Upitnik za određivanje vrste usamljenosti (S. Korchagin). Korchagin) Primjer tumačenja usamljenosti Kurchagina tijesta
UVOD .................................................... .................................... ... 3
1 teorijska analiza problema usamljenosti pojedinca
1.1 Istorija proučavanja problema usamljenosti. ....................................... 5
1.2 Proučavanje problema usamljenosti u raznim školama ........................ ..10
1.3 Vrste i vrste usamljenosti .................................... ... .....................
1.4 Problem usamljenosti u adolescenciji ........................................... ...................... ... 16
2 Pregled empirijskih istraživačkih problema usamljenosti
2.1 Pregled problema sa disertacijom Problemi sa samošću ............ ... 20
3.1 Metode subjektivnog osjećaja usamljenosti D. Russell i M. Ferguson ..................................... .................................................. ... .......... ..22
3.2 "Usamljenost" upitnik S.G. Korchaginalina ......................................... 22
3.3 Upitnik za određivanje vrste samoće S.G. Korchagin ................. 22
Zaključak ................................................. ....................................26.
Lista polovne literature .............................................. ..... ... 27
Dodatak A ................................................ ... ................................... 28
Uvođenje
"Usamljenost uopće nije neuobičajena, a ne neki neobičan slučaj, naprotiv, uvijek je bio i ostao glavni i neizbježni test u životu osobe" (T.EVULF)
"Da biste mogli izdržati usamljenost i dobiti zadovoljstvo od njega - Velika Dar" (Bernard Shaw)
Koliko često pokušavamo izbjeći šta u suštini pomaže nam da živimo. Ljudi stoljeća pokušali su izbjeći usamljenost ili pokušati naviknuti na to. Doggy - Proklet usamljenost, koji je bio prihvatljiv - nije primijetio, mudro - uživa. Usamljenost uvijek postoji, a to znači da je potrebno. Možete se osjećati usamljeno i sami s vama, i u gomili ljudi. Osjećaj usamljenosti ovisi o strukturi ličnosti.
Živimo u vrijeme kada su velike promjene u stilu života povezane s promjenama u svim oblastima aktivnosti. Ove su promjene globalne prirode, a rusko društvo danas se pokazalo u stanju koje se naziva "kulturni interval": "Prostor između kraja nečega definisanog i početkom nečega nepoznatog u svojoj suštini."
Takvi periodi su u svakom društvu. Tada je osoba počne shvaćati svoju beskorisnost i nemogućnost realizacije svojih pojedinačnih sposobnosti. Na nivou društva to je stagnacija, kriza; Na ljudskom nivou - propadanje većih vrijednosti i socijalne otuđenosti.
U modernom društvu usamljenost se generira gubitkom značenja ljudskog bića. "Previše objektivnih faktora palo je na našeg brzog veka, a svaka pojedinac sama nije u stanju izdržati ih. Zbog toga kažemo da je naše vrijeme otuđenosti i usamljenosti. "
Problem usamljenosti uvijek se brinuo čovječanstvo, zauzimajući um filozofa, pisaca, naučnika. Nedavno su svi novi i novi radovi posvećeni problemu usamljenosti, istražujući uzroke usamljenosti, njegove suštine, karakterističnih manifestacija i utjecaja na različite kategorije ljudi u različitim vremenskim razdobljima. Međutim, trenutno ne postoji konsenzus o tome koja je usamljenost: nevolja ili sreća, norma ili patologija.
Stepen razvoja problema. Zapadne društvene studije, nekoliko desetljeća, problem usamljenosti radi puno pristupa da ga prouča. U korpusu filozofske, psihološke, sociološke literature, na ovom pitanju postoje brojni naučni rad. Njihov dio njih objavljen je u posljednjim desetljećima 20. vijeka, ali većina su malih članaka, često popularna nauka ili fragmentirane recenzije.
Relevantnost studije i formulacije problema.Sa prilično čestim naznakom u usamljenosti, i teorijske i empirijske studije praktički nedostaju mentalni fenomen u domaćoj psihologiji. Odredba da je zdravlje društva zdravlje svojih članova, zaslužuje studiju i u kontekstu tenka, međuvladinu kategoriju usamljenosti. Manifestacije i posljedice subjektivne usamljenosti osobe postaju posebna temalna i značajna. Potreba za analizom prirode i suštine ove države, specifičnosti njegovih iskustava i manifestacija u životu i aktivnosti sve su očiglednije.
svrha rada : Proučavanje karakteristika iskustva usamljenosti u mladenačkom dobu.
Zadaci rada:
- istražite ovo mentalni fenomen;
- istražiti koncept usamljenosti u raznim školama;
- istražite tipologiju i vrste usamljenosti;
- pregled empirijskih istraživačkih problema usamljenosti u modernoj naučnoj literaturi.
1 teorijska analiza stanja usamljenosti ličnosti
- Istorija proučavanja problema usamljenosti
Usamljenost kao mentalno stanje, koje ima izraženu negativnu boju, poznata je čovječanstvu, barem s drevnim vremenima. U historiji filozofske i psihološke misli, razmišljanje i objašnjenje problema usamljenosti prilično su raznoliko raznoliko: od obožavanja u drevnom istoku do odbacivanja u drevnoj Grčkoj, iz realizacije potrebe za usamljenosti za samo- Znanje, njegov kreativni razvoj prije razumijevanja kao prokletstvo čovječanstva.
Prema platonu, uvjet postizanja istine, dobrog i ljepote je put prijateljstva. Aristotel je također posvetio puno stranica na opis zasluga prijateljstva, primjećujući važnost individualnog razvoja. Drevni Grci smatrali su više o tome kako izbjeći usamljenost, s obzirom na najprihvatljiviji i optimalniji put prijateljstva.
Za Platon i Aristotel osoba je bila nezamisliva bez prosperitetne politike. Sreća pojedinca dogodila se samo u kontekstu mudro uređenog društva. I samo u aleksandrijskom periodu otkrivamo osobu odvojenu od njihovog momka. Samodovoljnost čovjeka više nije bila osnovana pripadnosti politici. "Od sada je put do njegovog spasenja trebao biti otkriven kao lični i, tako, poput usamljenog puta."
Ako su epikurete još uvijek tvrdili ovisnost o osobi iz nekoliko posebno bliskih ljudi, skeptici su odbili mogućnost trajanja i postojanosti bilo čega, uključujući stalnost vlastitim "ja".
Sa razvojem kršćanstva povećana je potreba za naknadom za osjećaj nestanka i napuštanja. Srednjovjekovna osoba uspjela je pronaći alat iz usamljenosti - bio je to apsolutni subjekt s kojim uvijek možete doći u kontakt, mogu se moliti. Ali tada je ozbiljna patnja vodjela osobu da shvati njihovo uklanjanje i odvajanje čak i od Boga. Ipak, treba napomenuti da su u to vrijeme bile pozitivne strane usamljenosti već otvorene u ličnoj formiranju osobe, u pojašnjenju njegovih odnosa sa svijetom.
Uz završetak srednjovjekovne faze razvoja, osoba počinje sve više i više ne prevrtati apsolutnom i vječnom Bogu, već na samoj osobi, njegovu univerzalnu suštinu (GV GEGEL), koncept generičke suštine (L. Fiherbach) ), koncept klasne svijesti (K. Marks). I "Čim osoba razumije svoj istinski osnovni položaj i u mjeri u kojoj ga razumije, postaje beznadno usamljen. Sada će stvoriti bilo kakav stav i omogućava bilo kakvo značenje koje će mu samo omogućiti da izbjegne njegovu usamljenost. "
Na Sunset Renesansu slavimo, počevši od M. Montamy, fokusirajući se na ličnost osobe - problem njegovog ličnog identiteta.
Tada se R. DeKart manifestuje razgranačenu svijest o vlastitoj subjektivnosti i metafizičkoj usamljenosti. Filozofija se fokusira na pitanja odnosa između opažanja, identificirajući "i" i njegova znanja o vanjskom svijetu i drugoj svijesti, koji je našla izraz u stavovima Labitsa, u svojoj nastavi o monadama.
Glavni korak ka razumevanju usamljenosti kao mentalnog fenomena izveden je Hegelom. Nudi im se teorija "dva svijeta otuđena sam po sebi." Usamljenost je zastupljena kao gubitak dva odnosa: odnosi sa sobom i komunikacijama sa društvenim svijetom. Potonji je preduvjet za kombiniranje osobe sa sobom. Osoba mora imati "kuću", kako u objektivnom i subjektivnom smislu. Priroda usamljenosti sastoji se u nesebičnosti subjektivnog duha, njegova želja da odobri svoje jastvo bez odnosa IT-a sa aktivnostima objektivnog globalnog duha - apsolutne ideje. Kao rezultat toga, subjektivni duh je zapleten u vlastite kontradikcije, što natjera nesrećnu svijest kod ljudi.
Danski teolog i filozof Serez Kierkegan smatrali su usamljenosti kao zatvoreni svijet unutrašnje samosvijesti, u osnovi otključana bilo kome, osim Boga. Jedini sagovornik izgubljene osobe u svijetu može biti slika Boga u njemu.
Fenomenologija Husserla daje ideju o svijesti kao beskrajan tok iskustava, potpuno izoliran iz svih vanjskih i materijalnih. Ovo je priznanje glavne usamljenosti osobe, vječnog i nepetentalnog.
U našem radu razmatramo usamljenost, prije svega, u europskoj, zapadnoj tradiciji.
Osoba svojstvena protestom protiv usamljenosti postala je glavna tema mnogih humanističkih vježbi koje nastaju na zapadu uXx Stoljeće. Možete odabrati nekoliko faza u proučavanju problema rješavanja samoće. U vanjskom naučnom istraživanju, interesovanje za problem usamljenosti očitovao se u 50-60 godina dvadesetog veka. Vjerovalo se da je iskustvo usamljenosti znak "komercijalnog", "potrošačkih" odnosa koji se zbraju u društvu. Prvi pojmovi izgrađeni su na osnovu zapažanja i teorijskih studija. U 60-80 godina dvadesetog veka predloženo je nekoliko šema, koje su još uvijek značajne za strane i domaće istraživače u ovom problemu (Weiss, 1973; Pepeo i Perlman, 1980. godine; Sandler i Johnson, 1989). U 70-ima i 1970-ima, problem usamljenosti pojavio se kao predmet u društvenim i psihološkim teorijskim i primijenjenim stranim studijama. Fenomen usamljenosti proučavan je kao uvjet koji se identificira s negativnim emocijama, depresijama (Rubinstein, čista, 1979; mlada, 1978), povezana sa društvenom izolacijom, ali ne određenom tome (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). Utvrđeno je da usamljenost ima niz znakova: oštrina, ograničenje i vrstu iskustva (Weiss, 1978; Pearl, pepeo, 1980; i drugi).
