Zašto su politički i vjerski tipovi ekstremizma opasni? K. V. Kuznjecov Oblici vjerskog ekstremizma. Socio-ekonomski i politički razlozi za vjerski ekstremizam. Vjerski i politički ekstremizam. Vjerski ekstremizam u prošlosti i sadašnjosti

Dakle, ekstremizam je složeni društveni fenomen koji karakterizira pridržavanje ekstremnih stavova i postupaka, uključujući razne oblike i manifestacije radikalizma.

PSSE je definirao koncept "ekstremizma" 2003. godine. Prema ovoj definiciji, "ekstremizam je oblik političke aktivnosti koji direktno ili indirektno odbacuje principe parlamentarne demokratije."

Glavni znakovi ekstremizma:

1) javni pozivi za uspostavljanje diktature u Rusiji, odnosno sistema koji značajno narušava politička i građanska prava ruskih građana;

2) javni pozivi za nasilno rušenje ustavnog poretka ili zauzimanje vlasti;

3) stvaranje oružanih formacija;

4) izazivanje socijalne, rasne, nacionalne, jezičke ili vjerske mržnje i javno izražavanje namjera da se ograniče prava građana po ovom osnovu;

5) predstavljanje svojih ciljeva, ideala ili karakterističnih obilježja uz pomoć simbola, u nedavnoj prošlosti svojstvenih nacionalsocijalističkom režimu Njemačke i fašističkom režimu Italije;

6) javno odobrenje nacionalsocijalističkih, fašističkih i drugih totalitarnih režima; poricanje zločina koje su počinili takvi režimi, opravdanje njihovih vođa i političara.

Religijski ekstremizam je poricanje tradicionalnog za društvo sistema vjerskih vrijednosti i dogmatskih temelja, kao i agresivna propaganda "ideja" koje su im u suprotnosti. U mnogim, ako ne i svim ispovijestima, mogu se naći vjerska uvjerenja i odgovarajući postupci vjernika koji su antisocijalne prirode, odnosno u jednom ili drugom stepenu izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stanovišta jedne ili druge religije doktrina. To se posebno očituje u želji i želji sljedbenika određene konfesije da prošire svoja vjerska uvjerenja i norme na cijelo društvo.

U posljednje vrijeme mediji najčešće govore o islamskim radikalima (pobornicima "islamizma", ili "političkog islama"), koji se u ime čistoće vjere, kako je oni razumiju, protive tzv. tradicionalni ruski islam, kakav se kod nas razvijao tokom vijekova.

Elementi religioznog ekstremizma imaju određenu distribuciju među pravoslavnim hrišćanima. Očituje se u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi "teorije zavjere", vjerski utemeljenom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države. Tako, na primjer, postoje vjerske grupe koje pozivaju vjernike da napuste TIN, pa čak i da dobiju pasoše utvrđenog oblika.

Očito je da bi neka zatvorena vjerska udruženja, koja se obično nazivaju "totalitarnim sektama", također trebala biti klasificirana kao ekstremistička. Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski, trebala bi biti cilj cijelog društva i svakog građanina.

Država može dopustiti samo takve vjerske aktivnosti koje nisu u suprotnosti s ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države.

Konkretna vjerska uvjerenja pripadnika određene religije, koja su nespojiva s ovim principima, potpadaju pod pojam „vjerski ekstremizam“ i treba ih prepoznati kao asocijalne i protudržavne.

Potrebno je identificirati i javno raspravljati o takvim manifestacijama religioznosti, koje karakterizira želja za dobrom njihove vjere ili vjerske zajednice na štetu dobra čitavog društva.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socijalno-ekonomski i
politički razlozi za vjerski ekstremizam. Vjerski i politički ekstremizam.

Posljednjih decenija ekstremisti se sve više okreću organiziranoj i vjerski opravdanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva.
Dobro je poznato da u savremenim uslovima ekstremizam u različitim oblicima svog ispoljavanja predstavlja stvarnu prijetnju kako čitavoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti ove ili one države, njenom teritorijalnom integritetu, ustavnim pravima i slobodama građana. Ekstremizam pod krinkom vjerskih slogana, koji dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međuvjerskih sukoba, posebno je opasan.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih na svoj sistem vjerskog uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke čitavom stanovništvu. Religiozni ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština u želji da se iznova stvore temeljni temelji "vlastite" civilizacije, očisteći je od vanzemaljskih inovacija i pozajmica i vrateći joj "pravi izgled".

Ekstremizam se često shvata kao heterogeni fenomen: od različitih oblika klasne i oslobodilačke borbe, praćene upotrebom nasilja, do zločina koje su počinili polu-kriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od latinskog extremus - ekstremni, posljednji) kao specifična linija u politici znači privrženost političkim pokretima koji se nalaze na ekstremno lijevim ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalnim stavovima i istim ekstremnim metodama njihove provedbe, poricanjem kompromisa, dogovora s političkim protivnicima i težeći postići svoje ciljeve na bilo koji način.

Važna karakteristika niza nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističkog uvjerenja je prisustvo u njima zapravo dviju organizacija - otvorene i tajne, zavjereničke, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzoj promjeni metoda aktivnost kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjersko-ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističkog uvjerenja u kojima se promoviraju ideje ekstremizma.

Kao što znate, ekstremizam se u svom najopštijem obliku karakterizira kao privrženost ekstremnim stavovima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestuje u religijskoj sferi naziva religioznim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju veze s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćeni konceptom "vjerskog ekstremizma".

Religiozni i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost čiji je cilj prisilna promjena državnog sistema ili prisilno preuzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države i poticanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Baš kao i etno-nacionalistički ekstremizam, i religiozno-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Po svojim karakterističnim osobinama razlikuje se od ostalih vrsta ekstremizma.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja za političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Takođe se na osnovu toga razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Rasprostranjenost nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristična je karakteristika vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se religiozno-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa načina rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i zabranjenog.

Suočavanje s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Oni odbacuju principe „zlatne sredine“ i zahtjev „ne djelujte prema drugima kao što ne biste željeli da oni djeluju prema vama“, koji su temeljni za svjetske religije. U njihovom su arsenalu glavni nasilje, krajnja okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom.

Avanturisti koji se koriste religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih ilegalnih političkih ciljeva dobro su svjesni mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog čimbenika u privlačenju ljudi, mobilizirajući ih za beskompromisnu borbu. U isto vrijeme uzimaju u obzir da ljudi „vezani“ vjerskim zakletvama „pale mostove“, teško im je, ako ne i nemoguće, „izaći iz igre“.

Izračunava se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, članovima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njene redove: plašit će se da će njihovo odbijanje da se suprotstave vlastima a prelazak u normalan miran život može se shvatiti kao izdaja religije njihovog naroda kao djelo protiv vjere i Boga.

Religijski ekstremizam kao neprijatelj prave vjere

Religijski ekstremizam danas? to je problem i za jake i za slabe zemlje, kako na Zapadu, tako i na Istoku. Ali svaka zemlja, svako društvo ima svoje osobine. Šta je vjerski ekstremizam u Kazahstanu? Koji su njegovi korijeni i koji su načini borbe protiv ovog zla? vjerski ekstremizam salafizam madhab

Na ova i druga pitanja naših novina odgovara predsjedavajući Agencije za vjerska pitanja Kairat Lama Sharif.

• - Šta biste mogli reći o odnosu između koncepata "sprečavanje vjerskog ekstremizma" i "suprotstavljanje vjerskom ekstremizmu" i kako se oni primjenjuju u praksi?
• - Agencija za vjerska pitanja je centralno izvršno tijelo čije su aktivnosti usmjerene na osiguravanje međuvjerske harmonije, prava građana na slobodu vjeroispovijesti i interakciju s vjerskim udruženjima, kao i međusektorsku koordinaciju u ovoj oblasti. Dakle, agencija sprovodi odredbe koje su sadržane u Ustavu naše zemlje.

Saglasnost i stabilnost su prioriteti unutrašnje politike Kazahstana i neophodni uslovi za razvoj naše republike i poboljšanje blagostanja građana, stoga je u državi formiran čitav sistem organa koji ih pružaju. Agencija ima svoje mjesto u ovom sistemu.

Današnji izazovi i prijetnje stabilnosti u tako društveno važnoj i osjetljivoj sferi kao što je vjerska manifestacije su ekstremizma: bilo da se radi o ideologiji, pozivima ili akcijama.

Naravno, moramo i moramo se suprotstaviti ekstremizmu u vjerskoj sferi, koji se provodi u skladu sa Zakonom Republike Kazahstan "O suzbijanju ekstremizma". Suzbijanje ekstremizma? ovo je aktivnost državnih organa čiji je cilj zaštita ljudskih i građanskih prava i sloboda, temelja ustavnog poretka; osigurati integritet i nacionalnu sigurnost naše multikonfesionalne zemlje od ekstremizma; prevencija, identifikacija, suzbijanje ekstremizma i uklanjanje njegovih posljedica, kao i utvrđivanje i uklanjanje uzroka i uslova koji pogoduju provođenju ekstremizma.

Stoga je, suprotstavljajući se takozvanom vjerskom ekstremizmu, jedna od funkcija države zaštititi vlastite građane, osigurati nacionalnu sigurnost, spriječiti ekstremizam i eliminirati njegove uzroke i preduvjete. Odnosno, možemo reći da se na zakonodavnom nivou prioritet daje prevenciji ekstremizma u fazi njegovog pojave.

Prevencija ekstremizma utjelovljena je u njegovoj prevenciji, koja je prema spomenutom zakonu sistem pravnih, organizacionih, obrazovnih, propagandnih i drugih mjera.

U skladu sa normama domaćeg zakonodavstva, agencija sprovodi zadatak obavljanja informativnih i propagandnih aktivnosti, koji je sadržan u Propisima o Agenciji Republike Kazahstan za verska pitanja. U njegovom okviru stvaraju se informativne i propagandne grupe koje osiguravaju slobodu vjeroispovijesti i prevenciju vjerskog ekstremizma među stanovništvom, koje uz organizacijsku ulogu agencije i njenih teritorijalnih odjela obavljaju posao širom Kazahstana. Sastav takvih grupa uključuje stručnjake za vjerske studije, teologe, naučnike, zaposlenike centralnih i lokalnih izvršnih tijela za vjerska pitanja. Tokom svog rada, informativne i propagandne grupe pokušavaju doći do najširih mogućih društvenih slojeva i, prije svega, mladih, donijeti stanovništvu istinska humanistička načela religije, usaditi im tradicionalne duhovne vrijednosti i informirati o opasnost od uvlačenja u radikalne religiozne zamagate.

Tako su članovi ovih terenskih grupa u prvoj polovini 2012. održali oko 1.600 događaja, uključujući sa zhamagatima, održali seminare, sastanke i okrugle stolove, pokrivenost stanovništva iznosila je više od 53.500 ljudi.

• - Da bi se efikasno suprotstavili vjerskom ekstremizmu, potrebno je, relativno govoreći, neprijatelja poznavati iz vida. Kako zamišljate današnjeg ekstremista?
• „Svi razumiju da ekstremizam započinje ideologijom, odnosno onim idejama koje ljude motiviraju i usmjeravaju na akciju. Stoga se vjerski ekstremizam možemo nazvati posljedicom raspada SSSR-a, kada su se stari ideali srušili, a društvo još nije stvorilo nove. Tada su na post-sovjetski prostor iz cijelog svijeta privučene razne varijante društvene i državne strukture. Nisu stajale po strani ni strane vjerske i vjersko-političke grupe. Treba imati na umu da se u neposrednoj blizini naših zapadnih granica Ruska Federacija borila protiv militanata koji su proglasili svoje pravo na suverenu secesiju na osnovu vlastitih vjerskih i političkih ideja. Ovi događaji imali su ideološke odgovore na teritoriji zapadnih regiona Kazahstana.

Kao rezultat, u takvim su uvjetima mladi ljudi, kao generacija na prelazu razdoblja, prije svega bili izloženi ideološkom utjecaju, a možda čak i ideološkoj sabotaži stranih ekstremističkih centara.

Da li je zbog toga danas portret ekstremista? Ovo je općenito portret 20-30-godišnjaka koji je usvojio ideološke stavove koji su dolazili izvana, a ponekad je čak bio izložen ideološkim manipulacijama. Ovome se mora dodati i sloj socijalnih problema. Činjenica je da ne mogu svi, iz subjektivnih i objektivnih razloga, pronaći svoje mjesto u životu, moći ići na fakultet ili dobiti dobro plaćen posao. Osjećaj otuđenosti od niza socijalnih davanja tjera mladića na svojevrsnu "osvetu". Da bi to učinio, želi postati dio neke značajne i utjecajne grupe ili čak društvene snage. Devedesetih se sjećamo da su mladi pokušali da se pridruže nekim gangsterskim grupama. Tada je to postalo nebitno. Postoji li drugačiji kanal za marginalnu energiju koja danas može pobjeći? vjerski ekstremizam.

Dakle, ekstremista? ovo je nužno osoba s problemima: ideološkim, socijalnim, financijskim, kao i psihološkim. Napokon, ponekad osoba ima sve: obrazovanje, posao, porodicu, čak i talente i ide u radikalizam. Uzrok? psihološka nestabilnost.

• - Smatra se da je današnji ekstremista mladić opuštene brade i ošišanih hlača, a saputnica mu je djevojka u hidžabu. U kojoj se mjeri ove slike uklapaju u socijalni portret ekstremista?
• - S jedne strane, pitanje brade i nošenja odjeće propisane vjerom stvar je ličnog izbora svake osobe.

Inače, ovo nije samo odlika islama. Danas možemo vidjeti pravoslavne hrišćane s bradom i hrišćanke sa pokrivenom kosom. Zašto brada i odjeća? to još nije pokazatelj ničega.

Štoviše, osoba s ekstremističkim težnjama može namjerno promijeniti izgled koji joj se "tradicionalno" pripisuje, i, takoreći, stopiti se sa okolnim sekularnim društvom kako bi postigla svoje nezakonite ciljeve. Ovako radikali već dugo deluju u inostranstvu, u Kazahstanu takođe u poslednje vreme usvajaju ovu taktiku.

Druga stvar je da se vjerska motivacija u odabiru odjeće teško može nazvati primjerenom u radu, na primjer, u javnoj službi ili u opštoj školi. To su trenutne realnosti Kazahstana, koji je sekularna i istovremeno multikonfesionalna zemlja. Stoga nam je potreban jedan zajednički i neutralan standard. Zamislite kakva bi zabuna mogla nastati u budućnosti ako vjernici različitih religija nose odjeću za rad, recimo u akimatu ili klinici, na osnovu vjerskih razloga.

• - U vezi s vjerskim radikalizmom u Kazahstanu, često govore o salafizmu. Recite mi, koja je razlika između salafizma i tradicionalnog za kazahstanski hanefijski mezheb?
• - Počnimo s činjenicom da se mezhebi u sunitskom islamu ne mogu porediti, na primjer, s pravoslavljem i katoličanstvom u kršćanstvu. Sama riječ "mezheb" doslovno znači "pravac kretanja". Postoje li "mezhebi za fikh"? Islamski zakon, a postoje li "mezhebi za akidu"? vjerovanje. Odnosno, šerijatske pravne škole su jedno, ali teološke škole sa svojim idejama o Bogu? drugačije je.

Pravni fakulteti se u pravilu zovu "mezhebi", a teološki "aqidi". Svi trendovi u islamu mogu se klasificirati na ove dvije osnovi. Ali treba jasno shvatiti da su mezheb i akida? to su dvije različite stvari. Na primjer, opipljivi predmeti mogu se klasificirati prema obliku i boji. U ovom slučaju, objekt može biti kvadratni, a istovremeno crveni, crveni i okrugli, okrugli i zeleni itd. I pitati, na primjer, je li crvena ili okrugla? netačno u suštini.

