Studi logici (GusserL). La filosofia degli Aritmetici "e" Studi logici "E. Gusserly Gusserl Studi logici

"Studi logici" (Logische Untersuochungen, 1900, 1901) - Saggio filosofico di E. Husserl. Sebbene tutte le caratteristiche dell'argomento della fenomenologia dell'argomento non siano ancora state spiegate in "studi logici", questo è il lavoro originale per il movimento fenomenologico, che Husserl stesso disse in seguito che è diventato per lui il "lavoro di una svolta".

Il primo volume di "ricerche logiche" ("risparmiato alla logica pulita") è stata pubblicata nel 1900, il secondo ("studi sulla fenomenologia e la teoria della conoscenza") - nel 1901.

Il primo volume di "ricerca logica" è un lavoro solido e relativamente piccolo dedicato alla critica della psicologia, cioè l'informazione del contenuto della coscienza ai fatti mentali e, di conseguenza, logica alla psicologia. "... nel suo contenuto principale è solo lo sviluppo di due altri corsi complementari di conferenze di semestri estivi e autunnali del 1896 in Galle. Con questo, una grande vivacità è connessa con questo, che ha contribuito alla loro influenza ".

Il secondo volume è significativamente superiore al primo volume e inferiore a lui nella vivacità della presentazione, tuttavia, le fondamenta della fenomenologia sono posate qui; Il libro è composto da 6 studi separati e piccoli dedicati alla descrizione dei contenuti e delle strutture della coscienza, liberati dalle autorità della psicologia e considerate come entità pura. Nella preparazione del secondo edizione riciclata, lo studio VI è andato giù così tanto che Gusserl lo portò in un libro separato. La prima parte del secondo volume riciclata è stata pubblicata nel 1913, il secondo nel 1921.

Studi logici. Tom I.

Il primo volume di "ricerca logica" è dedicata a un singolo problema - giustificando la logica come indipendente, non visibile alla psicologia della scienza con il proprio soggetto, completamente diverso dal tema della psicologia. Le costruzioni di Gusserly si basano sul postulato sull'esistenza di entità ideali (valori), accessibili da scenario in diretta contemplazione (idee). Se la psicologia è impegnata fatti la vita mentale, quindi il soggetto della logica sono questi perfetti, senza tempo valoriLa sfera è perfetta. Il compito della stessa pulito La logica è lo studio dei concetti primari sottostanti a qualsiasi conoscenza teorica e la costruzione della scienza sulla forma di conoscenza teorica.

Logiche

La base di tutte le conoscenze è immediatamente ovvio. Per ottenere non ovvi direttamente le verità necessarie giustificazione. La scienza e c'è conoscenza di terreno, cioè, conoscenza necessario (pertinente legge) Verità. La norma è la logica e la costruzione di un sistema di giustificazione nelle scienze è logica.

Logica pura

Quindi, la logica è la scienza normativa che prescrive le leggi di tutta la scienza (compreso se stesso). La base di qualsiasi scienza normativa dovrebbe essere la teoria. Di conseguenza, la logica normativa si basa sulla non solo la psicologia, ma prima di tutto, la logica pura è un insieme di alcune "verità teoriche". Le sue leggi sono "obbligatorie per ogni possibile coscienza in generale", capace di ragionare (non solo per l'umano).

Compiti di logica pulita

La logica pura esamina la questione di quanto possibile e qual è la teoria ( conoscenza scientifica) affatto. Compiti di logica pulita:

1. Cancellare i concetti primari che rendono la conoscenza obiettiva (principalmente teorica). Questi concetti: a) Categorie di valori (verità, concetto, approvazione; soggetto, predicato, base e conseguenza, congiunzione, disgiunzione, connessione convenzionale, conclusione, ecc.); b) Pure (formali) categorie soggetti (qualcosa, oggetto, proprietà, relazione, unità, set, totalità, compound, quantità, ordine, sequenza numerico, numero intero, parte, valore, ecc.), che "sono raggruppati intorno a idee vuote qualcosa o soggetto in generale. " Logica - Scienza Sulla forma di pensiero scientifico e scienza, il contenuto della teoria della scienza, e "Se qualsiasi unità teorica è, nella sua essenza, l'unità dei valori e se la logica è la scienza dell'unità teorica , è ovvio che la logica dovrebbe essere una scienza del significato in quanto tali, sulle loro specie e le differenze essenziali, oltre a dire direttamente radicate direttamente in loro (di conseguenza, ideale) leggi. "

L'impulso iniziale per le sue riflessioni filosofiche Gusserl ha ricevuto dal suo insegnante di matematica Charles Weierstrass, con il quale è dovuto all'inizio dei tentativi di ridurre le fondamenta dell'analisi matematica in generale a concetti aritmetici fondamentali trasparenti. Quindi c'era un'aritmetica del programma di matematica. Un processo simile ha avuto luogo in geometria, dove la risoluzione dei compiti di guida dell'ordine logico è stato caratterizzato dalla creazione di geometrie non figlio. Sono sorti durante i tentativi di portare alla perfezione il sistema EUCLIDE, giustificando (dimostrando) il postulato delle linee parallele, basata su assiomi alla base di questo design matematico. Nel corso del caso, i problemi matematici erano sempre più "fusi" con filosofico logico, metodologico e generale, almeno perché nello sviluppo della teoria dei set, questa fondazione comune della matematica è stata scoperta i paradossi logici.

Nel 1897 fu tenuto il primo Congresso Internazionale dei Matematici. Le domande che sono state discusse su questo Congresso, non sono state dedicate esclusivamente ai risultati delle attrezzature matematiche. E. Picar, uno dei prominenti matematici di quel tempo, disse: "E abbiamo i nostri matematici-filosofi, e alla fine del secolo, come nelle vecchie epoche, vediamo che la matematica in tutta la via flirta con la filosofia. Questo è a beneficio del caso, a condizione che la filosofia sia molto tollerabile e non sopprime lo spirito inventivo. "

Problemi matematici, avvolti con logici, hanno causato la necessità di comprensione filosofica. Tre anni dopo il primo congresso matematico, il primo Congresso Internazionale si è tenuto a Parigi, dedicato alle questioni della filosofia matematica, che ha continuato a taglienti dispute sulle fondamenta del pensiero matematico.

In un'atmosfera così intellettuale, le questioni del primo ciclo delle opere di Husserl maturano. Quelli principali erano "filosofia dell'aritmetica" (1891) e una "ricerca logica" a due volumi (1900-1901). Le loro installazioni teoriche sono così diverse da poter parlare di due fasi nello sviluppo delle opinioni di Gusserl per questo decennio. Ciononostante, c'è qualcosa di molto importante che siano associati l'uno con l'altro. esso generale Formulato dal filosofo sulle prime pagine della "ricerca logica": "Con un tale stato di scienza, quando è impossibile separare le singole convinzioni dalla verità generalmente vincolante, è costantemente ancora e ancora ritorna alla considerazione dei problemi fondamentali. " Tale era l'obiettivo della sua prima pubblicazione. Nella "Filosofia Artiform" stava cercando "gli ultimi terreni", su cui, a suo parere, dovrebbe sopportare l'intero edificio aritmetico - se è in realtà una scienza rigorosa.

La ricerca di tali motivi Gusserl conduce secondo la ricetta proposta da cartezze, che propongono un programma metodologico per confermare la conoscenza immergendola in un incendio per cucire del dubbio universale. Descartes sperava di ottenere un supporto per la conoscenza resistente e incrollabile in ciò che spicca ogni dubbio. La base effettiva di tutte le autentiche conoscenze, a Descartes, deve essere evidente.

Il metodo, applicando quale Gusserl nella "Filosofia dell'aritmetica" ha cercato di raggiungere ragioni autoevidenti per le conoscenze scientifiche, doveva essere contrassegnata dal sigillo della moda della moda allora teorica e cognitiva. L'autore cerca di ridurre tutti i concetti dell'aritmetica in definitiva a "percezioni semplici" da cui ogni conoscenza genuina dovrebbe iniziare.

Con l'aiuto di tale riduzione, sperava non solo di coordinarli, ma anche giustificare sostanzialmente due fatti che si contrastano a vicenda: da un lato, la stabilità e la versatilità delle strutture concettuali di aritmetico, numeri e sull'altro - Il collettore e la mutabilità della pratica dell'account. La base della conoscenza matematica, dichiara la "prima impressione", che sorge nella coscienza alla "collisione" - no, non con oggetti sensuali, come credevano gli empiristici filosofici, e con il mondo dei numeri stessi! A suo parere, non si può dire che una persona inizia per la prima volta a prendere in considerazione oggetti sensuali, quindi inventare il numero (e in matematica generale) come mezzi tecnici di queste operazioni. Al contrario, la coscienza umana nell'atto della contemplazione intellettuale è esattamente i numeri - lascia che appaiano a contemplazione sensuale nella "veste" degli oggetti sensuali. La coscienza distingue immediatamente una varietà di tre elementi da una varietà di cinque elementi: il secondo è maggiore, anche se tali oggetti che compongono il secondo set sono meno. È vero, questo tipo di impressione diretta del numero di coscienza riceve solo quando si tratta di "numeri semplici". La coscienza di grandi numeri non è direttamente preoccupata: qui è costretta a considerare quali usi "surrogati", i vice numeri nel campo della conoscenza, inventando ricevimenti di conti e un sistema di numerazione (ad esempio, decimale), che appaiono come metodi di costruzione surrogati di grandi numeri da soli. Quindi, coscienza nel caso dell'aritmetica e infatti in modo costruttivo; Ma progetta non numeri, ma i loro "deputati", rappresentanti del mondo dei numeri nel campo della conoscenza. In altre parole, secondo Gusserly, in primo luogo, c'è una differenza tra "numeri stessi" e i concetti di numeri; In secondo luogo, c'è una differenza tra i concetti di numeri diversi: i concetti di piccoli numeri semplici sono "concetti validi", ei concetti di grandi numeri sono solo "simbolici".

La coscienza dell'uomo, quindi, "imperfettamente", nel senso che non può essere compreso direttamente, per sopravvivere a qualsiasi numero di persone: deve progettare per essere in grado di contare; E l'account è l'unico modo per comprendere grandi numeri dalla mente umana. La coscienza perfetta (assoluta) sperimentarebbe, riconosciuto "a prima vista" non solo un gruppo di due, tre e cinque oggetti, ma anche qualsiasi set: "Dio non considera!"

Aritmetica come scienza, che è impegnata in formazioni numeriche simboliche e ricevimenti del conto, compensa quindi l'imperfezione ("arto") della coscienza umana. Ma il compito di tale compensazione può verificarsi solo se la persona è consapevole del proprio limitismo, - solo allora comincia a creare mezzi artificiali per accedere ai loro limiti "naturali".

Ma questo è solo un lato del concetto di conoscenza di Gusserlevsky. Un altro, non meno ovvio e importante, è che lo psicologo "la filosofia dell'aritmetica" non era proprio quello che la maggior parte dei suoi aderenti aderiva, perché, secondo Gusserly, la conoscenza originale, la sua base, la sensazione (o sensuale esperienza) non lo è. Gusserl ha riconosciuto l'obiettivo, "Essere assoluto" dei numeri, che sta vivendo direttamente (cioè, non attraverso sensazioni), e "allora" la differenza tra: a) "con la presente" un numero ("numero-in-to-te stesso") , b) I numeri che hanno un'esperienza del numero (e quindi "coincidono" con il proprio contenuto), e c) una rappresentazione simbolica del concetto del numero di numeri. Dal punto di vista di uno psicologo più o meno coerente, una tale costruzione sembra un mostruoso, dal momento che la teoria della conoscenza, che ha quindi voluto fare affidamento sui risultati della nuova scienza positiva sullo Spirito (che agisse la psicologia sperimentale), era Destinato solo per aiutare a sbarazzarsi della metafisica tradizionale, scrittura senza dubbio è il riconoscimento di un certo inizio esistente del mondo, sia che sia ideale o materiale.