Predstavnici različitih naučnih škola i uputa (kognitivni, egzistencijalni, sociološki, psihodunski, interaktivni itd.) Ukazuju na različite uzroke i karakteristike usamljenosti. Ako su istraživači psihodinamičkog smjera u obzir negativno iskustvo u ranim životnim vijekom života kao uzrok usamljenosti, humanistički koncept K. Urzherza dodjeljuje vodeću ulogu trenutnim utjecajima u procesu socijalizacije. Originalnost kognitivnog pristupa je pomiješati vrste iskustva samoće i protivljenja stvarnom i željenoj interakciji predmeta.
U istraživanju Jones, Frimon, Gosvik (1981), itd. Usamljenost se smatra međuljudskim problemom u kategorijama "odnos prema drugoj", "bliskoj površini", "povjerenje" i druge. Prezentacije flandrija (1982.) proširio fenomenologiju usamljenosti: uključeno je u analizu statusa usamljenosti procesa prilagodbe i strategije prebivališta.
Usamljenost je data usamljenosti egzistencijalista A. Berdyaev, M. Bubert, A.KAMEY, Zh.-P. Sartre, M. Khaidegger, K.Jaspers. Usamljenost ličnosti smatra se primjenom načela zatvorenog anropološkog univerziteta, prema kojoj je unutrašnja izolacija osobe osnova bilo kojeg pojedinačnog bića. Stoga osoba bira usamljenost kada ne nađe emocionalni odgovor tokom komunikacije s drugim ljudima. Prema filozofiji J.-P. Sartre, put osobe za sebe ili "samo po sebi" je uvijek sukoban i konjugiran je sa sviješću o usamljenosti kao egzistencijalnoj situaciji ljudskog bića u svijetu.
U djelima francuskog pisca - Esseist i Filosofher A.KAMEY, koji se uklanjaju iz čvrstog vjerovanja u apsurdnost ljudskog bića, simbol "ljudskog stanja" naziva se antički mit o Sisyiftu. Sa stanovišta Cami, bezgranična usamljenost Sisifa postaje potvrda njegove snage i unutrašnje slobode.
F. Nitsche, a onda je e.fomm nastavio ideju I.kanta da bi se usamljenost mogla pojaviti od pada moralnih normi. Uzrok usamljenosti nazvana uzgoj nerazumnih potreba.
K. Khorni smatrali su usamljenosti posledica negativne manifestacije ideologije tržišnih odnosa, ljudsku konkurentnost sa muškarcem.
V.Francle je vjerovao da osoba uđe u stanje usamljenosti da izgubi određene vrijednosti i smisla života.
D.Risman i O. Toffler vidio je uzrok usamljenosti u ubrzanju tempa života u uvjetima HTR-a, kad osoba ostane "jedna u gomili".
Može se smatrati da usamljenost kao objektivni psihološki problem modernosti ne gubi relevantnost. Na primjer, n.e. Pokrovsky ga zove "Xuma XX vijeka", zahtijevajući ozbiljno razumijevanje, teorijska i eksperimentalna istraživanja.
U posljednjem desetljeću prošlog stoljeća interesovanje za problem usamljenosti ponovo se povećao. Među modernim radovima, Andre-ovi znanstveni komentari mogu se razlikovati (1991), a odobravajući pozitivno značenje u prirodi iskustva usamljenosti; Studija Roccha i Brock (1996) (1996), otkrivajući strategije za prevazilaženje i faktore samoći.
U domaćoj literaturi, analiza izolacije, usamljenosti, otuđenosti u velikoj mjeri u ekstremnim uvjetima (O.a. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.N. Mesischev, N.Yu.hryacheva, S.T.. Turska i dr.), Problemi posljedica razvoda i gubitaka, negativni rezultati interakcije predmeta (Avgozman. G.GURKO, LA Korostylev, itd.), Nemogućnost pronalaska emocionalnog odgovora (KA Abulkhanova-Slavskaya, Ei Golovakha, Ag Kovlev , Iskon, BD Parygin, itd.), Itd. Temeljna metodološka principa koncepta domaće psihologije: o suštini osobe i njegove psihološke strukture (B.G.ANANIEV, A.N. Lyontiev, S.L. Rubinshtein, G.M.Andreva, A.V.Petrovsky, K.K.Patonov), o sistemskoj, interfuznskoj organizaciji ljudske psihe I svijest (lsvigotsky), ideje o psihološkoj održivosti pojedinca (ep. l... Bjeloruski), na dinamici osobe kao interakcije osnovnih psihodinamičkih trendova: identifikacija i vađenje. Posljednjih godina, u domaćoj nauci, usamljenost je predstavljen u filozofskom (I.M.ACHildiev, L.i. Kostarovtov), \u200b\u200bfilozofsko-sociološki (G.M.Tikhonov, J.v. puzanova), sociološki (Yu.M. Schepeukhin, S.v. Kurhini) upute. Važno je napomenuti sociološku i psihološku studiju yu.m.shvalbi, o.v. Khalchyeva, psihološkog i pedagoškog - O.B. Dolginova
Nakon proučavanja podataka o istraživanju, može se zaključiti da fenomenologija usamljenosti nije dovoljna u domaćoj nauci. Usamljenost kao integrirani, mentalni fenomen djeluje kao objekt različitih humanističkih znanosti: sociologija, klasična društvena filozofija i psihologija. Međutim, u domaćoj psihologiji, s izuzetkom disertacijskog istraživanja Dolginovinova O.B. Do sada nema posebnih djela posvećenih usamljenosti. Njegova suština, psihološka priroda, geneza, nije definirano mjesto u sistemu klasifikacije mentalnih pojava. Može se reći da bi domaća psihološka nauka primijetila ovaj fenomen. Vjerojatno su pristupi proučavanju samoće predstavljene u svjetskoj psihologiji povezani s imenima stranih naučnika, što je u odlaznom dvadesetom stoljeću istraživalo ovaj izuzetno relevantni fenomen u širokom rasponu aspekata. Naravno, u sovjetskom periodu formiranja i razvoja psihologije, neki naučnici su vidjeli prijetnju osobi u akutnom iskustvu osjećaja usamljenosti. Ovdje, na primjer, riječi jednog od klasika psihologije Bganeaniev: "Kao gigantski rast gradova i masovnih komunikacija ... Usamljenost osobe se povećava, sukob između osobe kao tema komunikacije i odbacivanja U oblasti komunikacije se povećava ... ".
Sa prilično čestim naznakom u usamljenosti, i teorijske i empirijske studije praktički nedostaju mentalni fenomen u domaćoj psihologiji. Odredba da je zdravlje društva zdravlje svojih članova, zaslužuje studiju i u kontekstu tenka, međuvladinu kategoriju usamljenosti. U produženim uvjetima društveno-ekonomske nestabilnosti, karakteristične za našu zemlju, manifestacije i posljedice subjektivne usamljenosti osobe postaju posebna temalna i značajna. Potreba za analizom prirode i suštine ove države, specifičnosti njegovih iskustava i manifestacija u životu i aktivnosti sve su očiglednije.
Nemoguće je da se ne slažemo sa Dolginovivom OB, koji se koristi u opisu ili analizi ličnih manifestacija takvih izraza kao "usamljenosti", "osećaj usamljenosti", "potreba za usamljenosti", " Izolacija "," Privatnost "itd., koristili su nerazumno široke koncepte. Na primjer, veliki i, nesumnjivo, koji ima naučnu vrijednost, rad O.N. Kuznetsov i V.I. ručice, "psihologiju i psihopatologiju usamljenosti" zaista se odnose na samost samoće. Najvjerovatnije, autori koriste izraz "usamljenost" kao zamjenu koncepta senzornog nedostatka. Neosporno je da ova dva mentalna pojava zahtijevaju daljnje naučno istraživanje i jasno razdvajanje.
I.S.con, kao i R.S. Menov, s obzirom na pitanja psihologije mladenačkog doba, opisuju neke reakcije identiteta i njegovo okruženje za usamljenost, pokušaj određivanja uzroka ove države. Očigledno, ovi naučnici nisu postavili zadatak da razmisle kao mentalni fenomen, da istražuju njegovu psihološku prirodu, jer mu ne daju ni definicije.
U radu yu.m. Shvabla i O.v. Khalchyeva, prema našem mišljenju, zamjenu koncepata "usamljenosti" na "privatnosti" i "izolaciji", što dovodi do nerasporedivih konceptualnih i zapravo psiholoških gubitaka. V.a.andruzenko takođe poziva usamljenost sa izolacijom od ljudi, sveta u cjelini, ali poziva kategoriju "iskrene samoće kao potrebnu fazu u određivanju mogućnosti njegovog" ja ".
Analiza naučne literature svjedoči o tome da posao još nije napisan u kojem su holističke karakteristike usamljenosti date kao psihološki i pedagoški problem. Složenost izgradnje naučne teorije usamljenosti je da je s jedne strane globalna, osnovna, socijalno sposobna fenomena, a ne jasno jasniji kriteriji, s druge strane, je činjenica složenog mentalnog iskustva, odlazeći Dubine individualne svijesti (refleksija, intimnost, subjektiviteta itd.)
1.2 Proučavanje problema usamljenosti u raznim školama
U psihoanalitičkom pristupu, Zilburg je ugledna usamljenost i privatnost. Privatnost se smatrala suštinom "normalnog" i "prolaznog uma", što je rezultiralo odsutnosti određenog "nekoga". Usamljenost je nepremostiva, neugodna (to je poput "crva" korozivnih srca), stalan osjećaj. Zilburg smatra da su uzroci usamljenosti takve karakteristike pojedinca kao mania, narcizma i neprijateljstva, kao i želju za očuvanjem infantilnog osjećaja njihove svemoguće. Takva narcisična orijentacija počinje formirati u dječijoj dobi kada je dijete, zajedno sa osjećajem radosti da bude voljeno, šokirano uzrokovano činjenicom da je mali, slabi stvorenje, prisiljen da sačeka da zadovolji svoje potrebe drugih.
Fromm Reichman, pri istim razlogu usamljenosti naglašava štetnu posljedicu prerano s pogledom na dijete iz matičnog milovanja.
