A. Mikhaylova, 2005 - 287 p.

Estremismo nelle azioni e nei rapporti delle persone. Forme di estremismo. Estremismo religioso e non religioso (politico, etnico, sociale). Esempi di estremismo politico di "destra" e "sinistra".

Caratteristiche di un estremista religioso: una netta negazione del dissenso, la tenacia nell'affermare il modo di pensare e il modo di agire prescelto, fino alla disponibilità a "morire per la fede". Esempi di "martiri della fede".

L'estremismo è intra-religioso, intra-confessionale e interreligioso, interconfessionale. "Unire" certe condizioni di estremismo religioso con politico, etnico, etnocentrismo. Estremismo religioso-politico e religioso-etnico.

Estremismo di individui, gruppi, organizzazioni religiose in relazione a gruppi, istituzioni, cultura ed estremismo non religiosi di individui, gruppi, formazioni non religiosi in relazione a individui, gruppi, comunità, organizzazioni religiose, alla cultura religiosa. Estremismo antiestremismo.

Estremismo religioso criminale, suoi segni e connessione con il terrorismo. L'uso della violenza nella pratica religiosa estremista. L'uso da parte di gruppi terroristici di individui e gruppi religiosi orientati all'estremismo per raggiungere gli obiettivi di attività terroristiche. Gruppi religiosi terroristici.

Testo della lezione.

Piano di lezione.

1. Il concetto di estremismo.

2. Forme di estremismo: sociale, etnico, politico, religioso.

3. Classificazione religiosa dei tipi di estremismo religioso: intra- ed extra-confessionale, orientato alla persona; etno-religioso; religioso e politico; sociale.

4. L'estremismo etnico-religioso nel contesto dei conflitti etno-politici.

5. Il concetto di estremismo religioso criminale (CRE). Classificazione criminologica delle sue manifestazioni.

L'estremismo religioso è un concetto relativamente giovane che non ha ancora ricevuto una definizione giuridica negli atti legislativi. Ciò si spiega con la manifestazione multiforme dell'estremismo in quanto tale nella vita pubblica. Oltre ai religiosi, i ricercatori ne distinguono vari forme di estremismo: "L'estremismo (E.) si estende sia alla sfera della coscienza pubblica, psicologia sociale, moralità, sia alle relazioni tra gruppi sociali (sociale E.), gruppi etnici (etnico o nazionale E.), associazioni pubbliche, partiti politici, stati (E. politico), denominazioni (E. religioso) ".

In genere, estremismo (fr. extremisme, che risale al lat. extremus - extreme) è spesso di natura politica e denota l'impegno nella vita politica (sia nell'ideologia che nell'attività) a visioni e azioni estreme. "Estremità" qui è un epiteto carico assiologicamente progettato per enfatizzare il pericoloso bilanciamento di soggetti che pensano e agiscono estremisti sull'orlo di ciò che è consentito dalla moralità e dalla legge (in caso di attraversamento di questa linea, l'atto può essere qualificato come deviante, delinquente , criminale secondo il grado di pericolo pubblico).

Fino a poco tempo, i criminologi tedeschi (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) erano generalmente inclini a identificare l'estremismo proprio con la sua forma politica. Tale estremismo può essere, ad esempio, "Giusto"o "Sinistra"... Dal loro punto di vista, in Germania, i rappresentanti dell'estremismo di destra "... includono individui, organizzazioni e gruppi che si oppongono all'autoritarismo, pluralismo, parlamentarismo, nazionalismo ... Una caratteristica distintiva degli estremisti di destra nella RFT era il loro razzismo opinioni ... Gli estremisti di sinistra di tutte le sfumature sono uniti dalla fede nella "società senza classi". Il punto di partenza può essere sia il marxismo-leninismo che l'anarchismo. ... Gli estremisti di sinistra si dividono in due gruppi: "comunisti ortodossi" e "nuova sinistra"<догматического и недогматического толка>... La nuova sinistra dogmatica include gruppi che sono orientati verso la dottrina marxista-leninista e allo stesso tempo criticano la burocrazia e l'imperialismo del sistema sovietico. La "nuova sinistra" nedogas respinge il marxismo-leninismo. Non hanno una solida base ideologica ".

Definizione giuridica russa estremismo è contenuto nella legge federale "Sul contrasto alle attività estremiste" del 25 luglio 2002 N114-FZ. Il legislatore qui ha applicato un metodo descrittivo e ha fissato la definizione con un semplice elenco (articolo 1 come modificato il 27 luglio 2006), quindi è consigliabile riprodurlo nella sua interezza:

"uno) attività estremista (estremismo):

a) le attività di associazioni pubbliche e religiose, o altri enti, o redazioni di organi di informazione, o persone fisiche nella progettazione, organizzazione, preparazione e realizzazione di azioni volte a:

cambiamento forzato delle basi dell'ordine costituzionale e violazione dell'integrità della Federazione Russa;

minare la sicurezza della Federazione Russa;

sequestro o appropriazione di potere;

la creazione di gruppi armati illegali;

svolgere attività terroristiche o giustificare pubblicamente il terrorismo;

incitamento all'odio razziale, nazionale o religioso, nonché all'odio sociale associato alla violenza o alla richiesta di violenza;

umiliazione della dignità nazionale;

compiere rivolte di massa, azioni di hooligan e atti di vandalismo basati su odio o inimicizia ideologici, politici, razziali, nazionali o religiosi, nonché basati su odio o inimicizia contro qualsiasi gruppo sociale;

propaganda dell'esclusività, superiorità o inferiorità dei cittadini sulla base del loro atteggiamento nei confronti dell'appartenenza religiosa, sociale, razziale, nazionale, religiosa o linguistica;

ostacolo alle attività legittime delle autorità statali, delle commissioni elettorali, nonché delle attività legittime dei funzionari di tali organi, commissioni, combinato con la violenza o la minaccia del suo utilizzo;

calunnia pubblica contro una persona che ricopre una carica pubblica della Federazione Russa o una carica pubblica di un'entità costituente della Federazione Russa, nell'esercizio delle sue funzioni ufficiali o in relazione alla loro prestazione, combinata con l'accusa di detta persona di commettere gli atti specificati in questo articolo, a condizione che il fatto diffamazione sia stato accertato in tribunale;

l'uso della violenza contro un funzionario del governo o la minaccia di violenza contro un funzionario del governo o i suoi parenti in relazione allo svolgimento dei suoi doveri ufficiali;

invasione nella vita di uno statista o di un personaggio pubblico, commessa per porre fine al proprio stato o ad altra attività politica, o per vendetta di tale attività;

violazione dei diritti e delle libertà umani e civili, che arreca danno alla salute e alla proprietà dei cittadini in relazione alle loro convinzioni, razza o nazionalità, religione, affiliazione sociale o origine sociale;

creazione e (o) distribuzione di materiale (opere) stampato, audio, audiovisivo e di altro tipo destinato all'uso pubblico e contenente almeno una delle caratteristiche previste nel presente articolo;

b) propaganda e esposizione pubblica di attributi o simboli nazisti, o attributi o simboli, simili agli attributi o simboli nazisti fino al punto di confusione;

c) appelli pubblici per l'attuazione dell'attività specificata, nonché appelli e discorsi pubblici che incoraggiano l'attuazione dell'attività specificata, che sostengono o giustificano la commissione degli atti specificati nel presente articolo;

d) finanziare le attività specificate o altra assistenza nella pianificazione, organizzazione, preparazione ed esecuzione di tali azioni, anche fornendo risorse finanziarie, proprietà immobiliari, istruzione, stampa e materiale tecnico-tecnico, telefono, fax e altri tipi di comunicazione per l'attuazione di le attività specificate, i servizi di informazione, altri mezzi materiali e tecnici ".

È facile vedere che in questo articolo della legge federale le parole “estremismo” e “attività estremista” sono usate come sinonimi, sebbene sia ovvio che il loro significato dovrebbe essere distinguibile. Il legislatore ha cercato di elencare in modo quasi esaustivo le forme di attività estremista, ma non ha rivelato l'essenza dell'estremismo e la sua natura. Analisi l'elenco fornito dalla legge mostra che l'attività estremista nel suo contenuto può essere espressa in tre gruppi indipendenti di atti: a) azioni fisiche (ad esempio, compiere attività terroristiche, compiere rivolte di massa, teppismo e atti di vandalismo basati su ideologie, odio o inimicizia politico, razziale, nazionale o religioso); b) la diffusione di idee e pensieri estremisti nella società (incitamento all'odio razziale, nazionale o religioso, ecc.); c) finanziamento di attività estremiste (clausola "g" dell'articolo 1 della legge federale "On Counteracting Extremist Activity" del 25 luglio 2002 N114-FZ). Questa legge integra e chiarisce il corpus delicti previsto dall'art. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 e 282 2 del codice penale della Federazione Russa.

C'è un'interconnessione e un'influenza reciproca dell'estremismo religioso e non religioso; si riferiscono tra loro come generali e speciali - tutte le cause dell'estremismo in quanto tali sono presenti nel contesto dell'estremismo religioso, tuttavia, quest'ultimo conserva la sua specificità.