Tuttavia, tale incoerenza di Husserl nella negazione della metafisica era solo una circostanza che gli aiutò a trovare la sua strada nella filosofia. Formalmente, puoi incolpare l'autore della "filosofia dell'aritmetica" in ecletticità, nel tentativo di "sedere tra due sedie" nella grande disputa "scienza positiva" con la metafisica. Husserl non vede nulla di brutto in un "accordo" del genere filosofico. Riconosce la differenza che esiste tra "cose" (numeri da sola) e "idee" (i concetti di questi numeri nella composizione della conoscenza), tuttavia, a suo parere, "cose" e "presentazione" come "flusso" "L'uno nell'altro in un singolo contenuto di coscienza. Pertanto, ad esempio, la luna e l'idea della luna non possono essere rigorosamente separate l'una dall'altra. La postulazione di tale connessione si apre la capacità di considerare la riduzione a un mezzo per giustificare l'intero contenuto della conoscenza aritmetica, a meno che non sia il metodo di studio "inversione" alle iniziali, e il suo risultato sarà severo, senza irrazionale " Salti "e interruzioni poco appariscenti, la ricostruzione dell'intero processo cognitivo, risulta che sembrava moderne strutture teoriche.

Anche se si riconosce la legittimità di tale installazione, quindi negli argomenti di Husserl sulle basi dell'aritmetica, possono essere rilevati debolmente. Se le strutture numeriche simboliche sono l'essenza dei "sostituenti" dei numeri stessi, cosa "sostituiscono" numeri negativi e immaginari? La riduzione, "da Gusserly", dovrebbe portarci a un numero semplice e direttamente esperto. Ma, se lo prendi una "posizione realistica", non ci può essere negativa, né più immaginaria.

Per lo stesso motivo, il problema dello zero appare il problema più difficile per Husserl. Altri numeri, a suo parere, esistono indubbiamente. È possibile organizzare la comunicazione con loro attraverso numeri primi, creando concetti simbolici con l'aiuto della tecnica del pensiero matematico. Ma da dove viene il "matematico" zero? Cos'è lui o cosa ha "sostituire"? Zero, apparentemente, meno di un'unità, e quindi dovrebbe essere "preoccupato", contempla con prove dirette - così come un numero piccolo. Ma zero non è un piccolo numero, significa che il suo numero "no"! Se zero è un concetto numerico artificiale, quindi con cui è collegato con la catena di transizioni minime? Con un "set zero", che non è niente? Ma qual è il segno esperto di questo set? Molto probabilmente, "non-esistenza" è esattamente ciò che dovrebbe essere distinto da zero come un numero, ad esempio, da uno o due. Ma dopo tutto, l'esistenza di se non esistenza è un segno - questo è assurdo!

Tuttavia, è necessario scoprire esattamente come i numeri si formano in matematica, oltre a negativi e immaginari, apparentemente, è possibile se appello alla "storia empirica" \u200b\u200bdell'introduzione all'uso dei matematici di questi strani oggetti . Studio della storia effettiva della matematica (in linea di principio - se non immette insormontabili "le difficoltà tecniche") dà una risposta alla domanda "come?"; Inoltre, non nel senso metaforico, quando "Come?" significa "perché?" (Tale trascrizione positistista nella coscienza della maggior parte degli scienziati all'inizio del 20 ° secolo è già avvenuta), e nel senso iniziale della descrizione del processo effettivo, apparentemente senza alcuna "spiegazione dei ipotesi". Ma è possibile una descrizione della storia della scienza matematica a considerare la giustificazione rigorosa e incondizionata a cui ha cercato Gusserl? Molti dei suoi contemporanei hanno promosso un "approccio storico specifico al soggetto" come mezzo di decisione quasi tutti i problemi di conoscenza, ma Husserl non poteva soddisfare tale turno, perché la storia "reale" empirica è essenzialmente una descrizione di casuale da parte e grande processo, totale "avendo avuto"; È dovuta alla storia che si occupa di individuo, e non con universale; Con contanti, ma in nessun modo necessario, il che non riconosce alcuna eccezione.

Per capire l'ulteriore movimento dei pensieri di Husserl, che abbandonò la versione "psicologa" del riduzionismo, ma non dal riduzionismo in generale, attiriamo l'attenzione sul fatto che l'approccio storico appare come un caso speciale di un più generale - Genetico. Con un alto grado di generalizzazione del verificarsi del verificarsi, in genere non si può prestare attenzione al materiale empirico e indagare lo sviluppo dell'oggetto "in forma pura" (circa allo stesso modo della meccanica teorica studia il comportamento del comportamento del Sistema dai punti materiali associati alle forze nel proprio, teorico, tempo). Vero, i filosofi, per non parlare degli scienziati professionalmente (quasi l'unica eccezione era la matematica, anche se tra loro non c'era unanimità qui), tale posizione è stata screditata dalla somiglianza con la metafisica hegeliana. Dopo tutto, Hegel considerava non solo possibile, ma anche l'unico approccio giusto per ignorare semplicemente i fatti se contraddicono i requisiti delle sue costruzioni filosofiche. Tuttavia, d'altra parte, l'attrattiva del "pulito" impegno per i fatti che il positivismo promosso all'inizio del secolo era già dubbioso agli occhi degli scienziati: ora hanno riconosciuto l'importanza del pensiero teorico per sviluppare la propria scienza.

Husserl ha anche usato un approccio genetico (non storico!) Al soggetto, esplorando il lavoro costruttivo del pensiero nella forma generale. Anche il materiale molto astratto su cui questo processo è studiato all'inizio, l'aritmetica teorica, come risulta in futuro, non è affatto necessario per questo. Da questo effettivo "riempimento" è anche permesso di distrarre. Dopo tutto, l'aritmetico stesso come la scienza è indifferente in relazione a specifici esempi numerici che descrivono quei casi di risoluzione di compiti specifici quando la persona "pratica" deve essere considerata nulla!

Ma cosa succede se nella definizione della scienza in generale per trasferire il centro di gravità dall'oggetto dei risultati della conoscenza al metodo della conoscenza, - cosa, come sai, i neolansi lo fanno già, con molti dei quali Gusserl era personalmente familiare? Tale cambiamento nell'accento è evidente nella definizione della scienza come "conoscenza sistematica" dell'oggetto proposto da Gusserlin. Da qui, solo un passo è generalmente considerare l'essenza della matematica non "significativamente", non nei suoi risultati, non nel fatto che in qualche modo apre il nostro "mondo dei numeri" ideale, ma nelle attività costruttive della mente matematica. Questo passaggio è stato realizzato in "studi logici", ha segnato un altro approccio alla risoluzione del problema della conoscenza della conoscenza. Il collegamento di questo lavoro con quello precedente, tuttavia, non era affatto il rifiuto delle idee precedenti: non dimenticare che il metodo di riduzione "Altro Partito" è già stato un processo produttivo - design (costituzione) dei concetti matematici.

Nella "ricerca logica", Husserl rifiuta lo psicologgio teorico e cognitivo e l'idealismo ingenuo e continua a cercare terreni ovvi in \u200b\u200bun'altra direzione. Se nella "filosofia pronta artificiale" ha cercato di dimostrare che l'educazione artificiale (cioè soggettiva) conservare una connessione con le conoscenze primarie obiettive - "numeri da soli", ora il vettore dei suoi interessi scientifici è diretto nella direzione opposta: dopo tutto, L'esistenza di "numeri stessi di per sé", sono respinti, e la sua ex rappresentanza del mondo dei numeri e della natura dell'aritmetica, caratterizza come "idealismo" ingenuo, quasi per bambini. Gusserl ritiene che il "contenuto" del concetto non sia obbligato ad avere una preparazione oggettiva; Il "concetto" è generalmente diverso dal "soggetto" (ovviamente, questo soggetto - trascendentale) è funzionale solo, tale ruolo che l'altro è eseguito in coscienza: il soggetto di interesse è il concetto del soggetto. Tutti i contanti nella coscienza tratta come "solo contenuti", cioè qualcosa di neutro, indifferente alla risposta alla domanda e cosa è dietro questo contenuto "in effetti". Tale discriminazione del principale numero della filosofia è diventata il punto di partenza per una pianta fenomenologica matura.

Gli argomenti andranno per la prima volta allo stesso modo come prima nella comprensione del problema dello zero: qualsiasi concetto ha contenuti - quindi c'è il contenuto e il concetto di "non esistenza"; Può essere definito se, ad esempio, prestare attenzione alla "assenza" di ciò che è appena stato. L'attenzione è sempre associata a "interesse". Quest'ultimo non è altro che il "germe" di un altro concetto fondamentale di fenomenologia - intenzione, obiettivi della coscienza per il soggetto e un atto intenzionale, in cui i soggetti sono costituibili. Ora Gusserl è stato in grado di spiegare - e in modo completamente diverso rispetto alla "filosofia artiforme", - dove provengono gli articoli; Più precisamente, come sono formati. In futuro, lo studio di questo processo di istruzione, la costituzione di oggetti, è diventato il caso principale dei fenomenologi.

Secondo Husserl, le origini dell'attività cognitiva dovrebbero essere ricercate nell'atto intenzionale, nell'agiuntezza della coscienza per il soggetto. Questa è la sua qualità - allo stesso tempo prove dell'attività della coscienza e il segno del suo "arto": perché se la coscienza "è rivolta a questo, e non ad esso," allora limita "argomenti" e lo fa non vedere "questo". Se la coscienza non era "interessata", allora qualsiasi oggetto possibile sarebbe indistinguibile per lui; A causa del fatto che tutto è indifferente per lui, esiste anche come questo "tutto".

Essere interessati a qualcosa - significa allocarlo da tutte le altre cose che non rappresenta interessi. Questo "tutti così tanti" si trasforma in qualcosa come uno sfondo grigio, su cui il sollievo è oggetto di interesse. Di conseguenza, la coscienza crea immediatamente il soggetto e si limita a una certa area tematica; In altre parole, diventa finito. Ma per realizzare il tuo stesso arto - significa in un certo senso andare all'estero del suo mondo oggettivo. E questa è un'uscita all'infinito, perché le sue limitazioni soggette, per così dire, "rimasero dietro la schiena". Va tenuto presente che la consapevolezza del proprio arto, e quindi contattare con l'infinito (cioè con il "assoluto"), l'entità riflettenti riceve con l'aiuto dello stesso metodo di riduzione: seguendo il suo modo "ritorno", La coscienza passo dopo passo elimina i confini del soggetto, uno dopo l'altro "conclude tra parentesi" tutte le caratteristiche di qualsiasi articolo e quindi supera la sua limitazione del soggetto. Ma a causa della cessione di significatizzazione. Inoltre, poiché gli articoli sono apparsi come risultato di un atto intenzionale, che rende la coscienza interessata, è possibile eliminare le partiti soggetti al mondo dell'esperienza solo se la coscienza cessa di essere interessata a girarsi a un osservatore osservato. Quindi in generale, il soggetto e il metodo della fenomenologia negli sguardi "studi logici".

Come il nome stesso mostra questo lavoro, nel focus dell'attenzione di Husserl non è più aritmetica, ma logica. E questo cambiamento del soggetto ha testimoniato non solo di espandere l'orizzonte di interessi scientifici, ma anche sui cambiamenti nella sua visione del mondo. Ora il garante della chiarezza del pensiero matematico diventa la chiarezza del logico, e la logica per la matematica come la scienza non appare come una ricerca e dimostrazione della "base ontologica" della conoscenza, ma come una sostanza logica del suo contenuto. Naturalmente, il discorso qui non è solo sulla matematica. Secondo Gusserly, non solo la matematica soffre di terreno. La stessa ambiguità è caratterizzata alla fine dell'intero campo della scienza. Dopotutto, ora (questo è anche un fatto!) Ovunque c'è una tecnica basata sulla scienza naturale, che utilizza la matematica come tecnici del proprio ragionamento. Sia la stessa tecnica, essendo molto efficace, rimane, come crede Gusserl, a questa paura "poco chiara". È usato dal semplice fatto di efficacia, non cercando di "capire" - identificare le sue fondamenta che potrebbero dare fiducia nella sua efficacia di continuare (o, al contrario, per giudicare i confini di questa efficienza, che potrebbe essere previsto) .

Pertanto, la critica del Gusserlem dello psicologo sviluppa e ha criticato le moderne teorie "positive" della conoscenza, che si basava sulla psicologia, anche nel caso in cui il soggetto della loro analisi fosse logico.