Pa, kao što znate, tradicionalni legalni mezhebi? četiri: Hanafi, Šafija, Maliki i Hanbali. Postoje li dvije glavne teološke škole? Ashari i tradicionalni za cijelu Srednju Aziju? maturidit. Istodobno, u historiji se maturiditska akida najčešće kombinuje u određenim regijama s hanefijskim mezhebom. sa šafijskim i malikijskim mezhebima i tako dalje.

U zemljama u kojima je salafizam raširen? je li to Saudijska Arabija i neke od susjednih zaljevskih zemalja? prevladava hanbalijski mezheb. Ali sam selefizam ne smatra potrebnim strogo se pridržavati jednog mezheba; neki selefijski učenjaci generalno negiraju takvu potrebu. Stoga možete vidjeti selefijske Zhigitse, koji su tek jučer naučili čitati namaz, a istovremeno kategorički izjavljuju: nama, kažu, nije potreban mezheb.

Vjeruju li salafi da ispovijedaju čistu selefu selefu? doslovno "preci, prethodnici". Tako se u islamskoj tradiciji nazivaju prve "tri pravedne generacije", odnosno drugovi proroka Muhameda i dvije naredne generacije muslimana. Ali mnogi se predstavnici tradicionalnih teoloških škola s tim ne slažu.

Takođe, većina selefija u Kazahstanu u korenu odbacuje većinu kazahstanskih tradicija, smatrajući ih "bid'at" ("nezakonita inovacija") ili "širk" ("davanje Allahovih pratilaca"). U isto vrijeme, oni se ne trude istražiti povijesne razloge nastanka nekih nacionalnih tradicija Kazahstana.

Drugi je problem što naši takozvani pristaši salafizma često uzimaju fetve saudijskih šeika, koje su oni, zapravo, donosili za svoje sugrađane? Saudijci, i počinju ih mehanički koristiti u Kazahstanu. Iako je dobro poznato da u islamskoj tradiciji fetve za svaku određenu zemlju moraju izdržati svoje, domaći učenjaci-uleme. Po istom pitanju, presuda može biti različita, ovisno o uvjetima određenog društva. Ponavljam, ovo je osnova islamskog zakona. Časni Kur'an kaže da je Uzvišeni Allah stvorio ljude različitim („O ljudi! Zaista, stvorili smo vas od muškarca i žene i stvorili vas ljudima i plemenima da biste se prepoznali). (Kur'an, sura 49 "Sobe", aja 13).

Što je najvažnije, u našoj neovisnoj zemlji, u kojoj vladaju mir i sloga, ne bi trebalo biti mjesta za svađe i mržnju.

To znači da ne morate sjediti naslonjeni! Potreban je ogroman obrazovni rad, a velika povijesna odgovornost leži na duhovnoj upravi muslimana.

Glavni problem ovdje je što su kod nas prekinute vjerske tradicije, zbog čega razni netradicionalni trendovi, i ne samo islamski, tako sjajno rastu na našem vjerskom polju, koje je u svoje vrijeme bilo "očišćeno".

Dakle, sad glavna stvar? kako bi zaštitili mlade ljude, mlađu generaciju od zanašanja takvim pogledima. I eto, vidite, i mnogi od onih koji su tamo već otišli mogu doći sebi. Već se salafi u većini regija ponašaju mnogo opreznije nego 2000-ih. Neki se čak slažu da usvoje tradicionalni hanefijski mezheb u svojoj svakodnevnoj praksi - barem kad dođu u džamiju, više ne viču „Amin!“ Ako imam to zatraži.

• - A oni koji čine teroristička djela, raznesu se i pucaju u policiju? Ko su oni?
• - Takfiris i džihadisti to rade. Zapravo su to dvije faze jednog procesa, od tekfira do proglašenja džihada? jedan korak.

Prema svojim teološkim stavovima, oni pripadaju selefiji, odnosno ispovijedaju selefijsku akidu, ali politički djeluju po metodi Saida Qutba? Egipatski radikal, pogubljen 1966. godine, kojeg ponekad nazivaju "kumom" gotovo svih ekstremističkih pokreta u modernom muslimanskom svijetu. Takođe je jedan od ideologa radikalnog krila pokreta Muslimanska braća. Stoga vjerujemo da je tekfirizam jedan od najopasnijih oblika vjerskog ekstremizma.

• - Šta je takfir?
• - Da li ova riječ dolazi od istog korijena kao i riječ "kufr"? "Nevjera", "kafir"? "nevjernik". Napraviti takfir? znači proglasiti nekoga nevjernikom. I neko ko sebe smatra muslimanom. Na primjer, je li to omiljena zabava takfirisa u Kazahstanu? da proglase "kafirom" sve koji ne klanjaju petostruki namaz, odnosno većinu onih oko sebe. Iako je to suprotno stavu većine islamskih učenjaka svih vremena.

U tradicionalnom fikh-u? Islamski zakon? uslovi za prolazak tekfira su jasno definirani i svi su ih domaći radikali grubo prekršili. Zbog toga je toliko potrebno povećati vjersku pismenost naših muslimana kako bi svako mogao tekfiru lako ukazati na njegove očite greške.

Stoga ću još jednom ponoviti da je ključni faktor u borbi protiv destruktivnih struja borba protiv neznanja. Samo će pod ovim uslovom druge mjere za borbu protiv ekstremizma i terorizma dati rezultate.

• - Pored salafija, odnedavno se sve češće mogu čuti i za pokret pod nazivom "Tabligi Zhamagat". Šta možete reći o njemu?
• - "Tabligi Zhamagat"? doslovno "zajednica propovedanja". To je apolitični, pacifistički vjerski pokret koji je 1926. godine u Indiji organizirao duhovni učitelj po imenu Maulana Muhammad Ilyas.

Karakteristika pokreta je nepostojanje programa, povelje, institucije članstva itd. Formalno, izgleda da uopće ne postoje. Upravo je zbog te svoje osobenosti ova „nevidljiva“ organizacija ostala van vidokruga stručnjaka dugi niz godina.

• - Koja je opasnost ovog pokreta?
• - Tabligovtsy misle da je glavna stvar? to je iskrenost u vjeri, marljiva praksa i aktivno propovijedanje od vrata do vrata. Ali oni zanemaruju sticanje dubokog religijskog znanja, smatraju ga beznačajnim. I imamo dovoljno vlastitih nepismenih propovjednika. Ono što je odgovaralo Indiji dvadesetih godina 20. stoljeća nije nimalo pogodno za Kazahstan u 21. vijeku.

Iza vanjske apolitičnosti tabligana još se pojavljuju znakovi odbijanja sekularnih temelja države i državnih tijela. Oni marljivo usađuju u društvo poseban način života, podrazumijevajući isposništvo, neupitnu poslušnost svom vođi.

Pored toga, pristalice ovog pokreta često zanemaruju posao i brinu se za dobrobit svojih porodica. Na primjer, mogu li napustiti žene i djecu i otputovati na duga putovanja? dobro, ako je u zemlji i može ići u inostranstvo.

• - Pitanja se javljaju u društvu zbog činjenice da su u toku specijalnih operacija, po pravilu, svi teroristi uništeni. Koliko je primjerena ova upotreba sile?
• - Društvo se aktivno bori protiv manifestacija terorizma i ekstremizma. Nedavne antiterorističke operacije ukazuju da su agencije za provođenje zakona stekle iskustvo u borbi protiv terorizma. Oni identifikuju radikale i sprečavaju zločine koji se pripremaju protiv društva.

Zaista, tokom nekoliko antiterorističkih operacija izvedenih u Almatyju, Atyrauu i drugim regijama, gotovo svi članovi terorističkih grupa bili su uništeni. Praksa pokazuje da se teroriste odlikuje posebnom okrutnošću, vrijednost ljudskog života, i tuđeg i vlastitog, za njih nije bitna.

Često dolazi do spajanja kriminalaca sa vjerskim radikalima. U stvari, pod krinkom vjerske ideologije postoje kriminalci koje agencije za provođenje zakona neutraliziraju.

Tokom specijalnih operacija, snage sigurnosti nude tim osobama da se dobrovoljno predaju i polože oružje. Međutim, teroristi ne uspostavljaju kontakte i pružaju žestok otpor. Želio bih napomenuti da su naše agencije za provođenje zakona sada bolje pripremljene za takve situacije. Podsjetimo, prošle godine tokom policijskih operacija bilo je žrtava od strane policajaca i specijalnih snaga. Nedavno je bilo moguće spriječiti žrtve snaga sigurnosti i stanovništva, uprkos činjenici da imamo posla s dobro naoružanim i brutalnim neprijateljem. Mnogi od terorista bili su uključeni u organizaciju i izvođenje terorističkih napada na policiju, pored toga, mnogi od njih imaju kaznenu evidenciju.

Treba napomenuti da rad specijalnih službi ne uključuje samo antiterorističke operacije i uništavanje terorista. U toku je značajan rad na sprečavanju terorizma. Posljednjih godina spriječen je niz terorističkih napada, a niz radikalnih skupina je likvidiran. Na sudovima Aktobe, Almati, Uralsk, Atirau u toku su suđenja osumnjičenima za ekstremističke i terorističke aktivnosti. Nažalost, prijetnja i dalje traje, a njena veličina i dalje zabrinjava.

• - Kako se oduprijeti radikalnim vjerskim pokretima?
• - Postoje nasilne i preventivne metode. Potrebno je kvalitativno poboljšanje preventivnog rada. S tim u vezi, neophodno je suprotstaviti se širenju ekstremističkih ideja u društvu, prije svega intelektualno. Uloga teologa u kombinaciji s drugim mjerama utjecaja u neutralisanju vjerskih ekstremista je vrlo važna. Iskusni teolozi, vjerski učenjaci, stručnjaci na polju religija - ovo je kategorija društva koja je sposobna kompetentno i vješto suprotstaviti se ideolozima ekstremista i radikala. Teolozi posjeduju univerzalno znanje iz riznice Svete knjige - Kurana. Dostupnost pouzdanog znanja iz područja religijske dogme, doktrinarnih odredbi religija, ceremonija, rituala i drugih kultnih praksi omogućava im da se hrabro suprotstave svojim ideološkim protivnicima. Odvojeni istraživački centri i instituti takođe traže efikasne načine za suzbijanje radikalnih verskih pokreta.
• - Govoreći o islamu, postavlja se pitanje kombiniranja modernog načina života, obrazovanja i kulture s religijom. Drugim riječima, da li je moguće kombinirati modernizaciju i islam?
• - Duhovna praksa hanefijskog mezheba poštivala je nacionalnu kulturu i univerzalne vrijednosti. Ovo se razumijevanje temelji na svojstvenoj toleranciji i otvorenosti islama. Očigledno je da je svjetonazorska osnova trenutne međunacionalne i međuvjerske harmonije u Kazahstanu postavljena tokom 1.500 godina postojanja islama.

Moderno društvo postavlja pitanje šta se može kombinirati s rastućom religioznošću i modernizacijom društva. Modernizacija naše zemlje povezana je sa formiranjem u društvu takvih vrijednosti kao što su pravda, poštenje, duhovnost, znanje, rad, povjerenje i vladavina zakona. Sve ove vrijednosti su i vrijednosti islama. Ali za to je važno raditi ruku pod ruku sa svećenstvom. U džamijama, tijekom propovijedi, ne bi trebali zvučati samo pozivi na vjeru, već i pozivi mladima na duhovni razvoj, obrazovanje, samo usavršavanje i rad na dobru društva.

U eri muslimanske renesanse religija je doprinijela visokom nivou kulture, nauke, filozofije, obrazovanja. Imena istaknutih učenjaka i mislilaca koji su djelovali u krilu islamske duhovnosti poznata su širom svijeta.

Tema: "Vjerski ekstremizam: uzroci i načini prevladavanja"

Uvod

1 Koncept vjerskog ekstremizma

2 Vjerski ekstremizam u prošlosti i sadašnjosti

3 Kako se nositi s tim?

Zaključak

Književnost

Uvod

Problem vjerskog ekstremizma jedan je od najčešće raspravljanih posljednjih godina, ne samo u medijima, već i na sastancima Državne dume. Problem je, naravno, složen i dvosmislen i ne može se odmah riješiti. Teško, jer još uvijek nema iscrpne definicije onoga što je „ekstremizam“, i, shodno tome, ne postoje i neće biti efikasne metode borbe protiv njega na zakonodavnom nivou. Teško, jer su pitanja vjere i religije neka od najbolnijih i "najintimnijih" kako za pojedinca, tako i za društvo u cjelini. Teškoća leži i u činjenici da je vjerski ekstremizam, u pravilu, izravno povezan s političkim ekstremizmom, a vjerska ideologija često postaje politička ideologija. Danas su ove dvije negativne pojave toliko narasle da neki istraživači radije govore o "vjerskom i političkom ekstremizmu". Iz svega toga nastaje čitav kompleks međusobno povezanih problema, u kojima je to teško, ali potrebno je razumjeti učitelja - nastavnika društvenih disciplina, pa i bilo kojeg odgajatelja mlađe generacije.

Zašto je ovo relevantno? Pazite, ko postaje najčešće žrtva sektaša i terorista? Djeca, adolescenti, mladi i djevojke, čije krhke duše lako upadaju u mrežu ideološke obmane. Zašto se ovaj problem sada pokreće i aktivno raspravlja o njemu? Da, jer je naša vlada napokon počela razmišljati o stvaranju vlastite državne ideologije, bez koje nijedna jaka država ne može biti jaka i postojati dovoljno dugo. Jer ispostavilo se da je ideološki vakuum taj koji pokreće te monstruozne pojave našeg društvenog života.

Čini se da živimo u zaleđu, pa šta nas briga za sektaše i teroriste? Međutim, ako dobro pogledate, ispada da ćemo i ovdje susresti isti ideološki otrov, ispada da nismo nimalo osigurani od terorističkih napada, a sektaši mirno šetaju našim gradom. Ali glavno je da sada religiozni i politički ekstremisti više ne trebaju slati svoje misionare i regrutne agitatore k nama, ne trebaju ići kući, nagovarati i distribuirati relevantnu literaturu. Zahvaljujući globalnoj mreži, oni lako mogu ući u svaki dom bez pribjegavanja velikom trudu. Štoviše, sami će im doći, privučeni živopisnim dizajnom web stranica ili vješto prezentiranim pseudointelektualnim informacijama. Danas u Rusiji postoji više od 2.500 hiljada verskih organizacija i sekti. Gotovo svi oni imaju svoje web stranice na Internetu, gdje još uvijek nema cenzure, a zapravo nisu na snazi \u200b\u200bzakoni. Nikada prije vjerski i politički ekstremisti nisu imali toliko prilika za agitaciju i propagiranje svojih ideja.

Svrha ovog završnog kvalifikacionog rada je pokazati šta obični nastavnik istorije i društvenih studija može učiniti uz pomoć moderne pedagoške tehnologije za borbu protiv ovih pretećih pojava društvenog života.

Da biste to učinili, morate obaviti niz zadataka:

Otkrijte šta se trenutno razumije pod pojmom „vjerski ekstremizam“ i pokušajte formulirati njegovu definiciju u najjasnijem i najpristupačnijem obliku za studente;

Da se prati poreklo i uzroci nastanka religioznog ekstremizma u istorijskoj perspektivi, da se identifikuju njegove specifičnosti u različitim istorijskim epohama;

Otkrijte šta je religiozni ekstremizam sada u modernoj Rusiji, u našoj regiji, gradu i regiji, u kojoj je mjeri ovaj problem relevantan za ovo područje i ljude koji ovdje žive;

Utvrditi koja se sredstva koriste u borbi protiv vjerskog ekstremizma na državnom i lokalnom nivou; kao nastavnik na času istorije i društvenih nauka može doprinijeti rješavanju ovih problema.