Opremljeni pristup K. Urzherus razlikuje se od psihoanalitičkog da nije mnogo pažnja na ranu djecu u prijateljstvu, s obzirom na to da usamljenost uzrokuje trenutne utjecaje koje čovjek doživljava.
Prema Rogerima, usamljenost je manifestacija slabe prilagodljivosti ličnosti, a uzrok njegova - fenomenološko nedosljednost ideja pojedinca o svom "ja". Proces usamljenosti možete podijeliti na 3 faze:
- Kompanija utiče na osobu, prisiljavajući ga da se ponaša u skladu sa društveno opravdanim, ograničavajući slobodu djelovanja uzorcima.
- Zbog toga se proizilaze iz kontradikcije između interne tarijene "I" pojedinca i manifestacija njegovog "ja" u odnosima s drugim ljudima, što dovodi do gubitka značenja postojanja.
- Pojedinac postaje sama kada se uklanjanjem zaštitnih barijera na putu do svog "ja", on, međutim, misli da će on biti odbijen kontakt od drugih.
I ovdje ispada začarani krug: osoba koja vjeruje u činjenicu da su njegovi istinski "ja" odbacuju drugi, zatvara se u svojoj usamljenosti i ne odbija se, nastavlja se pridržavati svojih društvenih ograničenja, što dovodi do pustošenja. Dakle, sami, odstupanje između stvarnog i idealiziranog "i" se manifestuje.
U društvenom i psihološkom pristupu, za razliku od psihoanalize i rizhrianskog pristupa, gdje je uzrok usamljenosti samo osoba, neki predstavnici socijalne psihologije odgovorni su za pojavu usamljenosti prema društvu. Tako je Bowman izdvojio nekoliko faktora koji doprinose jačanju usamljenosti u modernom društvu: slabljenje veza u primarnoj grupi; Povećanje porodične i društvene mobilnosti.
Risman smatra da je jedan od glavnih uzroka usamljenosti orijentacija na druge. Ljudi sa takvom orijentacijom žele da se sviđaju, stalno se prilagođavaju okolnostima, kao i odvojene od njihove istinske "ja", vaših osjećaja i njenih očekivanja. To dovodi do činjenice da takva osoba može steći "zabrinutost sindroma" i ovisnosti o pažnji drugih za sebe od drugih ljudi. Štaviše, ova potreba nikada ne može biti zadovoljna. Rimman karakterizira američko društvo kao "upućeno vani", piše da njegovi članovi tvore "usamljena gomila".
Slater poziva moderno društvo pojedinačno. Zbog činjenice da ne može postići zadovoljstvo potrebom za komunikacijom, zabrinutostima i ovisnostima, osoba ima usamljenost.
U interaktivnom pristupu Wece je izdvojila dvije vrste usamljenosti: socijalni i emotivni. Socijalna usamljenost rezultat je nedostatka značajnih prijateljskih veza ili osjećaja zajednice, koja se može izraziti u iskustvu čežnje i osjećaja društvene marginalnosti. Emotionalna je rezultat nepostojanja tako bliske intimne naklonosti kao ljubavi ili bračnog braka. Istovremeno, osoba može osjetiti osjećaj, izgleda kao "anksioznost napuštenog djeteta".
U kognitivnom pristupu, L. E. Ash vjeruje da se usamljenost javlja u slučaju svijesti o disonanci između željenog i postignutog nivoa vlastitih društvenih kontakata.
Egzistencijalna psihologija usko je povezana sa egzistencijalnom filozofijom. Prvi pokušaji direktno odgoditi ideje filozofije egzistencijalizma u psihološku i psihoterapijsku praksu (L.Binswanger i M. Boss) dali su vrlo ograničene rezultate. Broj egzistencijalno razmišljanja (M. Bubert, P.Tillich, M. Bakhtin, itd.) Imao je veliki i direktan utjecaj na psihologe, ali vrhovi egzistencijalne psihologije danas su generalološke teorije i metodološki temelji psiholoških praksi razvijenih na Osnova egzistencijalizma filozofija takvih autora kao V.Frank, R. maja, D. Budzal.
U egzistencijalnoj psihologiji, razlikuje se osnovni sukob, zbog sukoba pojedinca s podacima postojanja. Ovdje se ovdje pod tim postoljem podrazumijevaju ovdje, koji su integralni, neizbježni komponent života osobe na svijetu. Usamljenost ili, biti tačna, izolacija se odnosi na takve podatke. Rezimirajući sve što je prethodno rečeno, može se reći da za razliku od psihoanalitičara i terapije u sredinu ljudi, prvo, egzistencijalisti ne smatraju tim osjećajući patološkim i, drugo, oni vide njegove razloge u ljudskom postojanju.
Jedan od predstavnika ovog smjera od strane I.Yalo s obzirom na insolaciju kao jedan od podataka postojanja, to primjećuje da to nije izolirano od ljudi sa samošću generiranim i ne internom izolacijom (sa strane sebe). Ovo je temeljna izolacija - i od ostalih bića ("ponor među sobom i drugi") i iz svijeta ("razdvajanje pojedinca i svijeta"). Dakle, raspoređuje dvije vrste izolacije: egzistencijalni i temeljni.
U svom radu, "egzistencijalna psihoterapija" smatra nekoliko staza koje vode do svijesti o egzistenciji izolacije - sukob sa smrću i slobodom. Znanje o mom biću prisiljava ljude da shvate da niko ne može umreti zajedno s nekim ili umjesto nekoga. Sloboda, ovdje shvaćena kao prihvatanje odgovornosti za svoj život, podrazumijeva svoje "autorstvo" života, prihvaćajući činjenicu da niko drugi ne stvara i štiti vas. Egzistencijalna izolacija također vodi pojedine eksperimente klevete - države u kojima su obloge stvarnosti odvojeni sa konstituiranim svijetom, a simboli su probijeni iz predmeta. A onda osoba gubi osjećaj udobnosti, dodataka u nešto poznato.
Govoreći o odnosu rasta i izolacije, Yulu pruža definiciju rane, što je vjerovalo da je proces rasta usko povezan sa odvajanjem, transformacija u zasebno stvorenje (rast podrazumijeva autonomiju, individualnu, neovisnost i samokontrolu). Međutim, osoba plaća odvajanje izolacijom.
Osoba piše Yal, dva su načina za obnavljanje iz "užasa krajnje izolacije" - djelomično usvajanje ovog datog i odnosa. Unatoč činjenici da odnosi ne mogu uništiti izolaciju, pomažu u podijeljenju usamljenosti s drugim ljudima, a zatim "Ljubav nadoknađuje bol u izolaciji". Ovo je suglasan sa M. Bubiru, koji je vjerovao da "veliki odnosi prekidaju pregrade uzvišene privatnosti, omekšavajući svoj teški zakon i bacaju most iz jednog nezavisnog bića u svemiru."
Bez uzimanja svoje insolacije, bez da se uporno susreću, osoba ne može pozivati \u200b\u200bna druge s ljubavlju. Nakon što se ispostavilo u moru postojanja, preživljavajući užas usamljenosti i natrag da se izvuče što je brže moguće, ne razlikujemo se samo od drugih, već i "snop na drugima" kako se ne utapaju. U ovoj situaciji se ne možemo odnositi ni sa drugima, perceprati ih istim kao što smo uplašeni, sami, čineći svijet iz stvari. Još jedan postaje "to" za nas i, smjestiti prema unutra u vlastitim svijetom, postajući sredstvo za negiranje izolacije. Trčajući dalje od svijesti o dužnosti postojanja, osoba gradi odnos koji daje "proizvode" (na primjer. Spajanje, moć, veličina), pomažući negiranju izolacije.
K.Mustakas, drugi predstavnik egzistencijalnog smjera u psihologiji dijeli "udjel usamljenosti" i istinsku usamljenost (u ovom položaju je sličan pogledu u usamljenosti u nekim orijentalnim religijama). Prvi određuje kao kompleks zaštitnih mehanizama, što osobi daje u rješavanju značajnih vitalnih pitanja, provođenjem "aktivnosti za aktivnosti" zajedno s drugim ljudima. Prava usamljenost dolazi iz svijesti o "stvarnosti usamljenog postojanja". Kao i kod Yal-a, vjeruje da ta svijest može promovirati sudare sa graničnim životnim situacijama (rođenjem, smrću, promjenom života, tragedije), koje osoba doživljava sama.
S obzirom na karakteristike ljudi koji izbjegavaju svijest o usamljenosti kao datu bića, KAISER je izdvojio tri trenda karakteristične za kupce sa egzistencijalnim neurozom:
1 "legura" - želja da izgubim vlastitu ličnost, želja da se spojite sa drugim, jer Želja da budu ličnost povezana je s hrabrošću da bude usamljena, a usamljenost često je nepodnošljiva za osobu.
2 "Univerzalni simptom" - fuzija, pokušaj spajanja (ili njegove iluzije) sa drugim i iskusnim osjećajem dualnosti.
3 "Univerzalni sukob" doživljava se kao patnja, neželjeni osećaj usamljenosti.
Ovi trendovi omogućavaju klijentu da izbjegne iskustva uzrokovana sviješću usamljenosti. Neurotić radi sve da se skloni od usamljenosti, dok autentična osoba zauzima uvjet usamljenosti kao autentičnost ljudskog postojanja, kao mogućnost slobodne formiranje i samoostvarenja, kao potpunu odgovornost za sebe.
U stvari, piše o ovome i Sartreu: "Osoba postoji samo onoliko koliko implementira. Zastupa, dakle, ništa više od ukupnosti njegovih postupaka, ništa više od vlastitog života. "
Odnosi kao sredstvo koje mogu pomoći u podijeljenju usamljenosti.
1.3 Vrste i vrste usamljenosti
Prema rezultatima studije, D. Rahodstore su izdvojene tri vrste usamljenih ljudi.
Prvi tip je "beznadno usamljen", potpuno nije zadovoljan njihovim odnosima. Ti ljudi nisu imali partnera u seksualnom životu ili supružniku.
Rijetko su postavili vezu s bilo kim (na primjer, sa susjedima). Oni su svojstveni u snažnom osjećaju nezadovoljstva svojim odnosom sa vršnjacima, napuštanjem, devastacijom. Oni, više drugih, obično optužuju druge ljude u svojoj usamljenosti.