Se riesci a raggiungere l'evidente, allora si ritiene che prenda Guserl e la scienza "positiva" della conoscenza può essere rilasciata dalla "oscurità delle fondamenta" derivante dal transitorio e dal caotico del materiale empirico con cui Si occupano e si sbarazzarono dell'arribilità delle conclusioni. Qui il metodo di riduzione dovrebbe aiutare. Fase passo con il contenuto di cassa da ciò che è stato aggiunto alla "iniziale" durante lo sviluppo storico della conoscenza, possiamo arrivare a queste fonti in forma pura. Ma ora queste non sono più obiettivi oggetti ideali, poiché Gusserl aveva creduto in precedenza, e soprattutto il "meccanismo" del processo di movimento del movimento stesso, cioè la connessione logica delle fondamenta e delle conseguenze nel processo di ragionamento. Questa è la "auto-identità" - nella mente inizialmente e direttamente e quindi evidente.

Dal momento che non c'è "differenza da un'altra" coscienza della coscienza della pura coscienza, come tale, da ciò che è il suo contenuto, allora il soggetto è identico all'oggetto, e logicamente l'obiettività risulta essere la "specie" del soggettivo. L'analisi del logico nella sua forma pura è quindi uno studio di soggettivo, lo studio della coscienza, come tale. Ma forse un tale studio è solo in qualche "materiale empirico", che appare "espressione" nella sua connessione con la "designazione".

Tra ciò che "denota", tra i segni, è particolarmente importante (parola). Parole, in primo luogo, funzione come segni naturali: colui che vede il fumo attende il fuoco; Quello che ascolta la parola sa che il primo pensiero espresso. In secondo luogo, le parole non solo designavano, ma anche espresse (sentimenti, desideri dell'altoparlante). Questo è il lato psicologico del discorso associato al contenuto della coscienza; E qui è collegato con lui direttamente. Il lato del segno del discorso, al contrario, è mediato dal significato - ad eccezione del "discorso monologico" ("Gesturing" e "Mimica" - solo esercizi, non hanno "significati", dal momento che non hanno intenzione Se non lo è, ovviamente). Il confine, tuttavia, non è troppo chiaro qui: ci sono parole che esprimono direttamente il nostro significato. Queste stesse parole sono significative, ma anche loro possono diventare inequivocabili e su uno speciale, "casuale" (determinato dal contesto dell'uso). Queste sono le parole "I", "tu", "lui", "questo", "qui", "ieri" e altri. Quando li applichi, il contenuto di tutte queste parole acquisisce prove dirette. Il più importante, secondo Gusserly, questo è "io", perché è sempre dato con l'argomento: questo è un concetto di base "ontologica".

Quindi, nel "edificio" del dizionario, la struttura logica della coscienza è rivelata, o, che la stessa cosa, la pura coscienza è incorporata nella "materia" verbale e, naturalmente, cessa immediatamente di essere "pulita". Anche il "discorso solitario", che non esegue la funzione comunicativa, perché non è indirizzata a un'altra, in cui non vi è alcuna intenzione e le quali, infatti, non sono nemmeno parole, ma "espressioni", esso È improbabile che possa essere interpretato come "pura coscienza", anche se e "arriva" con lui direttamente. Inoltre, non essendo intenzionalmente, "espressioni" c'è l'area di confine, dove la coscienza minaccia il pericolo di smettere di essere coscienza, scomparire - perché la coscienza è sempre "la coscienza di qualcosa". Da questa posizione, il tragico costruire un rigoroso concetto di coscienza, Gusserl sta cercando di trovare una via d'uscita, pubblicare la fusione di espressione con la designazione - cosa, ovviamente, è intenzionalmente. Quindi, la coscienza immediatamente e mantiene la sua differenza dagli "oggetti" e vive: "caricato" dall'intenzione come un'aspirazione "fuori", "aspetta" altro. Ma quindi è costantemente minacciato di "non-ovvietà" (ad esempio, una palla che è direttamente percepita come "rossa" può essere "verde" dall'altro lato, al momento invisibile). Quindi ne consegue che la "impressione" del soggetto non è identica alla "qualità" del soggetto. Tuttavia, ora Gusserly è difficile mantenere l'integrità del suo concetto - perché le impressioni "interne" sono fornite solo da segni, caratteristiche "esterne" degli oggetti.

Abstract sull'argomento:

Ricerca logica (Gusserl)

Piano:

1 Studi logici. Tom I.
- 1.1 logica
- 1.2 Logica pura
- 1.3 Compiti di logica pulita
- 1.4 scetticismo
- 1.5 ovvio
2 Studi logici. Tom II.
- 2.1 Volume II. Parte 1
  - 2.1.1 Ricerca I e II: teoria dei segni
  - 2.1.2 Ricerca III e IV: oggetti indipendenti e delusioni
  - 2.1.3 Ricerca V.
- 2.2 Volume II. Parte 2
  - 2.2.1 Ricerca VI.

4 bibliografia

introduzione

"Studi logici" (It. Logische Untersuchungen., 1900, 1901) - Saggiolo filosofico di E. Husserl. Sebbene tutte le caratteristiche dell'argomento della fenomenologia dell'argomento non siano ancora state spiegate in "studi logici", questo è il lavoro originale per il movimento fenomenologico, che Husserl stesso disse in seguito che è diventato per lui il "lavoro di una svolta".

Il primo volume di "ricerche logiche" ("risparmiato alla logica pulita") è stata pubblicata nel 1900, il secondo ("studi sulla fenomenologia e la teoria della conoscenza") - nel 1901.

Il primo volume di "ricerca logica" è un lavoro solido e relativamente piccolo, dedicato alla critica dello psicologismo, cioè l'informazione del contenuto della coscienza ai fatti mentali e, di conseguenza, logica alla psicologia. "... nel suo contenuto principale è solo lo sviluppo di due altri corsi complementari di conferenze di semestri estivi e autunnali del 1896 in Galle. Con questo, una grande vivacità è connessa con questo, che ha contribuito alla loro influenza ".

1. Studi logici. Tom I.

1.1. Logiche

1.2. Logica pura

1.3. Compiti di logica pulita

La logica pulita esamina la questione di quanto possibile e qual è la teoria (conoscenza scientifica) in generale. Compiti di logica pulita:

1. Cancellare i concetti primari che rendono la conoscenza obiettiva (principalmente teorica). Questi concetti: a) Categorie di valori (verità, concetto, approvazione; soggetto, predicato, base e conseguenza, congiunzione, disgiunzione, connessione convenzionale, conclusione, ecc.); b) Pure (formali) categorie soggetti (qualcosa, oggetto, proprietà, relazione, unità, set, totalità, compound, quantità, ordine, sequenza numerico, numero intero, parte, valore, ecc.), che "sono raggruppati intorno a idee vuote qualcosa o soggetto in generale. " Logica - Scienza sul pensiero scientifico e sulla scienza, il contenuto della teoria della scienza, e "Se qualsiasi unità teorica è, nella sua essenza, l'unità dei valori e se la logica è la scienza dell'unità teorica, allora È ovvio che la logica dovrebbe essere una scienza di significato in quanto tale, sulla loro specie e le loro differenze essenziali, oltre a direttamente radicato direttamente in loro (di conseguenza, ideale) leggi. "

Il fatto che i concetti primari in esame siano presi come valori ideali (valori come talecome entità ideali), e non come specifici atti mentali di dando valore.

Guarda anche: Essenze materiali e formali

2. La ricerca di "Leggi e teorie che sono radicate in queste categorie", "secondo cui ogni studio teorico dovrebbe procedere" (e formando le teorie appropriate, come la teoria delle conclusioni (sillogistiche), la teoria dei set, la teoria degli aggregati , eccetera.).

Combinando concetti primari ideali, le leggi della logica e sono ideali: "Le nuove leggi logiche sono verità derivanti dal concetto stesso di verità e relative a lui sul merito dei concetti" [§ 50]. In contrasto con le leggi naturali, essi: a) assolutamente accurati, b) a priori, c) non hanno contenuti mentali. Queste non sono leggi sui fatti della vita mentale, non lo esprimono e, di conseguenza, non entrano in se stessi. Queste non sono leggi reali, naturali e causali che regolano il processo mentale del pensiero. A differenza delle leggi della fisica, non hanno la base effettiva e induttiva.

"... Capisco sotto leggi puramente logiche tutte quelle leggi ideali che sono radicate esclusivamente nel senso (nell'essenza", "contenuto") dei concetti di verità, disposizioni, materie, proprietà, relazioni, comunicazioni, legge, Fatto, ecc. In una forma più generale, sono radicati nel senso di quei concetti che sono la proprietà eterna di qualsiasi scienza, perché sono categorie di quel materiale da costruzione da cui viene creata la scienza, in quanto tale, secondo il suo concetto. Queste leggi non dovrebbero violare alcuna dichiarazione teorica, giustificazione o teoria; Non solo perché tale teoria sarebbe falsa - per false potrebbe essere con la contraddizione di qualsiasi verità - ma anche perché sarebbe priva di significato "(§ 37).

3. Costruire "Scienza sulla teoria in generale" e i tipi di teorie.

1.4. Scetticismo

La negazione della possibilità della conoscenza teorica delle chiamate Husserl scetticismo. Lo scetticismo può riguardare condizioni oggettive o soggettive per la possibilità di conoscenza, negando, rispettivamente, o a) logica (la fondazione dei concetti di verità, teoria, legge, - in altre parole, la loro stessa esistenza) o b) il natico ( La possibilità di ovvietà, discrezione della verità) le condizioni di conoscenza, l'esistenza della teoria come tale.

Gusserl respinge lo scetticismo, notando la sua contraddibilità interna: lo scetticismo nega la possibilità della teoria, pur essendo teoria.

EmpirismoSecondo Gusserly, - il genere dello scetticismo. Gusserl respinge l'empirismo, notando che è impossibile ritirare tutta l'esperienza - i principi di questa rimozione, giustificandolo e non ci sono della loro esperienza. .

Relativismo Gusserl chiama anche lo scetticismo. Il relativismo sostiene che la verità di qualsiasi cosa specifica per una persona (per una persona o per una persona come tale): "Per ogni tipo di creature suddy, dovrebbe essere veramente secondo la loro organizzazione, secondo le leggi del loro pensiero" ). Questo, afferma Gusserl, è una derivazione non valida di principi logici dei fatti, perfetti da quello reale.

Psicologo, in Gusserly, - il relativismo del genere.

1.5. Ovvio

Esplorare la natura ovvio, Gusserl arriva alla conclusione che, sebbene le verità stesse siano ideali, la prova della discrezione della verità è un fenomeno mentale; Questa è un'esperienza della correttezza del giudizio, il consenso di esso con la verità. Ovvio - esperienza della veritàCome una percezione adeguata - l'esperienza dell'essere.

Guarda anche: Il principio delle prove (oppure)

2. Studi logici. Tom II.

2.1. Volume II. Parte 1

Nel secondo volume di "ricerca logica" appaiono e avvocato, tali concetti fondamentali per Husserl, come "ideazione" e "intenzionalità". Il concetto di "fenomenologia" appare ed è pianificato (più esplicitamente - nella 2a edizione riciclata del 1913), la dottrina delle riduzioni di fenomenola-psicologica ed eidetica (anche se questi termini non sono ancora utilizzati), progettati in seguito (vedi "Idee I "E soprattutto l'articolo di Gusserly" fenomenologia "per l'enciclopedia britannica).

La sfera della fenomenologia pura è fissata, in primo luogo, per distrazione dall'ingerenza ingenua nell'argomento e concentrandosi sull'atto molto mentale (esperienza della coscienza) in cui è dato (futuro riduzione psicologica fenomenale), e, in secondo luogo, l'appello a una priori - alle esperienze della coscienza non come i fatti, ma come nelle essenze (il futuro riduzione eidetica). "... Questa sfera dovrebbe essere studiata in dettaglio ai fini della preparazione teorica e cognitiva e del chiarimento della logica pura; In esso, la nostra ricerca sarà avanzata. " Quindi nel secondo volume di "ricerca logica" appare una fenomenologia - mentre come strumento per costruire la logica pulita come acquisizione primaria di tutte le conoscenze teoriche; Nelle opere successive di Husserl, questo obiettivo sarà gettato via e la priorità sarà data allo sviluppo della fenomenologia più.

2.1.1. Ricerca I e II: teoria dei segni

La ricerca I e II sono dedicate allo sviluppo della teoria del segno.

2.1.2. Ricerca III e IV: oggetti indipendenti e delusioni

La ricerca III e IV sono dedicate al problema degli oggetti indipendenti e non indipendenti. Studio III considera oggetti indipendenti e non indipendenti (coscienza) in generale; Lo studio IV si concentra sulla sfera del linguaggio e, di conseguenza, dei valori indipendenti e non indipendenti.