Prema našem mišljenju, ova je tema do sada proučavana malo i jednostrano. Tako su, na primjer, organizacije sektaške orijentacije u ovom trenutku uglavnom podvrgnute kritičkoj analizi samo sa stanovišta pravoslavnih istraživača i publicista. Do sada ne postoji općeprihvaćena klasifikacija vjerskih organizacija, niti postoje jasni kriteriji za analizu i ocjenu njihovih aktivnosti. To se posebno odnosi na sektaške i pseudo-religijske organizacije. Trenutno se razvija metodologija istorijske i socio-kulturne analize različitih Internet izvora. Nadajmo se da će ovaj rad barem malo pomoći u popunjavanju ove praznine.

1 Koncept vjerskog ekstremizma

Koncept "ekstremizma" jedan je od najsloženijih i najspornijih u ovom trenutku. Posebno je teško to protumačiti u demokratskoj državi, čiji status nastoje da zadrže naše izvršne i zakonodavne vlasti. Teškoća je, prije svega, u definiranju granica onoga što se može shvatiti kao manifestacija ekstremizma. Vremena se mijenjaju, a te su granice pokretne i relativne. Ako se u Staljinova vremena spaljivanje vođinog portreta tumačilo kao teroristički akt, sada se brutalno premlaćivanje stranaca od strane skinhedsa na mračnoj ulici često smatra uobičajenim huliganstvom. Poteškoća je u tome što pojam ekstremizma uključuje mnoštvo heterogenih pojava koje nisu usporedive ni sa stanovišta morala, ali ni sa stanovišta zakona: od vandalizma na jevrejskom groblju do terorističkog napada. Zato je u zakonodavstvu postojana tendencija da se ovaj koncept proširi, iako bi ga, u stvari, trebalo suziti.

Savezni zakon Ruske Federacije od 25. jula 2002. godine N 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" daje sljedeću definiciju ekstremizma: "aktivnost javnih i vjerskih udruženja, ili drugih organizacija, ili medija, ili pojedinaca u planiranju, organiziranje, priprema i poduzimanje radnji usmjerenih na ...

1. poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i socijalne mržnje povezane sa nasiljem ili pozivima na nasilje ...

2. provođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalizama zasnovanih na ideološkoj, političkoj, rasnoj, nacionalnoj ili vjerskoj mržnji ili neprijateljstvu, kao i na osnovu mržnje ili neprijateljstva protiv bilo koje društvene grupe ...

3. propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog odnosa prema vjeri, socijalnoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti ...

4. javni pozivi za provođenje određene aktivnosti ili vršenje navedenih radnji;

5.finansiranje određene djelatnosti ili druga pomoć u njenoj provedbi ili izvođenju navedenih radnji, uključujući pružanje finansijskih sredstava, nekretnina, obrazovnih, štamparskih i materijalno-tehničkih osnova, telefonskih, faksimilnih i drugih vrsta komunikacija, informativnih usluga, i druga materijalno-tehnička sredstva ... "

Već ovdje uočavamo prilično širok spektar pojava koje pokrivaju koncept ekstremizma, a po želji se svaki izraz javnog protesta može protumačiti kao ekstremizam - od štrajka do neovlaštenih demonstracija. Kakva je to demokratija.

Još je teže s konceptom "vjerskog ekstremizma". Takav pravni koncept kao što je „vjerski ekstremizam“ uopće ne postoji u važećem zakonodavstvu Ruske Federacije. Ipak, i ovdje se može pratiti veza između religije i ekstremizma: u Saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. jula 2002, izraz "vjerska udruženja" spominje se 28 puta. Govoreći o njemu, naši političari i novinari najčešće operiraju pojmovima „sekta“ i „sektaštvo“ u ustaljenom smislu kojim ih je obdario američki istraživač Aleksandar Dvorkin u svojoj senzacionalnoj knjizi „Totalitarne sekte“. Knjiga je svakako zanimljiva i duboka (posebno tamo gdje je data teoretska analiza aktivnosti niza zaista društveno opasnih organizacija), ali to nije krajnja istina. Mnogi, posebno pravoslavni novinari, koji se najčešće pozivaju na ovu knjigu, očito "idu predaleko", pozivajući se na destruktivne kultove gotovo bez iznimke novokonfesionalnih vjerskih organizacija, ostavljajući prostor samo za takozvane tradicionalne religije. Ali ne smijemo zaboraviti da imamo sekularnu demokratsku državu, gdje je princip slobode savjesti i dalje na snazi, a bilo kakve manifestacije vjerske netrpeljivosti, čak i od strane pravoslavlja, su neprihvatljive. Većina je zahvaljujući medijima što je koncept "sekte" danas dobio stabilnu negativnu konotaciju. Međutim, sa stanovišta vjeronauka, u njemu nema ništa strašno. U Wikipediji je sekta definirana kao "(od latinskog secta - doktrina, pravac, škola) - vjerska grupa, zajednica ili druga podgrupa koja se odvojila od dominantnog vjerskog pravca." Rječnik V.I. Dahl daje malo drugačije tumačenje: „bratstvo koje je usvojilo svoje zasebno učenje o vjeri; sporazum, smisao, raskol ili krivovjerje. " Ova riječ poprima nepovoljan zvuk u sovjetsko doba, kada se svako odstupanje od „glavnog toka“ smatralo zločinom (vidi, na primjer, rječnik D. N. Ushakova). U kratkim periodima demokratizacije našeg društva - bio to početak 20. ili 90-ih - interes za sekte brzo raste. Štaviše, biti sektaš postaje moderno (o ovome - o izvrsnoj knjizi Alexandera Etkinda "Bič" - o fascinaciji sektaštvom intelektualne elite srebrnog doba). Raste i aktivnost samih sekti. Ni s tim nema ništa loše. Je li jednoglasnost bolja? Čini se da smo to već prošli. Napokon, sve svjetske religije započele su kao sekte.

Kako učitelj može biti u ovom neredu? Kako djeci, studentima objasniti šta je vjerski ekstremizam i koja je njegova opasnost za osobu i društvo, a da se ne pobrkaju u terminima i konceptima? Jednostavno i razumljivo, ali i taktično, bez vrijeđanja religioznih osjećaja, jer u učionici mogu biti predstavnici najrazličitijih vjerskih konfesija, uključujući one koje mediji tradicionalno nazivaju sektašima. Zbog toga bi, naravno, učitelj - povjesničar i društveni naučnik trebao izgledati mnogo šire od novinara i činovnika - političara iz religije, rješavajući njihove trenutne probleme, i okrenuti se povijesti ovog problema.

2 Vjerski ekstremizam u prošlosti i sadašnjosti

Ako današnje probleme sagledamo s povijesne točke gledišta, bit će još teže razumjeti što je ekstremizam, a što nije. Na primjer, držeći se modernih kriterija, vođe reformacije mogu se odrediti kao ekstremisti na osnovu formalnih kriterija. Thomas Münzer, Johann Leiden, Savonarola, pa čak i J. Calvin bili su nesumnjivo ekstremisti u svojim aktivnostima. Mark Smirnov, izvršni urednik NG-Religion, u jednoj od rasprava o vjerskom ekstremizmu naveo je mišljenje poznatog američkog istraživača Jamesa Wooda, koji tvrdi da su uvjeravanja vjerskih vođa da su sve religije dobre i da su mir zapravo pogrešni. Nijedna vjerska organizacija nikada nije bila tolerantna prema drugima. Religija je, vjeruje Wood, uvijek njegovala podjelu, a ne jedinstvo. A primarni razlog podjele bilo je drugačije razumijevanje onoga što je istina. Po našem mišljenju, ovdje ima neke istine. Vjerski ekstremizam je uvijek postojao. Štoviše, u prošlosti ga je bilo mnogo više nego sada. Religijski ekstremizam je nasljeđe prošlosti, relikt tradicionalnog društva.

Recite što želite, ali mi danas živimo u sekulariziranom svijetu. Religije polako, ali sigurno umiru. To je osjetio F. Nietzsche sredinom 19. vijeka, izgovarajući čuveni "Bog je mrtav". To ne znači da se broj vjernika smanjuje. Osoba je tek počela vjerovati na drugačiji način. Čovjek uvijek vjeruje u nešto - u Boga, sebe, nauku, zabavu, svijetlu budućnost itd. Ovako radi psiha. Ali karakter vjere se mijenja. U eri relativizma vrijednosti prestaju biti apsolutne, Bog je jedan, a dogme su nepokolebljive. Društvo se mijenja ubrzanim tempom, a religije - tradicionalne i konzervativne prirode - prisiljene su se prilagoditi tim promjenama. Pred našim očima događaju se stvari koje su nedavno bile nezamislive: Jevreji, kršćani i muslimani sjedaju za pregovarački stol, papa traži oproštaj za zločine inkvizicije.

U eri dominantnog kapitalizma sve tradicionalne vrijednosti odlaze u drugi plan. Postalo je lakše liječiti ih. Za mnoge su religijska svetišta samo predmet manipulacije i utjecaja na masovnu svijest. Cilj je jednostavan - zaraditi više novca, postati slavan. Pojavljuje se knjiga "Sveta krv i sveti gral". Tada ta paraznanstvena nagađanja prodiru u popularnu kulturu. I sad izlazi bestseler, a zatim i hit - "Da Vincijev kod". Šta vidimo? Sam koncept religioznog bogohulstva postaje stvar prošlosti, jednostavno zato što sekulariziranoj svijesti ništa nije sveto. Ali ne prihvaćaju svi ove promjene, nisu svi vjernici u stanju da ih razumiju i prihvate. Za mnoge ljude ovo je užasan psihološki stres, pravi kulturni šok. Upravo to odbijanje i stres uzrokuju ekstremističko ponašanje. Religijski ekstremizam je bolna reakcija na ove nepovratne promjene, želja za vraćanjem sata. Ovdje se prije svega radi o islamskom vjerskom ekstremizmu.

Bilo kojem istoričaru je dobro poznato da ishodište svih modernih problema vuče korijene iz prošlosti. Vjerski ekstremizam nije prolazni trenutni problem koji se iznenada pojavio tek sada, na prijelazu u drugi milenij. To nije fenomen koji se može pobijediti laganim dotjerivanjem zakona ili podizanjem budnosti stanovništva i agencija državne sigurnosti. Sve je mnogo dublje, složenije i strašnije. Ako malo razmislite, čitavu historiju čovječanstva možemo smatrati poviješću religijskih ratova. Prisjetimo se kakvu je ulogu religija imala u prošlosti, kada osoba nije radila ništa bez Božjeg dopuštenja. Može se tvrditi da je, na primjer, u povijesti Starog zavjeta vjerska komponenta ratova bila vodeća. Ali ratovi su bili obdareni svetim značenjem ne samo u doba poganstva i srednjeg vijeka. Drugi svjetski rat nije izuzetak. Dana 22. juna 1941. godine, mitropolit moskovski i kolomanski Sergius, tadašnji Prvi Arhijerej Ruske Pravoslavne Crkve, napisao je i poslao svim parohijama apel „Pastirima i stadu Pravoslavne Crkve Hristove“. Dao je svoj arhipastirski blagoslov „svim pravoslavcima da štite svete granice naše Otadžbine“, ustrajno ih podsjećajući na njihovu dužnost da slijede primjer svetih vođa ruskog naroda - Aleksandra Nevskog i Dmitrija Donskog. Po mišljenju Vladyka Sergiusa, istorija Rusije bila je stalna konfrontacija između pravoslavne ruske države i neverničkih osvajača. "Jadno potomstvo neprijatelja pravoslavnog hrišćanstva želi još jednom pokušati da naš narod stavi na koljena pred neistinom, da ga prisili na žrtvu dobrote i integriteta matice, krvnih zavjeta ljubavi prema svojoj Otadžbini ... Gospoda dodijelit će nam pobjedu! "

Međutim, u XX vijeku. postaje "loša forma" govoriti o vjerskoj komponenti ratova. Danas je postao običaj vjerovati da religija ne smije biti uključena u takozvanu sekularnu sferu ljudskog života. Vjera mora ostati u okvirima hramova i vjerskih organizacija. Rat je dio sekularne države i nema mjesta za vjerski faktor. Ova pozicija je vrlo pogodna za političare, jer im omogućava da riješe brojne zadatke. Prvo, odbacivanje vjerskog faktora u vojnim kampanjama omogućava zanemarivanje tradicionalnih moralnih i etičkih normi. Rat se od bitke za pravdu pretvorio u oblik rješavanja financijskih i političkih problema, gdje moralu nije mjesto, a najvažnija je efikasnost na bilo koji način. Drugo, kada nema ideje o vrhovnoj pravdi, vojska može učiniti sve što joj je naređeno. Oni sada pokušavaju zaboraviti na vjerske ratove. O njima se govori kao o fenomenu daleke prošlosti. U međuvremenu, na Bliskom Istoku se sada odvija pravi vjerski rat.

Ne smijemo zaboraviti na ono što se događa pred našim očima. Svi dobro poznajemo historiju i sjetimo se progona kršćana, požara Aleksandrijske biblioteke, zabranjenih Olimpijskih igara, krstaških ratova i požara inkvizicije, samozapaljenja raskolnika i Indeksa zabranjenih knjiga. Religijski se ekstremizam može manifestirati na različite načine, nositi različita imena, ali uvijek se može nepogrešivo prepoznati - sve je previše slično. Šehidi i kamikaza - ne postoje li sličnosti među njima? Slogan religioznog ekstremizma mogu biti riječi osnivača jezuitskog reda Ignacija Loyole: "Cilj opravdava sredstva". Prvo ideja, a zatim i osoba. Samopožrtvovanje u ime religiozne ideje, a zatim i žrtvovanje drugih. Vjerski ekstremizam je uvijek postojao.

Neko će prigovoriti da u Sovjetskom Savezu nije postojao vjerski ekstremizam. Sve je to proizvod demokratije, post-sovjetskog kaosa. Ali u SSSR-u je postojao vjerski ekstremizam! Religija mu je bila jedina žrtva. Ovdje je militantni ateizam više nego zamijenio bilo koju ortodoksnost.

Čini nam se da je koncept ekstremizma, i ne samo religiozni, najuže isprepleten sa bliskim i istodobnim konceptom fanatizma. Fanatizam je destruktivna osnova svakog ekstremizma, i to na prvom mjestu religioznog. Naravno, fanatici nisu jedini ekstremisti. Češće su vođe ekstremista neprincipijelni pragmatičari, opsjednuti čisto sebičnim ciljevima. Ideologija je ovdje samo politički instrument. Sami sebe kao ekstremističke akcije većinom čine fanatici. Oni su glavno oružje ekstremizma, najstrašnije, jer još uvijek nisu izmišljene efikasne protumjere. Fanatik se ne boji nikoga i ničega, ne boji se smrti, već ubija isključivo radi višeg cilja. Pokušajmo shvatiti što je taj vjerski fanatizam i kako se protiv njega možete boriti.

U Wikipediji čitamo: „fanatizam (grčki Φανατισμός, lat. Fanaticus, francuski fanatisme) slijepo je i vatreno pridržavanje uvjerenja, posebno na polju religiozno-filozofskog, nacionalnog ili političkog. Ekstremni stupanj privrženosti bilo kojim idejama, vjerovanjima ili pogledima (rječnik Brockhaus). Obično se kombinira s netrpeljivošću prema tuđim pogledima i težnjama. " Fanatizam kao emociju karakterizira pretjerana pretjerana, nekritička revnost ili stav prema neistomišljenicima, protivljenju, vjerskim, političkim razlozima ili, s opsesivnim entuzijazmom, o razonodi, hobiju. Prema filozofu Georgeu Santayani, "Fanatizam se sastoji u udvostručavanju vašeg napora kada ste zaboravili svoju svrhu." Karakteriziran vrlo strogim standardima i malo tolerancije. " Ponekad je vrlo teško razlikovati fanatika od obožavatelja. Ovdje je linija vrlo tanka. Fanatik ide mnogo dalje, ali sve započinje bogoslužjem. Nije slučajno što drevna mudrost kaže: "Ne stvarajte sebi idola." Ali, s druge strane, to je nemoguće bez idola. Čini nam se da su ključne riječi za definiciju fanatizma riječi "netolerancija" i "nekritičnost". Fanatici su posvuda: u bilo kojoj religiji, politici, pa čak i nauci, gdje bi, čini se, sumnja trebala biti na prvom mjestu.