Druga vrsta je "periodično i privremeno usamljena". Oni su dovoljno povezani sa svojim prijateljima, poznatim, iako im nedostaju blisko naklonost ili nisu u braku. Češće su na socijalnim kontaktima na raznim mjestima. U poređenju s drugim usamljenim, oni su nasobno društveno aktivni. Ti ljudi smatraju da se njihova usamljenost prevlada, osjećaju se napušteno mnogo rjeđe nego drugo usamljeno.
Treća vrsta je "pasivno i neprestano usamljena". Uprkos činjenici da im nedostaje intimni komunikacijski partner i nedostaju im druge veze, ne izražavaju takvo nezadovoljstvo o tome, kao ispitanici koji pripadaju prvim i drugim vrstama. To su osobe koje su podnele ostavku sa svojim položajem, uzimajući ga kao neizbježnost.
U. Kolbel razlikuje 4 vrste usamljenosti:
1. Pozitivna unutrašnja vrsta usamljenosti ili "ponosna" usamljenost, pojedinca koja pojedinac razmatra kao način otkrivanja novih oblika slobode, komunikacijskih modela s drugim ljudima.
2. Negativna unutrašnja vrsta usamljenosti, subjektivno iskusila kao otuđenje od vlastitog i drugih ljudi, što ostaje čak okruženo drugim ljudima.
3. Pozitivna vanjska vrsta usamljenosti koja nastaje u situaciji fizičke samoće, ali istovremeno se aktivno provodi potraga za novim pozitivnim iskustvom.
4. Negativna vanjska vrsta usamljenosti koja proizlazi iz gubitka poznatih i bliskih partnera za komunikaciju (na primjer, smrt bliskih ljudi, prijatelja).
Dakle, preporučljivo je razlikovati nekoliko vrsta usamljenosti. Iskustvo usamljenosti nije isto u različitim društvenim skupinama, a većina se izražava u udovcima i razvedenim ljudima. Leocifikacija je manje sklona usamljenosti, prema rezultatima studije D. Rahodstandera, ljudi koji su u braku. Prema S. Johnsonu, usamljenost je oblik samosvijesti, koji govori o rupturi glavne mreže odnosa i veza koje čine život ličnosti. Na osnovu toga su izdvojene sljedeće vrste samoće: Kozmički povezan sa osjećajem jedinstvenosti njegove sudbine je najteže iskustvo; Kulturna, povezana sa tradicijama, kulturom, kao što su iskustva migranata; Društvena, povezana sa okolinom i manifestovan u izolaciji, izgnanstvu, urastrizmu; Interpersonalni - najpoželjniji, povezan sa obrazovanjem osobe, s kojom je odnos "ja - vi", koji mogu rasti u "mi" (na primjer, bivši osuđeni).
Možete razlikovati 2 vrste usamljenosti:
Situacijska usamljenost ponekad je razuman osjećaj usamljenosti, koji većina muškaraca i žena s vremena na vrijeme doživljava. Situacijska usamljenost može biti posljedica kolapsa trenutnog modela međuljudskih odnosa.
Hronična usamljenost posljedica je dugotrajnog nesposobnosti osobe za uspostavljanje odnosa sa ženama i muškarcima.
Većina svih prednosti njihovog državnog hronično usamljenog ljudi može dobiti zbog razvoja imuniteta na socijalne alarme i razvoj socijalnih vještina komunikacije i interakcije.
Postoji još jedno mišljenje, gdje je usamljenost podijeljena u tri vrste: hronično, situacijsko i prolazno.
Hronična usamljenost nastaje kada pojedinac za dužeg života ne može uspostaviti zadovoljavajući odnos s ljudima koji imaju smisla.
Situacijska usamljenost obično se pojavljuje kao rezultat bilo kakvih stresnih događaja u ljudskom životu, poput smrti voljene osobe. Nakon kratkog vremena nevolje, situacijski usamljeni pojedinac manifestuje sa svojim gubitkom i djelomično ili u potpunosti prevladava osjećaj usamljenosti.
Prevladava usamljenost izražava se u kratkoročnim napadima osjećaja usamljenosti koja su u potpunosti i bez traga, a da ne ostavljaju traga nakon sebe.
Gubitak jednog od roditelja kao rezultat razvoda ili nedostatka emocionalno bliskih, odnosijućih odnosa, roditeljska podrška u djetinjstvu može učiniti pojedinca osjetljivijom na usamljenost u odrasloj dobi. Emocionalna rana dobivena u djetinjstvu pretvara se u karakterističnu osobu odraslih i ostaje dugo, ponekad cijeli njegov život, prisiljavajući takve ljude oštrije od ostalih, reagiraju na razdvajanje i socijalnu izolaciju.
S.G. Korchagin naglašava 3 vrste usamljenosti: difuzno, otuđivanje i disocirano.
Ljudi koji imaju difuzne usamljenosti, razlikuju sumnjivost u međuljudskim odnosima i kombinaciji oprečno osobnih i ponašanja: otpornost i adaptacija u sukobima; Prisutnost svih nivoa empatije; Pokazivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna orijentacija. Na mnogo načina, takva kontradikcija objašnjava se identificiranjem osobe s različitim objektima (ljudi), koji prirodno, s različitim psihološkim karakteristikama. Takvi ljudi vrlo akutno reagiraju na stres, odabirom strategije za pronalazak simpatije i podrške. Intuitivno očekujući vašu istinsku, egzistencijalnu usamljenost, osoba ima ogroman strah. Pokušava "pobjeći" iz ovog užasa ljudima i birati strategiju interakcije s njima, što će mu po njegovom mišljenju pružiti barem privremenim prihvaćanjem - identifikaciji. On pokazuje apsolutni saglasnost sa mišljenjima, principima, moralom, interesima sa kojima komuniciraju.
Otuđenje usamljenosti manifestuje se u uzbudljivi, anksioznosti, ciklotencija karaktera, niske empatije, sukob sukoba, izrazio je nemogućnost suradnji, sumnji i ovisnosti u međuljudskim odnosima.
Sljedeća vrsta usamljenosti se dira - je najteže stanje, iskustva i porijekla i manifestacije. Postanak je određeno izraženim procesima identifikacije i otuđenja i naglo ih mijenjajući prema čak i istim ljudima.
1.4 Problem usamljenosti u mladosti
"Period svjesnog" ja "", piše I.S. Kon, "- Koliko su postepeno pojedine komponente ili formirane, razmatrana je tinejdžerska i mladalačka adolescentna dob." Razvoj samosvijest je središnji mentalni proces tranzicije. Gotovo svi domaći psiholozi nazivaju ovo doba "kritičkim periodom identifikacije samosvijesti".
Rano mladenci je druga faza faze ljudskog života koja se zove zrela ili tranzicijska dob, što je tranzicija iz djetinjstva u punoljetno doba. Zbog fenomena ubrzanja (ubrzani fizički razvoj djece), granice adolescencije premještene su i trenutno, ovaj period razvoja pokriva otprilike od 10-11 do 14-15 godina. Prema tome, počinje mladi. Rani mladi (15-17 godina) samo početak ove složene faze razvoja, koji je završen otprilike 20-12 godina.
Razvoj samosvijesti u adolescentnim i ranim mladenačkim dob toliko je svijetla i jasno da je njegova karakteristika i procjena vrijednosti za formiranje osobe u ovim razdobljima gotovo jedna među istraživačima različitih škola i pravaca. Autori su dovoljno jednoglasni u opisu načina na koji se proces razvoja samosvijesti pojavi u ovom periodu: oko 11 godina, tinejdžer ima interes za vlastiti unutrašnji svijet, a zatim postepena komplikacija i produbljivanje samospoziva je napomenuto, u isto vrijeme postoji jačanje njegove diferencijacije i generalizacije, što dovodi u ranu mladenci (15-16 godina) da postane relativno održiva ideja o sebi, ja - koncept; Do 16. do 17. decembra, postoji posebna lična neoplazma koja je u psihološkoj literaturi naznačena terminom "samoodređenja".
Rast samosvijesti i interesa za svoje "ja" u adolescentima podrazumijeva direktno iz procesa puberteta, fizičkog razvoja, koji su istovremeno društveni simboli, znakovi odrastanja i praćenja i prate druge, a slijede druge, odrasli i vršnjaci. Nedosljednost položaja tinejdžera i mladića, promjena strukture njegovih društvenih uloga i nivo zahtjeva - ti faktori ažuriraju pitanje: "Ko sam ja?"
Formulacija ovog pitanja je legitimni rezultat čitavog prethodnog razvoja psihe. Rast neovisnosti ne znači ništa osim prijelaza iz vanjskog sistema upravljanja samoupravi. Ali svaka samouprava zahtijeva informacije o objektu. Kada je samouprava, to bi trebalo biti informacije o objektu o sebi, I.E. Samosvijest.
Najvrijednije psihološko sticanje rane mladežom je otvaranje njenog unutrašnjeg svijeta. Za dijete je jedina svjesna stvarnost vanjski svijet, gdje istjeri i njegovu fantaziju. Dovršavanje njegovih postupaka, dijete obično nije svjesno svojih mentalnih stanja. Naprotiv, za tinejdžer i mladiće, vanjski, fizički svijet je samo jedna od mogućnosti subjektivnog iskustva, čija je koncentracija u kojoj je on sam. Uživali su u mogućnosti zaroniti u sebe i uživati \u200b\u200bu svojim iskustvima, tinejdžer otvara cijeli svijet novih osjećaja, ljepotu prirode, zvuke muzike, osjećaj vlastitog tijela. Mladić star 14-15 godina počinje doživljavati i razumjeti svoje emocije više ne izvedene iz nekih vanjskih događaja, ali kao država "ja". Mladi su posebno osjetljivi na "interne", psihološke probleme. Što je stariji na nivou razvoja tinejdžera, više mu je njegov psihološki sadržaj onoga što se događa, stvarnost i manje "vanjski" kontekst događaja znači "vanjski".
Otvaranje njenog unutrašnjeg svijeta vrlo je važan, radostan i uzbudljiv događaj, ali također uzrokuje mnogo uznemirujućih i dramatičnih iskustava. Zajedno sa sviješću njegove jedinstvenosti, jedinstvenosti, osjećaj usamljenosti dolazi na druge. Do adolescencije, njihove razlike od drugih privukle su svoju pažnju prema djetetu samo u izuzetnim, sukobnim okolnostima. Njegova "ja" se praktično svodi na zbroj svoje identifikacije sa različitim značajnim ljudima. Tinejdžer i mladići imaju položaj. Orijentacija istovremeno u nekoliko značajnih drugih čini njegovu psihološku situaciju neodređeno, interno sukob. Nesvjesna želja da se riješi prethodne identifikacije aktivira osjećaj njegovih karakteristika, različit za druge, što uzrokuje vrlo karakterističan osjećaj usamljenosti ili straha od usamljenosti za ranu adolescenciju.