2.1.3. Ricerca V.

La ricerca V è dedicata all'analisi della composizione della coscienza e in particolare delle esperienze intenzionali.

GusserL inizia con la considerazione di tre possibili comprensioni di "coscienza":

Coscienza come una totalità di esperienze reali (contenuto della coscienza), cioè la vera "composizione dell'empirica I" (che dopo Gusserl chiamerà rumore).
Coscienza come una percezione interiore della coscienza nel primo significato, cioè le loro esperienze (contenuto della coscienza). Non è stato dimostrato che non ci possono essere esperienze, internamente non percepiti.
Coscienza come esperienze intenzionali.

Successivamente, Gusserl considera il concetto di intenzionalità e la natura intenzionale della coscienza, smontare in dettaglio la struttura dell'atto intenzionale. Quest'ultimo risulta essere composto da 1) reale e 2) contenuti intenzionali. Nel contenuto intenzionale dell'atto, a sua volta, è assegnato: a) materia intenzionale, b) qualità intenzionale (insieme alla materia che chiarisce l'essenza intenzionale) e c) il soggetto intenzionale.

Discussando la natura dell'intenzionalità, Gusserl, in particolare, rileva che qualsiasi esperienza intenzionale ha la sua base una presentazione che è intesa come atto oggettivo (qualsiasi atto che rende qualcosa di oggetto per noi, una pre-applicazione, credendo qualcosa); Ciò nega che le esperienze intenzionali siano basate su "rappresentationi semplici" (cioè, cosa verrà chiamato in idee I modifica della neutralità).

Considerando la struttura dell'atto intenzionale, Gusserl nella prima edizione di questo libro nega l'esistenza di Pure I e lo riduce alla semplice unità della coscienza. Successivamente, Husserl ha rifiutato questo punto di vista.

Vedi leggi di più: Intenzionalità; La struttura intenzionale della coscienza

2.2. Volume II. Parte 2

2.2.1. Ricerca VI.

"Nell'ultimo, lo studio VI, che, a partire dalla seconda edizione, è assegnato come la seconda parte II di Tom, è considerato il concetto di cognizione come valore con un certo grado di completezza. Il problema principale è la differenza nei metodi di realtà di oggetti reali e perfetti. La verità è descritta come un'identità completa e una coincidenza del valore, un pensiero o fissato in una forma di marchio e i valori effettuati nella contemplazione. Le prove in questo contesto stanno vivendo una tale coincidenza. Di conseguenza, gli atti di conoscenza sono assegnati - ingestificazione, contemplazione (per il soggetto reale - percezione, per la contemplazione categoriale ideale, l'osservazione del generale) e adeguata ".

Appunti

Gusserl E. Prefazione alla seconda edizione // Gusserl E. Ricerca logica. T. 2. m.: Dick, 2001. P. 5.
Gusserl E. Prefazione alla seconda edizione // Gusserl E. Ricerca logica. T. 2. m.: Dick, 2001. P. 8.
Nella traduzione russa, il primo volume di "ricerca logica" è stato rilasciato nel 1909 (la prima traduzione di questo libro in una lingua straniera), la prima parte del secondo volume - solo nel 2001 (oltre al testo dell'edizione riciclata Da Husser, nelle traduzioni russe sono offerte anche opzioni dalla prima edizione del libro). La seconda parte del secondo volume (studio VI) in russo non ha raggiunto il presente.
. M.: Cazzo, 1999. § 10, 26, 134, p. 331.
. § 18-20.
Gusserl E. Studi logici. T. 1 // Gusserl E. Filosofia come una scienza rigorosa. Novocherkassk: Saguna, 1994. P. 258.
Gusserl E. Studi logici. T. 2. BB., § 1.
Per un atto di oggettività, vedere: Metodi fondamentali di metodi.
Molchanov V. I. [Articolo] "Edmund Husserl" // Filosofia: Enciclopedico Dizionario / Ed. A. A. IVIN. M.: Gardariki, 2004.

4. Bibliografia

Gusserl E. Studi logici. T. 1. SPB., 1909. (Prima edizione russa)

Gusserl E. Studi logici. T. 1 - FILOSOF.HISTORIC.RU/Books/ITEM/F00/S00/Z0000064/Index.shtml // Gusserl E. Filosofia come una scienza rigorosa. Novocherkassk: Saguna, 1994.

Gusserl E. Studi logici. T. 2. - m.: Dick, 2001. - www.rutthenia.ru/logos/Number/1997_09/02.htm - www.rutthenia.ru/logos/Number/1997_10/01.htm (Prima edizione russa)

"Studi logici" (Logische Untersuochungen, 1900-01) - riconosciuto come uno dei 20 più significativi della filosofia. Saggio a due volumi E. Gusserla. . Nel tomo I ("si gonfia per pulire la logica") sottoposti a una critica acuta psicologo – influente al turno dei secoli, il programma di logica per la logica con l'aiuto della psicologia, cioè. "Sviluppo" di concetti e leggi dall'osservando i processi della coscienza individuale. Poiché Gusserl stesso ha dato omaggio allo psicologismo nel suo primo lavoro "La filosofia dell'aritmetica", questa critica è sia l'auto-critica. I capitoli I-X contengono distanziali con vari concetti attribuiti allo psicologgio (J.st. Mill, T.Lipps, X.ZigVart, B. Edmann, ecc.). Nel volume I, il progetto è anche verniciato il progetto "Pure Logic" (nel capitolo XI) come insegnamenti sulle categorie di valori e articoli, le leggi e le teorie che sono radicate in queste categorie, logica come teoria di "pulito "Possibili tipi di teoria, cioè come un "cattivo". Questo programma - insieme alle dichiarazioni sulla "identica verità uniforme", sul dipartimento fondamentale dell'ideale della realtà e dei suoi soggetti - alcuni contemporanei hanno creato l'impressione che Gusserl porterà un progetto cardinale logico basato sull'idealismo del tipo Platonevsky (che , Tuttavia, nel TOME è stato anche criticato come "ipostificazione metafisica di Universal"). Quelli inaspettatamente c'era una decodifica del programma in Tome II. Nella sua 1a parte ("studi sulla fenomenologia e teoria della conoscenza") nel Centro di analisi - fenomeni, che inizialmente appaiono come "dati" completi, unità di coscienza. Allo stesso tempo, le espressioni linguistiche di Gusserl separano il fenomeno fisico in cui l'espressione è costituita dalla sua parte fisica. Quindi l'attenzione si sposta verso l'atto della coscienza, in cui l'espressione agisce nella sua completezza contemplativa ( Husserl E.Logische Untersuchungen, BD. 2, I. Teil. Halle, 1922, S. 37). I lati esterni puri del fenomeno, insieme a tutti i loro specifici lati empirici e caratteristiche a sinistra. Ma l'atteggiamento fondamentale del fenomeno alle forme logiche linguistiche, agli atti della coscienza, con l'aiuto della contemplazione (intuizione) è costantemente preso in considerazione, in cui la specificità è coerente con i primi passi. fenomenologia Gusserl. Nel primo studio della prima parte II di Tom ("espressione e significato"), l'analisi si muove dall'espressione al suo valore (Bedeutung) e il suo significato (Sinn); Pertanto, la funzione "senso" del fenomeno è vista nella sua connessione con i soggetti della coscienza. Questi ultimi non sono identici agli oggetti al di fuori della coscienza, ma correlativi dei principali tipi di espressioni linguistiche e atti di importanza (Akten des Breetens). "I valori formano la classe di concetti nel senso degli oggetti universali" (S. 101). Logica (come tutte le discipline teoriche) esplora "set ideali di valori". Si riferisce solo a deporre le fondamenta teoriche e informative per la logica pura, evidenzia e in particolare analizza gli oggetti universali ideali (2a ricerca - "l'unità ideale del tipo e una nuova teoria dell'astrazione"), allo stesso tempo confutare la teoria classica di astrazione J.st. Mill, Locke, Spencer, Berkeley e Um. Il principale svantaggio di queste teorie Gusserl vede nella psicologia di Universal.

Nella fenomenologia (a partire da "studi logici"), il significato centrale è allegato a atti di coscienza specificamente interpretati, nella relazione correttiva con cui viene data la "unità del valore". "Qualsiasi pensiero, e in particolare, qualsiasi pensiero teorico e conoscenza viene effettuato in famosi" atti ", che agiscono nelle comunicazioni del discorso con espressioni [Lingua]. Questi atti sono costituiti dalla fonte di tutte le unità dei valori che si oppongono agli oggetti di pensiero sotto forma di oggetti e conoscenze o da spiegare da motivi e leggi, teorie e scienze relative a questi oggetti. In questi atti, è quindi, la fonte delle corrispondenti obbligazioni universali o pulite, ideali, i quali cerca di stabilire la logica netta; La critica della conoscenza è diretta al loro chiarimento "(Logische Untersuochungen, BD. II, II, Teil, S. 1). Il loro obiettivo è quello di costruire come atti come la loro fonte non solo universale, ma anche ogni sorta di altri soggetti (Gegenständlichkeiten) della coscienza. Allo stesso tempo, il "atto" nel senso fenomenologico non è identico alla formazione della coscienza come percezione, idee, ecc., Sebbene legato a loro. Quindi, "nella stessa percezione di qualsiasi cosa" questa "(questa tabella, ecc.) Non è conclusa da alcuna parte del valore". La percezione qui è solo una base empirica per la distribuzione di un nuovo atto, che Gusserl chiama un atto intenzionale; L'essenza di quest'ultimo - nell'ideale "crede - questo" (muore - Meinen, Ibid., S. 18, 16, 21).