A nostro avviso, la descrizione più adeguata il fenomeno estremismo religioso Lo studioso religioso russo AP Zabiyako ha detto: "L'estremismo religioso (E. r.) ... è un tipo di ideologia e attività religiosa, caratterizzata da un radicalismo estremo, incentrata sul confronto senza compromessi con le tradizioni consolidate, un forte aumento un gruppo religioso e in un ambiente sociale. E. R. rappresentato da tendenze che sono emerse: 1) all'interno di una certa confessione a seguito della radicalizzazione di dogmi, valori e norme esistenti (anabattismo nel cristianesimo, wahhabismo nell'Islam, ecc.); 2) al di fuori delle confessioni stabilite a seguito della sincretizzazione di fedi diverse o della creazione di una nuova dottrina (Aum shinrikyo, ecc.)<…> Le tendenze complesse e contraddittorie che accompagnano la formazione delle religioni determinano il fatto che nell'insegnamento e nella pratica di molte confessioni ci sono elementi, la cui intensificazione crea la possibilità di e. R.<…> Lo scopo di E. p. è una riforma radicale del sistema religioso esistente ... C t. sp. gli obiettivi differiscono in due tipi principali di E. p. - intraconfessionale e socialmente orientato.<…> La conseguenza di E.R. nella vita religiosa c'è il confronto all'interno di una confessione, che porta o alla soppressione di un movimento radicale, o al compromesso con esso e all'emergere di una religione riformata, oppure alla scissione e all'emergere di un nuovo movimento religioso, una setta. "

È importante che anche la fonte citata contenga un tentativo classificazione delle specie dell'estremismo religioso, di cui nessun legislatore è capace, poiché la legislazione è focalizzata sull'identificazione e la regolamentazione del generale, non del particolare. Quindi, a seconda dell'obiettivo principale, gli studiosi religiosi distinguono: 1) intra-confessionale (il nostro termine - ID) o intra-confessionale (lotta interconfessionale all'interno di una religione, separatismo settario, può essere condotto con metodi costituzionali, ma contraddice i principi di diritto religioso, ad esempio, diritto cristiano ecclesiastico / canonico, fiqh islamico nell'interpretazione di madhhabs specifici, ecc.), 2) extra-confessionale (il nostro termine - ID) o non confessionale (lotta illegittima con altre religioni all'interno di un paese , trasferimento dell'oggetto di aggressione all'esterno, sui non credenti e non sui “non cristiani”), 3) orientato alla personalità (trasformazione distruttiva della personalità, fino alla cosiddetta “morte mentale della personalità”) , 4) etnico-religioso (soppressione di gruppi etnoreligiosi alieni all'interno del paese e all'estero, può essere accompagnata da segregazione razziale / etnica - "pulizia"), 5) religioso e politico (deformazione del sistema legale dello stato con il pretesto di religione slogan con l'obiettivo di conquistare il potere politico) e 6) sociale (trasformazione delle relazioni sociali socio-economiche, solitamente con la speranza di ripristinare istituzioni religiose e legali arcaiche o obsolete) estremismo religioso.

Sullo sfondo di tentativi relativamente recenti di elevare il concetto di estremismo religioso e politico a un concetto generico, un punto essenziale qui è l'inclusione dell'estremismo religioso e politico nel contesto dell'estremismo religioso come componente specifica di fenomeni omogenei.

Estremismo etnico-religioso (religioso-etnico) di solito ha un'ampia connotazione etno-politica, che viene enfatizzata dai politologi e dagli orientalisti moderni. Il fattore religioso gioca spesso un ruolo chiave nell'autoidentificazione dei rappresentanti della nazione titolare. Non si tratta solo di religiosità, ma di appartenenza a una religione storicamente determinata (confessione) oa un insegnamento intra-confessionale rigorosamente delineato (ad esempio, uno specifico madhhab di sunnita fiqh - Hanbali o Hanifi). Nelle condizioni di sovranità nello spazio post-sovietico, il titolo (cioè l'appartenenza al titolo - un gruppo etnico o popolo che forma la cultura e lo stato) iniziò a portare profitto, poiché era strettamente intrecciato con i meccanismi di distribuzione di potere e flussi finanziari.

Tutti i conflitti etno-politici (inclusa una componente religiosa) sono divisi in cinque tipi dai conflittologi, a seconda dei veri obiettivi (spesso camuffati) delle parti in competizione coinvolte: "1) Conflitti basati sul separatismo, il desiderio di separarsi da un altro etno - istruzione nazionale. Questi includono il conflitto abkhazo-georgiano, la Transnistria, il conflitto in Kosovo. 2) Conflitti causati da irredentismo, ad es. il desiderio di un gruppo etnico di riunirsi con la maggior parte del proprio gruppo etnico o di ottenere terre di proprietà storica sotto il dominio straniero. Questo è il Nagorno-Karabakh, Ossezia meridionale. 3) Controversie riguardanti lo stato amministrativo di un territorio, rivendicazioni avanzate per conto di un gruppo etnico, ad esempio, dall'autonomia a un soggetto federale. 4) Controversie sui confini, richieste di cambiare i confini. 5) Conflitti socio-politici basati sull'esigenza di espandere la rappresentanza al potere e di uniformare il tenore di vita nelle diverse regioni. Ad esempio, questo tipo di ... conflitto in Tagikistan ... aveva una dimensione quasi etnica. In condizioni di debolezza dell'identificazione nazionale, i tagiki del nord erano spesso percepiti nel sud ... come rappresentanti di un gruppo etnico non tagiko ... ”. È interessante osservare che l'intensità della colorazione di un conflitto etno-politico in toni religiosi è inversamente proporzionale alla forza delle posizioni della sua tradizionale confessione in un dato territorio: minore è l'autorità della dottrina legalizzata, più spesso il conflitto etnico è coperto da slogan di rinascita religiosa.

Sotto estremismo religioso I criminologi moderni comprendono un fenomeno sociale che si manifesta in quattro forme correlate: a) coscienza religiosa, b) ideologia religiosa, c) attività religiosa, d) organizzazione religiosa. Notano una tendenza alla criminalizzazione della coscienza di massa in Russia nell'ultimo decennio, che, a loro avviso, è stata facilitata dalla diffusione di movimenti neonazisti e nazionalisti religiosi, nonché dalla religiosità non tradizionale / alternativa, che causa scoppi di xenofobia aggressiva tra una certa parte della popolazione.

Religioso l'estremismo fa - 1) coscienza religiosa pubblica (meno spesso individuale), se e solo se i segni di totalitarizzazione e di esagerazione del valore di un certo conglomerato di idee religiose sono inerenti ad essa, a scapito di tutte le altre idee religiose e secolari (per esempio, nichilismo e fanatismo); 2) ideologia religiosa, caratterizzata dalla proclamazione arbitraria della "verità assoluta", accompagnata dall'ignoranza o dal disinteresse del significato dei punti di vista alternativi. Allo stesso tempo, assiologicamente, il mondo è disegnato in monocromia, con una netta delimitazione del proprio ("bianco") da tutto il resto "nero"; 3) attività religiosa volta ad attuare la proclamata ideologia utilizzando metodi di violenza fisica e mentale; 4) organizzazioni religiose che rientrano nella definizione legale di "organizzazione estremista" (ad esempio, sette totalitarie, sette distruttive). L'estremismo religioso può essere caratterizzato da caratteristiche come particolarismo, conformismo mentale, irrazionalità del pensiero, irregolarità della manifestazione, stereotipo del comportamento (rigidità sociale) - copia cieca di schemi carichi della "gloria di Erostrato". Gli studiosi islamici moderni nel processo di studio dell'estremismo islamico nel Caucaso e nell'Asia centrale giungono a conclusioni e previsioni deludenti.

Va sottolineato che non tutti gli estremismi religiosi sono associati alla violenza coatta, ma se tale viene osservata sotto forma di atti socialmente pericolosi, anticostituzionali o immorali vietati dal diritto penale, è consigliabile utilizzare concetto estremismo religioso criminale , che ha cinque manifestazioni tipiche: 1) istituzionale (implica la presenza di forme organizzative illegali, direttamente vietate dal diritto penale - Articoli 239, 282 1, 282 2 del codice penale della Federazione Russa); 2) isolato non istituzionale (il segno dell'atteggiamento nei confronti della religione è direttamente indicato nel testo della legge - Art. 282 del codice penale della Federazione Russa); 3) extraistituzionale non isolato (i segni di un motivo religioso o di un atteggiamento nei confronti della religione non sono esplicitati direttamente nel testo della legge - Art. 280 del codice penale della Federazione Russa); 4) terrorista (qualsiasi crimine di natura terroristica, commesso per motivi religiosi, tale estremismo religioso criminale è di competenza del terrorismo, poiché ha una fenomenologia e un condizionamento dei fattori molto specifici); 5) "non specifico" (il termine è condizionale. - ID Combina tutti gli altri abusi socialmente pericolosi - nel senso ampio del termine - libertà di coscienza e religione, associati all'invasione di vari valori sociali).