Pa ipak, korijeni fanatizma upravo su u religioznom svjetonazoru. Činjenica je da u religiji nema mjesta sumnji za vjernika. To je, po definiciji, nemoguće. Svaka se religija oslanja na dogme - odredbe koje se ne osporavaju. Argumenti razuma su ovdje nemoćni. "Vjerujem, jer to je apsurdno", rekao je Tertulijan, jedan od otaca kršćanske crkve. Vjera postoji suprotno razumu. Dogmatizam je temelj svake religije.

A ipak možete vjerovati na različite načine. Čovek postaje pustinjak, odlazi u šumu i, ne ometajući nikoga, prepušta se zajednici s Bogom. Drugi donosi svoju istinu masama, postaje propovjednik i misionar. Oboje mogu postati fanatični. I tu dolazimo do najvažnije stvari. Koji su korijeni svakog fanatizma i ekstremizma.

Po čemu se svjetske religije razlikuju od nacionalnih? Zašto su se od sićušnih sekti pretvorili u moćne organizacije, stekli milione sljedbenika, dok su druge ostale sekte i utonule u zaborav? Zašto su, na primjer, muslimanski Arapi u 7. stoljeću gotovo osvojili cijelu Euroaziju za manje od 100 godina, a islam je i dalje jedna od najpopularnijih religija na svijetu? Fanatici su bili i još uvijek su tu. Ali u srcu svih svjetskih religija je tolerancija prema tuđem mišljenju, prema drugačijem načinu života i izgleda. Nije važno kako osoba izgleda - ona je Slika i Prilika Božja, a pred Bogom su svi jednaki. Iz istorije je poznato da su se, uprkos svim osvajanjima i krstaškim ratovima, sve svjetske religije uglavnom širile mirno i postepeno, vrlo lako integrišući se u lokalne religijske kultove, prilagođavajući se lokalnim običajima. Tako je bilo i jeste u Latinskoj Americi, tako je bilo i u Rusiji.

Stoga, ističući bitne odlike religijskog ekstremizma, ukratko prateći njegovu istoriju, dolazimo do glavnog pitanja rada: kako moderni nastavnik može doprinijeti borbi protiv ove štetne društvene pojave.

3 Kako se nositi s tim?

Da li je moguće boriti se protiv ovoga? Moguće je i potrebno. Štoviše, učitelj je jedan od onih koji je, kao niko drugi, u stanju provoditi prevenciju vjerskog ekstremizma, jer mu dolaze djeca, čija duša u pravilu još uvijek nije robovana štetnom ideologijom, čiji svjetonazor tek se formira, i još uvijek može biti tada ispravno. S druge strane, pristup studentu u ovim pitanjima trebao bi biti izuzetno uravnotežen i pažljiv. Napokon, učitelj može, i obrnuto, od djeteta napraviti fanatika, što se, po pravilu, događa u sektama u kojima završavaju tinejdžerska djeca. Zapravo, za obične sektaše njihov je vođa također Učitelj. Ovo je najgori dio. Neki od pisaca rekli su da sin nije odgovoran za oca, ali da je učitelj odgovoran za svoje učenike.

Kako bi se učitelj trebao ponašati kad se tema dotiče takvih pitanja. Prije svega, učitelj mora biti mudar. Prema našem mišljenju, ni u jednom slučaju ne bi trebalo suditi sa stanovišta bilo koje od svjetskih religija, posebno tradicionalnog pravoslavlja, dokazujući njegovu superiornost. Ovo je jedna od najčešćih grešaka. Prvo, već dugo u našim učionicama ne sjede samo pravoslavci, a reći da je pravoslavlje nacionalna ruska religija je barem glupo. To samo pogoršava ionako tešku međunacionalnu situaciju u našem društvu. Uvijek se moramo sjetiti da nismo u ruskoj školi, već u ruskoj, gdje Tatari, Armenci, Tadžici, pa čak i crnci sada mogu sjediti pored Rusa za istim stolom. Svi oni mogu imati različite vjere.

Nemoguće je i izbezumljeno kritizirati sektaše, što znači pod sektama sve netradicionalne konfesije, to jest, opet bezumno slijedeći A. Dvorkina i neke pravoslavne novinare i istraživače. Prvo to morate sami shvatiti. Također treba imati na umu da naši mediji i političari, dok puno govore o vjerskom ekstremizmu i borbi protiv sekti, često zaboravljaju obavijestiti svoju publiku da sami sektaši najčešće postaju žrtve vjerskog ekstremizma. Histerija bičevana u novinama i na televiziji dovodi do gužve, bez razmišljanja i bez odgađanja, počinje se "boriti" najbolje što može i počinju pogromi. Sve je to već bilo unutra ruska istorija... Jednostavno, što se sekte više grde i zabranjuju, to će sekte biti privlačnije za mlade. Ovako djeluje psihologija adolescenta. Vrlo je teško biti drugačiji od svih ostalih, ali nekima se to sviđa, posebno mladima. A to može natjerati tinejdžera da se pridruži sekti.

Sektama i općenito netradicionalnim ispovijestima također treba pristupiti s oprezom i diferencijacijom. Učitelj društvenih nauka, bez sumnje, trebao bi biti dobro upućen u takva pitanja. Informacije sada ima na pretek, međutim, nije uvijek moguće nazvati ih nepristranim. To se posebno odnosi na pravoslavne izvore (na primjer, web lokacije poput "Sektoved.ru" itd.) Stoga se njegova analiza mora uzeti dovoljno ozbiljno. U principu, učitelj nije vjerski propovjednik ili sovjetski učitelj naučnog ateizma, a lekcija društvenih nauka nije teološki spor. Ne bi smio ništa nametati. Bolje je ostati vješt dirigent i pokušati natjerati momke da razmišljaju i donose vlastite zaključke. Generalno nije vrijedno poticati teološke rasprave u učionici. Napokon, kao što je već spomenuto, među učenicima (posebno u starijim razredima) mogu biti članovi jedne ili druge "sektaške" organizacije. Za vjernika takve rasprave nemaju smisla, mogu samo izazvati reakciju odbijanja, tinejdžer će se povući u sebe i tada će ga biti puno teže nagovoriti.

Kako natjerati osobu da razmišlja, sije sumnju (u ovom slučaju korisno)? Prije svega, nemojte veslati jednu veličinu koja odgovara svima. Ovo je sekta, a nije. Neka sami donose zaključke. Još jednom se sjetite što je sekta. Problematičnija pitanja za razmišljanje. Da li je moguće najmoćniju međunarodnu organizaciju "Jehovini svjedoci", koja ima podružnice u svim zemljama svijeta i milione sljedbenika, nazvati sektom? Možete li to nazvati "destruktivnim kultom"? Na sva ova pitanja student mora odgovoriti sam. Tek tada će shvatiti jesu li opasne ili ne.

Ovdje učitelju može pomoći već spomenuta knjiga A. Dvorkina "Totalitarne sekte", u kojoj su istaknute glavne karakteristične osobine takvih opasnih organizacija:

1) Organizaciona izolacija. Totalitarne sekte u pravilu imaju strogu hijerarhiju u sebi, zasnovanu na strogoj vertikalnoj podređenosti „mlađeg od starijeg“, „učenika nastavnicima“, „neupućenih iniciranih ili izabranih“. U isto vrijeme, obični članovi često ne znaju ništa o istinskom vođstvu sekte, niti o njenoj strategiji i politici. Oni su samo poslušni izvršitelji tuđe volje.

2) Imati karizmatičnog vođu. Može biti živ ili već pokojni. U pravilu je ovo osnivač sekte, njeno lice i personifikacija. Unutar sekte on se doživljava kao živog boga, Učitelja ili proroka (koji govori u ime božanstva ili prenosi tajno znanje) i uživa bezuvjetni autoritet. Primjera je mnogo: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard za sajentologe itd.

3) Ograničavanje lične slobode za članove organizacije. Život adepata strogo je reguliran i kontroliran od strane rukovodstva sekte. Oni su vezani za masu zabrana i propisa, u rasponu od zahtjeva za poštivanjem različitih postova i zavjeta, do ograničenja viđanja rođaka (kao što je bio slučaj s Bijelim bratstvom i Oum Senrikeom).

4) Visok stepen društvene aktivnosti. Sekta može postojati samo stalnim popunjavanjem novim članovima, pa se za regrutiranje adepata koriste sva moguća sredstva, ponekad ilegalna. Neke sektaške organizacije razvijaju prilično uspješne metode psihološkog liječenja potencijalnih sljedbenika, zahvaljujući kojima su već dostigle međunarodni nivo: broj njihovih sljedbenika je stotine hiljada i miliona, poznati političari, veliki poduzetnici i estrada zvijezde se pridružuju njihovim redovima. Ovdje su najtipičniji primjeri Jehovini svjedoci i Scientološka crkva. Organizacije poput njih za svoje oglašavanje široko koriste i medije (ako je moguće) i ne manje efikasne metode individualne i kolektivne komunikacije (uključujući virtualnu - upotrebu Interneta): lični razgovori, forumi, sastanci, kongresi itd. U tom smislu, oni itekako podsjećaju na takav društveno-ekonomski fenomen kao mrežni marketing ili piramidalne sheme. Euroshop, Herbalife i ozloglašeni domaći "MMM" djelovali su i posluju s istim tehnologijama, samo što glavni cilj nije moć nad umovima ljudi, već banalan profit.

S tim u vezi, A. Dvorkin izdvaja pseudoreligiozne organizacije među totalitarnim sektama, koje pod maskom neke vrste religiozne ideologije u stvari slijede potpuno drugačije, pragmatičnije ciljeve. Ako prve vode fanatici, druge vode prevaranti (granica je, međutim, ovdje vrlo uvjetovana, jer jedna uopće ne isključuje drugu). Tako, na primjer, A. Dvorkin smatra da ovo drugo uključuje Sun Se Moon i njegovu organizaciju, Sajentološku crkvu; od domaćih primjera, ovdje se gotovo sigurno mogu pripisati skandalozni G. Grabovoi i njegovo udruženje "DRUGG".

A. Dvorkin smatra totalitarne sekte tipičnim proizvodom 20. vijeka, iako rane totalitarne sekte razlikuje kao zasebnu kategoriju, na koju se poziva Mormoni i Jehovini svjedoci, nastali u 19. stoljeću. Ova klasifikacija je vrlo pogodna za analiza, ali treba imati na umu da je i ona uslovna i relativna, kao i sve prethodne. Lako je uočiti da je previše kritički stav prema predmetu koji se proučava očito svojstven istraživaču. Ipak, kriteriji koje je istaknuo istraživač omogućavaju nam da identificiramo među mnogim novim i starim vjerskim i pseudo-religijskim organizacijama koje su zaista opasne i pomažu studentu psihološkog porobljavanja. Zaista, treba razlikovati stupanj opasnosti Bijelog bratstva ili Crkve Posljednjeg zavjeta i male adolescentne zajednice neopagana ili "Gota" koji se negdje okupljaju, provode vrijeme, slušaju muziku i simuliraju neke bezazlene pseudo-rituale , više poput igre. Glavna stvar je da dečki shvate koja je razlika između crkve i sekte. Crkva je otvorena organizacija kojoj se sada lako pridružiti i napustiti je. Sekta je zatvorena grupa koja se suprotstavlja ostatku svijeta. To je čini asocijalnom i opasnom.

Kao projekat obuke, naravno, u dogovoru sa roditeljima, studenti mogu biti pozvani da analiziraju lokalne ne-denominacijske vjerske organizacije prema navedenim kriterijima. Sada ih ima podosta u svakom manje-više velikom provincijskom gradu. Naravno, učitelj bi trebao biti dobro upućen u religijsku paletu svoje rodne zemlje, dobro poznavati njenu vjersku istoriju. Ako uzmemo za primjer našeg rodnog Balašova, obojica su ovdje izuzetno bogati. Balašov je jedan od prvih centara Molokanaca u Volgi, baptisti su se ovdje pojavili u 19. stoljeću, a sada ovdje žive predstavnici desetak različitih konfesija, od sveprisutnih Jehovinih svjedoka (koji ovdje imaju svoju "Dvoranu kraljevstava" ) na egzotične novopagane (koji takođe imaju svoj hram - u gradu postoje dve čitave novopaganske zajednice, koje su zvanični predstavnici Međunarodnog udruženja slovenskih zajednica) i Anastasievite. Baptisti takođe imaju svoju kuću molitve. I poslednja stvar. Već smo rekli kakvu opasnost predstavlja globalna mreža u svjetlu problema na koji smo ukazali, ali isti Internet može i učitelju i učeniku poslužiti kao nesporni asistent u potrazi za informacijama o raznim sektama i kao polje za proučavanje verskih organizacija. Nigdje se razne vjerske grupe ne postavljaju živopisnije nego na globalnoj mreži. Jao, na državnom i lokalnom nivou se praktično ništa ne radi u borbi protiv sekti, sve ostaje na nivou rasprava. U medijima se širi antisektaška histerija, što je čak opasnije od samih sekti. Iako je učitelj sam u borbi protiv sektaša, može im se suprotstaviti samo svojim znanjem i rječitošću. Ali to nije dovoljno. Fanatizam i dogmatizam proizlaze iz nerazvijenog mišljenja, uskog mišljenja i nemogućnosti pronalaska alternative jasnoj i lijepoj, ali opasnoj ideologiji. Ako učitelj natera dijete na razmišljanje, prvi uspjeh postići će u borbi protiv vjerskog ekstremizma.

Zaključak

Vjerujemo da su zadaci postavljeni u radu generalno ispunjeni. Otkriveno je što se trenutno razumije pod pojmom „vjerski ekstremizam“, pokušali smo istaknuti njegove bitne značajke, identificirali vezu između ekstremizma i fanatizma. Pratili su porijeklo i uzroke nastanka vjerskog ekstremizma u povijesnoj perspektivi, identificirali njegovu specifičnost u različitim povijesnim epohama. Pokazalo se da je vjerski ekstremizam jedan od gorućih problema moderne Rusije, uključujući i našu regiju, grad i regiju. Identificirali smo koja se sredstva koriste u borbi protiv vjerskog ekstremizma na državnom i lokalnom nivou, i što je najvažnije, kako nastavnik istorije i društvenih nauka može doprinijeti rješavanju ovog važnog društvenog problema.

Najbolji način za borbu protiv vjerskog ekstremizma je kroz ovu prevenciju, a to zahtijeva široko i sistematsko proučavanje istog. A Internet je ovdje najbolji asistent za nastavnike i učenike, jer pruža mnoštvo različitih informacija o ovom pitanju. Internet je jedinstveni socio-kulturni prostor, u kojem se sekte (posebno naglašene asocijalne i destruktivne) obično u pravi zivot oni koji pokušavaju biti u sjeni i ponašati se neprimjetno, otvaraju se svojoj publici što je više moguće, a ovdje se osjećaju sigurno.