Nei 3 ° e 4 ° Studi ("La dottrina integrale e parte", "la differenza tra valori indipendenti e insavori e l'idea della grammatica pura") il problema della sostituzione nella sua interpretazione fenomenologica è propone al prua, testa. È vero che tale e i suoi tipi (Gegenständlichkeiten) è vera, in conformità con le tradizioni dei collegamenti logici con espressioni linguistiche e giudizi, ma l'originale, che è il momento fenomenologico, il rilevamento della loro connessione correlativa con speciale, cioè intenzionale, Esperienze di coscienza (quinto studio "sulle esperienze intenzionali e il loro contenuto"). Il soggetto è inteso come il fatto che le esperienze intenzionali sono "credette" (Meinen, "Mint"), per le quali sono dirette. Quindi la "intenzionalità" nasce nell'interpretazione di Gusserlevsky: l'esperienza intenzionale e l'argomento intenzionale non sono due cose diverse, ma qualcosa unite (BD. II, I.Teil, S. 372). Anche i nostri sentimenti sono caratterizzati da un orientamento intenzionale e soggetto. (Non intenzionale, secondo Gusserly, solo i sentimenti elementari, che sono contestati da alcuni critici.) In contrasto con la psicologia, le analisi di fenomenologia non sono empiriche reali, ma ideali, cioè. In realtà intenzionale, esperienze di esperienze. Prendendo un atto intenzionale per l'analisi, sulla sua base, alloca: un soggetto intenzionale, la materia intenzionale (hyle) e l'essenza intenzionale. Dalla questione intenzionale, si distingue per la qualità intenzionale: l'atto può essere un atto di percezione, presentazione, giudizio (Beurteilung), stima, ecc. La materia (hyle) caratterizza solo il focus dell'atto su qualcosa di sostanziale - su ciò che rappresentano ciò che sono giudicati, ecc. La qualità e la materia nella loro unità costituiscono l'essenza intenzionale dell'atto. Il sesto studio ("spiegazione fenomenologica della cognizione") in misura ancora maggiore nella teoria dei valori della fenomenologia precoce, elementi procedurali intuitivi. Gusserl distingue "Bedebutungsintention) e" Bedeutungserfüllung). Nel primo caso, qualsiasi oggetto è solo "posato", intenzionato, nel secondo - è "eseguito" nell'atto della contemplazione, cioè. L'argomento è oggettivamente e indubbiamente appare nella sua identità (BD. II, II. Teil, S. 35). Il valore è correlato con la verità e ha il suo opposto l'illusione. Gusserl sta prendendo il tentativo originale di sintetizzare gli aspetti logici e fenomenologici della teoria della verità. Con la "esecuzione" dell'intenzione, il "soggetto è esattamente ciò che l'intenzione è stata guidata da, è davvero" moderna "(Gegenwärtig) e data" (S. 118). A causa della decrittografia, i valori del valore (sintesi del valore) chiariscono chiaramente i concetti di prove o conoscenze nel senso più accurato della parola e il concetto di "verità" (BD II, T. II, S. 5) è completamente comprensibile. Per l'esecuzione del valore è il compito di identificare il contenuto in vari atti; Pertanto, l'unità della conoscenza è stata implementata, e insieme ad essa, gli Atti diventano davvero obiettivi, o "senso" (Ibid., S. 50, 51, 52). Correlato, cioè. Articoli intenzionati Siamo contemplati con contemplativamente sperimentare come "(solbst) questi elementi"; Questa è la messa a fuoco su "cose \u200b\u200bda soli" o il contenuto stesso (un Die Sache Selbst - S. 65). Non dobbiamo dimenticare che, secondo Gusserly, "lo scopo della conoscenza assoluta" è "adeguata auto-studio (Selbstdarstellung) di un oggetto appreso" (66). Distingue le seguenti "gradazioni di completezza del contenuto intuitivo", in parallelo con cui le gradazioni della completezza dei contenuti presentate sono in arrivo: 1) il volume o la ricchezza della completezza (di conseguenza, con un esaurimento maggiore o meno, il contenuto di il soggetto è rappresentato); 2) la vitalità della completezza (il grado di approssimazione della somiglianza primitiva dell'immagine all'immagine dei corrispondenti punti significativi del soggetto); 3) il vero contenuto di completezza. Pertanto, la percezione "adeguata" può essere considerata un tale ideale che corrisponda al volume massimo, alla vitalità e alla realtà - anche l'auto-immolazione "dell'oggetto nella sua pienezza e integrità (S. 83, 84). Su questo percorso, Gusserl modifica la teoria della verità. Considera la verità: 1) come "correlazioni del atto identificativo" - qui è un senso-contenente; E come identificazione dei correlatori - qui è "identità". La verità è "Completa coerenza tra il seguente (Gemeintem) e i dati come tali. Questa coerenza è chiaramente sperimentata, poiché le prove sono l'attuale esecuzione di identificazione adeguata "(S. 122). Questo è un lato "soggetto" della verità; 2) La verità è anche l'atteggiamento ideale per quanto riguarda l'atto, la sua forma: l'atto di "adeguatezza assoluta" corrisponde alla verità; 3) la verità corrisponde alla "pienezza assoluta" dell'intenzione; 4) La verità è determinata da entrambi "la correttezza dell'essenza dell'intenzione che corrisponde alla conoscenza" (S. 123). I capitoli finali della seconda parte II della "ricerca logica" di Tom e l'app a lui Gusserl ha dedicato ad avvisare l'insolito movimento dei pensieri e la terminologia insolita del suo lavoro all'interpretazione tradizionale dei concetti di astrazione, contemplazione, fenomeno. Sottolinea, in particolare, che in fenomenologia non si tratta di un'astrazione sensuale che dà "concetti sensuali" (colore, casa, giudizio, desiderio, ecc.), Ma per il "scheggiatura", cioè. Astrazione super-peso, comprensione "soggetto" come "Essere perfetto", che dà "concetti puramente categoriali" - come Unity, molti, atteggiamento, concetto. Come questo, dice Gusserl, esplora la contemplazione non sensuale e categorica (universale), tipica delle scienze teoriche, in particolare per la logica (S. 183-185). Quindi Gusserl alla fine del lavoro ha gettato il ponte a lei, al piano di "logica pura" come mal di testa.

Dopo l'emergere della "ricerca logica", il Reprocher era molto spesso espresso nel fatto che Husserl, un combattente contro lo psicologo stesso fluisce nello psicologgio stesso. Ha dovuto ammetterlo in parte, ma ha insistito che De Facto era ancora "condotto analisi essenziale" ( Husserl ε.ENTWURF EINER VORREDE ZU DEN "Logischen Untersuchungen", 1913, Tijdschrift Voor Filosofie 1, 1939, S. 329). Successivamente, l'autore ha ulteriormente espresso criticamente "Studi logici", sebbene un certo numero di testi (quinto e 6 studi) ancora stimati molto altamente. Le idee separate della "ricerca logica" hanno trovato una continuazione nei successivi scritti logici e filosofici di Husserl. Ad esempio, nella "logica formale e trascendentale" (§ 28, 35), tre compiti sono stati determinati con "studi logici", rispettivamente, tre passaggi della logica pulita: 1) Dottrina formale pura del valore; 2) la logica formale delle conseguenze (konsesenzlogik); 3) La teoria dei sistemi deduttivi. Alcuni filosofi eccezionali 20 V. (B. Rassel, M. Khaidheger) classificato "Ricerca logica" al migliore, veramente classico lavoro filosofico del nostro secolo.

Letteratura:

Yakovenko B.V.Filosofia di ed.gusserl. - Nel Sat.: Nuove idee in filosofia. San Pietroburgo., 1913, p. 74-146;
De boer th.Das Verhältnis Zwischen Dem Ersten und zweiten Teil der "Logischen Untersuchungen" Edmund Husserls. - "saggi filosofici", №27 (Torino: FILOSOFIA 1967);
Küng G.Analisi della lingua e analisi fenomenonologica. - Atti di Xivth International Congress of Philosophy, Vol. 2. Vienna, 1968, PP. 247-253.

H.v.motrošilova.

Edmund Gusserl.

Studi logici
Volume II.Studi sulla fenomenologia e la teoria della conoscenza

introduzione

§uno. La necessità di studi fenomenologici per
Preparazione teorica e chiarimento della logica pura.

La necessità di iniziare la considerazione della logica dalla considerazione del linguaggio è stata ripetutamente riconosciuta dal punto di vista della logica degli insegnamenti sulla tecnica della [Conoscenza]. "<...>Lingua - Leggiamo il mulino -<...> Presenta uno degli strumenti o manuali più importanti del pensiero. E qualsiasi imperfezione della pistola o del metodo del suo utilizzo qui - forse più che ovunque - confonde e interferisce con il caso e distrugge la fiducia nei suoi risultati. La mente che non ha assunto il significato e il corretto uso di diversi tipi di parole sarà nei suoi tentativi di studiare i metodi di pensiero filosofico simile a una persona che voleva diventare un osservatore di astronomi, senza imparare a pre-adattare la lunghezza focale dei suoi strumenti per gli obiettivi di una visione distinta. " Tuttavia, una ragione più profonda per la necessità di avviare la logica dall'analisi del linguaggio del mulino vede che altrimenti non sarebbe possibile esplorare l'importanza delle accuse - il soggetto che è "sulla soglia" della nostra scienza stessa.

In questo ultimo senso, il pensatore eccezionale influisce sul punto di vista che è decisivo per la logica pulita e, se guarda attentamente, quindi per la logica pulita come filosofica discipline. Ho osservato, quindi, dal fatto che allo stesso tempo non vogliono essere soddisfatti della costruzione della logica pulita come una delle specie delle nostre discipline matematiche, cioè. come sistemi di rivendicazioni che si svolgono nel significato ingenuo-soggetto; Ma allo stesso tempo si sforzano per la chiarezza filosofica per quanto riguarda queste affermazioni, cioè. A discrezione dell'essenza dei metodi di conoscenza che entrino in vigore nell'attuazione e con le possibilità ideali delle applicazioni tali asserzioni, nonché alla discrezione essenzialmente costituita insieme con il più recente senso e ragioni oggettive.

Lo studio della lingua appartiene, ovviamente, alla preparazione filosoficamente inevitabile per la costruzione della logica pulita, poiché solo questi studi possono produrre oggetti genuini di ricerca logica, e in futuro, le specie e le differenze essenziali in questi oggetti - con chiarezza che non lo fa consentire la falsa interpretazione. Non si tratta di studi grammaticali in senso (empirico), cioè. Associato a qualsiasi linguaggio storicamente dato, ma su studi del tipo più generale, che appartengono alla vasta gamma di teoria oggettiva della conoscenza e al fatto che è strettamente interrelato, (pulito) la fenomenologia delle esperienze e della conoscenza. Questa fenomenologia, nonché comprende la sua fenomenologia netta di esperienze in generale, viene affrontata esclusivamente con esperienze, comprese e analizzate in intuizione in puro essenzialità, ma non con esperienze empiriche apertsyful come fatti reali, cioè. Esperienze di persone o animali esperti in essere stabiliti come il fatto dell'esperienza del mondo. Direttamente compreso in intuizione essenziale dell'essenza e delle relazioni che sono direttamente imposte direttamente in queste entità, è espressamente espressa in concetti essenziali e sottoposti a determinate leggi di dichiarazioni essenziali. Ogni tale affermazione è a priori nel senso più alto della Parola. È questa sfera che è esaminata in dettaglio ai fini della preparazione teorica e cognitiva e del chiarimento della logica pura; Sarà avanzato in futuro la nostra ricerca.

La pura fenomenologia è un'area di studi neutri che contiene le radici di varie scienze. Da un lato, serve la psicologia come scienza empirica. Analizza il metodo puro e intuitivo e descrive in un'universalità essenziale - specialmente come fenomenologia del pensiero e della conoscenza - l'esperienza di idee, giudizi, conoscenze, che, intesa come le classi di processi reali nelle relazioni di natura vivente e animata, appartengono al tema della psicologia come ricerca empirica. D'altra parte, la fenomenologia descrive "fonti", di cui i concetti di base "stelo" e le leggi ideali della logica pulita e a cui deve essere nuovamente affrontata per dare loro la richiesta "chiarezza e distinta" richiesta per la comprensione teorica della logica pulita. Cognitivo, rispettivamente, la detenzione fenomenologica della logica pura include una ricerca importante molto difficile, ma anche incomparabile. Se ricordiamo i compiti della logica pulita presentati nei primi studi, allora l'obiettivo era raggiungere l'affidabilità e la chiarezza dei concetti e delle leggi che danno qualsiasi conoscenza dell'importanza oggettiva e dell'unità teorica.

§2. Cancellare gli obiettivi di tale ricerca.

Tutti gli studi teorici, sebbene, ovviamente, non procedano in alcun modo solo negli atti di espressione o anche nelle dichiarazioni complete, dopo tutto, alla fine finale nelle dichiarazioni. Solo in questa forma di verità e in particolare la teoria diventa un forte patrimonio della scienza, diventa documentato e in ogni momento un tesoro economico di conoscenza e ulteriore ricerca. È il necessario collegamento del pensiero e del linguaggio, è soggetto alla necessità del fatto che il fenomeno del giudizio, completando la conoscenza, dai terreni essenziali assume la forma di approvazione, o meno, in ogni caso è chiaro che i giudizi appartengono a Una sfera intellettuale più alta, in particolare scientifica, difficilmente può essere eseguita senza espressione linguistica.

È chiaro che gli oggetti, sulla quale la pura logica è rivolta allo studio, viene somministrata principalmente in un abbigliamento grammaticale. Parlando più precisamente, sono dati, per così dire, come alcuni investimenti in specifiche esperienze mentali, che nella funzione dell'intensificazione del valore o del valore (nell'ultimo rispetto, come illustrativo o contemplando la contemplazione) appartengono al ben noto linguistico espressioni e formare un'unità fenomenologica con loro.

Da queste complesse unità fenomenologiche, la logica deve selezionare i suoi componenti che interessano i propri componenti, in primo luogo, pertanto, le caratteristiche proprietà degli atti in cui la rappresentazione logica, il giudizio, la conoscenza e sottoporsi alla loro analisi descrittiva nella misura in cui è richiesto per i propri compiti logici.. Dal fatto che il teorico "è implementato" in alcune esperienze mentali non dovrebbe in alcun modo direttamente (che è falsamente affidato a qualcosa di concesso) che queste esperienze mentali dovrebbero avere l'importanza delle strutture di ricerca logiche primarie. La logica pura primaria e nel suo senso non è interessata al giudizio psicologico, cioè. Uno specifico fenomeno mentale, ma un giudizio logico, cioè. Il valore identico della dichiarazione, che resiste come qualcosa di diversa, descrittivamente diverse esperienze di giudizio. Naturalmente, questa unità ideale corrisponde a determinate esperienze definite, tutte caratteristica comune. Poiché, tuttavia, la logica pura colpisce non una specifica, ma l'idea corrispondente, rispetto all'astrazione in generale, quindi sembra non avere motivo di lasciare il terreno delle astrazioni e invece dell'idea di più per rendere l'obiettivo del suo interesse di ricerca Esperienza specifica.