Uz topikulizaciju širenja socijalnih potreba svojstvena adolescenciji, stanje usamljenosti u ovom periodu je povezano. Među njima: treba uspostaviti značajne međuljudske odnose; potreba za širenjem prijateljskih veza, u sastanku na ljude različitih društvenih orijentacija i društvenog iskustva; Potreba za uključenost, priznavanjem i poznanstvom raznim društvenim iskustvima, želja da budu prihvaćene od strane različitih društvenih grupa. I.S. Premiješano je da se u tranzicijskoj dobi, ideje o sadržaju takvih koncepata poput usamljenosti i samoće mijenjaju. Djeca ih obično prekidaju kao svojevrsno fizičko stanje ("nema nikoga"), tinejdžeri ispunjavaju ove riječi psihološkim sadržajem, a ne samo da ne samo negaraju, već i pozitivno značenje. Pokazalo se da iz adolescentne dob mladenačkom broju pozitivnih presuda raste, a negativno - opada. Ako se tinejdžer boji ostati sami, onda mladić cijeni privatnost.
Međutim, osim mirne, mirne samoće, postoji bolna i napeta usamljenost - čežnja, subjektivno stanje duhovne i duhovne izolacije, nerazumljivosti, osjećaj nezadovoljstva za komunikaciju, ljudska intimnost.
Kako pokazuju podaci stranih masovnih anketa (T. Brenan, 1980. godine; E. Ostrvo i D. ponuda, 1980.) i kliničke studije, adolescenti i mladići, puno češće hvala usamljenoj i nerazumljivi. Osjećaj usamljenosti i netočnosti povezanih sa stare poteškoće u formiranju osobe odustaje od adolescenata koji su neplanirani žeđ za komunikacijom s vršnjacima u čijem se društvu nađu ili nadaju da će se pronaći odrasli, sapožavati se, salvjera od dosade i priznanje vlastiti značaj. Intenzivna potreba za komunikacijom transformira se u mnogim momcima u nepobjedivom stado osjećaju: ne mogu biti samo za dan, već i vrijeme za boravak izvan njihove kompanije, a ako nema drugih.
Sa sličnošću vanjskih kontura društvenog ponašanja, duboki motivi koji se skrivaju iza mladih potreba za pripadnost su individualni i raznoliki. Jedan traži vršnjake u društvu kako bi pojačao samopoštovanje, prepoznavanje njihove ljudske vrijednosti. Drugi važan je osjećaj emocionalnih odnosa, poluga sa grupom. Treći se izvlači u društvu u jednogodišnjoj nestalim informacijama i komunikacijskim vještinama. Četvrti zadovoljava potrebu za pravilom, zapovjedništvom. Uglavnom su ovi motivi isprepleteni i nisu prepoznati. Tipična karakteristika adolescenata i omladinskih grupa izuzetno je visoka sukladnost (poštivanje određenog priznatog ili potrebnog standarda). Besno odbrani svoje neovisnosti starca, tinejdžeri često apsolutno nekritički pripadaju mišljenjima učesnika u svojoj grupi i njenim liderima. Brzi "i" treba snažno "mi", koji, zauzvrat, odobren za razliku od nekih "oni".
Strastvena želja da budu "poput svih" (i "sve" isključivo "njihov") odnosi se na odjeću, a estetski ukus i u stilu ponašanja.
Takva kontradikcija - kada se individualnost odobri ravnopravnošću, može poremetiti mlade ljude. Međutim, ta uniformnost je pažljivo podržana, a onoj koji riskira izazov, mora izdržati tešku borbu. Što je primitivnije zajednice, navodio ga na pojedinačne razlike, neslaganja i općenito.
Na osnovu prethodnog, može se zaključiti da svaka osoba podliježe usamljenosti. Međutim, budući da smo svi različiti, onda je to pojedinac. Naravno, klasifikacija koja se koristi u radu je uvjetna. Ipak, pomaže u razumijevanju onoga što može podrazumijevati usamljenost i kako je prevladati. A ipak, ovaj je problem daleko otkriven, postoji mnogo neriješenih pitanja, nepopuštenih staza. Ali, ipak, glavni zaključak iz ovog rada može biti činjenica da je iako je usamljenost različitih društvenih grupa drugačija, uvijek je potrebno liječiti sa njim pravilno razumijevanje, jer nema osobe više nesretnije od osobe koja živi sama. Naravno, postoje izuzeci od pravila i postoje ljudi prilično sretni u svojoj usamljenosti, koristeći ga s korištenjem za sebe. Ponekad pomaže u otkrivanju nekih potpuno neočekivanih talenata. Međutim, ne treba zaboraviti da isključenje iz pravila najčešće ovi pravila potvrđuju.
2 Pregled empirijskih istraživačkih problema usamljenosti u modernoj naučnoj literaturi
2.1 Pregled problema sa disertacijom Problemi sa samoće
U radu Tikhonov G.M. "Fenomen usamljenosti: Iskustvo filozofske i sociološke analize" provodi filozofsko-sociološkom analizom kategorije usamljenosti, smislenosti usamljenosti kao važne i interno kontradiktorne komponente ljudskog duhovnog svijeta.
U radu Puzanovaya Zh. V. "Usamljenost: Iskustvo socio-filozofske analize" daje kritičnu analizu različitih konceptualnih i metodoloških pristupa studiji problema usamljenosti, razvoja vlastitog metodološkog pristupa i metodološkog alata To osigurava adekvatnu studiju fenomena usamljenosti na empirijskom nivou sa stajališta modernih socioloških nauka..
U radu Khuristan S. V. "Usamljenost kao društveni fenomen" vrši se kako bi se stvorila generalizirane karakteristike usamljenosti i određujući karakteristike njegove manifestacije u uvjetima malog grada Ruske Federacije.
U radu Aleinikova O. S. « Usamljenost: Filozofska i kulturna analiza "filozofska i kulturna studija vrši se fenomenom usamljenosti, što otkriva svoju mnogostruku prirodu i sadržaj kao važno, kontroverzno duhovno stanje osobe i društvenog fenomena.
Na poslu RUMYANTSEVA M. V. "Socio-filozofska analiza pojave usamljenosti" se izvodisocio-filozofska analiza fenomena usamljenosti.
U radu Cherepukhina Yu. M. "Socijalni problemi muške samoće velikog grada" drzati složena analiza problema muške usamljenosti kao složeni fenomen koji utječe na interesovanje društva, Instituta za porodične i pojedine pojedince.
Na poslu Trubnova S. G. "Psihologija samoće: Postanak, vrste, manifestacije" Psihološka fenomena, vrste i mehanizmi usamljenosti se istražuju.
Na poslu Perevinina NV "Psihologija usamljenosti u pridržavanju zakona i kriminalca" otkriva sadržaj, uzroke, uvjete, mehanizam usamljenosti, on se uziva utjecaj na nezakonito ponašanje adolescenata i popravni program za prevladavanje države usamljenosti u kontekstu srednjih škola i specijalnih institucija zatvorenog tipa.
U radu Nikolaev N. A. "Razumijevanje i iskustvo izoliranih utora u mladenačkim godinamastudiraju se ideje o adolescentima i starijim školama; Primanje priključenja izolacije kao pokazatelja sociometrijskog položaja u grupi sa značajkama "image Ya "U mladenački doba.
Na poslu Slobodchikova I. M. Otkrivena je "socio-pedagoško predviđanje usamljenosti kao sredstvo za sprečavanje nesposobnog ponašanja adolescenata", Socio-pedagoško predviđanje usamljenosti, kao sredstvo sprečavanja neprimjerenog ponašanja u adolescenciji, određuje se i opravdava.
U radu Kirpikov, A. R. "Pozitivni aspekti iskustva usamljenosti u adolescenciji" otkrivaju se pozitivni aspekti iskustva usamljenosti u adolescenciji.
Studije disertacije nikako nisu bile jedini smjer pokrivenosti problema usamljenosti. Pitanja koja su direktno povezana sa problemom usamljenosti bila su obrađena u člancima i knjigama: V. V. Abramenkova (1990), YU. M. Schwabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993), H. Aliyeva (1993), VA Andrzrenko (1993, 1995), E. P. Krupnik (1994, 1995), I. YU. Malisova (1995), A.D. Spirit (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolov (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), JV Puzanova (1996), kao Marcon (1996), kao Marcon (1996), kao Marcon 1997.), TS Chuikova (1998), itd.
3 eksperimentalne i psihološke metode za proučavanje usamljenosti
3.1 Metode subjektivnog osećaja usamljenosti D. Russell i M. Ferguson
Ovaj dijagnostički upitnik ima za cilj određivanje razine usamljenosti, što se tiče osobe osjeća usamljeno.
Rezultati obrade:
Iznos svake mogućnosti odgovora se izračunava.
Zbroj odgovora "često" množi se sa 3, "Ponekad" - u 2, "Rijetko" - na 1 i "Nikad" - za 0.
Rezultati su sklopljeni. Maksimalno je moguće usamljenost - 60 bodova.
Tumačenje:
Visoki stupanj usamljenosti prikazan je sa 40 na 60 bodova, od 20 do 40 bodova - prosječni nivo usamljenosti, od 0 do 20 bodova - nizak nivo usamljenosti.
3.2 "Usamljenost" upitnik S.G. Korchagina
Upitnik vam omogućava da dijagnosticirate dubinu samoće koje doživljava.
Skala: dubina spavanja
Obrada rezultata i tumačenja
Sljedeće tačke pripisuju se testovima: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.
Ključ za mjerenje ozbiljnosti usamljenosti:
12-16 bodova - osoba ne doživljava usamljenost;
17-27 bodova - plitko iskustvo moguće usamljenosti;
28-38 - duboko iskustvo stvarne usamljenosti;
39-48 - Vrlo duboko iskustvo usamljenosti, uranjanje u ovo stanje.
3.3 Upitnik za određivanje vrste samoće S.G. Korchagin
Upitnik je osmišljen za određivanje i dubinu doživljavanja usamljenosti i njegove vrste.
Vaga: difuzna, otuđivanje, disocirana usamljenost.
Obrada i tumačenje rezultata ispitivanja
Obrada se vrši u skladu s ključem, jednostavnim zbrojem bodova.