I criminologi sottolineano che l'estremismo religioso criminale (di seguito CRE) è una sottospecie indipendente di estremismo religioso, che ha una propria determinazione. La violenza fisica o la minaccia di tale non sono segni essenziali del modulo di attività della CRE, il che complica il compito delle forze dell'ordine di qualificare accuratamente il corpus delicti. Allo stesso tempo, la caratteristica essenziale della forma di attività di CRE è la violenza mentale specifica, che si manifesta nella soppressione dell'autocoscienza spirituale dell'individuo, la libertà della sua autodeterminazione spirituale e autoidentificazione, nel imposizione di idee e valori religiosi alternativi / non caratteristici contro o contro la sua volontà (evidenziare come generico il concetto di "estremismo spirituale" indipendente euristicamente non ha senso). L'autoproduzione del CRE è possibile solo attraverso le sue forme organizzate, che è segno qualificante del corrispondente corpus delicti e circostanza aggravante per l'imputato. Una caratteristica della CRE moderna può essere l'abuso sia delle forme organizzative legali che dei mezzi legali per realizzare i diritti e le libertà umani e civili, in particolare la libertà di coscienza e di religione. Il sistema per la prevenzione della CRE può essere efficace se è rivolto a tutte le componenti del fenomeno dell'estremismo religioso: coscienza, ideologia, attività, organizzazioni. In realtà, nel contesto terrorismo etnico-religioso in quanto atto punibile penalmente, può riguardare solo la CEE.

Terrorismo - “un complesso fenomeno socio-politico e criminale causato da ... le contraddizioni dello sviluppo sociale ... È una multiforme minaccia agli interessi vitali dell'individuo, della società e dello Stato, una delle varietà più pericolose di estremismo politico su scala globale e regionale.<…> Il terrorismo include diversi elementi correlati: l'ideologia del terrorismo (teorie, concetti, piattaforme ideologiche e politiche); strutture terroristiche (terroristiche ..., estremiste - religiose<в т.ч.>, la struttura della criminalità organizzata), nonché l'attuale pratica terroristica (… attività) ”.

Tipologie di terrorismo molti. Uno dei nomi più coerenti sette tipi di terrorismo: 1) politico - associato alla lotta per il potere pubblico e finalizzato a intimidire il nemico politico ei suoi sostenitori (i suoi sottotipi possono essere ideologici, di classe, separatisti, etnici, sovversivi, ecologici); 2) stato - implementato dalla macchina statale per stabilire un regime totalitario e asservire la propria popolazione in stati tirannici; 3) etnoreligioso (che ci interesserà nel futuro per eccellenza) - realizzato per il trionfo delle sue idee nazionaliste e religiose (i suoi sottotipi possono essere chiamati - interreligioso, interreligioso, intraconfessionale, settario); 4) criminale comune (mercenario, "mafia") - commesso da organizzazioni criminali al fine di arricchire ed eliminare concorrenti da un mercato altamente redditizio, nonché per intimidire governi deboli (in alcuni casi, sottotipi politici e religiosi possono essere i suoi sottotipi) ; 5) militare - demoralizzando l'esercito e la popolazione civile del nemico, può essere effettuato con l'uso di armi di distruzione di massa (chimiche, nucleari, ecc.); 6) "idealista" - inerente a persone con una psiche imperfetta, terroristi solitari che difendono "la vittoria della giustizia in tutto il mondo" e il trionfo della "grande idea" (un esempio è l'immagine di un fedai - sacrificio se stesso per una "santa causa"); 7) partigiano - caratterizza le azioni del personale non militare nella loro lotta armata contro l'aggressore.

Il terrorismo dovrebbe essere distinto da terrore - "il metodo di lotta politica, che consiste nell'attuazione di massa e mirata di azioni per intimidire e sopprimere gli oppositori politici e di altro tipo, compresa la loro distruzione fisica". Il terrorismo nel terrorismo (la scienza del terrore e del terrorismo) è solitamente suddiviso in militare e civile, e ciascuno di essi, a sua volta, può essere: a) rivoluzionario / controrivoluzionario; b) sovversivo / repressivo; c) ideologico (spirituale); d) economico. Il terrore è una caratteristica costitutiva di fenomeni come "atti terroristici" - attacchi alla vita di uno statista / personaggio pubblico; "Atti di terrorismo" (questo include il terrorismo stesso e una categoria poco chiara di "crimini di natura terroristica") e "crimini contro la pace e la sicurezza dell'umanità" (scatenando una guerra aggressiva, genocidio, ecocidio, attacchi a protezione internazionale - immunità diplomatica ecc.).

Terrorismo etnico-religioso è una forma estremamente aggressiva e socialmente pericolosa di manifestazione dell'estremismo religioso criminale, individuata dai criminologi come un tipo speciale. Il terrorismo etnico-religioso è specifico, perché utilizza il meccanismo di sacralizzazione della piattaforma religiosa e ideologica, ed è un tipo di terrorismo e un tipo di KRE, poiché "... il crimine è stimolato dai motivi per garantire il trionfo della nostra nazione e<народностно-национальной> religione<или же конфессии>, attuazione di idee nazionali e religiose, comprese quelle separatiste, sopprimendo o addirittura distruggendo altri gruppi nazionali e religiosi (e nel quadro di una religione). Il terrorismo etno-religioso cresce sulla base di estremismo, intolleranza nazionale e religiosa, ostilità e odio, incapacità e riluttanza a vedere altri gruppi come partner per negoziati e compromessi ... ”. I gruppi terroristici che non si prefiggono necessariamente obiettivi religiosi, ovviamente, sfruttano i sentimenti e la mentalità di individui religiosi orientati all'estremismo con una sindrome di carattere autoritario, che, a causa del loro carattere intransigente, sono molto facili da manipolare, attirando slogan populisti e politici ("ghazavata", "jihad", "Sharia", "Quarto Reich", "Armageddon", ecc.), gli ideali di leaderismo e guruismo.

Ritratto criminologico di un estremista ben noto e studiato - di regola, la categoria più criminale è costituita da non studenti e adolescenti non lavoratori e giovani di età compresa tra 15 e 25 anni, con un basso livello di istruzione, cultura e consapevolezza giuridica, tempo libero in eccesso e mancanza interessi. E questo non sorprende, poiché a livello individuale, entrare a far parte di un'organizzazione religiosa estremista, di una setta totalitaria o di una formazione terroristica è una conseguenza del disadattamento socio-psicologico e della relativa privazione (cioè, il crollo delle speranze e degli ideali sociali, etici, emotivi, economici ). La commissione di un crimine estremista è spesso preceduta da attività antisociali o illegali a lungo termine, amministrativamente, meno spesso - punibili penalmente.

Un gruppo speciale è costituito da "xenofobi convinti", "combattenti professionisti contro il dissenso", assicurati alla giustizia ai sensi del paragrafo "b" della parte 2 dell'art. 282 del codice penale della Federazione Russa - nel 40% dei casi si tratta di maschi, di età superiore alla mezza età (55-65 anni), con un'istruzione superiore e con incarichi di editori e direttori di pubblicazioni xenofobe. È interessante notare che il 90,5% dei terroristi condannati dai tribunali della Federazione Russa sono credenti (secondo il criterio dell'autoidentificazione soggettiva), solo il 9,5% sono non credenti o indifferenti alla religione. Per confronto, nel gruppo statistico medio di criminali (condannati per vari reati di natura non terroristica) il numero di credenti non supera il 63,2%. La stragrande maggioranza dei suddetti 90,5% sono musulmani.

Un altro gruppo, fortunatamente relativamente piccolo, sono le donne - terroristi suicidi (martiri, "spose di Allah"), di solito vedove di 30-40 anni che hanno perso i loro mariti e / o figli e ragazze di 17-25 anni da famiglie fanaticamente religiose, che, di regola, sono cresciute senza il proprio padre, non hanno precedenti condanne. Una profonda fede religiosa e l'isolazionismo determinano un fenomeno come il narcisismo di gruppo degli "shahid" - l'auto-idealizzazione del loro comportamento come l'unico giusto, santo e devoto. Il narcisismo di gruppo è un fenomeno molto pericoloso, poiché colpisce direttamente la coscienza pubblica, rende eroici i criminali agli occhi di un ambiente sociale scarsamente istruito e conferisce ai fanatici del suicidio un'aura di santità e venerazione religiosa. In criminologia, questa forma di terrorismo è chiamata "terrorismo sacrificale" - la commissione di crimini omicidi estremisti in un modo socialmente pericoloso da parte di esecutori di suicidio. Spesso sono le donne a essere scelte dagli organizzatori per questo ruolo, forse perché tra le donne ci sono meno eccessi della performer.