Nel frattempo, anche se l'analisi fenomenologica di esperienze specifiche di pensiero non appartiene alla primaria e alla propria sfera di logica pulita, non può essere evitata per la promozione di uno studio logico puro. Per tutto è logico, se solo deve essere appreso da noi come oggetto di ricerca e dovrebbe rivelare la possibilità di prove delle leggi prioritizie di una leggi priori, dovrebbe essere data in una specifica completezza. All'inizio, tuttavia, il logico ci viene dato in qualche forma imperfetta: il concetto di come più o meno il significato oscillante della parola, la legge, poiché è costruita dai concetti - come nessuna dichiarazione meno shaky. E non ci impegniamo a una mancanza di discrezione logica. Comprendiamo con la prova di una legge pulita e scopriamo che è basato su forme pulita di pensiero. Tuttavia, questa prova è associata al significato delle parole nell'attuazione vivace pertinente della sentenza che esprime la legge. Un'aquivocazione invisibile può contribuire al fatto che, successivamente, altri concetti saranno effettuati in conformità e che in precedenza forniti nell'esperienza dell'ovvianza possono essere falsamente richiesti in relazione al valore modificato di approvazione. E al contrario, può essere in modo che la falsa interpretazione derivante dall'equivocazione distorce il significato delle disposizioni pura-logiche (interpretandoli, ad esempio, come dichiarazioni empiriche e psicologiche), e questo può aumentarci di sacrificare l'ovvietà precedentemente sperimentata e il valore unico del puro-logico.

Di conseguenza, un tale dato di idee logiche e costituente, insieme a loro, le leggi nette non possono essere sufficienti. Pertanto, cresce un compito molto serio - raggiungere nella teoria del chiarimento e della divulgazione riguardanti idee logiche, concetti e leggi.

E qui entra in funzione un'analisi fenomenologica.

Concetti logici come avere l'importanza dell'unità del pensiero deve avere la loro fonte in contemplazione; Devono crescere grazie all'estrazione ideale basata su certe esperienze e con una nuova attuazione di questa astrazione, dovrebbero sempre ribadire il loro significato ed essere pozno nella loro identità a se stessi. In altre parole, sicuramente non voglio soddisfare "solo parole", cioè. Solo una comprensione simbolica delle parole, in quanto è avvenuta per la prima volta nei nostri riflessi al di sopra del significato delle leggi stabilite nella logica pulita delle leggi relative ai "concetti", "giudizi", "verità", ecc. Insieme alle loro diverse divisioni. I valori che vengono rianimati solo con sufficientemente remoti, vaghi, incomprensibili - se affatto - con la contemplazione, non possono soddisfarci. Vogliamo tornare alle "cose". Nella sfera della contemplazione dispiegata in tutta la sua completezza, vogliamo apprezzare il fatto che questo qui nell'astrazione pertinente è veramente e in effetti che si affida ai valori delle parole che esprimono la legge; Nella pratica della conoscenza, vogliamo risvegliarci in noi l'abilità (disposizione) di fissare i valori nella loro identità sostenibile mediante un numero sufficiente di confronti ripetuti con contemplazione riproducibile (rispettivamente, con astrazione intuitiva). Allo stesso modo, siamo convinti di un certo fatto di equivoci attraverso il cambiamento dei valori che cambiano che accompagnano gli stessi termini logici in vari legami di dichiarazioni; Ottiamo un'ovvietà che ciò che la parola significa qua e là, trova la sua attuazione in momenti essenzialmente diversi e forme di contemplazione e, di conseguenza, in concetti comuni essenzialmente diversi. Separando i concetti che sono stati mescolati, e per mezzo di un adeguato cambiamento nella terminologia, otteniamo quindi la "chiarezza e distinzione" desiderata di dichiarazioni logiche.

La fenomenologia delle esperienze logiche mira a consegnarci descrittive molto ampie (ma, forse, non una comprensione empirica-psicologica) di queste esperienze mentali e il significato che li abita quando è necessario dare tutti i concetti logici fondamentali di valori solidi e inoltre, I valori che sono chiariti mediante il ritorno a relazioni essenziali studiate analiticamente tra l'intenzione del valore e la completezza dell'attuazione del valore, i valori chiarificati e allo stesso tempo sono certificati nel loro possibile cognitivo funzioni; In breve, questi valori dovrebbero essere in quanto richiedono gli interessi della logica pura e, soprattutto, gli interessi della comprensione cognitiva-critica dell'essenza di questa disciplina. I tentativi di chiarire i concetti logici e natici fondamentali erano ancora molto imperfetti; Questi concetti sono gravati da diverse equivoci, e così dannose, così difficili da fissare e distinte, che in questo dovrebbero essere sottoposte alla causa di tale stato arretrato di logica pura e della teoria della conoscenza.

Dobbiamo, naturalmente, riconoscere che alcune differenze e distinzioni concettuali della sfera pura-logica diventano evidenti in un'installazione naturale, cioè. Nessuna analisi fenomenologica. Il fatto che i corrispondenti atti logici fluiscono in un adeguato accordo con la contemplazione [la loro pienezza] non significa che la riflessione sia rivolta alla circostanza fenomenologica. Tuttavia, anche le prove più complete possono essere ingannate, il fatto che venga compreso può essere falsamente interpretato, la sua decisione sicura può essere respinta. In particolare, richiede una ricerca chiarificatrice (in nessun modo casuale) la tendenza alla riflessione filosofica impercettibile cambiamenti in luoghi un'installazione oggettiva e psicologica, mescolando reciprocamente correlato nel suo contenuto essenziale dei dati, che, tuttavia, deve essere fondamentalmente suddiviso e condurre ad un'illusione dovuta all'interpretazione psicologica falsa durante l'interpretazione degli obiettivi logici. Per natura, questi chiarimenti possono essere soddisfatti solo sulla base dell'insegnamento fenomenologico sull'essenza delle esperienze del pensiero e della conoscenza, con costante attenzione al fatto che appartiene a queste esperienze come credibili in loro (è in quelle modalità in cui Come tale "rileva" noi stessi in loro, "rappresenta" stessa, ecc.). Solo attraverso una pura fenomenologia, che non è in alcun modo la psicologia come una scienza empirica sulle proprietà mentali e gli stati delle realtà di un adesivo vivo, può essere radicalmente superare lo psicologo. Solo lei fornisce il nostro campo di [Pure Logic] Prerequisiti per l'intera combinazione di differenze e comprensioni fondamentali pura-logiche. Solo elimina l'emergere delle basi essenziali e quindi inizialmente l'inevitabile visibilità, che ci spinge molto persistentemente per superare l'obiettivo e logico in psicologico.

Solo i motivi discussi di analisi fenomenologici sono essenzialmente correlati, in quanto è facile da vedere, con motivi che derivano dalle questioni più comuni e fondamentali della teoria della conoscenza. Perché se arriviamo a questi problemi nella loro comunità massima (questo significa, ovviamente, nella [loro] universalità "formale", che avverrà da tutta la "questione di conoscenza), quindi entrano nella gamma di problemi che sono direttamente correlati a Chiarificazione completa delle idee pulite logiche. Il fatto che tutto il pensiero e la conoscenza siano rivolti agli articoli o alle disposizioni degli affari, presumibilmente comprendono, in modo che il loro "internet deve essere rilevato come un'unità identificabile in molteplici o possibili atti di pensiero, rispettivamente, valori ; Di fatto che tutto il pensiero è inerente alla forma di pensiero, che è subordinato alle leggi ideali e di più sulle leggi che descrivono l'obiettività o la idealità della conoscenza in generale - questi fatti, sostengo, eccitano di nuovo tutto e di nuovo domande: come capire quale obiettività "di per sé" raggiunge "sottomissioni", e nella conoscenza - "comprensioni", quindi, alla fine, diventa ancora una volta soggettiva; Cosa può significare: il soggetto è "in sé" e nella conoscenza "Dan"; Come la idealità del generale come concetto o legge può entrare nel flusso di esperienze mentali reali e diventare proprietà della conoscenza del pensiero; Cosa significa B tipi diversi La conoscenza di Adaequazio Rei AC Intellectus, a seconda che si tratti di conoscenza della comprensione a individuo o generale, fatto o legge, ecc. È chiaro, tuttavia, che queste e domande simili siano completamente inseparabili dagli estrattori di problemi di chiarimenti logici chiari. Il compito di chiarire idee logiche, come il concetto e il soggetto, la verità e la posizione, il fatto e la legge, ecc. È inevitabilmente portando alle stesse questioni a cui, tuttavia, dovrebbe essere procedere già perché altrimenti l'essenza del vertiginoso, a cui si precipitano nell'analisi fenomenologica non sarebbe chiaro.

§3. Difficoltà di analisi puramente fenomenologica

Le cause naturali di chiarimento dei concetti logici di base consistono in estrema difficoltà di analisi strettamente fenomenologica; Al centro di esso, sono le stesse difficoltà, sia che si tratti dell'analisi immanente delle esperienze nella [loro] essenza pura (con l'esclusione di tutte le attualità empiriche e individuali) o sulle esperienze nell'installazione empirica e psicologica. Tali difficoltà sono discusse da psicologi di solito quando si considera la percezione interna come fonte ogni volta una specifica conoscenza psicologica, e, naturalmente, erroneamente dovuta alla falsa opposizione della percezione esterna e interna. La fonte di tutte le difficoltà è l'orientamento innaturale della contemplazione e del pensiero, che è richiesto nell'analisi fenomenologica. Invece di dissolvere nel flusso di un modo molto difficile da costruire l'uno sull'altro e allo stesso tempo, per così dire, è ingenuo assumere elementi concepibili in conformità con il loro significato come esistenti, identificarli [loro] o da presentare [relativamente a loro] ipotesi, per ricavare l'indagine e T. D., dobbiamo, al contrario, "riflettere", cioè. Rendi gli oggetti stessi agisce nel contenuto del senso immanente. Mentre è in contemplazione, nel pensare, con la revisione teorica, gli oggetti sono deposti come validi, e inoltre, in qualsiasi modalità [della sua] esistenza, dobbiamo dirigere il nostro interesse teorico su questi articoli, non per assumerli validi, così come sono O avere un significato nelle intenzioni di quegli atti, ma al contrario, questi atti sono ancora completamente soggetti, dovrebbero ora diventare oggetti di presa e assistenza teorica; Dobbiamo considerarli in nuovi atti di contemplazione e pensiero, descrivere, analizzarli in conformità con la loro essenza, per renderli i soggetti di pensiero empirico o idea. Tuttavia, questa è la direzione del pensiero, che è più contraria a tutti coloro che sono costantemente rappresentati fin dall'inizio del nostro sviluppo mentale delle abitudini. Da qui, quasi un'abitudine inesperta di tutto ancora e ancora di cadere in una semplice installazione oggettiva, lasciando l'installazione fenomenologica del pensiero e le definizioni che nell'ingenutazione ingenua degli atti primari sono state attribuite ai loro argomenti, per riferirsi a questi stessi atti , o i loro immanenti "fenomeni" o "valori" e considerano intere classi di oggetti viventi veri, come idee (dato il fatto che possono essere somministrati con l'antichità in intuizione idee) le parti fenomenologiche delle loro idee.

(La difficoltà ha ripetutamente sottoposto a discussione, che, in linea di principio, minaccia qualsiasi donazione immanente di atti mentali e, di conseguenza, la possibilità di esercizio fenomenologico sull'essenza è che, nella transizione dall'ingenuo all'attuazione degli atti nell'installazione riflessiva o a L'implementazione dei parenti che agisce, i primi atti con la necessità di cambiare. Come può essere corretto valutare il tipo e il volume di questo cambiamento, come possiamo sapere qualcosa, sia un dato di fatto o un bisogno essenziale?). Alle difficoltà di raggiungere durevoli, identificabili durante la ripetizione, esaminata con la prova dei risultati, viene aggiunta anche la difficoltà della loro presentazione e trasmissione ad altri. Ciò che è stato ovviamente stabilito dopo l'esatta analisi come uno stato essenziale che uno stato di cose dovrebbe essere trasmesso utilizzando tali espressioni che, con tutta la loro ricchezza di distinzione, sono proporzionate solo sufficiente a noi naturali obiettività, mentre le esperienze in cui questa l'obiettività è costituita in La sfera della coscienza (Bewusstseinsmaessig), può essere denotata solo da due a tre parole molto multivalimenti, come sentimento, percezione, presentazione, ecc. E insieme a questo, è necessario utilizzare le espressioni che si riferiscono a ciò che è intenzionale in questi atti, soggetto a cui questi atti sono diretti. È semplicemente impossibile descrivere questi atti (meinende) atti, senza riferirsi alle espressioni utilizzate per cose credibili. E allo stesso tempo, è facile perdere la vista che insieme [con Atti] descritti e quasi in tutte le descrizioni fenomenologiche con il bisogno di "oggetto" necessarie prende una modifica semantica in cui essa stessa appartiene alla sfera fenomenologica.