Vjerujemo da ljudima koji su pali pod utjecajem destruktivne sekte treba hitna pomoć, jer osoba koja je došla do ove faze nije podložna sebi. Sektaštvo je slično ovisnosti o drogama. Nije slučajno dobro poznata izjava K. Marxa - "religija je opijum za narod." Duhovni lijek djeluje prikriveno i ne tako brzo, a njegovi simptomi mogu se pojaviti mnogo godina kasnije. Statistika pokazuje da 32% ljudi koji su uključeni u sekte završi u psihijatrijskim bolnicama, 18% izvrši samoubistvo, a samo 5% ljudi, uz pomoć svojih najmilijih, izađe iz ove ovisnosti i ne želi je se sjećati. Učitelj, kao niko drugi, može prepoznati ovu bolest u ranoj fazi. On je taj koji može biti tamo u pravo vrijeme, a za razliku od roditelja, koji imaju potrebno znanje, daju korisne savjete i pomažu mladiću da izbjegne fatalnu grešku. Ali najvažnije oružje protiv vjerskog ekstremizma, a to ovisi samo o učitelju, je obrazovanje od djevičanstva do tolerancije i poštovanja prema ljudima, bez obzira na nacionalne i vjerske razlike. To je vrlo teško, jer sam učitelj mora stajati iznad svih ovih razlika, to jest gotovo na nadljudskoj moralnoj visini. U svakom slučaju, moram pokušati.

Materijali ovog završnog kvalifikacionog rada mogu se koristiti na časovima, predavanjima i praktičnoj nastavi na kursevima istorije, filozofije, kulturologije, religijskih studija, kao mogući izveštaji i izveštaji za učenike i studente.

Književnost

1. Dvorkin A.L. Sektologija: Totalitarne sekte: Iskustvo sistematskih analiza / A.L. Dvorkin. - N. Novgorod, 2002.

2. Dokumenti jekaterinburške konferencije "Totalitarne sekte - prijetnja vjerskim ekstremizmom" // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullaev A.A. Religiozni i politički ekstremizam / A.A. Nurullaev,., Al. A. Nurullaev // Bilten Ruski univerzitet Prijateljstvo među narodima. - Ser.: Političke nauke. - 2003. - br. 4 - S. 83-92.

4. Religije svijeta: udžbenik / ur. M.M. Šahnovič. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Univerziteta Sankt Peterburg, 2003.

5. Religijski ekstremizam u Rusiji // Vebsajt pravne organizacije za ljudska prava Slavistički pravni centar: www.rlinfo.ru

6. Religija i civilno društvo: problem tolerancije: Materijali okruglog stola (16. novembra 2002). - SPb.: Sankt-Peterburško filozofsko društvo, 2003.

7. Samsonov S.I. Rusija je multikonfesionalna država: nastavno sredstvo / S.I. Samsonov. - Saratov, 2007.

8. Sekta // Wikipedia - besplatna enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Fanatizam // Wikipedia - besplatna enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Savezni zakon od 25. jula 2002. godine N 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" // Ruske novine: Službena web stranica: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Religija i moral u sekularnom svijetu: Zbornik radova sa naučne konferencije. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Sankt Peterburškog filozofskog društva, 2002.

12. Bachinin V.A. Religiozne studije: Enciklopedijski rječnik / V.A. Bachinin. - M.: Izdavačka kuća V. A. Mihailova, 2005. - 287 str.

Ekstremizam u postupcima i odnosima ljudi. Oblici ekstremizma. Vjerski i nereligiozni ekstremizam (politički, etnički, socijalni). Primjeri "desnog" i "lijevog" političkog ekstremizma.

Karakteristike religioznog ekstremista: oštro poricanje neslaganja, upornost u potvrđivanju izabranog načina razmišljanja i načina djelovanja, sve do spremnosti da "umre za vjeru". Uzorci "mučenika vjere".

Ekstremizam je unutarvjerski, unutarkonfesionalni i međuvjerski, međukonfesionalni. "Spajanje" u određenim uvjetima vjerskog ekstremizma s političkim, etničkim, etnocentrizmom. Vjersko-politički i vjersko-etnički ekstremizam.

Ekstremizam religioznih pojedinaca, grupa, organizacija u odnosu na nereligiozne grupe, institucije, kulturu i ekstremizam nereligioznih pojedinaca, grupa, formacija u odnosu na verske pojedince, grupe, zajednice, organizacije, prema verskoj kulturi. Ekstremizam anti-ekstremizam.

Kriminalni vjerski ekstremizam, njegovi znakovi i povezanost s terorizmom. Upotreba nasilja u ekstremističkoj vjerskoj praksi. Upotreba terorističkih grupa ekstremistički orijentisanih religioznih pojedinaca i grupa za postizanje ciljeva terorističkih aktivnosti. Terorističke vjerske grupe.

Tekst predavanja.

Plan predavanja.

1. Pojam ekstremizma.

2. Oblici ekstremizma: socijalni, etnički, politički, vjerski.

3. Vjerska klasifikacija vrsta vjerskog ekstremizma: unutar i izvan konfesije, orijentiran na ličnost; etno-vjerski; vjerski i politički; socijalni.

4. Etno-vjerski ekstremizam u kontekstu etno-političkih sukoba.

5. Koncept zločinačkog vjerskog ekstremizma (CRE). Kriminološka klasifikacija njegovih manifestacija.

Vjerski ekstremizam je relativno mlad koncept koji još uvijek nije dobio pravnu definiciju u zakonodavnim aktima. To se objašnjava višestrukom manifestacijom ekstremizma kao takvog u javnom životu. Pored religioznih, istraživači razlikuju i različite oblici ekstremizma: „Ekstremizam (E.) se proteže kako na sferu javne svijesti, socijalne psihologije, morala, tako i na odnose između društvenih grupa (socijalni E.), etničkih grupa (etničkih ili nacionalnih E.), javnih udruženja, političkih stranaka, država (politička E.), ispovijesti (vjerska E.) ".

Generalno, ekstremizam (fr. ekstremizam, koji datira od lat. extremus - ekstrem) najčešće je političke prirode i označava predanost u političkom životu (i u ideologiji i u aktivnosti) ekstremnim stavovima i postupcima. "Ekstremnost" je ovdje aksiološki opterećen epitet dizajniran da naglasi opasno balansiranje subjekata koji razmišljaju ekstremistički i glumački na granici onoga što dopuštaju moral i zakon (u slučaju prelaska ove granice, djelo se može kvalificirati kao devijantno, delinkventno , kriminalac prema stepenu javne opasnosti).

Donedavno su njemački kriminolozi (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) bili skloni identificiranju ekstremizma upravo s njegovom političkom formom. Takav ekstremizam može biti, na primjer, "Tačno"ili "Lijevo"... Sa njihove tačke gledišta, u Njemačkoj, predstavnici desničarskog ekstremizma „... uključuju pojedince, organizacije i grupe koji se protive autoritarizmu, pluralizmu, parlamentarizmu, nacionalizmu ... Karakteristična karakteristika desničarskih ekstremista u SRN bio je njihov rasistički stavove ... Lijeve ekstremiste svih nijansi ujedinjuje vjera u „besklasno društvo“. Polazište može biti i marksizam-lenjinizam i anarhizam. ... Lijevi ekstremisti podijeljeni su u dvije skupine: "pravoslavni komunisti" i "nova ljevica"<догматического и недогматического толка>... Novi dogmatski ljevičari uključuju grupe koje su orijentirane na marksističko-lenjinistička učenja i istovremeno kritiziraju birokratiju i imperijalizam sovjetskog sistema. Nedoge "nove ljevice" odbacuju marksizam-lenjinizam. Oni nemaju čvrstu ideološku osnovu. "

Ruska pravna definicija ekstremizam sadržan je u saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. jula 2002. N114-FZ. Zakonodavac je ovdje primijenio deskriptivnu metodu i definiciju postavio jednostavnim popisom (član 1. izmijenjen i dopunjen 27. jula 2006.), pa je poželjno reproducirati ga u cijelosti:

"jedan) ekstremistička aktivnost (ekstremizam):

a) aktivnosti javnih i vjerskih udruženja ili drugih organizacija ili uredništva medija ili pojedinaca u planiranju, organiziranju, pripremi i izvođenju radnji usmjerenih na:

prisilna promjena temelja ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

podrivanje sigurnosti Ruske Federacije;

oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

stvaranje ilegalnih oružanih grupa;

izvođenje terorističkih aktivnosti ili javno opravdanje terorizma;

poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i socijalne mržnje povezane sa nasiljem ili pozivima na nasilje;

ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

izvođenje masovnih nereda, huliganskih akcija i vandalizama zasnovanih na ideološkoj, političkoj, rasnoj, nacionalnoj ili vjerskoj mržnji ili neprijateljstvu, kao i na osnovu mržnje ili neprijateljstva protiv bilo koje društvene grupe;

propagiranje ekskluzivnosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog stava prema vjeri, socijalnoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti;

ometanje legitimnih aktivnosti državnih organa, izbornih komisija, kao i legitimnih aktivnosti službenika tih organa, komisija, u kombinaciji sa nasiljem ili prijetnjom njegove upotrebe;

javna kleveta protiv osobe koja obnaša javnu funkciju Ruske Federacije ili javnu funkciju sastavnog dijela Ruske Federacije, u vršenju njegovih službenih dužnosti ili u vezi sa njihovim obavljanjem, u kombinaciji sa optužbom navedene osobe za počinjenje djela navedena u ovom članu, pod uvjetom da je činjenica o kleveti utvrđena na sudu;

upotreba nasilja nad državnim službenikom ili prijetnja nasiljem protiv državnog službenika ili njegove rodbine u vezi sa izvršavanjem njegovih službenih dužnosti;

zadiranje u život državnika ili javne ličnosti, počinjeno radi prekida njegove državne ili druge političke aktivnosti, ili iz osvete za takvu aktivnost;

kršenje ljudskih i građanskih prava i sloboda, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi sa njihovim uvjerenjima, rasom ili nacionalnošću, vjerom, socijalnom pripadnošću ili socijalnim porijeklom;

stvaranje i (ili) distribucija štampanih, audio, audiovizuelnih i drugih materijala (dela) namenjenih javnoj upotrebi i koji sadrže najmanje jednu od karakteristika predviđenih ovim članom;

b) propagandu i javno prikazivanje nacističkih atributa ili simbola ili atributa ili simbola sličnih nacističkim atributima ili simbolima do tačke zbunjenosti;

c) javni apeli za sprovođenje određene aktivnosti, kao i javni apeli i govori koji podstiču sprovođenje određene aktivnosti, potkrepljujući ili opravdavajući izvršenje radnji navedenih u ovom članu;

d) finansiranje navedenih aktivnosti ili druge pomoći u planiranju, organizovanju, pripremi i izvođenju ovih radnji, uključujući obezbeđivanje finansijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, štamparske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksa i drugih vrsta komunikacije za sprovođenje navedene aktivnosti, informativne usluge, druga materijalna i tehnička sredstva ".

Lako je uočiti da se u ovom članu saveznog zakona riječi „ekstremizam“ i „ekstremistička aktivnost“ koriste kao sinonimi, iako je očigledno da njihovo značenje treba razlikovati. Zakonodavac je gotovo iscrpno pokušao navesti oblike ekstremističkih aktivnosti, ali nije otkrio suštinu ekstremizma i njegovu prirodu. Analiza popisa navedenog u zakonu pokazuje da se ekstremistička aktivnost po svom sadržaju može izraziti u tri neovisne skupine djela: a) fizičkim radnjama (na primjer, izvođenjem terorističkih aktivnosti, izvođenjem masovnih nereda, huliganskih akcija i vandalizma na osnovu ideološka, \u200b\u200bpolitička, rasna, nacionalna ili vjerska mržnja ili neprijateljstvo); b) širenje ekstremističkih ideja i misli u društvu (izazivanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, itd.); c) finansiranje ekstremističkih aktivnosti (klauzula "g" člana 1. Saveznog zakona "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. jula 2002. N114-FZ). Ovaj zakon dopunjuje i razjašnjava elemente krivičnih djela predviđenih čl. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 i 282 2 Kaznenog zakona Ruske Federacije.

Postoji međusobna povezanost i uzajamni utjecaj vjerskog i nereligijskog ekstremizma; međusobno se odnose kao zajednički i posebni - svi uzroci ekstremizma kao takvi prisutni su u kontekstu vjerskog ekstremizma, međutim, ovaj posljednji zadržava svoju specifičnost.

Po našem mišljenju, najadekvatniji opis fenomen vjerski ekstremizam Ruski vjerski učenjak AP Zabiyako rekao je: „Vjerski ekstremizam (E. r.) ... je vrsta vjerske ideologije i aktivnosti, koju karakterizira ekstremni radikalizam usredotočen na beskompromisno sučeljavanje s ustaljenim tradicijama, nagli porast napetosti u religijska grupa i u socijalnom okruženju. E. r. predstavljeni trendovima koji su se pojavili: 1) unutar određenog priznanja kao rezultat radikalizacije postojećih dogmi, vrijednosti i normi (anabaptizam u kršćanstvu, vehabizam u islamu, itd.); 2) izvan utvrđenih ispovijesti kao rezultat sinkretizacije različitih vjera ili stvaranja nove doktrine (Aum shinrikyo, itd.)<…> Složene i kontradiktorne tendencije koje prate formiranje religija određuju činjenicu da u doktrini i praksi mnogih konfesija postoje elementi čije pojačavanje stvara mogućnost e. R.<…> Cilj E. str. je radikalna reforma postojećeg vjerskog sistema ... C t. sp. ciljevi razlikuju dvije glavne vrste E. str. - unutarkonfesionalno i socijalno orijentisano.<…> Posljedica E.R. u vjerskom životu postoji konfrontacija unutar konfesije, koja dovodi ili do suzbijanja radikalnog pokreta, ili do kompromisa s njim i pojave reformirane religije, ili do raskola i pojave novog vjerskog pokreta, sekte . "

Važno je da navedeni izvor sadrži i pokušaj klasifikacija vrsta vjerskog ekstremizma, za šta nijedan zakonodavac nije sposoban, jer je donošenje zakona usredotočeno na identificiranje i regulisanje općeg, a ne posebnog. Dakle, ovisno o glavnom fokusu, vjerski učenjaci razlikuju: 1) unutarkonfesionalnu (naš pojam - ID) ili unutarkonfesionalnu (međukonfesionalna borba unutar jedne religije, sektaški separatizam, može se voditi ustavnim metodama, ali u suprotnosti sa principi vjerskog prava, na primjer, crkveno / kanonsko kršćansko pravo, islamski fikh u tumačenju određenih mezheba itd.), 2) izvankonfesionalni (naš pojam - ID) ili nekonfesionalni (nelegitimna borba s drugim religijama u okviru jedne zemlja, prenos predmeta agresije napolje, na nevernike, a ne na „nehrišćane“), 3) orijentisana na ličnost (destruktivna transformacija ličnosti, sve do takozvane „mentalne smrti ličnosti“) ), 4) etno-vjerske (suzbijanje stranih etnoreligijskih skupina u zemlji i inostranstvu, može biti praćeno rasnom / etničkom segregacijom - "čišćenje"), 5) vjerske i političke (deformacija pravnog sistema države pod krinkom religije slogani s ciljem osvajanja političke vlasti) i 6) socijalni (transformacija društveno-ekonomskih društvenih odnosa, obično s nadom u obnavljanje arhaičnih ili zastarjelih vjerskih i pravnih institucija) vjerski ekstremizam.

U pozadini relativno nedavnih pokušaja da se koncept vjerskog i političkog ekstremizma uzdigne u generički, ovdje je bitna stvar uključivanje vjerskog i političkog ekstremizma u kontekst vjerskog ekstremizma kao specifične komponente homogenih pojava.

Etno-vjerski (vjersko-etnički) ekstremizam obično ima široku etno-političku konotaciju, što ističu savremeni politikolozi i orijentalisti. Religiozni faktor često igra ključnu ulogu u samoidentifikaciji predstavnika naslovne nacije. Ovdje se ne radi samo o religioznosti, već o pripadnosti povijesno određenoj religiji (ispovijesti) ili strogo ocrtanom unutarkonfesionalnom učenju (na primjer, određeni mezheb sunitskog fikha - Hanbali ili Hanifi). U uvjetima suvereniteta na postsovjetskom prostoru, titula (odnosno pripadnost tituli - etničkoj grupi ili narodu koji tvori kulturu i državu) počela je donositi dobit, jer je bila usko isprepletena sa mehanizmima distribucije snaga i finansijski tokovi.