Tabela 1
|
Stanje usamljenosti (bez definicije vrsta) |
Difuzan |
Otuđen |
Disociran |
||||
|
«+» |
«-» |
«+» |
«-» |
«+» |
«-» |
«+» |
«-» |
|
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29 |
4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26 |
1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29 |
11, 13, 14, 23, 25, 26, 30 |
1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28 |
|||
Ljudi koji imaju difuzne usamljenosti, razlikuju sumnjivost u međuljudskim odnosima i kombinaciji oprečno osobnih i ponašanja: otpornost i adaptacija u sukobima; Prisutnost svih nivoa empatije; Pokazivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna orijentacija. Na mnogo načina, takva kontradikcija objašnjava se identificiranjem osobe s različitim objektima (ljudi), koji prirodno, s različitim psihološkim karakteristikama. Podsjetimo da u stanju akutnog iskustva difuzne usamljenosti, osoba teži drugim ljudima, nadajući se da će pronaći potvrdu o vlastitoj mjeri u komunikaciji s njima. Ne uspijeva, jer osoba ne komunicira u svom smislu, ne dijeli svoje, ne razmjenjuju se, već samo teži za sebe ličicu drugog, odnosno ona, identificira se s njim, postajući živog ogledala. Takvi ljudi vrlo akutno reagiraju na stres, odabirom strategije za pronalazak simpatije i podrške. Intuitivno očekujući vašu istinsku, egzistencijalnu usamljenost, osoba ima ogroman strah. Pokušava "pobjeći" iz ovog užasa ljudima i birati strategiju interakcije s njima, što će mu po njegovom mišljenju pružiti barem privremenim prihvaćanjem - identifikaciji. On pokazuje apsolutni saglasnost sa mišljenjima, principima, moralom, interesima sa kojima komuniciraju. U stvari, osoba počinje živjeti mentalne resurse identifikacijskog objekta, odnosno da postoji na štetu drugog. U nastojanju do istinske ljudske komunikacije, djeluje tako da ne ostavlja ni najmanju priliku da implementira ovu želju. Posljedica toga, naravno, najteže je iskustvo usamljenosti, ispunjene strahom, razočaranjem i osjećajem besmislenosti - njegovo postojanje. Uz uspješnu terapiju ove države, lične karakteristike klijenata mijenjaju se prema harmonizaciji i dosljednosti.
Otuđenje usamljenosti manifestuje se u uzbudljivi, anksioznosti, ciklotencija karaktera, niske empatije, sukob sukoba, izrazio je nemogućnost suradnji, sumnji i ovisnosti u međuljudskim odnosima. Ukratko ponovite karakteristike ovog stanja usamljenosti.
Sljedeća vrsta usamljenosti se dira - je najteže stanje, iskustva i porijekla i manifestacije. Postanak je određeno izraženim procesima identifikacije i otuđenja i naglo ih mijenjajući prema čak i istim ljudima. U početku se osoba identificira s drugom, uzimajući svoj stil života i slijedi ga, beskonačno poverenja "poput sebe". To je ovo "kako sebi" osnova za razumijevanje psihološke geneze ove države. Nakon kompletne identifikacije, postoji oštra otuđenje iz istog objekta, koji odražava istinit odnos osobe samim za sebe. Nekoće prihvaća osoba, drugi su kategorički odbijeni. Čim se projekcija ovih odbijenih kvaliteta odražava na identifikacijski objekt, posljednja odmah u potpunosti odbacuje, odnosno postoji oštra i bezuslovno otuđenje. Osjećaj usamljenosti u isto vrijeme je oštar, jasan, svjestan, bolan.
Disociranu usamljenost izražava se na anksioznoj, uzbudljivici i demonstraciji karaktera, sukoba u sukobima, osobnom fokusu, kombinirajući visoku i nisku empatiju (u nedostatku prosječne razine), sebičnosti i podređenosti u međuljudskim odnosima, koji su, naravno, suprotno Trendovi.
Subjektivno pozitivna vrsta usamljenosti je kontrolirana usamljenost ili privatnost, opcija je doživljavanja psihološke odvojenosti, vlastite individualnosti, što je lično zbog optimalnog omjera rezultata identifikacijskih i procesa vađenja. Ova dinamička ravnoteža može se smatrati jednom od manifestacija psihološke održivosti pojedinca u pogledu utjecaja društva.
Zaključak
Usamljenost je opasna u tome što često ne primijetite, sve dok ne ostanete sami sa sobom noću u praznom stanu. Ljudi ne osećaju svoju usamljenost dok se radni dan ne završi, ali čim su ulice prazne, oni će raštriti njihove prijatelje, ušutkati telefon - tada će volja unilirati morati suočiti se sa usamljenosti ...
Ali usamljenost nije uvijek zla. Postoje situacije u kojima ljudi samo trebaju biti sami s njima. A o problemu usamljenosti može se reći kada osoba počne patiti od usamljenosti. U psihologiji postoji koncept "senzornog nedostatka" (ili gladi emocionalne informacije). Ako je osoba lišena osobe potrebna za njemu, strukturom ličnosti broja komunikacije, potrebne životne utiske, on može imati problema i psihološku i somatsku prirodu.
Bolje je da ne započnete stanje senzornog lišenja, ne pogoršavate osjećaj usamljenosti. Uostalom, u pokrenutom stanju bilo koji problem je složeniji.
Lista korištenih izvora
- Dolginalina Ob Studija usamljenosti kao psihološki fenomen / O.B. Dolginina. - Primenjena psihologija, 2000. - №4. - P. 28-36.
- Kon I.S. Višestruko usamljenost / I.S. Kon - znanje - snaga, 1986 - №12. - str. 15-42
- Usamljenost labirinti: po. s engleskog / shodne., Društvo. ed. i predgovor. Ne. Pokrovsky. - M.: Napredak, 1989. - 624 str.
- Minoskovich B. Usamljenost - Interdisciplinarni pristup / B. Minoskovič - usamljenost labirint. - M.: Napredak, 1989
- Perlman D., Ash L. E. Teorijski pristupi usamljenosti // usamljenost labirint (comp., Društvo. Ed. I predstavljeno. Pokrovsky N.) M., 1989
- Petrovskaya L.A. Teorijski i metodološki problemi društveno-psihološke obuke / L. A. Petrovskaya. - M.: 1982. - P. 30-37
- PUZKO V. I. Egzistencijalna neuroza kao bijeg iz samoće / V. I. PUZKO - Materijali naučne konferencije "Teologija, filozofija i psihologija samoće". - Vladivostok: 1995.
- Sartre J.-P. Sumrak Bogos / J.-P. Sartre. - M.: 1991. - P. 319-344.
- Trubnikova S.G. Problem psihologije je usamljenost u filozofskoj i psihološkoj literaturiXx Century / S.G. Trubnikova. - M.: 1998. - 20 s.
- Fromm E. Let iz slobode: po. s engleskog / e. m-fromm. - M.: Napredak, 1989. - 272 str.
- Schwalb Yu.m., Dancheva O.V. Usamljenost: Socio-psihološki problemi / yu.m. Schwalb, O.V. Dancheva. - Kijev: 1991. - 270 str.
- Yal I. Existencijalna psihoterapija / I. Yal. - M.: 2000. - 576C.
Dodatak A.
Metode subjektivnog osjećaja usamljenosti D. Russell i M. Ferguson
Uputstvo. Nudi vam se niz izjava. Razmotrite jedni druge i procijenite sa stajališta frekvencije njihove manifestacije u odnosu na vaš život uz pomoć četiri mogućnosti za odgovore: "Često", "ponekad", "retko", "Nikad", "Nikad". Odabrana opcija.
Upitnik
|
Izjava |
Često |
Ponekad |
Rijetko |
Nikad |
|
|
Nesretan sam, čineći toliko stvari sama |
|||||
|
Nemam nikoga da razgovaram |
|||||
|
Za mene je nepodnošljivo biti tako usamljen |
|||||
|
Nedostaje mi komunikacija |
|||||
|
Osjećam se kao da me niko ne razumije |
|||||
|
Naći ću se da čekam da će ljudi zvati, pišu mi |
|||||
|
Nema nikoga kome bih mogao kontaktirati |
|||||
|
Više se ne zatvaram ni sa kim |
|||||
|
Oni koji me okružuju ne dijele moje interese i ideje |
|||||
|
Osjećam se napušteno |
|||||
|
Ne mogu se povezati i komunicirati s onima koji me okružuju |
|||||
|
Osjećam se potpuno usamljeno |
|||||
|
Moji društveni odnosi i priključci su površni |
|||||
|
Umirem od čežnje kompanije |
|||||
|
U stvari, niko me ne poznaje |
|||||
|
Osjećam se izolirano od drugih |
|||||
|
Nezadovoljan sam, toliko odbijen |
|||||
|
Teško mi je da se sprijateljim |
|||||
|
Osjećam se isključenim i izolovanim drugim |
|||||
|
Ljudi oko mene, ali ne sa mnom |
"Usamljenost" upitnik S.G. Korchagina
Uputstvo. Nudi vam se 12 pitanja i 4 mogućnosti za odgovore na njih. Odaberite onu koja odgovara vašoj prezentaciji.
a) uvijek;
b) često;
c) ponekad;
d) nikad.
Upitnik
1. Je li tako da ne smatrate razumijevanje od voljenih (prijatelja)?
2. Imate li ideju koju stvarno ne trebate nikoga?
3. Imate li osjećaj vlastitog napuštanja, napuštanja na svijetu?
4. Da li imate nedostatak prijateljske komunikacije?
5. Imate li osjećaj oštre melankoliju na nešto neopozivo izgubljeno zauvijek?
6. Da li se osjećate preopterećeno površnim društvenim kontaktima koji ne daju priliku za pravu ljudsku komunikaciju?
7. Imate li osjećaj moju zavisnosti od drugih ljudi?
8. Da li ste sposobni za pravu empatiju tuge druge osobe?
9. Možete li izraziti svoju empatiju, razumijevanje, simpatije?
10. Da li je to tako da uspjeh ili sreća druge osobe uzrokuju osjećaj svoje neravnoteže, žalite zbog vlastitih neuspjeha?
11. Da li pokazujete svoju nezavisnost u rješavanju složenih životnih situacija?
12. Osjećate li dovoljno rezerve mogućnosti kako biste samostalno riješili životne zadatke?
Upitnik za određivanje vrste usamljenosti S.G. Korchagin
Uputstvo. U ponudi su vam 30 pitanja ili izjava i dvije mogućnosti za odgovore na njih (da ili ne) odaberite onu koja najviše odgovara vašoj ideji o sebi.