Ma c'è un altro aspetto di questo fenomeno: potenziali "shahid" si ritrovano ostaggi di sette totalitarie, formazioni terroristiche, ben camuffati e imitatori, per esempio, come jamaat (comunità wahhabita). Tali donne (e adolescenti), infatti, risultano essere vittime reclutate con la forza e ingannate, e il loro comportamento è di competenza della vittimologia - lo studio delle vittime e delle vittime del crimine. Alcune comunità religiose sono riuscite in modo estremistico a compensare la carenza di oggetti di venerazione: un vasto pantheon di martiri e reliquie dei giusti consente alla comunità religiosa di competere nel mercato dei servizi religiosi, ottenendo un punteggio elevato e un afflusso di neofiti. Le loro azioni non sempre rientrano nella definizione di terrorismo, ma sempre nella definizione di estremismo religioso criminale.

Gli avvocati hanno definito rigorosamente il concetto organizzazione terroristica È “un'associazione stabile di persone creata allo scopo di svolgere attività terroristiche o riconoscere la possibilità di utilizzare il terrorismo nelle loro attività. I segni di T.o. sono: struttura gerarchica, specializzazione dei partecipanti nelle funzioni svolte, presenza, di regola, di documenti statutari e di programma. Un'organizzazione è riconosciuta come terrorista se almeno una delle divisioni strutturali svolge attività terroristiche con la conoscenza di almeno uno degli organi di governo di questa organizzazione ". Un'organizzazione religiosa è raramente creata proprio come organizzazione terroristica; più spesso viene riconosciuta come tale post factum, ad esempio, durante le udienze, poiché rivela che i leader religiosi di questa organizzazione hanno ammesso la possibilità di utilizzare metodi terroristici per combattere il dissenso.

In conclusione, sottolineiamo ancora una volta che l'estremismo è multiforme: i separatisti religiosi e gli xenofobi possono usare tattiche estremiste nella lotta contro il dissenso, distruggendo anche i monumenti di una cultura religiosa a loro estranea; l'estremismo può essere laico, diretto sia contro tutte le religioni ("la lotta contro la religione" in un regime autoritario), sia selettivamente - contro una certa confessione, specialmente nel contesto di un conflitto etno-religioso. Esiste anche il pericolo di estremizzazione dell'attività antiestremista (secondo il principio di "eliminare un cuneo con un cuneo"). Le azioni antisociali, anche quelle che minacciano di diventare estremiste, dovrebbero essere prevenute, controllate e soppresse da enti statali e organizzazioni pubbliche in conformità con il loro status giuridico e competenza, senza violare le norme della legislazione russa. Ad esempio, misure di natura politica, ideologica, informativa e propagandistica, legale e speciale per prevenire, identificare, sopprimere e divulgare l'attività estremista religiosa, per minimizzarne le conseguenze, dovrebbero essere attuate nel rispetto dei diritti dei credenti.

Estratto del contenuto dell'argomento.

Rilevanza dell'argomento di ricerca: All'inizio del secolo l'estremismo ha cessato di essere un fenomeno episodico e straordinario. Nel mondo moderno, si è trasformato in un metodo di risoluzione energica di una serie di problemi acuti, ampiamente praticato da vari movimenti religiosi, politici e nazionalisti. Apparendo di tanto in tanto in una forma aperta, rappresenta una minaccia per la stabilità dell'intera comunità mondiale, poiché la globalizzazione ha trasformato le minacce regionali in minacce universali.

L'analisi del diritto umano alla libertà di coscienza e la costruzione di un modello ottimale di relazioni stato-confessionali sono dedicate alle opere di I.A. Kunitsin, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk e altri Pubblicazioni rilevanti di scienziati che ricercano il rapporto tra religione, politica e diritto: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirova e altri.

Di particolare interesse sono le pubblicazioni riguardanti l'essenza dell'estremismo religioso, tra cui le opere di P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunets, N.N. Afanasyev, A. Nurullaeva e altri.

La diffusione in Russia di nuovi movimenti religiosi di natura estremista e distruttiva si riflette anche nel moderno ricerca scientifica A. Khvylya-Olinter. M. Kurochkina, I. N. Yablokova. LEE. Grigorieva. T. Bazhan. PER ESEMPIO. Balagushkin. SU. Trofimchuk e altri.

Un gran numero di opere sono dedicate allo studio del fondamentalismo islamico e dell'estremismo sia nei paesi del Medio Oriente che nel Caucaso settentrionale, tra cui le opere di A. A. Ignatenko. A.V. Malashenko, L.R. Syukiyainen, I. Dobaeva. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova, ecc.

Lo scopo del lavoro è considerare le caratteristiche dell'estremismo religioso e il suo sviluppo. Nell'ultimo decennio questo termine è stato utilizzato sempre più ampiamente, significa aggressività proveniente dalla religione. Tuttavia, questo termine è concettualmente contraddittorio: la religione nella sua essenza non può sopportare l'aggressione e, se lo fa, non è più una religione. Di conseguenza, la religione è mescolata con qualche altro contenuto, a cui è associata l'aggressività. Ma non si può negare che questo estremismo stia attivamente sfruttando alcune disposizioni dottrinali della religione (attualmente si usano dottrine islamiche) - da qui l'impressione che questo tipo di estremismo sia religioso.

Non è meno ovvio che il cosiddetto “estremismo religioso” non può essere puramente religioso. In ogni caso, include componenti socio-politiche ed economiche. La religione può e deve essere fondamentalista, ad es. deve insistere sul suo radicamento in dogmi fondamentali, ma la religione non può essere estremista (cioè andare oltre i suoi limiti). Altri fattori non religiosi lo rendono così. La religione è collegata alla politica attuale e più una religione è radicata in questioni sociali, più può essere politicizzata.

L'ideologia dell'estremismo nega il dissenso, afferma rigidamente il proprio sistema di opinioni politiche, ideologiche e religiose. Gli estremisti richiedono la cieca obbedienza e l'esecuzione di qualsiasi ordine e istruzione, anche i più assurdi, dai loro sostenitori. L'argomentazione dell'estremismo non è diretta alla ragione, ma ai pregiudizi e ai sentimenti delle persone.

Portata all'estremo, l'ideologizzazione delle azioni estremiste crea un tipo speciale di sostenitori dell'estremismo, inclini all'autoeccitazione, alla perdita di controllo sul proprio comportamento, pronti a qualsiasi azione, a violare le norme prevalenti nella società.

Gli estremisti sono caratterizzati dalla lotta per l'oclocrazia, il dominio della "folla"; rifiutano i metodi democratici per risolvere i conflitti che sorgono. L'estremismo è inseparabile dal totalitarismo, il culto dei leader - portatori della più alta saggezza, le cui idee dovrebbero essere prese dalle masse esclusivamente per fede.

Le principali caratteristiche essenziali dell'estremismo sono: intolleranza verso i sostenitori di altre visioni (politiche, economiche, confessionali, ecc.); tenta di convalidare ideologicamente l'uso della violenza sia contro gli oppositori che contro coloro che non condividono le convinzioni degli estremisti; non solo un appello a ben noti insegnamenti ideologici o religiosi, ma pretende anche la loro vera interpretazione con l'effettiva negazione di molte delle principali disposizioni di questi insegnamenti; predominio dei metodi emotivi di influenza nel processo di propaganda delle idee estremiste; la creazione di un'immagine carismatica dei leader dei movimenti estremisti, il desiderio di presentare queste persone come "infallibili" e tutti i loro ordini non sono oggetto di discussione.

La storia dello sviluppo delle relazioni umane ha dimostrato in modo convincente che l'estremismo come espressione delle visioni e degli atteggiamenti estremi di certe forze sociali ha la capacità di penetrare in tutte le sfere della società e delle relazioni sociali.

1. Il concetto e le caratteristiche principali dell'estremismo. L'essenza della sua religiosità.

L'estremismo è l'adesione a visioni e azioni estreme. L'estremismo dà origine a crisi socio-economiche, deformazioni delle istituzioni politiche, un forte calo del tenore di vita, deterioramento delle prospettive sociali di una parte significativa della popolazione, il predominio dei sentimenti nella società, stati d'animo del blues, insoddisfazione sociale e personale, incompletezza dell'essere, paura del futuro, repressione da parte delle autorità dell'opposizione, dissenso, blocco dell'iniziativa legittima di un individuo, oppressione nazionale, ambizioni dei leader, partiti politici, orientamento dei leader del processo politico a mezzi estremi di attività politica.

La base sociale dell'estremismo è costituita da strati marginali, rappresentanti dei movimenti nazionalisti e religiosi, dell'intellighenzia, dei giovani, degli studenti e dei militari, insoddisfatti della realtà politica esistente. In quanto fenomeno, l'estremismo è dualistico nel senso che, da un lato, evoca comprensione e, a volte, simpatia e, dall'altro, rifiuto e condanna. L'estremismo è solitamente diviso in due tipi: razionale e irrazionale, che sono atti comportamentali che sono logicamente difficili da spiegare.