Sve etno-političke sukobe (uključujući i vjersku komponentu) sukobljeni su podijelili u pet vrsta, ovisno o istinskim (često kamufliranim) ciljevima konkurentskih strana koje su u njih uključene: „1) Sukobi zasnovani na separatizmu, želja da se odvoje od drugog etno -nacionalno obrazovanje. Tu spadaju abhasko-gruzijski sukob, Pridnjestrovlje i sukob na Kosovu. 2) Sukobi izazvani iredentizmom, tj. želja etničke grupe da se ponovo ujedini sa glavnim dijelom svoje etničke grupe ili da povijesno pripada njoj zemlje pod stranom vlašću. Ovo je Nagorno-Karabah, Južna Osetija. 3) Sporovi oko administrativnog statusa teritorije, zahtjevi postavljeni u ime etničke grupe, na primjer, od autonomije do saveznog subjekta. 4) Granični sporovi, zahtjevi za promjenom granica. 5) Društveno-politički sukobi zasnovani na zahtevu da se proširi zastupljenost na vlasti i izjednači životni standard u različitim regionima. Na primjer, ova vrsta ... sukoba u Tadžikistanu ... imala je kvazietničku dimenziju. S obzirom na slabost nacionalne identifikacije, sjeverni Tadžici su često doživljavani na jugu ... kao predstavnici netajikističke etničke grupe ... ”. Zanimljivo je primijetiti da je intenzitet bojenja etno-političkog sukoba u vjerske tonove obrnuto proporcionalan snazi \u200b\u200bpoložaja njegove tradicionalne konfesije na određenoj teritoriji - što je niža bila ovlaštenost legalizirane doktrine, to je više bilo etnički sukob često se zataškava sloganima religijske renesanse.

Under vjerski ekstremizam moderni kriminolozi razumiju društveni fenomen koji se manifestira u četiri međusobno povezana oblika: a) vjerska svijest, b) vjerska ideologija, c) vjerska aktivnost, d) vjerska organizacija. Primjećuju tendenciju ka kriminalizaciji masovne svijesti u Rusiji u posljednjem desetljeću, kojoj je, prema njihovom mišljenju, pomoglo širenje neonacističkih i vjersko-nacionalističkih pokreta, kao i netradicionalna / alternativna religioznost, izazivajući ispade agresivne ksenofobije među određenim dijelom populacije.

Religiozni ekstremizam čini - 1) religioznu javnu (rjeđe individualnu) svijest, ako i samo ako ima znakove totalitarizma i preuveličavanja vrijednosti određenog konglomerata religioznih ideja na štetu svih ostalih religijskih i sekularnih ideja (na primjer, nihilizam i fanatizam); 2) vjerska ideologija, koju karakterizira proizvoljno proglašavanje "apsolutne istine", praćeno neznanjem ili zanemarivanjem značaja alternativnih gledišta. U isto vrijeme, aksiološki, svijet se crta jednobojno, sa oštrim razgraničenjem vlastitog („bijelog“) od svega ostalog „crnog“; 3) vjerska aktivnost usmjerena na provođenje proklamovane ideologije koristeći metode fizičkog i mentalnog nasilja; 4) vjerske organizacije koje potpadaju pod zakonsku definiciju "ekstremističke organizacije" (na primjer, totalitarne sekte, destruktivni kultovi). Religijski ekstremizam mogu se okarakterizirati karakteristikama kao što su partikularizam, usklađenost razmišljanja, iracionalnost razmišljanja, nepravilnost ispoljavanja, stereotipizacija ponašanja (društvena krutost) - slijepo kopiranje obrazaca prepunih "slave Herostrata". Moderni islamski učenjaci u procesu proučavanja islamskog ekstremizma na Kavkazu i u Srednjoj Aziji dolaze do razočaravajućih zaključaka i prognoza.

Treba naglasiti da nije svaki vjerski ekstremizam povezan sa prisilnim nasiljem, ali ako se takav opaža u obliku društveno opasnih, protuustavnih ili nemoralnih djela zabranjenih krivičnim zakonom, poželjno je koristiti koncept zločinački vjerski ekstremizam , koji ima pet tipičnih manifestacija: 1) institucionalnu (podrazumijeva prisustvo ilegalnih organizacionih oblika izravno zabranjenih krivičnim zakonom - članovi 239, 282 1, 282 2 Kaznenog zakona Ruske Federacije); 2) izolovani vaninstitucionalni (znak odnosa prema religiji direktno je naznačen u tekstu zakona - čl. 282 Krivičnog zakona Ruske Federacije); 3) neizolirani vaninstitucionalni (znakovi religioznog motiva ili odnosa prema religiji nisu direktno navedeni u tekstu zakona - čl. 280 Krivičnog zakona Ruske Federacije); 4) teroristički (bilo koji zločin terorističke prirode počinjen iz vjerskih razloga, takav zločinački vjerski ekstremizam spada u nadležnost terorizma, jer ima vrlo specifičnu fenomenologiju i faktorske uvjetovanosti); 5) „nespecifičan“ (pojam je uvjetovan. - ID kombinuje sve druge društveno opasne zloupotrebe - u širem smislu riječi - sloboda savjesti i vjere, povezane sa zadiranjem u različite društvene vrijednosti).

Kriminolozi ističu da je zločinački vjerski ekstremizam (u daljnjem tekstu CRE) neovisna podvrsta vjerskog ekstremizma, koja ima svoje određenje. Fizičko nasilje ili prijetnja od njega nisu bitni znakovi oblika aktivnosti CRE-a, što otežava zadatak agencija za provođenje zakona da tačno kvalificiraju krivično djelo. Istovremeno, suštinska karakteristika oblika aktivnosti CRE je specifično mentalno nasilje, koje se očituje u potiskivanju duhovne samosvesti pojedinca, slobodi njegovog duhovnog samoodređenja i samoidentifikacije, u nametanje alternativnih / nekarakterističnih vjerskih ideja i vrijednosti protiv ili protiv njegove volje (istaknuti kao generički koncept neovisnog "duhovnog ekstremizma" heuristički nema smisla). Samoprodukcija CRE-a moguća je samo u njenim organiziranim oblicima, što je kvalifikovano obilježje odgovarajućeg krivičnog djela i otežavajuća okolnost okrivljenog. Karakteristika modernog CRE-a može biti zloupotreba i pravnih organizacionih oblika i pravnih sredstava za ostvarivanje ljudskih i građanskih prava i sloboda, posebno slobode savjesti i vjeroispovijesti. Sistem za prevenciju CRE može biti efikasan ako je usmjeren na sve komponente fenomena vjerskog ekstremizma - svijest, ideologiju, aktivnosti, organizacije. Zapravo, u kontekstu etno-vjerski terorizam kao krivično kažnjivo djelo, može se raditi samo o EEZ-u.

Terorizam - „složeni društveno-politički i kriminalni fenomen uzrokovan ... kontradikcijama društvenog razvoja ... To je višestrana prijetnja vitalnim interesima pojedinca, društva i države, jedna od najopasnijih vrsta političkog ekstremizam na globalnom i regionalnom nivou.<…> Terorizam uključuje nekoliko međusobno povezanih elemenata: ideologiju terorizma (teorije, koncepti, ideološke i političke platforme); terorističke strukture (terorističke ..., ekstremističke - religiozne<в т.ч.>, struktura organiziranog kriminala), kao i stvarna teroristička praksa (... aktivnost) ”.

Tipologije terorizma mnogo. Jedna od najkonzistentnijih naziva sedam vrsta terorizma: 1) politički - povezan s borbom za javnu vlast i usmjeren na zastrašivanje političkog neprijatelja i njegovih pristalica (njegovi podtipovi mogu biti ideološki, klasni, separatistički, etnički, subverzijski, ekološki); 2) država - provodi je državna mašina u cilju uspostavljanja totalitarnog režima i porobljavanja vlastitog stanovništva u tiranskim državama; 3) etno-religiozna (koja će nas zanimati u budućnosti par excellence) - provodi se radi trijumfa naših nacionalističkih i vjerskih ideja (njeni se podtipovi mogu nazvati - međureligijska, međukonfesionalna, unutarkonfesionalna, sektaški); 4) uobičajeni zločinac (plaćenik, "mafija") - počinjen od strane kriminalnih organizacija u cilju obogaćivanja i eliminisanja konkurenata sa visoko profitabilnog tržišta, kao i zarad zastrašivanja slabih vlada (u nekim slučajevima, političke i vjerske podvrste mogu biti njegovi podtipovi); 5) vojna - demoralizacija vojske i civilnog stanovništva neprijatelja može se izvršiti uz upotrebu oružja za masovno uništavanje (hemijsko, nuklearno, itd.); 6) "idealistički" - svojstven osobama sa manjkavom psihom, usamljenim teroristima koji se zalažu za "pobjedu pravde u cijelom svijetu" i trijumf "velike ideje" (primjer je slika fedaja - žrtvovanja sebe za "svetu stvar"); 7) partizan - karakteriše postupke nevojnog osoblja u njihovoj oružanoj borbi protiv agresora.

Od terorizma treba razlikovati teror - "metod političke borbe, koji se sastoji u masovnom i svrsishodnom provođenju akcija zastrašivanja i suzbijanja političkih i drugih protivnika, uključujući njihovo fizičko uništavanje." Terorizam u terorizmu (nauka o terorizmu i terorizmu) obično se dijeli na vojni i civilni, a svaki od njih, zauzvrat, može biti: a) revolucionaran / kontrarevolucionaran; b) subverzivno / represivno; c) ideološki (duhovni); d) ekonomski. Teror je konstitutivna karakteristika za pojave kao što su "teroristički akti" - napadi na život državnika / javne ličnosti; „Teroristička djela“ (to uključuje sam terorizam i nejasnu kategoriju „zločina terorističke prirode“) i „zločini protiv mira i sigurnosti čovječanstva“ (pokretanje agresivnog rata, genocid, ekocid, napadi na osobe / institucije koje uživaju međunarodna zaštita - diplomatski imunitet itd.).

Etno-vjerski terorizam je izuzetno agresivan i društveno opasan oblik ispoljavanja kriminalnog vjerskog ekstremizma, koji su kriminolozi izdvojili kao poseban tip. Etno-vjerski terorizam je specifičan, jer koristi mehanizam sakralizacije religiozne i ideološke platforme, i vrsta je terorizma i vrsta KRE, jer „... zločin je stimuliran motivima osiguranja trijumfa naše nacije i<народностно-национальной> religije<или же конфессии>, provođenje nacionalnih i vjerskih ideja, uključujući separatističke, potiskivanjem ili čak uništavanjem drugih nacionalnih i vjerskih grupa (i u okviru jedne religije). Etno-vjerski terorizam izrasta iz ekstremizma, etničke i vjerske netrpeljivosti, neprijateljstva i mržnje, nesposobnosti i nespremnosti da druge grupe vide kao partnere u pregovorima i kompromisima ... ”. Terorističke skupine koje si nužno ne postavljaju vjerske ciljeve, naravno, iskorištavaju osjećaje i način razmišljanja ekstremistički orijentiranih religioznih pojedinaca sa sindromom autoritarnog karaktera, kojima je zbog njihove beskompromisnosti vrlo lako manipulisati, mameći populističke i političke parole ("gazavata", "džihad", "šerijat", "četvrti rajh", "Armagedon", itd.), ideali liderstva i guruizma.

Kriminološki portret ekstremista dobro poznati i proučavani - u pravilu su najkriminalnija kategorija ne-studenti i neradni adolescenti i mladi od 15 do 25 godina, s niskim nivoom obrazovanja, kulture i pravne svijesti, viškom slobodnog vremena i nedostatak društveno značajnih interesa. I to ne čudi, jer je na individualnom nivou pridruživanje vjerskoj ekstremističkoj organizaciji, totalitarnoj sekti ili terorističkoj formaciji posljedica socio-psihološke neprilagođenosti i relativne deprivacije (tj. Sloma socijalnih, etičkih, emocionalnih, ekonomskih nada i ideala ). Počinjanju ekstremističkog zločina često prethode dugotrajne asocijalne ili ilegalne aktivnosti, administrativno, rjeđe - krivično kažnjivo.

Posebnu grupu čine "uvjereni ksenofobi", "profesionalni borci protiv nezadovoljstva" koji su izvedeni pred lice pravde prema paragrafu "b" dijela 2 čl. 282 Kaznenog zakona Ruske Federacije, - u 40% slučajeva to su muškarci, stariji od srednjih godina (55-65 godina), sa visokim obrazovanjem i na pozicijama urednika i direktora ksenofobnih publikacija. Zanimljivo je primijetiti da je 90,5% terorista koji su osuđeni na sudovima Ruske Federacije vjernici (prema kriteriju subjektivne samoidentifikacije), samo 9,5% je nevjernika ili ravnodušnih prema vjeri. Poređenja radi, u prosječnoj statističkoj grupi kriminalaca (osuđenih za različita krivična djela neterorističke prirode), broj vjernika ne prelazi 63,2%. Ogromna većina od gore navedenih 90,5% su muslimani.

Drugu, na sreću relativno malu grupu, čine žene - samoubilački teroristi (mučenice, "Allahove nevjeste"), obično 30-40-godišnje udovice koje su izgubile muža i / ili sinove, i 17-25-godišnje djevojke iz fanatično religioznih porodica, koje su u pravilu rasle gore bez vlastitog oca, koji nije ranije osuđivan. Duboka religiozna vjera i izolacionizam određuju takav fenomen kao što je grupni narcizam "šahida" - autoidealizacija njihovog ponašanja kao jedinog pravednika, svetog i pobožnog. Grupni narcizam vrlo je opasna pojava, jer izravno utječe na javnu svijest, heroje zločince u očima loše obrazovanog društvenog okruženja i fanatike samoubice obdaruje aurom svetosti i vjerskog poštovanja. U kriminologiji se ovaj oblik terorizma naziva "žrtveni terorizam" - počinjenje ekstremističkih ubistava na društveno opasan način od strane izvršilaca samoubistava. Često su organizatori žene koje biraju za ovu ulogu, možda zato što je među ženama manje ekscesa izvođača.

Ali postoji još jedan aspekt ovog fenomena - potencijalni "šehidi" nalaze se kao taoci totalitarnih sekti, terorističkih grupa, dobro maskiranih i oponašajući, na primjer, pod džematom (vehabitska zajednica). Ispostavilo se da su takve žene (i adolescenti) prisilno regrutovane i prevarene žrtve, a njihovo ponašanje je u nadležnosti viktimologije - proučavanja žrtava i žrtava zločina. Neke vjerske zajednice ekstremistički su uspjele nadoknaditi nedostatak predmeta štovanja - ogromni panteon mučenika i relikvija pravednika omogućava vjerskoj zajednici da se nadmeće na tržištu za vjerske usluge, postižući visoku ocjenu i priliv neofita. Njihovo djelovanje ne potpada uvijek pod definiciju terorizma, već uvijek - pod definiciju zločinačkog vjerskog ekstremizma.

Advokati su strogo definisali koncept teroristička organizacija Da li je „stabilno udruženje osoba stvoreno u svrhu provođenja terorističkih aktivnosti ili prepoznavanja mogućnosti upotrebe terorizma u njihovim aktivnostima. Znakovi T.o. su: hijerarhijska struktura, specijalizacija sudionika u obavljanim funkcijama, prisustvo, u pravilu, statutarnih i programskih dokumenata. Organizacija je priznata kao teroristička ako barem jedan od strukturnih pododjela provodi terorističke aktivnosti uz znanje barem jednog od upravljačkih tijela ove organizacije. " Vjerska organizacija se rijetko stvara upravo kao teroristička organizacija; češće se kao takva prepoznaje post factum, na primjer, tijekom sudskih ročišta, jer otkrivaju da su vjerski vođe ove organizacije priznali mogućnost korištenja terorističkih metoda u borbi protiv neistomišljenika.