Se distraciamo da queste difficoltà, ne sono nuovi in \u200b\u200brelazione alla presentazione convincente della discrezione raggiunta per gli altri. Questi risultati di discretioni possono essere ricontrollati e confermati solo da coloro che hanno già raggiunto una capacità molto abile di svolgere un debitore pulito in questo stato innaturale (Nabitus) di riflessione, quindi, coloro che possono percepire l'impatto delle relazioni fenomenologiche. Questa purezza richiede un rifiuto di erogazione di dichiarazioni di distorsione, che cresce dall'adozione ingenua [esistenza] di obiettivi o giudizi su di loro, soggetti a cui l'esistenza dell'esistenza negli atti dovrebbe essere considerata fenomenologicamente. Vieta inoltre qualsiasi altra via per il proprio contenuto essenziale degli atti, pertanto, qualsiasi altra attuazione in tali atti di Appeti naturali pertinenti e assistiti; [Proibisce] di avvicinarsi a loro (se è in un'universalità incerta e ad un esempio) come realtà psicologiche, come un evento di qualsiasi "entità animata", oa tutta qualsiasi natura. Non è facile acquistare una capacità di un simile tipo di ricerca, ed è impossibile sostituirlo o ottenere qualsiasi, persino apprendimento diligente su esperimenti psicologici.

Qualunque sia le difficoltà che si trovano nella via della fenomenologia pura sono generalmente e, in particolare, la fenomenologia netta delle esperienze logiche, in nessun modo lasciano un tentativo senza speranza di superarli. Il lavoro congiunto, per il quale, con determinazione, sarebbe consapevole del consapevole dei suoi obiettivi, un generalmente dedicato al grande argomento della generazione di ricercatori avrebbe portato a un permesso completo (penserei di pensare) del più importante relativo ai principi di base della struttura di questa area di questioni. Questo è un campo disponibile e per creare la possibilità della filosofia scientifica delle scoperte fondamentali. Naturalmente, sono scoperte che mancano di lucentezza abbagliante; Mancano direttamente toccati dalla possibilità di applicare alla vita pratica o promuovere le più elevate esigenze dell'anima; Mancano anche l'apparato di impatto della tecnica sperimentale, attraverso la quale la psicologia sperimentale ha raggiunto la fiducia e ha creato una vasta sfera di cooperazione.

§quattro. La necessità di attirare l'attenzione sul grammatical
lato delle esperienze logiche

Fenomenologia analitica in cui la logica ha bisogno di preparare e sviluppare primarie preoccupazioni, tra le altre cose, e soprattutto, "Rappresentazioni" e il modo più vicino di rappresentazioni che hanno ricevuto espressione. Riguardo a questi formazioni complesse Il suo interesse principale è rivolto alle esperienze direttamente correlate a "semplicemente espressioni", su esperienze che eseguono la funzione dell'intenzione e dell'attuazione del valore [completezza]. Tuttavia, il lato sensuale di questi complessi (ciò che costituisce "semplicemente espressione" in loro) e il metodo della sua connessione con il "atto di animazione del significato" non dovrebbe anche essere ignorato. È noto quanto facilmente e completamente inosservato, l'analisi dei valori può consentire l'analisi grammaticale di condurrsi. Con tali difficoltà di analisi diretta dei valori, qualsiasi, anche uno strumento ausiliario imperfetto per anticipare indirettamente il risultato dell'analisi; Tuttavia, più che grazie all'assistenza positiva, l'analisi della grammatica sta diventando la sua importanza a causa delle delusioni, a cui porta alla sostituzione dell'analisi genuina dei valori. Riflessione semplice, grossa sui pensieri e le loro espressioni linguistiche, la capacità di essere acquistata senza una formazione speciale e in cui spesso necessifichiamo che gli obiettivi pratici obiettivi siano sufficienti per prestare attenzione a un certo parallelismo tra il pensiero e il discorso. Sappiamo tutti che le parole significano qualcosa e questo, in generale, varie parole esprimono vari significati. Se potessimo considerare questo conformità con completo e a priori. I dati e allo stesso tempo creano per le categorie essenziali dei valori della loro completa riflessione nelle categorie grammaticali, la fenomenologia dei moduli linguistici includerebbe la fenomenologia delle esperienze dei valori (esperienze di pensiero, giudizio , ecc.), L'analisi dei valori coinciderà, per così dire, con analisi grammaticali.

Non è necessaria solo riflessioni profonde per affermare che il parallelismo, che soddisferebbe questi requisiti di vasta portata, non segue dai terreni essenziali, poiché in realtà non ha un posto e, in accordo con questo, l'analisi grammaticale non può più impegnarsi solo distinguere espressioni come fenomeni sensuali esterni; Piuttosto, il suo soggetto è determinato fondamentalmente attraverso l'atteggiamento nei confronti dei valori distintivi. Tuttavia, queste differenze grammaticalmente rilevanti tra i valori sono significative, quindi in caso di casuale, a seconda che siano richieste le caratteristiche delle espressioni in uso grammatical (solo nella comunicazione reciproca delle differenze frequentemente derivanti) nell'intervallo di valori.

È noto, tuttavia, che non sono solo le differenze nei valori che determinano la differenziazione delle espressioni. Io [voglio] ricordare qui solo sulle differenze del colore del discorso, così come le tendenze vocali estetiche che si oppongono alla povertà e alla monotonia di espressioni e al loro suono o disarmonia ritmica e richiedono quindi una completezza accessibile e una ricchezza di uguali espressioni.

A causa della lorda coincidenza delle differenze verbali e mentali e delle forme della parola e delle forme di pensiero, c'è una tendenza naturale a cercare ogni differenza grammaticale pronunciata nel logico. Pertanto, l'atteggiamento verso la chiarezza analitica dell'espressione e del significato sarà un compito logicamente importante. Nel ritorno dai vaghi vaghi alla corrispondente completezza articolata, chiara, saturata della contemplazione e da qui, i mezzi dovrebbero essere visti, con i quali la questione può essere risolta in ciascun caso dato se una certa differenza era logica o semplicemente grammaticale.

Una comprensione comune della differenza tra le differenziazioni grammaticali e logiche, che è facile da ottenere con esempi adeguati, non abbastanza. Questa è una comprensione generale - che le differenze grammaticali non vanno sempre di pari passo con logica, in altre parole, che le differenze materiali nella vasta gamma di esigenze comunicative sono espresse in lingue nelle stesse forme complete come differenze logiche fondamentali (cioè , le differenze che sono radicate a priori nell'essenza generale dei valori) è una comprensione generale può persino preparare il terreno per il radicalismo, il che danneggia l'area delle forme logiche dal fatto che è eccessivamente limitata e respinge l'ampia completezza di Differenze logicamente significative come presunta solo grammatical, pur mantenendo solo alcuni, che sono sufficienti a lasciare i tradizionali sillogici di alcuni contenuti. È noto che il tentativo di essere Brentano per riformare la logica formale, nonostante il suo intero valore, cadde in una tale esagerazione. Solo il pieno chiarimento delle relazioni fenomenologiche tra l'espressione, il valore, il valore e l'implementazione del valore [completezza] possono consegnarci un punto fermo del supporto qui e ottenere la divulgazione richiesta in relazione all'analisi grammaticale e all'analisi dei valori .

§cinque. Designazione dell'obiettivo principale del più vicino
Studi analitici

Procediamo alla serie di ricerche analitiche per chiarire idee, costitutive per la logica pulita o formale, e soprattutto correlato a un insegnamento puro-logico sulle forme che, sulla base della connettività empirica delle esperienze, cerca di risolvere [Termine.] "Espressione" che, di conseguenza, è pensato quando c'è una "espressione" e, di conseguenza, l'espressione "e, di conseguenza," espressione "; [Esploreremo], quali sono le distinzioni essenziali, sia che sia fenomenologica o logica, di proprietà di a priori alle espressioni; Inoltre, se si ferma prima di tutto sul lato fenomenologico delle espressioni, [il compito è,] descrivere effebere le esperienze - a quali tipi puri appartengono, esperienze che a priori possono eseguire la funzione di fare un valore; Poiché si riferiscono al "atto delle rappresentazioni" (Vorstellen) e "atto di giudizio" con la corrispondente "contemplazione", come in contemplazione sono dati alla chiarezza, a volte "rafforzarsi" e "riempire", come loro "prove" e t. E. E. È facile vedere che la ricerca orientata alla ricerca dovrebbe precedere tutti coloro che mirano a chiarire i concetti di base, le categorie logiche. La serie di questi studi introduttivi include anche domande sugli atti, rispettivamente, sui valori ideali considerati nella logica chiamata "presentazione". Il chiarimento e la distinzione di molte, psicologia molto confusa, la teoria della conoscenza e la logica dei concetti che possono essere attribuiti alla parola "presentazione" è un compito importante.

Analisi analisi è rivolta al concetto di un atto di giudizio (des urtilens), e inoltre, l'atto di giudizio nel senso in cui è considerato nella logica. La cosiddetta "teoria del giudizio" dovrebbe essere inviata a questo, che, tuttavia, in conformità con il suo problema essenziale, c'è una "teoria della presentazione". Naturalmente, non stiamo parlando di una teoria psicologica, ma la fenomenologia delle esperienze di idee e giudizi, che rivela i suoi confini criticando la conoscenza.

Allo stesso modo del proprio contenuto essenziale delle esperienze pronunciate e dei loro contenuti intenzionali, il significato ideale della loro intenzione del soggetto, cioè, l'unità del significato e dell'unità del soggetto richiede uno studio più dettagliato. Prima di tutto [richiede la ricerca] Relazione reciproca, questo primo fatto misterioso, come la stessa esperienza può e dovrebbe avere contento in un duplice senso - come insieme a propri, [internamente] reale (Reell), potrebbe essere inerente all'ideale Contenuto. Contenuto intenzionale

A questa direzione di ricerca includono problemi di "soggetto" o "Freeness of" act logici, il significato della distinzione degli oggetti intenzionali e veri, il chiarimento dell'idea della verità e del suo rapporto con l'idea delle prove di giudizio, allo stesso modo, il chiarimento di altre categorie logiche ed etiche internamente interconnesse internamente. Questi studi coincidono parzialmente con lo studio della Costituzione delle forme logiche, dal momento che la questione di una forma logica o di un rifiuto [per questo stato] (ossia il dubbio, sia che differisca nelle altre forme logiche già conosciute puramente grammaticamente o logicamente) è consentita, di Corso, per formazione di chiarimenti, concetti categoriali.

Questo è indicato in una certa misura un cerchio di problemi che seguono gli studi di follow-up sono diretti. Tuttavia, in nessun modo rivendicano la pienezza. Offrono un sistema logico, ma lo sviluppo preliminare della logica filosofica, il cui chiarimento proviene da fonti primarie di fenomenologia. E naturalmente, i percorsi della ricerca analitica sono diversi dai percorsi della presentazione finale della verità pienamente raggiunta in un sistema ordinato logicamente.

Paragrafo 6. Aggiunte

1. Aggiunta. Gli studi indicati spesso ci ritirano oltre la stretta sfera fenomenologica, il cui studio è realmente richiesto per chiarire, per il raggiungimento immediato delle prove (Evidenzmachung) delle idee logiche. Dopotutto, è questa sfera che non viene data fin dall'inizio, ma si svolge i confini solo durante lo studio. Allo stesso tempo, è tenuto a distinguere tra molti concetti vaghi che sono mescolati, senza raggiungere chiarezza, nella comprensione dei termini logici, e il rilevamento di concetti veramente logici per espandere il cerchio degli studi.