L'estremismo razionale mira a superare le disfunzioni sociali nel modo più efficiente possibile con l'aiuto di misure radicali. Spesso il fattore determinante dell'estremismo nazionale è l'inazione del potere esecutivo o del legislatore, che non sono in grado di risolvere il problema problemi sociali in modo legittimo. Se viene utilizzata l'eliminazione fisica o altro tipo di influenza psicofisica che può danneggiare la vita e la salute anche di un funzionario senza scrupoli, il ruolo del diritto penale è indubbio. Eppure, riconoscendo l'indubbio ruolo del diritto penale in caso di danno a una persona, anche dalle migliori intenzioni, si dovrebbe talvolta tener conto della necessità di tali azioni, che sono risposta all'inerzia delle autorità.

Anche l'estremismo irrazionale è spesso spietato, ma i suoi obiettivi sono banali, non evocano il tipo di simpatia che si potrebbe provare davanti alle opzioni per l'estremismo razionale. Si tratta di estremismo giovanile (vandali), psicopatico (uccisioni di massa immotivate, ad esempio nelle scuole), sport (tifosi), ecc., Anche se questo tipo di estremismo è molto semplice da spiegare, data la percezione psicologica della folla e le sfumature della percezione psicologica, principalmente minori.

L'estremismo, economico, politico, nazionalista, religioso, ecologico, spirituale, ecc., Si distingue per il suo orientamento. L'estremismo economico mira alla distruzione della diversità e all'istituzione di qualsiasi forma di proprietà, metodi uniformi di gestione economica, un completo rifiuto del principio di regolamentazione statale della sfera economica, eliminazione della concorrenza negli affari. L'estremismo nazionalista rifiuta gli interessi ei diritti delle altre nazioni. È organicamente legato al separatismo, finalizzato al collasso degli stati multinazionali.

L'estremismo religioso si manifesta nell'intolleranza verso i rappresentanti di altre confessioni o in un feroce confronto all'interno della stessa confessione. Gli estremisti ambientali si oppongono non solo a una politica ambientale efficace, ma anche al progresso scientifico e tecnologico in generale, ritenendo che l'eliminazione delle industrie sfavorevoli per l'ambiente sia l'unico modo possibile per migliorare la qualità dell'ambiente. L'estremismo spirituale si concentra sull'isolazionismo, rifiuta l'esperienza, i risultati di un'altra cultura, impone determinati standard sociali, religiosi ed etnici come ideologia ufficiale. L'obiettivo dell'estremismo politico è destabilizzare, distruggere l'esistente sistema politico, strutture statali e l'istituzione di un regime di ala "legale" e "di sinistra". Nella pura pratica politica, questi tipi di estremismo praticamente non si verificano.

Quindi, l'estremismo è un fenomeno sociale complesso caratterizzato dall'adesione a visioni e azioni estreme, inclusa una varietà di forme e manifestazioni di radicalismo.

La PACE ha definito il concetto di "estremismo" nel 2003. Secondo questa definizione, "l'estremismo è una forma di attività politica che rifiuta direttamente o indirettamente i principi della democrazia parlamentare".

I principali segni di estremismo:

1) il pubblico chiede l'istituzione di una dittatura in Russia, cioè un sistema che viola in modo significativo i diritti politici e civili dei cittadini russi;

2) appelli pubblici per il rovesciamento violento dell'ordine costituzionale o la presa del potere;

3) la creazione di formazioni armate;

4) incitamento all'odio sociale, razziale, nazionale, linguistico o religioso ed espressione pubblica di intenzioni volte a limitare i diritti dei cittadini per questi motivi;

5) presentazione dei loro obiettivi, ideali o tratti distintivi con l'ausilio di simboli, nel recente passato inerenti al regime nazionalsocialista tedesco e al regime fascista italiano;

6) approvazione pubblica dei regimi nazionalsocialisti, fascisti e altri totalitari; negazione dei crimini commessi da tali regimi, giustificazione dei loro leader e politici.

L'estremismo religioso è la negazione del sistema di valori religiosi e dei fondamenti dogmatici tradizionali per la società, così come la propaganda aggressiva di "idee" che le contraddicono. In molte, se non tutte, confessioni si possono trovare credenze religiose e le corrispondenti azioni di credenti che sono di natura antisociale, cioè, in un modo o nell'altro, esprimono il rifiuto della società secolare e di altre religioni dal punto di vista di una particolare dottrina religiosa. Ciò si manifesta, in particolare, nel desiderio e nel desiderio degli aderenti a una particolare confessione di estendere le loro credenze e norme religiose all'intera società.

Di recente, i media parlano più spesso di radicali islamici (sostenitori dell '"islamismo", o "islam politico"), che, in nome della purezza della fede, come la intendono, si oppongono al cosiddetto. l'Islam russo tradizionale, così come si è sviluppato nel nostro paese nel corso dei secoli.

Elementi di estremismo religioso hanno una certa distribuzione tra i cristiani ortodossi. Si manifesta in un antioccidentalismo radicale, propaganda della "teoria del complotto", nazionalismo fondato sulla religione, rifiuto della natura laica dello stato. Quindi, ad esempio, ci sono gruppi religiosi che chiedono ai credenti di abbandonare il TIN e persino di ricevere passaporti della forma stabilita.

Ovviamente, anche alcune associazioni religiose di tipo chiuso, comunemente chiamate "sette totalitarie", dovrebbero essere classificate come estremiste. La necessità di combattere l'estremismo, compreso l'estremismo religioso, dovrebbe essere l'obiettivo dell'intera società e di ogni cittadino.

Lo Stato può consentire solo attività religiose che non siano in conflitto con il diritto costituzionale alla libertà di coscienza e religione e con il principio della laicità dello Stato.

Le credenze religiose specifiche dei seguaci di una religione o di un'altra che sono incompatibili con questi principi rientrano nel termine "estremismo religioso" e dovrebbero essere riconosciute come antisociali e antistatali.

È necessario identificare e discutere pubblicamente tali manifestazioni di religiosità, che sono caratterizzate dal desiderio per il bene della loro confessione o comunità religiosa a scapito del bene dell'intera società.

2. Forme di estremismo religioso. Socio-economico e
ragioni politiche dell'estremismo religioso. Estremismo religioso e politico.

Negli ultimi decenni, gli estremisti si sono rivolti sempre più a un uso organizzato e religiosamente giustificato di atti terroristici come mezzo per raggiungere i propri obiettivi.
È noto che nelle condizioni moderne, l'estremismo nelle varie forme della sua manifestazione rappresenta una minaccia reale sia per l'intera comunità mondiale che per la sicurezza nazionale di questo o quello stato, la sua integrità territoriale, i diritti costituzionali e le libertà dei cittadini. L'estremismo sotto le spoglie di slogan religiosi che portano all'emergere e all'escalation di conflitti interetnici e interreligiosi è particolarmente pericoloso.

L'obiettivo principale dell'estremismo religioso è riconoscere la propria religione come leader e sopprimere altre confessioni religiose costringendole al loro sistema di credo religioso. Gli estremisti più accaniti si sono posti il \u200b\u200bcompito di creare uno Stato separato, le cui norme legali saranno sostituite dalle norme di una religione comune a tutta la popolazione. L'estremismo religioso si fonde spesso con il fondamentalismo religioso, la cui essenza sta nel desiderio di ricreare le fondamenta fondamentali della "propria" civiltà, liberandola da innovazioni e prestiti alieni, e riportandola alla sua "vera apparenza".

L'estremismo è spesso inteso come un fenomeno eterogeneo: dalle varie forme di lotta di classe e di liberazione, accompagnate dall'uso della violenza, ai crimini commessi da elementi semi-criminali, agenti assunti e provocatori.

Estremismo (dal latino extremus - estremo, ultimo) come linea specifica in politica significa adesione a movimenti politici che si trovano su posizioni politiche di estrema sinistra o di estrema destra, visioni radicali e gli stessi metodi estremi della loro attuazione, negando compromessi, accordi con i politici avversari e sforzandosi di raggiungere i tuoi obiettivi con qualsiasi mezzo.

Una caratteristica importante di un certo numero di organizzazioni politico-religiose non governative di persuasione estremista è la presenza in esse di in realtà due organizzazioni - aperta e segreta, cospiratoria, che rende più facile per loro manovre politiche, aiuta a cambiare rapidamente i metodi di attività quando la situazione cambia.

I seguenti possono essere nominati come i principali metodi di attività delle organizzazioni religioso-estremiste: la distribuzione di letteratura, videocassette di una persuasione estremista, in cui vengono promosse le idee di estremismo.

L'estremismo, come sapete, nella sua forma più generale è caratterizzato dall'adesione a visioni e azioni estreme che negano radicalmente le norme e le regole esistenti nella società. L'estremismo che si manifesta nella sfera politica della società è chiamato estremismo politico, mentre l'estremismo che si manifesta nella sfera religiosa è chiamato estremismo religioso. Negli ultimi decenni tali fenomeni estremisti che hanno un legame con i postulati religiosi, ma si verificano nella sfera politica della società e non possono essere coperti dal concetto di "estremismo religioso", sono diventati sempre più diffusi.