U zaključku još jednom ističemo da je ekstremizam višeznačan - vjerski separatisti i ksenofobi mogu koristiti ekstremističku taktiku u borbi protiv neistomišljenika, uništavajući čak i spomenike vjerske kulture koja im je strana; ekstremizam može biti sekularni, usmjeren i protiv svih religija ("borba protiv religije" u autoritarnom režimu) i selektivno - protiv određene konfesije, posebno u kontekstu etno-vjerskog sukoba. Također postoji opasnost od ekstremizma antiekstremističke aktivnosti (prema principu "klinom izbiti klinom"). Asocijalne akcije, čak i one koje prete da prerastu u ekstremističke, treba da sprečavaju, nadgledaju i suzbijaju državna tela i javne organizacije u skladu sa svojim pravnim statusom i nadležnostima, bez kršenja normi ruskog zakonodavstva. Na primjer, mjere političkog, ideološkog, informativnog i propagandnog, pravnog i posebnog karaktera za sprečavanje, identifikovanje, suzbijanje i otkrivanje vjerskih ekstremističkih aktivnosti, kako bi se umanjile njegove posljedice, treba provoditi uz poštivanje prava vjernika.

Bilješka o sadržaju teme.

Relevantnost teme istraživanja: Na kraju stoljeća, ekstremizam je prestao biti epizodna i izvanredna pojava. U modernom svijetu pretvorio se u metodu nasilnog rješavanja niza akutnih problema, koju široko primjenjuju različiti vjerski, politički i nacionalistički pokreti. Pojavljujući se s vremena na vrijeme u otvorenom obliku, predstavlja prijetnju stabilnosti cijele svjetske zajednice, budući da je globalizacija regionalne prijetnje pretvorila u univerzalne.

Analiza ljudskog prava na slobodu savjesti i izgradnja optimalnog modela državno-konfesionalnih odnosa posvećeni su djelima I.A. Kunitsin, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk i drugi. Relevantne publikacije naučnika koji istražuju odnos između religije, politike i zakona: SI. Samygin, M. Mchedlova, A. Tikhomirova i drugi.

Posebno su zanimljive publikacije o suštini vjerskog ekstremizma, među kojima su i djela P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunets, N.N. Afanasjev, A. Nurulaeva i drugi.

Širenje u Rusiji novih verskih pokreta ekstremističke i destruktivne prirode takođe se ogleda u modernom naučno istraživanje A. Khvylya-Olinter. M. Kurochkina, I.N. Yablokova. LEE. Grigorieva. T. Bazhan. E.G. Balaguškin. ON. Trofimchuk i drugi.

Veliki broj radova posvećen je proučavanju islamskog fundamentalizma i ekstremizma kako u zemljama Bliskog Istoka, tako i na Sjevernom Kavkazu, među kojima su i djela A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Syukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova, itd.

Svrha rada je razmotriti značajke vjerskog ekstremizma i njegov razvoj. U posljednjoj deceniji ovaj se izraz koristi sve više i više, znači agresiju koja proizlazi iz religije. Međutim, ovaj je pojam konceptualno kontradiktoran: religija u svojoj biti ne može podnijeti agresiju, a ako to učini, onda to više nije religija. Kao posljedica toga, religija se miješa s nekim drugim sadržajem, s kojim je povezana agresija. Ali ne može se poreći da ovaj ekstremizam aktivno iskorištava određene doktrinarne odredbe religije (trenutno se koriste islamske doktrine), odakle proizlazi i dojam da je takva vrsta ekstremizma vjerska.

Nije manje očito da takozvani „vjerski ekstremizam“ ne može biti čisto religiozan. U svakom slučaju, uključuje društveno-političke i ekonomske komponente. Religija može i treba biti fundamentalistička, tj. mora inzistirati na svojoj ukorijenjenosti u temeljnim dogmama, ali religija ne može biti ekstremistička (to jest, ići izvan svojih granica). To čine drugi, nereligiozni faktori. Religija je povezana sa trenutnom politikom i što se više religija ukorijenjuje u socijalna pitanja, to se više može politizirati.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno tvrdi svoj vlastiti sistem političkih, ideoloških i vjerskih stavova. Ekstremisti zahtijevaju od svojih pristalica slijepu poslušnost i izvršavanje bilo kojih, čak i najapsurdnijih naredbi i uputa. Argumentacija ekstremizma nije usmjerena na razum, već na predrasude i osjećaje ljudi.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih postupaka stvara posebnu vrstu pristalica ekstremizma, sklonih samouzbuđenju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na bilo kakve akcije da krše norme koje vladaju u društvu.

Ekstremiste karakteriše težnja za ohlokratijom, dominacijom „gomile“; odbacuju demokratske metode rješavanja nastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nositelja najviše mudrosti, čije bi mase mase trebale doživljavati isključivo na vjeri.

Glavne bitne karakteristike ekstremizma su: netrpeljivost prema pristalicama drugih stavova (političkih, ekonomskih, konfesionalnih itd.); pokušava ideološki potkrijepiti upotrebu nasilja i protivnika i protiv onih koji ne dijele uvjerenja ekstremista; ne samo apel dobro poznatim ideološkim ili vjerskim učenjima, već i pretenzija na njihovo istinsko tumačenje sa stvarnim poricanjem mnogih glavnih odredbi tih učenja; dominacija emocionalnih metoda uticaja u procesu propagiranja ekstremističkih ideja; stvaranje karizmatične slike vođa ekstremističkih pokreta, želja da se te osobe prikažu kao "nepogrešive" i svi njihovi nalozi nisu predmet rasprave.

Istorija razvoja ljudskih odnosa uvjerljivo je dokazala da ekstremizam, kao izraz ekstremnih stavova i stavova određenih društvenih snaga, ima sposobnost prodiranja u sve sfere društva i društvene odnose.

1. Pojam i glavna obilježja ekstremizma. Suština njegove religioznosti.

Ekstremizam je privrženost ekstremnim stavovima i postupcima. Ekstremizam dovodi do socijalno-ekonomskih kriza, deformacija političkih institucija, naglog pada životnog standarda, pogoršanja socijalnih izgleda značajnog dijela stanovništva, dominacije osjećaja, blues raspoloženja, socijalne i lične neispunjenosti, nepotpunost bića, strah od budućnosti, suzbijanje vlasti od opozicije, neslaganje, blokiranje legitimne individualne inicijative, nacionalno ugnjetavanje, ambicije lidera, političkih partija, orijentacija vođa političkog procesa na ekstremna sredstva političke aktivnosti.

Društvenu bazu ekstremizma čine marginalni slojevi, predstavnici nacionalističkih i vjerskih pokreta, inteligencija, mladi, studenti i vojska, nezadovoljni postojećom političkom stvarnošću. Kao pojava, ekstremizam je dualistički, u smislu da, s jedne strane, izaziva razumijevanje i, ponekad, simpatiju, a s druge strane odbacivanje i osudu. Ekstremizam se obično dijeli na dvije vrste: racionalni i iracionalni, a to su ponašanja koja je logično teško objasniti.

Racionalni ekstremizam ima za cilj da radikalnim mjerama što efikasnije prevlada socijalne disfunkcije. Često je odrednica nacionalnog ekstremizma nerad izvršne vlasti ili zakonodavca, koji nisu u stanju da reše socijalni problem na legitiman način. Ako se koristi fizička eliminacija ili druga vrsta psihofizičkog utjecaja koji može naštetiti životu i zdravlju čak i nesavjesnog službenika, tada je uloga krivičnog zakona nesumnjiva. Pa ipak, prepoznajući nesumnjivu ulogu krivičnog zakona u slučaju nanošenja štete nekoj osobi, čak i iz najbolje namjere, ponekad treba uzeti u obzir prinudu takvih radnji, koje su odgovor na nečinjenje vlasti.

Iracionalni ekstremizam je takođe često nemilosrdan, ali ciljevi su mu svakodnevni, ne izazivajući vrstu simpatije koju bi se moglo osećati pre opcija za racionalni ekstremizam. Ovo je ekstremizam mladih (vandali), psihopatski (nemotivirana masovna ubojstva, na primjer, u školama), sport (navijači) itd., Iako je ovakvu vrstu ekstremizma vrlo jednostavno objasniti, s obzirom na psihološku percepciju gomile i nijanse psihološke percepcije, uglavnom maloljetnici.

Ekstremizam, ekonomski, politički, nacionalistički, vjerski, ekološki, duhovni, itd., Razlikuje se po svojoj orijentaciji. Ekonomski ekstremizam ima za cilj uništavanje raznolikosti i uspostavljanje bilo kog oblika vlasništva, jedinstvene metode ekonomskog upravljanja, potpuno odbacivanje principa državne regulacije ekonomske sfere i uklanjanje konkurencije u preduzetničkoj aktivnosti. Nacionalistički ekstremizam odbacuje interese i prava drugih nacija. Organski je povezan sa separatizmom, čiji je cilj kolaps multinacionalnih država.

Religijski ekstremizam se očituje u netrpeljivosti prema predstavnicima drugih konfesija ili u žestokom sukobu unutar jedne konfesije. Ekstremisti iz zaštite životne sredine ne protive se samo efikasnoj ekološkoj politici, već i naučnom i tehnološkom napretku uopšte, verujući da je uklanjanje ekološki nepovoljnih industrija jedini mogući način za poboljšanje kvaliteta životne sredine. Duhovni ekstremizam fokusiran je na izolacionizam, odbacuje iskustvo, dostignuća druge kulture, nameće određene socijalne, vjerske, etničke standarde kao službenu ideologiju. Cilj političkog ekstremizma je destabilizirati, uništiti postojeće politički sistem, državne strukture i uspostavljanje režima "pravnog" i "lijevog" uvjeravanja. U čistoj političkoj praksi ove vrste ekstremizma praktično se ne javljaju.

Dakle, ekstremizam je složeni društveni fenomen koji karakterizira pridržavanje ekstremnih stavova i postupaka, uključujući razne oblike i manifestacije radikalizma.

PSSE je definirao koncept "ekstremizma" 2003. godine. Prema ovoj definiciji, "ekstremizam je oblik političke aktivnosti koji direktno ili indirektno odbacuje principe parlamentarne demokratije."

Glavni znakovi ekstremizma:

1) javni pozivi za uspostavljanje diktature u Rusiji, odnosno sistema koji značajno narušava politička i građanska prava ruskih građana;

2) javni pozivi za nasilno rušenje ustavnog poretka ili zauzimanje vlasti;

3) stvaranje oružanih formacija;

4) izazivanje socijalne, rasne, nacionalne, jezičke ili vjerske mržnje i javno izražavanje namjera da se ograniče prava građana po ovom osnovu;

5) predstavljanje svojih ciljeva, ideala ili karakterističnih obilježja uz pomoć simbola, u nedavnoj prošlosti svojstvenih nacionalsocijalističkom režimu Njemačke i fašističkom režimu Italije;

6) javno odobrenje nacionalsocijalističkih, fašističkih i drugih totalitarnih režima; poricanje zločina koje su počinili takvi režimi, opravdanje njihovih vođa i političara.

Religijski ekstremizam je poricanje tradicionalnog za društvo sistema vjerskih vrijednosti i dogmatskih temelja, kao i agresivna propaganda "ideja" koje su im u suprotnosti. U mnogim, ako ne i svim ispovijestima, mogu se naći vjerska uvjerenja i odgovarajući postupci vjernika koji su antisocijalne prirode, odnosno u jednom ili drugom stepenu izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stanovišta jedne ili druge religije doktrina. To se posebno očituje u želji i želji sljedbenika određene konfesije da prošire svoja vjerska uvjerenja i norme na cijelo društvo.

U posljednje vrijeme mediji najčešće govore o islamskim radikalima (pobornicima "islamizma", ili "političkog islama"), koji se u ime čistoće vjere, kako je oni razumiju, protive tzv. tradicionalni ruski islam, kakav se kod nas razvijao tokom vijekova.

Elementi religioznog ekstremizma imaju određenu distribuciju među pravoslavnim hrišćanima. Očituje se u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi "teorije zavjere", vjerski utemeljenom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države. Tako, na primjer, postoje vjerske grupe koje pozivaju vjernike da napuste TIN, pa čak i da dobiju pasoše utvrđenog oblika.

Očito je da bi neka zatvorena vjerska udruženja, koja se obično nazivaju "totalitarnim sektama", također trebala biti klasificirana kao ekstremistička. Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski, trebala bi biti cilj cijelog društva i svakog građanina.

Država može dopustiti samo takve vjerske aktivnosti koje nisu u suprotnosti s ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države.

Konkretna vjerska uvjerenja pripadnika određene religije, koja su nespojiva s ovim principima, potpadaju pod pojam „vjerski ekstremizam“ i treba ih prepoznati kao asocijalne i protudržavne.

Potrebno je identificirati i javno raspravljati o takvim manifestacijama religioznosti, koje karakterizira želja za dobrom njihove vjere ili vjerske zajednice na štetu dobra čitavog društva.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socijalno-ekonomski i
politički razlozi za vjerski ekstremizam. Vjerski i politički ekstremizam.

Posljednjih decenija ekstremisti se sve više okreću organiziranoj i vjerski opravdanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva.
Dobro je poznato da u savremenim uslovima ekstremizam u različitim oblicima svog ispoljavanja predstavlja stvarnu prijetnju kako čitavoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti ove ili one države, njenom teritorijalnom integritetu, ustavnim pravima i slobodama građana. Ekstremizam pod krinkom vjerskih slogana, koji dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međuvjerskih sukoba, posebno je opasan.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih na svoj sistem vjerskog uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke čitavom stanovništvu. Religiozni ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština u želji da se iznova stvore temeljni temelji "vlastite" civilizacije, očisteći je od vanzemaljskih inovacija i pozajmica i vrateći joj "pravi izgled".

Ekstremizam se često shvata kao heterogeni fenomen: od različitih oblika klasne i oslobodilačke borbe, praćene upotrebom nasilja, do zločina koje su počinili polu-kriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od latinskog extremus - ekstremni, posljednji) kao specifična linija u politici znači privrženost političkim pokretima koji se nalaze na ekstremno lijevim ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalnim stavovima i istim ekstremnim metodama njihove provedbe, poricanjem kompromisa, dogovora s političkim protivnicima i težeći postići svoje ciljeve na bilo koji način.

Važna karakteristika niza nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističkog uvjerenja je prisustvo u njima zapravo dviju organizacija - otvorene i tajne, zavjereničke, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzom mijenjanju metoda aktivnost kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjersko-ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističkog uvjerenja u kojima se promoviraju ideje ekstremizma.

Kao što znate, ekstremizam se u svom najopštijem obliku karakterizira kao privrženost ekstremnim stavovima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestuje u religijskoj sferi naziva religioznim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju veze s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćeni konceptom "vjerskog ekstremizma".

Religiozni i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost čiji je cilj prisilna promjena državnog sistema ili prisilno preuzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države i poticanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Baš kao i etno-nacionalistički ekstremizam, i religiozno-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Po svojim karakterističnim osobinama razlikuje se od ostalih vrsta ekstremizma.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sistema ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja za političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Takođe se na osnovu toga razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Rasprostranjenost nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristična je karakteristika vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se religiozno-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa načina rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i zabranjenog.

Suočavanje s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Oni odbacuju principe „zlatne sredine“ i zahtjev „ne djelujte prema drugima kao što ne biste željeli da oni djeluju prema vama“, koji su temeljni za svjetske religije. U njihovom su arsenalu glavni nasilje, krajnja okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom.