Upitnik
1. Mislite li da vas niko zaista ne poznaje?
2. Da li imate nedostatak nedostatka prijateljske komunikacije?
3. Mislite li da se tako bliski i prijatelji zapravo ne brinu za vas?
4. Imate li misao o onome što vam stvarno trebate za bilo koga? (Hoće li biti lako i bez tebe)?
5. Da li izgledate opsesivno sa svojim otkrivenjima?
6. Mislite li da vaša smrt neće dovesti posebnu patnju voljenima i prijateljima?
7. Postoje li ljudi u vašem životu s kim osjećate "svoje" "?
8. Da li se događa da doživite suprotne osjećaje u odnosu na istu osobu?
9. Vaša osećanja su ponekad ekstremna u prirodi?
10. Imate li osjećaj da niste iz ovog svijeta, sve nije poput drugih?
11. Da li težete svojim prijateljima više od vas?
12. Mislite li da dajete više ljudi nego što ste dobili od njih?
13. Imate dovoljno duhovnih snaga uistinu duboko suosjećaju s drugom osobom?
14. Da li smatrate sredstvima da u potpunosti izrazite svoju empatiju patnji?
15. Da li hvatate svoje iskustvo (čežnja, žaljenje, bol, pokajanje) o nečemu neopozivo nestalo?
16. Primjećujete li da su ljudi iz nekog razloga suočavali?
17. Da li vam je teško oprostiti za slabost, grešku, nadzor?
18. Volio bih se nekako promijeniti?
19. Mislite li da vam treba nešto da se promijeni u soji u životu?
20. Osjećate li dovoljno rezervnih snaga da biste sami promijenili svoj život na bolje?
21. Doživljavate li preopterećenje socijalnih kontakata?
22. Da li smatrate da drugi ljudi razumiju da se razlikujete od njih i uopšte ", tuđi"?
23. Vaše raspoloženje, stanje ovisi o raspoloženju, stanju, ponašanju drugih ljudi?
24. Da li volite biti sami sa sobom?
25. Kad osjetite da ne volim nekoga, kako želite promijeniti mišljenje o sebi?
26. Da li se trudite svima i uvijek vas dobro razumjeli?
27. Mislite li da dobro poznajete svoje navike, karakteristike, sklonosti?
28. Je li to tako da ste sami iznenađeni neočekivanim činom (reakcija, reč)?
29. Zar ne uspostavljate vezu postavljanjem?
30. Da li je ikada bilo da ste se osjećali potpuno prihvaćeno, shvaćeno?
Stranica \\ * MergeFormat 1
Svrha tijesta: Dijagnoza dubine samoće usamljenosti.
Upute za test: Nudi vam se 12 pitanja i 4 opcije za odgovore na njih. Odaberite onu koja odgovara vašoj prezentaciji.
| № | Pitanja | Opcije za odgovore | |||
| je uvijek | često | ponekad | nikad | ||
| 1 | Da li ne smatrate razumijevanje voljenih osoba (prijatelji)? | ||||
| 2 | Imate li ideju da vam stvarno ne trebaju nikoga? | ||||
| 3 | Imate li osjećaj vlastitog napuštanja, napuštanja na svijetu? | ||||
| 4 | Da li imate nedostatak prijateljske komunikacije? | ||||
| 5 | Imate li osjećaj akutne melanholije na nešto neopozivo izgubljeno zauvijek? | ||||
| 6 | Da li se osjećate preopterećenim površnim društvenim kontaktima koji ne daju priliku za pravu ljudsku komunikaciju? | ||||
| 7 | Imate li osjećaj svoje zavisnosti od drugih ljudi? | ||||
| 8 | Da li ste sposobni za pravu empatiju tuge druge osobe? | ||||
| 9 | Možete li izraziti svoju empatiju, razumijevanje, simpatije? | ||||
| 10 | Je li to uspjeh ili sreća druge osobe uzrokuje osjećaj svoje neravnoteže, žalite zbog vlastitih neuspjeha? | ||||
| 11 | Pokažite li svoju neovisnost u rješavanju složenih životnih situacija? | ||||
| 12 | Osjećate li dovoljno rezerve mogućnosti kako biste samostalno riješili životne zadatke? | ||||
Obrada i tumačenje rezultata ispitivanja
Ovaj upitnik se jednostavno obrađuje. Sljedeće tačke pripisuju se testovima: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.
Ključ za mjerenje ozbiljnosti usamljenosti je:
- 12-16 bodova - osoba ne doživljava usamljenost;
- 17-27 bodova - plitko iskustvo moguće usamljenosti;
- 28-38 - duboko iskustvo stvarne usamljenosti;
- 39-48 - Vrlo duboko iskustvo usamljenosti, uranjanje u ovo stanje.
Korchagin S.G. Psihologija usamljenosti: Tutorial. - M.: MPSI, 2008.
U kontaktu sa
Skala: Difuzno, otuđujuće, disocirane usamljenosti.
Svrha tijesta: Definicije i dubine doživljavanja usamljenosti i takve vrste.
Upute za test
U ponudi su vam 30 pitanja ili izjava i 2 opcije za odgovore na njih (da ili ne) odaberite onu koja najviše odgovara vašoj ideji o sebi.
Test
- Mislite li da vas niko zaista ne poznaje?
- Da li imate nedostatak prijateljske komunikacije?
- Mislite li da se tako bliski i prijatelji ne brinu zapravo za vas?
- Imate li misao da vam stvarno trebate za bilo koga? (Hoće li biti lako i bez tebe)?
- Da li ćete izgledati opsesivno sa svojim otkrivenjima?
- Mislite li da vaša smrt neće dovesti posebnu patnju voljenima i prijateljima?
- Postoje li ljudi u vašem životu s kim osjećate "svoje"?
- Da li se događa da iskusite suprotna osjećanja u odnosu na istu osobu?
- Vaša osećanja su ponekad ekstremna u prirodi?
- Imate li osjećaj da niste iz ovog svijeta, sve nije poput drugih?
- Ti više teže svojim prijateljima, šta su vam?
- Mislite li da dajete više ljudima nego da se izvučete od njih?
- Imate li dovoljno duhovnih snaga za istinski suosjećanja s drugom osobom?
- Da li smatrate sredstvima da u potpunosti izrazite svoju empatiju da patite?
- Da li vaše iskustvo snima (čežnja, žaljenje, bol, pokajanje) o nečemu neopozivo nestalo?
- Primjećujete li ljude iz nekog razloga koji su se suočavaju sa vama?
- Da li vam je teško oprostiti za slabost, grešku, smijeh?
- Želite li se nekako promijeniti?
- Mislite li da vam treba nešto za promjenu u soji u životu?
- Osjećate li dovoljno rezervi sila da samostalno promijenite svoj život na bolje?
- Da li vi doživljavate preopterećenje površinskim društvenim kontaktima?
- Osjećate li da drugi ljudi shvate da se razlikujete od njih i uopšte, "tuđi"?
- Vaše raspoloženje, stanje ovisi o raspoloženju, stanju, ponašanju drugih ljudi?
- Da li volite biti sami sa sobom?
- Kad osjetite da ne volim nekoga, kako želite promijeniti mišljenje o sebi?
- Da li teže svima i uvijek vas je pravilno razumjeli?
- Mislite li da znate svoje navike, karakteristike, tendencija?
- Je li to iznenađeno neočekivanim činom (reakcija, reč)?
- Da li se događa da ne možete instalirati odnos koji vas postavlja?
- Da li je ikada bio tako da ste se osjećali potpuno prihvaćenim, razumjeti?
Obrada i tumačenje rezultata ispitivanja
Stanje usamljenosti (bez definiranja obrasca):
- "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
- "-" 13, 14, 30, 24
Ljudi koji imaju difuzne usamljenosti, razlikuju sumnjivost u međuljudskim odnosima i kombinaciji oprečno osobnih i ponašanja: otpornost i adaptacija u sukobima; Prisutnost svih nivoa empatije; Pokazivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna orijentacija. Na mnogo načina, takva kontradikcija objašnjava se identificiranjem osobe s različitim objektima (ljudi), koji prirodno, s različitim psihološkim karakteristikama. Podsjetimo da u stanju akutnog iskustva difuzne usamljenosti, osoba teži drugim ljudima, nadajući se da će pronaći potvrdu o vlastitoj mjeri u komunikaciji s njima. Ne uspijeva, jer osoba ne komunicira u svom smislu, ne dijeli svoje, ne razmjenjuju se, već samo teži za sebe ličicu drugog, odnosno ona, identificira se s njim, postajući živog ogledala. Takvi ljudi vrlo akutno reagiraju na stres, odabirom strategije za pronalazak simpatije i podrške. Intuitivno očekujući vašu istinsku, egzistencijalnu usamljenost, osoba ima ogroman strah. Pokušava "pobjeći" iz ovog užasa ljudima i birati strategiju interakcije s njima, što će mu po njegovom mišljenju pružiti barem privremenim prihvaćanjem - identifikaciji. On pokazuje apsolutni saglasnost sa mišljenjima, principima, moralom, interesima sa kojima komuniciraju. U stvari, osoba počinje živjeti mentalne resurse identifikacijskog objekta, odnosno da postoji na štetu drugog. U nastojanju do istinske ljudske komunikacije, djeluje tako da ne ostavlja ni najmanju priliku da implementira ovu želju. Posljedica toga, naravno, najteže je iskustvo usamljenosti, ispunjene strahom, razočaranjem i osjećajem besmislenosti svog postojanja. Uz uspješnu terapiju ove države, lične karakteristike klijenata mijenjaju se prema harmonizaciji i dosljednosti.
Otuđenje usamljenosti manifestuje se u uzbudljivi, anksioznosti, ciklotencija karaktera, niske empatije, sukob sukoba, izrazio je nemogućnost suradnji, sumnji i ovisnosti u međuljudskim odnosima. Ukratko ponovite karakteristike ovog stanja usamljenosti.