L'estremismo religioso e politico è un'attività di matrice religiosa o camuffata religiosamente finalizzata al cambiamento violento del sistema statale o alla presa violenta del potere, alla violazione della sovranità e dell'integrità territoriale dello stato, per incitare all'odio e all'inimicizia religiosa per questi scopi.

Proprio come l'estremismo etno-nazionalista, l'estremismo politico-religioso è una sorta di estremismo politico. Si differenzia da altri tipi di estremismo per le sue caratteristiche.

1. L'estremismo religioso e politico è un'attività finalizzata al cambiamento violento del sistema statale o alla presa violenta del potere, alla violazione della sovranità e dell'integrità territoriale dello Stato. Il perseguimento di obiettivi politici consente di distinguere l'estremismo politico-religioso dall'estremismo religioso. Da questo punto di vista differisce anche dall'estremismo economico, ambientale e spirituale.

2. L'estremismo religioso e politico è un tipo di attività politica illegale che è motivata o camuffata da postulati religiosi o slogan. Su questa base, differisce dall'estremismo etno-nazionalistico, ecologico e di altro tipo, che hanno una motivazione diversa.

3. La predominanza di metodi di lotta efficaci per raggiungere i propri obiettivi è una caratteristica dell'estremismo religioso e politico. Su questa base, l'estremismo politico-religioso può essere distinto dall'estremismo religioso, economico, spirituale e ambientale.

L'estremismo religioso e politico rifiuta la possibilità di negoziazione, compromesso e ancor più modi di consenso per risolvere i problemi socio-politici. I sostenitori dell'estremismo religioso e politico sono caratterizzati da un'estrema intolleranza nei confronti di chiunque non condivida le proprie opinioni politiche, compresi i compagni di fede. Per loro non esistono "regole del gioco politico", confini di ciò che è permesso e di ciò che non è permesso.

Il confronto con le istituzioni statali è il loro stile di comportamento. I principi del "mezzo aureo" e il requisito "non agire nei confronti degli altri come non vorresti che agissero nei tuoi confronti", che sono fondamentali per le religioni del mondo, vengono rifiutati da loro. Nel loro arsenale, i principali sono la violenza, l'estrema crudeltà e l'aggressività, combinate con la demagogia.

Gli avventurieri che usano idee e slogan religiosi nella lotta per raggiungere i loro obiettivi politici illegali comprendono bene le possibilità degli insegnamenti e dei simboli religiosi come un fattore importante per attirare le persone, mobilitandole per una lotta senza compromessi. Allo stesso tempo, tengono conto che le persone “legate” con giuramenti religiosi “bruciano ponti”, è difficile, se non impossibile, per loro “uscire dal gioco”.

Si calcola che anche coloro che hanno perso le loro illusioni e si sono resi conto dell'iniquità delle loro azioni, sarà molto difficile per i membri della formazione estremista lasciare le sue fila: avranno paura che il loro rifiuto di confrontarsi con le autorità e il passaggio a una normale vita pacifica può essere percepito come un tradimento della religione del loro popolo, come un atto contro la fede e Dio.

L'introduzione del concetto di "estremismo religioso e politico", prima di tutto, consentirà di separare più chiaramente i fenomeni che si verificano in ambito religioso dalle azioni svolte nel mondo della politica, ma con motivazione religiosa e camuffamento religioso. .

In effetti, è davvero possibile considerare le azioni di coloro che accusano i loro compagni di fede di eresia per contatti con persone di altre religioni o esercitano pressioni morali su coloro che intendono lasciare una comunità religiosa cristiana per un'altra comunità confessionale cristiana, e azioni che rientrano nel articoli del codice penale, che prevedono la responsabilità per l'attraversamento del confine di stato con armi in mano con l'obiettivo di violare l'unità statale del Paese o di conquistare il potere, per la partecipazione a bande, l'uccisione di persone, la presa di ostaggi, anche se motivati da considerazioni religiose?

In entrambi i casi si tratta di azioni estremiste. Tuttavia, la differenza tra loro è estremamente grande. Se nel primo caso si parla di manifestazioni di estremismo religioso, nel secondo ci sono azioni che rientrano nel contenuto del concetto di "estremismo religioso e politico". Nel frattempo, sia nei media che nella letteratura speciale, tutte queste azioni sono accomunate da un concetto di "estremismo religioso" ("estremismo islamico", "estremismo protestante", ecc.).

La differenziazione dei concetti consentirà di determinare più accuratamente le cause che danno origine a un particolare tipo di estremismo, contribuirà a una scelta più corretta dei mezzi e dei metodi per combatterli e, quindi, aiuterà a prevedere gli eventi e trovare modi efficaci prevenire e superare varie forme di estremismo.

L'estremismo religioso e politico si manifesta più spesso:

Sotto forma di attività volte a minare il sistema socio-politico secolare e la creazione di uno stato clericale;

Nella forma di una lotta per stabilire il potere dei rappresentanti di una confessione (religione) sul territorio dell'intero paese o parte di esso;

Nella forma di un'attività politica a base religiosa svolta dall'estero, con l'obiettivo di violare l'integrità territoriale dello Stato o rovesciare l'ordine costituzionale;

Sotto forma di separatismo motivato o camuffato da considerazioni religiose;

Nella forma di un desiderio di imporre un certo insegnamento religioso come ideologia di stato.

I soggetti dell'estremismo religioso e politico possono essere individui e gruppi, nonché organizzazioni pubbliche (religiose e laiche) e persino (in determinate fasi) interi stati e le loro unioni.

L'estremismo religioso e politico può essere attribuito a una delle forme di lotta politica illegittima, ad es. non rispettare le norme di legalità e le norme etiche condivise dalla maggioranza della popolazione.

L'uso di metodi di lotta violenti e l'eccezionale crudeltà mostrata dai sostenitori dell'estremismo religioso e politico, di regola, lo privano del sostegno delle grandi masse, comprese quelle appartenenti alla religione, che i leader del gruppo estremista si dichiarano essere seguaci di. Come la lotta politica legittima, l'estremismo religioso e politico si realizza in due forme principali: pratica e politica e politica e ideologica.

L'estremismo religioso e politico è caratterizzato dal desiderio di risolvere rapidamente problemi complessi, indipendentemente dal "prezzo" che se ne deve pagare. Da qui l'enfasi su metodi di lotta efficaci. Il dialogo, l'accordo, il consenso, la comprensione reciproca sono da lui rifiutati. La manifestazione estrema dell'estremismo religioso e politico è il terrorismo, che è una combinazione di forme e mezzi particolarmente crudeli di violenza politica. Negli ultimi decenni, l'estremismo religioso e politico si è sempre più rivolto al terrore come mezzo per raggiungere i suoi obiettivi. Osserviamo numerosi fatti di questo tipo in Cecenia, Uzbekistan, Jugoslavia, Ulster, Medio Oriente e altre regioni della Terra.

Nel tentativo di suscitare o intensificare l'insoddisfazione tra le masse per il sistema esistente e di ottenere da loro sostegno per i loro piani, i sostenitori dell'estremismo religioso e politico nella lotta ideologica e politica spesso adottano i metodi e i mezzi della guerra psicologica. ragione e argomenti logici, ma alle emozioni e agli istinti, ai pregiudizi e ai pregiudizi, alle varie costruzioni mitologiche.

La manipolazione di testi religiosi e riferimenti alle autorità teologiche in combinazione con la presentazione di informazioni perverse vengono da loro utilizzati per creare disagio emotivo e sopprimere la capacità di una persona di pensare in modo logico e valutare gli eventi in modo sobrio. Minacce, ricatti e provocazioni sono elementi integranti delle "argomentazioni" degli estremisti religiosi e politici.

I fattori che danno origine all'estremismo religioso e politico nel nostro Paese dovrebbero essere chiamati la crisi socio-economica, la disoccupazione di massa, un forte calo del tenore di vita della maggior parte della popolazione, l'indebolimento del potere statale e il discredito del suo istituzioni che non sono in grado di risolvere questioni urgenti di sviluppo sociale, il crollo del precedente sistema di valori, il nichilismo legale, le ambizioni politiche dei leader religiosi e il desiderio dei politici di usare la religione nella lotta per il potere e il privilegio.

Tra le ragioni che contribuiscono al rafforzamento dell'estremismo religioso e politico in Russia, non si possono non menzionare le violazioni dei diritti delle minoranze religiose ed etniche commesse dai funzionari, nonché le attività dei centri religiosi e politici stranieri volte a incitare la politica, l'etnia - contraddizioni nazionali e interconfessionali nel nostro paese.

3. Superare le contraddizioni confessionali come direzione importante nella lotta contro l'estremismo religioso. Modi organizzativi per prevenire l'estremismo religioso.

L'estremismo religioso dovrebbe essere visto come una forma estrema di fanatismo religioso. L'essenza di qualsiasi estremismo, compresi quelli religiosi, è l'uso della violenza contro i dissidenti. L'estremismo religioso è precisamente l'adesione a visioni e misure estreme nel tentativo di riorganizzare il mondo secondo l'ideologia fanatica religiosa.