2. Aggiunta. La giustificazione fenomenologica della logica sta anche lottando con la difficoltà che quasi tutti i concetti, al chiarimento di cui è rivolto, dovrebbe essere applicato nella presentazione stessa. A questo proposito, c'è una certa e semplicemente sconvolgente mancanza di una sequenza sistematica di studi fondamentali fenomenologici (e allo stesso tempo teorici e cognitivi). Se il pensiero significa per noi, il primo di tutti richiede chiarimenti, è inaccettabile per utilizzare abilmente concetti o termini dubbi nella presentazione di compensazione. Tuttavia, non si dovrebbe prevedere in precedenza che l'analisi critica dei rispettivi concetti sarebbe necessaria solo quando il rapporto tematico di questioni logiche porterebbe a tali concetti. In altre parole, se lo consideri in te stesso, allora un chiarimento sistematico della logica pulita, nonché qualsiasi altra disciplina, richiederebbe un passo dopo passo per seguire l'ordine della connettività sistemica della scienza, richiedendo chiarimenti. Nel nostro caso, tuttavia, la propria autenticità dello studio richiede che questo ordine sistematico sia tutto il tempo per eliminare le ambiguità concettuali che minacciavano il corso della ricerca stessa prima che la sequenza naturale delle cose potesse portare a questi concetti. Lo studio si muove come se Zigzag, e questo confronto si avvicina al meglio che a causa della dipendenza interna di vari concetti nel campo della conoscenza, tutto è ancora e ancora dovrebbe essere restituito all'analisi primaria e testare questi concetti su nuovi concetti, come bene come nuovo su quelli vecchi.

3. Aggiunta.Se la fenomenologia è intesa nel nostro senso, allora l'obiezione che avrebbe avuto piena forza nell'interpretazione comune di essa come una psicologia descrittiva (nel senso naturale, empirico e scientifico) non è più valido: l'intera teoria della conoscenza come sistematica Il chiarimento fenomenologico della conoscenza dovrebbe essere costruito sulla psicologia. Pertanto, e la logica pulita, vale a dire, che ha ricevuto il suo chiarimento nella teoria della conoscenza e che abbiamo designato come filosofico La disciplina dovrebbe essere basata sulla psicologia. Qual è lo stesso di una controversia zelante con lo psicologismo?

La risposta, ovviamente, è: se la parola "psicologia" conserva il suo vecchio significato, allora la fenomenologia non è solo la psicologia descrittiva. La sua descrizione "netta" - I.e. Contemplazione essenziale effettuata sulla base delle singole contemplazioni esponenziali (Exemplarirische Einzelanchauung von Erlebnissen) (anche se anche la finzione nell'immaginazione libera), e la fissazione descrittiva delle essenze contemplate nei concetti puri non è una descrizione empirica (scientifica naturale), al contrario, elimina la naturale attuazione di tutti gli appoggiato empirici (naturalistici) e assistiti. Dichiarazioni descrittive-psicologiche relative a percezioni, giudizi, sentimenti, voliti, ecc. Rivelano gli stati reali di entità animate appartenenti alla realtà naturale, allo stesso modo degli stati descrittivi relativi agli stati fisici, che va senza specificamente, relativi ai processi naturali e relativo ai processi di natura valida, non immaginaria. Ogni disposizione generale ha il carattere della versatilità empirica, che ha il potere della natura. La fenomenologia, tuttavia, non parla alcun stato di natura animale (e nemmeno sugli stati di alcune possibili natura in generale), parla di percezioni, sentenze, sentimenti, ecc. Come tale, che ci sono a priori, in un'universalità incondizionata, precisamente Come unità pulite di specie pure, che è possibile vedere esclusivamente sulla base di una "essenza" puramente intuitiva (parto e specie): è del tutto simile a quanto pura aritmetica parla di numeri, geometria - su forme spaziali, con sede sulla contemplazione pura in universalità di idee. Di conseguenza, non la psicologia, ma la fenomenologia è la fondazione del puro-logico (così come qualsiasi analisi teorica e cognitiva). Allo stesso tempo, anche se completamente in un'altra funzione, la base necessaria di qualsiasi psicologia - che potrebbe, si chiamano giustamente strettamente scientifiche - allo stesso modo a quanto la pura matematica, ad esempio, la dottrina netta dello spazio e del movimento è la base necessaria Di qualsiasi accurata scienza naturale (esercizi sulla natura delle cose empiriche con le loro forme empiriche, movimenti, ecc.). La comprensione essenziale delle percezioni, delle unità e delle altre forme di esperienze è significativa, ovviamente, e per i corrispondenti stati empirici di entità animate, nonché intuizioni geometriche - per forme spaziali di natura.

§7. Il principio della non visualità di teorico ed educativo
Ricerca

Lo studio teorico e cognitivo, che mette in risalto una seria affermazione di scientifica, in quanto è già stato ripetutamente sottolineato, soddisfare il principio di ... A nostro avviso, tuttavia, questo principio non richiede più della rigorosa esclusione di tutte le dichiarazioni che sono interamente e completamente non possono essere implementate fenomenologicamente. Ogni studio teorico e cognitivo dovrebbe essere effettuato su base fenomenologica. "Teoria", a cui un tale studio si sta precipitando, non c'è altro che comprendere e una chiara comprensione del fatto che in genere vi è un pensiero e la conoscenza, vale a dire, nella sua generica essenza pura, quali sono le caratteristiche e le forme che è essenzialmente collegati, quali strutture immanenti si concludono nella sua materia, il che significa tali idee come, ad esempio, l'idea di importanza (Geltung), giustificazione, prove dirette e indirette e opposti, che specifiche di tali idee sono ammessi, a seconda Sulle regioni di possibili materie di coscienza in che modo le "leggi del pensiero formali e materiali chiariscono in conformità con il loro significato e la loro realtà attraverso una correlazione a priori con queste relazioni strutturali essenziali di conoscenza della coscienza, ecc. Se questo pensiero del significato della conoscenza dovrebbe avere una visione non facile di conseguenza, ma, in conformità con la necessità sopra menzionata per le conoscenze di prove (Einsichtig), allora questo pensiero dovrebbe essere effettuato come un'intuizione essenziale pulita. dati Basato su esperienze indicative di pensiero e conoscenza. Il fatto che gli atti di pensiero siano talvolta finalizzati a oggetti trascendentale e persino inesistenti e impossibili, non causano danni. Per questa direzione del soggetto, questo atto di rappresentazione, o il credente di un oggetto che non è reale (Reell) nella composizione fenomenologica delle esperienze, è, come dovrebbe, forse, nota, la caratteristica caratteristica descrittiva dell'esperienza appropriata, e quindi il significato di tale assistenza dovrebbe essere chiarito e installato solo sulla base delle esperienze stesso; Un altro modo sarebbe impossibile.

Dalla pura teoria della conoscenza, la questione della giustificazione delle ipotesi della consapevolezza trascendentale delle realtà "mentali" e "fisiche" è separata: se dovesse essere compreso dalle dichiarazioni dei naturalisti in vigore o in senso informativo, se fa Senso ed è giustificabile opporsi a essere la natura, la natura come catalogo di scienze naturali un altro secondo, in un certo senso elevato, il mondo trascendentale e le domande simili. La questione dell'esistenza e della natura del "mondo esterno" è una domanda metafisica. La teoria della conoscenza che prende il chiarimento complessivo dell'Essenza perfetta e del significato effettivo del pensiero della conoscenza, sebbene copre questioni comuni - è possibile e in che misura possibile la conoscenza o il ragionevole presupposto riguardo ai veri articoli "reali" che sono fondamentalmente trascendente con le loro esperienze, e quali disposizioni avrebbero dovuto avere corrispondere al vero significato di questa conoscenza - tuttavia [non considera] una domanda orientata empiricamente, possiamo, le persone realizzano davvero tali conoscenze sulla base dei dati effettivamente disponibili per Stati Uniti, o anche il compito di attuare questa conoscenza. In conformità con la nostra comprensione, la teoria della conoscenza, in realtà, è completamente fuori teoria. Non è la scienza nel senso esatto dell'unità che emana dal chiarimento teorico. L'autorizzazione nel senso della teoria è una comprensione (Begreiflichmachen) di un separato sulla base della legge generale e di questa ultima sulla base della legge fondamentale. Nel campo del fatto, stiamo parlando della conoscenza del fatto che ciò che accade a questa combinazione di condizioni, è necessario che ciò stia accadendo in conformità con le leggi della natura. Nel campo di A priori, è di nuovo di comprensione (BEGREIFEN) la necessità di rapporti specifici di uno stadio inferiore, basato sulla copertura, necessità comuni e in ultima analisi, dalle leggi più primarie e più generali che sono soggette a relazioni e che noi chiama gli assiomi. In questo senso teorico, la teoria della conoscenza non dovrebbe spiegare nulla, non crea alcuna teoria deduttiva e non è soggetta a tali teorie. Lo vediamo sufficientemente nel più comune, per così dire, la teoria formale della conoscenza, che è apparsa davanti a noi a Prolegomena, come un'aggiunta filosofica per pulire la mathesis nel senso molto immaginabile, che unisce tutte le conoscenze categoriali a priori nella forma di teorie sistematiche. Insieme a questa teoria, le teorie che chiariscono la sua teoria formale della conoscenza precedono qualsiasi teoria empirica, quindi, precede qualsiasi scienza esplicativa, scienza fisica, da un lato, e psicologia - dall'altra parte, e, naturalmente, qualsiasi metafisica. Cerca di dare una spiegazione di non conoscenza, l'evento reale in natura oggettiva in senso psicologico o psicofisico, ma chiarisce l'idea di conoscenza in conformità con i suoi elementi o leggi costitutivi; Vuole rintracciare non i veri connessioni di coesistenza e sequenze in cui gli atti reali del pensiero sono tessuti, ma per comprendere il significato ideale di specifiche connessioni in cui è documentata l'obiettività della conoscenza; Pulire le forme di conoscenza, vuole esaltare a chiarezza e chiarezza tornando ad adempiere adeguatamente [la completezza della proposta] contemplazione. Questo chiarimento è svolto nel quadro della fenomenologia della conoscenza, fenomenologia, che, come abbiamo visto, è rivolto alle strutture essenziali di esperienze "pulite" e loro parte del significato (Sinnesbestaende). Nelle sue istituzioni scientifiche, dall'inizio e in tutte le ulteriori passaggi non contengono la minima dichiarazione della vita reale; Di conseguenza, nessuna metafisica, nessuna scienza naturale e specialmente una dichiarazione psicologica non può averlo posto in esso come un prerequisito.

Va da sé che la teoria fenomenologica della conoscenza è quindi basata sulla sua applicazione in merito a tutte le naturalmente in crescita, nel buon senso delle scienze "ingenue", che in questo modo si trasformano in scienze "filosofiche". In altre parole, si trasformano nelle scienze che sono garantite in uno dei possibili e nel significato desiderato di conoscenza chiara e affidabile. Per quanto riguarda le scienze della realtà, la generalizzazione "naturophilosophical" o "metafisica" è solo un'espressione diversa per questo lavoro di incasso teorico e cognitivo.

Questa scienza metafisica, naturale, intervistatilità psicologica vuole attuare la ricerca successiva. Va da sé, non danneggeranno i commenti fatti da uno o dell'altro, che non influenzano il contenuto e la natura dell'analisi, o anche quelle molte delle dichiarazioni in cui l'autore si rivolge al suo pubblico, l'esistenza di cui - così come il suo - non forma ancora prerequisiti per la ricerca. Non andiamo nei confini e nel caso in cui, ad esempio, procediamo dalla presenza effettiva delle lingue e consideriamo solo il valore comunicativo di alcune forme linguistiche di espressioni, ecc. Puoi facilmente garantire che le analisi associate Avere il loro significato e il loro valore cognitivo teorico, indipendentemente dal fatto che ci siano lingue e comunicazione reciproca delle persone che sono chiamate a servire se c'è qualcosa come persone o natura, o tutto ciò avviene solo nell'immaginazione e nell'opportunità.

I veri prerequisiti per presunti risultati dovrebbero essere posizionati in disposizioni che soddisfano il requisito che il fatto che siano espressi da una giustificazione fenomenologica adeguata , di conseguenza, l'attuazione per prova nel senso più stretto della parola; Inoltre, in queste presentazioni, ogni volta che questo senso dovrebbe essere preso in considerazione, che era installato intuitivamente.