Sljedeća vrsta usamljenosti se dira - je najteže stanje, iskustva i porijekla i manifestacije. Postanak je određeno izraženim procesima identifikacije i otuđenja i naglo ih mijenjajući prema čak i istim ljudima. U početku se osoba identificira s drugom, uzimajući svoj stil života i slijedi ga, beskonačno poverenja "poput sebe". To je ovo "kako sebi" osnova za razumijevanje psihološke geneze ove države. Nakon kompletne identifikacije, postoji oštra otuđenje iz istog objekta, koji odražava istinit odnos osobe samim za sebe. Nekoće prihvaća osoba, drugi su kategorički odbijeni. Čim se projekcija ovih odbijenih kvaliteta odražava na identifikacijski objekt, posljednja odmah u potpunosti odbacuje, odnosno postoji oštra i bezuslovno otuđenje. Osjećaj usamljenosti u isto vrijeme je oštar, jasan, svjestan, bolan.
Svrha tijesta: Dijagnoza dubine samoće usamljenosti.
Upute za test: Nudi vam se 12 pitanja i 4 opcije za odgovore na njih. Odaberite onu koja odgovara vašoj prezentaciji.
Opcije za odgovore |
|||||
Da li ne smatrate razumijevanje voljenih osoba (prijatelji)? | |||||
Imate li ideju da vam stvarno ne trebaju nikoga? | |||||
Imate li osjećaj vlastitog napuštanja, napuštanja na svijetu? | |||||
Da li imate nedostatak prijateljske komunikacije? | |||||
Imate li osjećaj akutne melanholije na nešto neopozivo izgubljeno zauvijek? | |||||
Da li se osjećate preopterećenim površnim društvenim kontaktima koji ne daju priliku za pravu ljudsku komunikaciju? | |||||
Imate li osjećaj svoje zavisnosti od drugih ljudi? | |||||
Da li ste sposobni za pravu empatiju tuge druge osobe? | |||||
Možete li izraziti svoju empatiju, razumijevanje, simpatije? | |||||
Je li to uspjeh ili sreća druge osobe uzrokuje osjećaj svoje neravnoteže, žalite zbog vlastitih neuspjeha? | |||||
Pokažite li svoju neovisnost u rješavanju složenih životnih situacija? | |||||
Osjećate li dovoljno rezerve mogućnosti kako biste samostalno riješili životne zadatke? |
Obrada i tumačenje rezultata ispitivanja
Ovaj upitnik se jednostavno obrađuje. Sljedeće tačke pripisuju se testovima: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.
Ključ za mjerenje ozbiljnosti usamljenosti je:
- 12-16 bodova - osoba ne doživljava usamljenost; 17-27 bodova - plitko iskustvo moguće usamljenosti; 28-38 - duboko iskustvo stvarne usamljenosti; 39-48 - Vrlo duboko iskustvo usamljenosti, uranjanje u ovo stanje.
Disociranu usamljenost izražava se na anksioznoj, uzbudljivici i demonstraciji karaktera, sukoba u sukobima, osobnom fokusu, kombinirajući visoku i nisku empatiju (u nedostatku prosječne razine), sebičnosti i podređenosti u međuljudskim odnosima, koji su, naravno, suprotno Trendovi.
Subjektivno pozitivna vrsta usamljenosti je kontrolirana usamljenost ili privatnost, opcija je doživljavanja psihološke odvojenosti, vlastite individualnosti, što je lično zbog optimalnog omjera rezultata identifikacijskih i procesa vađenja. Ova dinamička ravnoteža može se smatrati jednom od manifestacija psihološke održivosti pojedinca u pogledu utjecaja društva.
Korchagin Samoća: Tutorial. - M.: Moskovski psihološki socijalni zavod, 2008.
Vaga:difuzaciju, otuđujuće, disocirane usamljenosti.
Svrha tijesta
Definicije i dubina doživljavanja usamljenosti i takve vrste.
Upute za test
Nudi vam se 30 pitanja ili komunalnih usluga i 2 opcije za odgovore na njih. Odaberite jedan, što većina odgovara vašoj ideji o sebi.
Test
Nema pitanja Da Ne
1 Mislite li da vas zaista niko ne poznaje?
2 Jeste li doživjeli nedostatak prijateljske komunikacije?
3 Mislite li o činjenici da bliski i prijatelji nisu baš brinuti za vas?
4 Imate li misao da vam stvarno trebate za bilo koga? (Hoće li biti lako i bez tebe)?
5 Da li izgledate opsesivno sa svojim otkrivenjima?
6 Mislite li da vaša smrt neće dovesti posebnu patnju voljenima i prijateljima?
7 Ima li vaš život ljudi s kojima osjećate "svoje"?
Da li se dogodi da doživite suprotna osjećanja u odnosu na istu osobu?
9 Vaše osjećaje su ponekad ekstremne u prirodi?
Imate li osjećaj da niste "ne iz ovog svijeta", sve nije poput drugih?
11 Vi ste više teže svojim prijateljima, šta su vam?
12 Mislite li da dajete više ljudima nego od njih?
Imate li dovoljno duhovnih snaga uistinu duboko suosjećaju s drugom osobom?
14 Da li nađete sredstva da u potpunosti izrazite svoju empatiju u patnju?
15 Da li vas vaše iskustvo snima (čežnja, pjevanje, bol, bol, pokajanje) o nečemu što je neopozivo nestalo?
Primjećujete li da ljudi iz nekog razloga rade?
Da li vam je teško oprostiti sebi za slabost, grešku, nadzor?
Želio bih se nekako promijeniti?
19 Treba li vam nešto da nešto promijenite u soji života?
20 Da li osetite dovoljno rezerve sila, da li morate sami da promenite svoj život na gredu?
21 Doživljavate li prekomerne socijalne kontakte?
Da li smatrate da drugi ljudi razumiju da se razlikujete od njih i uopšte ", tuđi"?
23 Vaše raspoloženje, stanje ovisi o raspoloženju, stanju, ponašanju drugih ljudi?
Da li volite biti sami sa sobom?
25 Kad osjetite da ne volim nekoga, kako želite promijeniti mišljenje o sebi?
26 Da li nastojite za sve i uvijek vas shvatili pravilno?
27 Mislite li da dobro poznajete svoje dolaske, karakteristike, sklonosti?
28 Je li to tako da ste sami iznenađeni neočekivanim činom (reakcija, reč)?
29 Da li se događa da ne možete instalirati svoju vezu?
Bilo je to ikad tako da ste se osjećali potpuno prihvaćeno, shvaćeno?
Obrada i tumačenje rezultata ispitivanja
Stanje usamljenosti (bez definiranja obrasca):
"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14,30,24
Difuzna otuđenost disocirana
«+» «-» «+» «—» «+» «—»
4, 2, 1, 11, 1, 17,
6, 11, 2, 13, 4, 20,
11, 24, 5, 14, 7, 27,
12, 27 16, 23, 8, 30
13, 22, 25, 9,
14, 24, 26, 10,
21, 27, 30 12,
23, 29 15,
25, 19,
26 28
Ljudi koji imaju difuziju usamljene, razlikuju sumnjivost u međuljudskim odnosima i kombinaciji kontradiktornih ličnih i ponašanja: otpor i adaptacija u sukobima; Prisutnost svih nivoa empatije; Pokazivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna orijentacija. Na mnogo načina, takvi se zabrani objašnjavaju identifikacijom osobe s različitim objektima (ljudima), koji prirodno, s različitim psihološkim karakteristikama. Podsjetimo da je u stanju akutnog iskustva difuznog identiteta, osoba posvećena drugim ljudima, nadajući se da će pronaći potvrdu njegove važnosti u komunikaciji s njima. Ne uspije, jer osoba ne komunicira u svom smislu, ne dijeli svoje, već samo teži za sebe većim od drugog, odnosno ona je identificirana s njim, postajući živjeti ogledalo. Takvi ljudi vrlo akutno reagiraju na stres, odabirom strategije za pronalazak simpatije i podrške. Inamuieundivno, prezentacija vaše istine, EK
Sistencijalna usamljenost, muškarac doživljava ogroman strah. Pokušava "pobjeći" iz ovog užasa ljudima i odabrati strategiju interakcije sa njima, što će po njegovom mišljenju pružiti barem privremenim prihvaćanjem - identifikaciji. On pokazuje apsolutni saglasnost sa mišljenjima, principima, moralom, interesima sa kojima komuniciraju. U stvari, osoba počinje živjeti mentalne resurse identifikacijskog objekta, odnosno da postoji na štetu drugog. U nastojanju da se istinski komunicira, djeluje tako da ne ostavlja sebi ni najmanju priliku da implementira ovu želju. Posljedica toga, naravno, najteže je preklapanje usamljenosti, ispunjeno strahom, razočaranjem i osjećajem besmislenosti - njegovo postojanje. Uz uspješnu terapiju ove države, lične karakteristike klijenata mijenjaju se prema harmonizaciji i dosljednosti.
Usamljenost alfanizatora očituje se u uzbuđenju, anksioznoj, ciklotemativnosti karaktera, niske empatije, sukob sukoba, izrazio je netačnost saradnji, sumnji i ovisnosti u međuljudskim odnosima. Ukratko se pokajte značajkama ovog stanja usamljenosti.
Sledeća vrsta usamljenosti - disocirana - najteže je stanje, iskustva i porijekla i manifestacije. Postanak je određeno izraženim procesima identifikacije i otuđenja i naglo ih mijenjajući prema čak i istim ljudima. Čovjek za školovanje identificira se s drugim, uzimajući svoj stil života i prati ga, beskonačno poverenju "koliko sebi." To je ovo "kako sam" zasnovan na razumijevanju psihološke geneze ove države. Nakon kompletne identifikacije, postoji oštra otuđenje od istog objekta, što odražava istinski poremećaj osobe same. Neki od njihovih pojedinaca prihvati osoba, drugi - kategorički odbijeni. Čim se projekcija ovih odbijenih kvaliteta odražava na identifikacijski objekt, posljednja odmah u potpunosti odbacuje, odnosno postoji oštra i bezuslovno otuđenje. Osjećaj usamljenosti u isto vrijeme je oštar, jasan, svjestan, bolan.
Disocirana usamljenost izražava se u troješinu, uzbudljivici i demonstivnosti karaktera, sukoba u sukobu, osobnim fokusom, kombinaciji visoke i slabe empatije (u nedostatku prosječne), sebičnosti i podređenosti u međunarodnim odnosima, koji su, naravno, trendovi obuke.
Subjektivno pozitivne vrste usamljenosti kontroliraju se usamljenost ili privatnost, predstavlja verziju doživljaja psihološke odvojenosti, vlastite individualnosti, što je lično zbog optimalnog omjera rezultata identifikacijskog i razdvajanja. Ova dinamička ravnoteža može se smatrati jednom od manifestacija psihološke održivosti pojedinca u pogledu utjecaja društva.