Il fanatismo religioso si trasforma in estremismo quando non ci sono altre forme di identificazione "restrittiva": nazionale, civile, tribale, proprietà, clan, corporazione. La “pura religiosità” (katarismo) richiede la purificazione del mondo esterno, ed è così che nasce l'estremismo religioso. Il suo nervo religioso non è interiore, ma esteriore. Il suo obiettivo non è la trasformazione interna della personalità (questa risulta essere secondaria), ma la trasformazione esterna del mondo. Se il fondamentalismo è la predicazione del Qatar per il proprio popolo, l'estremismo è un atteggiamento duro nei confronti degli estranei. Ma in questa direzione, l'estremismo religioso non si è ancora trasformato nella forma di violenza aperta. L'appello alla violenza e la violenza sono due cose diverse. Tuttavia, è proprio l'estremismo religioso che diventa l'ultimo passo verso il terrorismo.

Una lotta efficace contro l'estremismo internazionale e il terrorismo è impossibile senza unirsi agli sforzi della comunità mondiale.

L'8 settembre 2006, l'Assemblea generale delle Nazioni Unite ha adottato la Strategia globale anti-terrorismo delle Nazioni Unite. Il suo filo conduttore è stata la tesi che gli Stati membri dell'ONU condannano fermamente il terrorismo in tutte le sue forme e manifestazioni e sono pronti a lavorare a stretto contatto per prevenire qualsiasi azione volta a minare i diritti umani, la libertà e la democrazia, oltre a minacciare l'integrità territoriale degli Stati e destabilizzare il loro governo legittimo.

La strategia è un piano d'azione concreto progettato per unire gli sforzi degli Stati membri, del sistema delle Nazioni Unite e di altre organizzazioni internazionali e regionali al fine di contrastare insieme il terrorismo. In particolare, stiamo parlando di misure come la soppressione del finanziamento del terrorismo, il rafforzamento del controllo sulla circolazione dei terroristi attraverso i confini nazionali, la prevenzione che armi convenzionali, nonché armi di distruzione di massa e loro componenti cadano nelle loro mani.

I fattori confessionali ed etnici migliorano significativamente i primi e sono spesso un prerequisito per l'emergere e lo sviluppo di tendenze conflittuali e separatiste attraverso la politicizzazione e la radicalizzazione dell'Islam e la competizione delle sue varie direzioni per l'influenza nella società.

Il ruolo dell'Islam nella vita sociale e politica delle repubbliche del Caucaso settentrionale aumenta ogni anno e l'influenza politica delle istituzioni islamiche tradizionali aumenta di conseguenza. Allo stesso tempo, siamo costretti ad affermare che l'Islam non è diventato un fattore di consolidamento per i caucasici del Nord, tra i quali è ancora predominante il fattore di appartenenza etnica e comunitaria, che ha anche svolto un ruolo nello sviluppo e nell'escalation delle comunità religiose e conflitto politico.

L'interrelazione di fattori etnici e religiosi ha contribuito al fatto che, nel corso di numerosi conflitti, l'Islam nel Caucaso settentrionale è utilizzato per consolidare la sua posizione e aumentare l'influenza politica di varie forze politiche, comprese quelle separatiste e altre forze distruttive.

Molti paesi si trovano ad affrontare le azioni di organizzazioni religiose estremiste. La Shanghai Cooperation Organization (SCO) presta particolare attenzione alla lotta contro i "tre mali": terrorismo, separatismo, estremismo. Questa organizzazione è stata creata sulla base degli "Shanghai Five", che includevano Russia, Kazakistan, Kirghizistan, Cina e Tagikistan. La missione di questa organizzazione è combattere il terrorismo internazionale, l'estremismo religioso e il separatismo nazionale.

La legislazione della Federazione Russa sulla libertà di religione e le associazioni religiose proibisce la propaganda dell'estremismo religioso, nonché la commissione di azioni volte a utilizzare le differenze interreligiose per scopi politici. La legge sulla lotta alle attività estremiste definisce il quadro giuridico e organizzativo allo scopo di proteggere i diritti umani e le libertà, le basi dell'ordine costituzionale, garantendo l'integrità e la sicurezza della Russia.

L'azione di contrasto all'estremismo si esplica nelle seguenti direzioni principali: adozione di misure preventive volte a prevenire l'estremismo, compresa l'identificazione e la successiva eliminazione delle cause e delle condizioni favorevoli alla sua attuazione; identificazione e soppressione dell'estremismo; cooperazione internazionale nel campo della lotta all'estremismo.

Per contrastare e prevenire la diffusione di idee di estremismo religioso, terrorismo e separatismo, il Dipartimento di Giustizia, insieme al Dipartimento di Politica Interna, la Chiesa ortodossa e le forze dell'ordine, stanno adottando una serie di misure preventive.

Propaganda attiva dei valori e delle tradizioni spirituali e morali dei nostri popoli: il loro patriottismo, la tolleranza religiosa, il loro intrinseco accresciuto senso di responsabilità per il destino delle generazioni future, l'esperienza secolare di superare le difficoltà della vita attraverso sforzi congiunti possono diventare un potente mezzi per contrastare la diffusione dell'estremismo.

È necessario un approccio globale per contrastare l'estremismo politico-religioso e il terrorismo, che includa misure normative, proibitive e preventive. Come mostra l'analisi dell'esperienza internazionale e nazionale nel contrastare l'estremismo religioso e politico e il terrorismo, le misure più efficaci in questo settore sono il miglioramento del quadro giuridico, il rafforzamento e il miglioramento delle attività dei servizi speciali, il rafforzamento della lotta contro il finanziamento delle attività religiose e politiche. estremismo e terrorismo, oltre ad attivare lavori esplicativi e di propaganda -ideologici.

I modi più efficaci per superare l'ideologia dell'estremismo religioso e politico e del terrorismo includono:

Le autorità statali della Federazione Russa dovrebbero espandere l'interazione degli organi statali e delle associazioni religiose in tutte le aree di cooperazione, principalmente nell'intensificare la lotta contro le manifestazioni dell'estremismo e del terrorismo religiosi e politici, nella lotta alla criminalità, nel miglioramento spirituale e morale della società;

Le autorità municipali dovrebbero prestare particolare attenzione all'educazione della popolazione allo spirito di tolleranza nazionale e religiosa, al rifiuto dell'ideologia dell'estremismo religioso e politico e del terrorismo;

L'enfasi principale nella strategia di contrasto all'estremismo politico e religioso e al terrorismo dovrebbe essere posta sul miglioramento della situazione socioeconomica nella regione, poiché ciò contribuisce alla risoluzione dei conflitti socio-politici e restringe in modo significativo la base sociale degli estremisti politici e religiosi e terroristi;

Allo stesso tempo, dovrebbero essere prese misure decisive per tagliare i canali di finanziamento di estremisti e terroristi dall'estero e da fonti locali;

In termini di blocco del terrorismo come manifestazione criminale, è necessario migliorare il quadro giuridico, rafforzare e migliorare le attività dei servizi speciali, nonché intensificare il lavoro ideologico;

Rafforzare gli aspetti internazionali della politica etno-confessionale della Federazione Russa, adottare misure energiche per prevenire la diffusione di varie correnti estremiste dell'Islam che alimentano il separatismo e il terrorismo;

A causa del fatto che gli sforzi intrapresi dallo stato e dalle istituzioni pubbliche per combattere l'estremismo religioso e politico e il terrorismo non si sono dimostrati adeguati all'acutezza del problema e continuano gli atti terroristici disumani, un approccio globale per contrastare l'estremismo politico e religioso e il terrorismo è necessario, che prevederebbe misure non solo di natura regolamentare e proibitiva, ma anche di natura preventiva.

Contrastare l'estremismo religioso, il terrorismo e il separatismo sta diventando un problema urgente di oggi e richiede le autorità statali a tutti i livelli, oltre a unire gli sforzi dell'intera comunità mondiale nel prendere misure decisive ed efficaci e azioni concertate volte a prevenire e sopprimere le manifestazioni di qualsiasi forme di estremismo religioso, terrorismo e separatismo.

Per risolvere il problema della prevenzione e del contrasto dell'estremismo religioso e del terrorismo, per assicurare il processo di miglioramento della situazione socio-politica, è necessario utilizzare mezzi adeguati di influenza psicologica e ideologica sui portatori di tali idee. Nei media, nelle moschee e nelle chiese, nelle scuole e negli istituti di istruzione superiore, è necessario rivelare la natura antiumanistica del fanatismo religioso e dell'estremismo, condurre un lavoro esplicativo tra i credenti, spiegare e dimostrare l'utopismo e la distruttività dell'ideologia e della pratica fanatiche, promuovere l'ideologia umanistica e i valori umanistici.

4. Miglioramento degli strumenti giuridici per contrastare l'estremismo.

Mercoledì la Duma di Stato ha adottato in prima lettura emendamenti alla legge federale "Sul contrasto all'attività estremista", stabilendo nuovi segnali di questa attività, la legge federale adottata nel 2002 "ha dato una definizione completamente" gommosa "di" attività estremista "e allo stesso tempo ha introdotto sanzioni super rigide per tali attività - ad esempio, solo chiedendola una persona può essere incarcerata per diversi anni, le attività delle organizzazioni pubbliche possono essere sospese senza processo e il meccanismo per liquidare le organizzazioni oi media è semplificato quasi all'automatismo. "

Tuttavia, "la successiva pratica giudiziaria ha dimostrato che la legislazione antiestremista è" defocalizzata "a tal punto che il sistema delle forze dell'ordine è quasi incapace di usarla per qualsiasi scopo, incluso lo scopo di perseguitare illegalmente le organizzazioni civili".

L'attuale legge considera manifestazioni di estremismo varie azioni socialmente pericolose che in precedenza erano classificate come reati gravi: tentativi di rovesciamento violento del governo, terrorismo, rivolte, incitamento all'odio etnico, ecc. Gli emendamenti proposti ampliano notevolmente questo elenco.

Pertanto, il concetto di "estremismo" si estenderà ora alle accuse "calunniose" di gravi crimini contro funzionari governativi. Una tale norma contraddice chiaramente l'articolo 19 della Costituzione della Federazione Russa, che proclama l'uguaglianza universale davanti alla legge e al tribunale: un funzionario governativo non dovrebbe essere protetto dalle calunnie in misura maggiore di qualsiasi altra persona. Ovviamente, questa innovazione apre un ampio campo di azione penale per le critiche al governo e ai suoi rappresentanti.

Lo stesso è il significato della proposta di sottoporre "appelli e discorsi pubblici, diffusione di materiali o informazioni ... che sostengono o giustificano la commissione di atti contenenti segni di attività estremista" sotto estremismo.

Nel giugno 2006 è stata presentata una proposta alla Duma di Stato, che ha notevolmente ampliato l'elenco degli atti considerati estremisti. Ai fini della presente legge federale, vengono applicati i seguenti concetti di base: attività estremista (estremismo):

1) le attività di associazioni pubbliche e religiose, o altre organizzazioni, o dei media, o individui nella progettazione, organizzazione, preparazione e realizzazione di azioni volte a:

· Cambiamento forzato delle basi dell'ordine costituzionale e violazione dell'integrità della Federazione Russa;

· Minare la sicurezza della Federazione Russa;

• sequestro o appropriazione di potere;

· Creazione di gruppi armati illegali;

· Svolgimento di attività terroristiche;

· Incitamento all'odio razziale, nazionale o religioso, nonché all'odio sociale associato alla violenza o alle richieste di violenza;

• umiliazione della dignità nazionale;

· Effettuare rivolte di massa, azioni di hooligan e atti di vandalismo basati su odio o inimicizia ideologici, politici, razziali, nazionali o religiosi, nonché basati su odio o inimicizia contro qualsiasi gruppo sociale;

· Propaganda dell'esclusività, della superiorità o dell'inferiorità dei cittadini sulla base del loro atteggiamento verso l'appartenenza religiosa, sociale, razziale, nazionale, religiosa o linguistica;

· Ostacolo alle attività legittime delle autorità statali, delle commissioni elettorali, nonché alle attività legittime dei funzionari di questi organi, combinato con la violenza o la minaccia del suo utilizzo;

Diffamazione pubblica contro una persona che ricopre una carica pubblica della Federazione Russa o una carica pubblica di un'entità costituente della Federazione Russa nell'esercizio delle sue funzioni ufficiali o in relazione alla loro prestazione, combinata con l'accusa di tale persona di aver commesso atti contenenti segni di attività estremista o di commissione di un reato grave o particolarmente grave; il ricorso alla violenza contro un rappresentante del potere statale o la minaccia di ricorrere alla violenza contro un rappresentante del potere statale o contro i suoi parenti in relazione all'esercizio delle sue funzioni ufficiali;

• invasione nella vita di uno statista o di un personaggio pubblico, commessa per porre fine al proprio stato o ad altra attività politica, o per vendetta di tale attività;

· Commettere azioni volte a violare i diritti e le libertà umani e civili, arrecando danno alla salute e alla proprietà dei cittadini in relazione alle loro convinzioni, razza o nazionalità, religione, affiliazione sociale o origine sociale;

· Creazione di materiale (opere) stampato, audio, audiovisivo e di altro tipo destinato all'uso pubblico e contenente almeno uno dei segni di attività estremista. L'autore di questi materiali (opere) è riconosciuto come una persona che ha svolto attività estremiste e ne ha la responsabilità secondo la procedura stabilita dalla legislazione della Federazione Russa;

2) propaganda e esposizione pubblica di attributi o simboli nazisti, o attributi o simboli simili agli attributi o simboli nazisti fino al punto di creare confusione;

3) appelli pubblici per lo svolgimento dell'attività specificata, nonché appelli e discorsi pubblici, diffusione di materiali o informazioni che incoraggiano l'attuazione dell'attività specificata, che sostengono o giustificano la commissione di atti contenenti segni di attività estremista;

4) finanziamento di dette attività o altra assistenza nella pianificazione, preparazione ed esecuzione di tali azioni, anche fornendo risorse finanziarie, immobiliari, educative, stampa e materiale e base tecnica, telefono, fax e altri tipi di comunicazione, servizi di informazione per l'attuazione di queste attività, altri mezzi materiali e tecnici.

Sembra inoltre imperativo intensificare il lavoro sulla preparazione di un progetto di legge federale "On Countering Political Extremism", che dovrebbe riflettere il problema di combattere la varietà religiosa e politica dell'estremismo politico, o preparare una bozza di una legge speciale volta a combattere l'estremismo politico ed estremismo politico.

L'estremismo religioso non nasce da zero. E prevenire la sua comparsa è molto più ragionevole che combatterlo.

CONCLUSIONE

Quindi, sulla base di quanto precede, possiamo concludere che sia la società che lo Stato devono combattere l'estremismo religioso. Naturalmente, i loro metodi di questa lotta sono diversi. Se lo stato deve eliminare le condizioni socio-economiche e politiche che favoriscono l'emergere dell'estremismo e sopprimere le attività illegali degli estremisti, allora la società (rappresentata da associazioni pubbliche, media e cittadini comuni) deve opporsi all'estremismo religioso e politico, opponendosi alle idee estremiste e fa appello a idee umanistiche di tolleranza politica ed etno-religiosa, pace civile e armonia interetnica.

Per superare l'estremismo religioso, è possibile utilizzare una varietà di forme di lotta: politica, sociologica, psicologica, energica, informativa e altre. Naturalmente, nelle condizioni moderne, il potere e le forme politiche di lotta vengono alla ribalta. La pratica delle forze dell'ordine è chiamata a svolgere un ruolo importante. Conformemente alle norme di legge, sono soggetti a responsabilità non solo gli organizzatori e gli autori di atti criminali di estremismo religioso e politico, ma anche i loro ispiratori ideologici.

La capacità delle organizzazioni confessionali e dei mentori spirituali di dare un contributo tangibile al superamento dell'estremismo politico e religioso e del terrorismo è riconosciuta dai leader religiosi russi. A volte si afferma che nessun altro attore sociale può fare tanto per prevenire l'estremismo quanto possono fare i leader delle organizzazioni religiose.

Quando si tratta di esporre i tentativi di utilizzare i sentimenti religiosi delle persone per coinvolgerle in gruppi estremisti, per commettere atti criminali, questa domanda è abbastanza giustificata. La parola brillante e convincente dei leader religiosi può essere fuori concorrenza qui. Le associazioni pubbliche e le organizzazioni religiose possono fare molto per la prevenzione dell'estremismo religioso, formando tra i membri della società tolleranza e rispetto per le persone di una cultura diversa, le loro opinioni, tradizioni, credenze, oltre a prendere parte a smussare le contraddizioni etno-nazionali.

Il monitoraggio delle sue manifestazioni, così come contrastare l'uso dei media e del pubblico del tempio per promuovere le sue idee, è di grande importanza per superare l'estremismo religioso. Sfortunatamente, i discorsi pubblici di persuasione estremista, che a volte contengono un po 'velato, e in alcuni casi non velato, chiede il rovesciamento dell'ordine costituzionale al fine di creare uno stato clericale, per incitamento all'ostilità e all'odio sulla base della religione, si incontrano spesso, ma gli organi preposti all'applicazione della legge non si verificano.

L'insicurezza di milioni di persone costrette ad abbandonare il loro stile di vita abituale, la disoccupazione di massa, che raggiunge più della metà della popolazione in età lavorativa in molte regioni, la rabbia causata dall'insoddisfazione dei bisogni primari (sicurezza, identità, riconoscimento, ecc.) , che sono le conseguenze della crisi sistemica acuta vissuta dalla Russia e da molte altre ex repubbliche dell'URSS, a quanto pare, continueranno a essere fonte di estremismo religioso e politico per molto tempo a venire.

Pertanto, è necessario studiare a fondo questo fenomeno, monitorarne le manifestazioni e sviluppare metodi efficaci per combatterlo.

ELENCO DELLA LETTERATURA USATA

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