Avanturisti koji se koriste religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih ilegalnih političkih ciljeva dobro su svjesni mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog čimbenika u privlačenju ljudi, mobilizirajući ih za beskompromisnu borbu. U isto vrijeme uzimaju u obzir da ljudi „vezani“ vjerskim zakletvama „pale mostove“, teško im je, ako ne i nemoguće, „izaći iz igre“.

Izračunava se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, članovima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njene redove: plašit će se da će njihovo odbijanje da se suprotstave vlastima a prelazak u normalan miran život može se shvatiti kao izdaja religije njihovog naroda kao djelo protiv vjere i Boga.

Uvođenje koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma", prije svega, omogućit će jasnije razdvajanje pojava koje se javljaju u vjerskoj sferi od radnji koje se izvode u svijetu politike, ali koje imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Zaista, je li zaista moguće razmotriti postupke onih koji svoje suvjerenike optužuju za herezu zbog kontakata s ljudima drugih religija ili vršiti moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu zbog druge kršćanske vjerske zajednice, i radnje koje spadaju pod članaka krivičnog zakona, istog su reda? koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci s ciljem kršenja državnog jedinstva zemlje ili osvajanja vlasti, za učešće u banditskim formacijama, ubijanje ljudi, uzimanje taoci, čak i ako su motivirani vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja imamo posla s ekstremističkim akcijama. Međutim, razlika između njih je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom postoje akcije koje su uključene u sadržaj koncepta „vjerski i politički ekstremizam“. U međuvremenu, kako u medijima, tako i u posebnoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept „vjerskog ekstremizma“ („islamski ekstremizam“, „protestantski ekstremizam“ itd.).

Diferencijacija pojmova omogućit će preciznije utvrđivanje uzroka koji dovode do određene vrste ekstremizma, pridonijet će ispravnijem odabiru sredstava i metoda borbe protiv njih, te će stoga pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju učinkovitih načina za sprečavanje i prevazilaženje različitih oblika ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam najčešće se manifestuje:

U obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društveno-političkog sistema i stvaranje klerikalne države;

U obliku borbe za uspostavljanje moći predstavnika jedne konfesije (religije) na teritoriji cijele države ili njenog dijela;

U obliku religiozno zasnovane političke aktivnosti koja se provodi iz inostranstva, s ciljem kršenja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

U obliku želje za nametanjem određenog vjerskog učenja kao državne ideologije.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti pojedinci i grupe, kao i javne organizacije (vjerske i svjetovne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihovi sindikati.

Vjerski i politički ekstremizam možemo pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. nepridržavanje normi zakonitosti i etičkih standarda koje dijeli većina stanovništva.

Upotreba nasilnih metoda borbe i krajnja okrutnost koju pokazuju pobornici vjerskog i političkog ekstremizma, u pravilu joj uskraćuju podršku širokih masa, uključujući one koje pripadaju religiji, o kojoj se izjašnjavaju vođe ekstremističke grupe biti sljedbenici. Poput legitimne političke borbe, i vjerski i politički ekstremizam ostvaruje se u dva glavna oblika: praktičnom i političkom te političkom i ideološkom.

Vjerski i politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koja se za to mora platiti. Otuda naglasak na nasilnim metodama borbe. Dijalog, sporazum, konsenzus, uzajamno razumijevanje on odbacuje. Krajnja manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji je kombinacija posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih decenija vjerski i politički ekstremizam sve se više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste uočavamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom Istoku i drugim dijelovima Zemlje.

U nastojanju da izazovu ili pojačaju nezadovoljstvo masa postojećim sistemom i da od njih dobiju podršku za svoje planove, pristalice religijskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog rata, okreću se ne razum i logički argumenti, već na emocije i instinkte ljudi, na predrasude i predrasude, na razne mitološke konstrukcije.

Manipulacija religioznim tekstovima i pozivanje na teološke autoritete u kombinaciji s iznošenjem izopačenih informacija koriste ih za stvaranje emocionalne nelagode i potiskivanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista.

Čimbenicima koji u našoj zemlji stvaraju vjerski i politički ekstremizam treba nazvati socijalno-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, nagli pad životnog standarda glavnine stanovništva, slabljenje državne moći i diskreditaciju njenog stanja. institucije nesposobne za rješavanje gorućih pitanja društvenog razvoja, kolaps prethodnog sistema vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da koriste religiju u borbi za moć i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji, ne može se ne spomenuti kršenje prava vjerskih i etničkih manjina koje su počinili zvaničnici, kao i aktivnosti stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na poticanje političkih, etničkih -nacionalne i međukonfesionalne kontradikcije u našoj zemlji.

3. Prevladavanje konfesionalnih kontradikcija kao važnog pravca u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacijski načini za sprečavanje vjerskog ekstremizma.

Na religiozni ekstremizam treba gledati kao na ekstremni oblik vjerskog fanatizma. Suština svakog ekstremizma, uključujući i vjerski, je upotreba nasilja nad neistomišljenicima. Religijski ekstremizam je upravo pridržavanje ekstremnih stavova i mjera u nastojanju da se svijet preuredi u skladu s vjerskom fanatičnom ideologijom.

Religijski fanatizam pretvara se u ekstremizam kada ne postoje drugi obuzdavajući oblici identifikacije: nacionalni, građanski, plemenski, imovinski, klanovski, korporativni. „Čista religioznost“ (katarizam) zahtijeva pročišćavanje vanjskog svijeta i tako se rađa vjerski ekstremizam. Njegov religiozni živac nije prema unutra, već prema spolja. Njegov cilj nije unutrašnja transformacija ličnosti (to se ispostavilo kao sekundarna), već vanjska transformacija svijeta. Ako je fundamentalizam katarsko propovijedanje za svoj narod, onda je ekstremizam tvrd stav prema strancima. Ali u ovom smjeru, vjerski ekstremizam još nije prešao u oblik otvorenog nasilja. Poziv na nasilje i nasilje su dvije različite stvari. Međutim, upravo je vjerski ekstremizam posljednji korak ka terorizmu.

Učinkovita borba protiv međunarodnog ekstremizma i terorizma nemoguća je bez udruživanja napora svjetske zajednice.

Generalna skupština UN-a je 8. septembra 2006. godine usvojila UN-ovu globalnu strategiju za borbu protiv terorizma. Njegov lajtmotiv bila je teza da države članice UN-a najoštrije osuđuju terorizam u svim njegovim oblicima i manifestacijama i spremne su usko surađivati \u200b\u200bna sprečavanju bilo kakvih akcija usmjerenih na podrivanje ljudskih prava, slobode i demokratije, kao i na ugrožavanje teritorijalnog integriteta država i destabilizaciju njihova legitimna vlada.

Strategija je konkretan akcioni plan osmišljen da ujedini napore država članica, sistema UN-a, kao i drugih međunarodnih i regionalnih organizacija u cilju zajedničke borbe protiv terorizma. Konkretno, govorimo o takvim mjerama kao što su suzbijanje financiranja terorizma, jačanje kontrole nad kretanjem terorista preko državnih granica, sprečavanje pada konvencionalnog oružja i oružja za masovno uništavanje i njihovih komponenata u njihove ruke.

Konfesionalni i etnički faktori značajno pojačavaju one prve i često su preduvjet za pojavu i razvoj sukoba i separatističkih tendencija kroz politizaciju i radikalizaciju islama i nadmetanje njegovih različitih pravaca za uticaj u društvu.

Uloga islama u društvenom i političkom životu republika Sjevernog Kavkaza svake se godine povećava, a politički utjecaj tradicionalnih islamskih institucija povećava se u skladu s tim. Istodobno, prisiljeni smo konstatirati da islam nije postao konsolidirajući faktor za Sjeverne Kavkazce, među kojima je i dalje prevladavajući faktor etničke i komunalne pripadnosti, koji je također imao ulogu u razvoju i eskalaciji vjerskih i politički sukob.

Međusobni odnos etničkih i vjerskih faktora pridonio je činjenici da se tokom brojnih sukoba islam na Sjevernom Kavkazu koristi za jačanje svojih pozicija i povećanje političkog utjecaja različitih političkih, uključujući separatističke i druge destruktivne snage.

Mnoge zemlje suočene su sa akcijama vjerskih ekstremističkih organizacija. Šangajska organizacija za saradnju (SCO) posebnu pažnju posvećuje borbi protiv "tri zla" - terorizma, separatizma, ekstremizma. Ova organizacija stvorena je na bazi "Šangajske petorke", koja je uključivala Rusiju, Kazahstan, Kirgistan, Kinu i Tadžikistan. Misija ove organizacije je borba protiv međunarodnog terorizma, vjerskog ekstremizma i nacionalnog separatizma.

Zakonodavstvo Ruske Federacije o slobodi vjeroispovijesti i vjerskim udruženjima zabranjuje propagiranje vjerskog ekstremizma, kao i vršenje akcija usmjerenih na korištenje međuvjerskih razlika u političke svrhe. Zakon o suzbijanju ekstremističkih aktivnosti definiše pravni i organizacioni okvir u svrhu zaštite ljudskih prava i sloboda, temelja ustavnog poretka i osiguravanja integriteta i sigurnosti Rusije.

Suzbijanje ekstremizma vrši se u sljedećim glavnim pravcima: usvajanje preventivnih mjera usmjerenih na sprečavanje ekstremizma, uključujući identifikaciju i naknadno uklanjanje uzroka i uslova koji pogoduju njegovoj provedbi; identifikacija i suzbijanje ekstremizma; međunarodna saradnja na polju suzbijanja ekstremizma.

Da bi se suprotstavio i spriječio širenje ideja o vjerskom ekstremizmu, terorizmu i separatizmu, Ministarstvo pravde, zajedno sa Odjelom za unutrašnju politiku, Pravoslavnom crkvom i agencijama za provođenje zakona, provode niz preventivnih mjera.

Aktivno propagiranje duhovnih i moralnih vrijednosti i tradicije naših naroda: njihov patriotizam, vjerska tolerancija, njima svojstven pojačani osjećaj odgovornosti za sudbinu budućih generacija, vjekovno iskustvo prevladavanja životnih poteškoća zajedničkim naporima može postati moćno sredstvo za borbu protiv širenja ekstremizma.

Potreban je sveobuhvatan pristup suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, koji bi uključivao regulatorne, zabranjujuće i preventivne mjere. Kao što pokazuje analiza međunarodnog i nacionalnog iskustva u suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, najefikasnije mjere u ovoj oblasti su poboljšanje pravnog okvira, jačanje i unapređenje aktivnosti specijalnih službi, jačanje borbe protiv finansiranja vjerskih i političkih ekstremizam i terorizam, kao i aktiviranje eksplanatornog i propagandno-ideološkog rada.

Najučinkovitiji načini za prevladavanje ideologije vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma uključuju:

Državne vlasti Ruske Federacije trebale bi proširiti interakciju državnih tijela i vjerskih udruženja u svim oblastima saradnje, prije svega u intenziviranju borbe protiv manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, suzbijanju kriminala, u duhovnom i moralnom poboljšanju društva;

Opštinske vlasti treba da posvete posebnu pažnju obrazovanju stanovništva u duhu nacionalne i verske tolerancije, odbacivanju ideologije verskog i političkog ekstremizma i terorizma;

Glavni naglasak u strategiji suzbijanja vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma treba staviti na poboljšanje socijalno-ekonomske situacije u regiji, jer to doprinosi rješavanju društveno-političkih sukoba i značajno sužava socijalnu bazu vjerskih i političkih ekstremista i teroristi;

U isto vrijeme, treba poduzeti odlučne mjere kako bi se prekinuli kanali financiranja ekstremista i terorista iz inostranstva i iz lokalnih izvora;

U smislu blokiranja terorizma kao kriminalne manifestacije, zakonski okvir treba poboljšati, ojačati i poboljšati aktivnosti specijalnih službi i intenzivirati ideološki rad;

Ojačati međunarodne aspekte etno-konfesionalne politike Ruske Federacije, preduzeti energične mjere za sprečavanje širenja različitih ekstremističkih struja islama koje hrane separatizam i terorizam;

Zbog činjenice da se napori državnih i javnih institucija u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma nisu pokazali adekvatnim akutnosti problema i nastavljaju se neljudski teroristički napadi, sveobuhvatan pristup suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma potrebna je, koja bi predviđala mjere ne samo regulatorne i zabranjene, već i preventivne prirode.

Suzbijanje vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma postaje hitan problem današnjice i zahtijeva državne vlasti na svim nivoima, kao i udruživanje napora čitave svjetske zajednice u poduzimanju odlučnih, efikasnih mjera i zajedničkih radnji usmjerenih na sprečavanje i suzbijanje manifestacija bilo koje vrste oblici vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma.

Da bi se riješio problem prevencije i borbe protiv vjerskog ekstremizma i terorizma, kako bi se osigurao proces poboljšanja društveno-političke situacije, potrebno je koristiti odgovarajuća sredstva psihološkog i ideološkog utjecaja na nosioce takvih ideja. U medijima, džamijama i crkvama, školama i visokoškolskim ustanovama potrebno je otkriti antihumanističku prirodu vjerskog fanatizma i ekstremizma, provoditi objašnjavajući rad među vjernicima, objašnjavajući i dokazujući utopizam i destruktivnost fanatične ideologije i prakse, za promociju humanističke ideologije i humanističkih vrijednosti.

4. Poboljšanje pravnih instrumenata za suzbijanje ekstremizma.

Državna duma je u srijedu usvojila u prvom čitanju amandmane na savezni zakon "O suzbijanju ekstremističke aktivnosti", utvrđujući nove znakove ove aktivnosti, savezni zakon usvojen 2002. godine "dao je potpuno" gumu "definiciju" ekstremističke aktivnosti "i na istodobno su uvedene superstroge sankcije za takvu aktivnost - na primjer, samo pozivanjem na to osoba može biti zatvorena na nekoliko godina, aktivnosti javnih organizacija mogu se obustaviti bez suđenja, a mehanizam likvidacije organizacija ili medija je pojednostavljen skoro do automatizma. "

Međutim, "naknadna sudska praksa pokazala je da je anti-ekstremističko zakonodavstvo toliko" defokusirano "da sistem za provođenje zakona gotovo nije u mogućnosti da ga koristi u bilo koju svrhu, uključujući u svrhu nezakonitog progona civilnih organizacija."

Trenutni zakon kao manifestacije ekstremizma smatra različite društveno opasne radnje koje su prethodno bile klasifikovane kao teški zločini: pokušaji nasilnog rušenja vlade, terorizam, neredi, izazivanje etničke mržnje itd. Predložene izmjene i dopune značajno proširuju ovaj spisak.

Tako će se koncept "ekstremizma" sada proširiti i na "klevetničke" optužbe za teške zločine protiv državnih službenika. Takva norma očito je u suprotnosti sa članom 19. Ustava Ruske Federacije, koji proglašava univerzalnu jednakost pred zakonom i sudom: vladin službenik ne bi trebao biti zaštićen od klevete u većoj mjeri nego bilo koja druga osoba. Očito je da ova inovacija otvara širok prostor za krivično gonjenje zbog kritiziranja vlasti i njihovih predstavnika.

Isto je značenje prijedloga da se pod "ekstremizam" podvrgnu "javni apeli i govori, širenje materijala ili informacija ... koji potkrepljuju ili opravdavaju počinjenje djela koja sadrže znake ekstremističke aktivnosti".

U junu 2006. godine Državnoj dumi je podnet prijedlog kojim je značajno proširen spisak djela koja se smatraju ekstremističkim. Za potrebe ovog Saveznog zakona primjenjuju se sljedeći osnovni pojmovi: ekstremistička aktivnost (ekstremizam):

1) aktivnosti javnih i verskih udruženja, ili drugih organizacija, ili medija, ili pojedinaca u planiranju, organizovanju, pripremi i izvođenju akcija usmerenih na:

· Prisilna promena temelja ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

· Potkopavanje sigurnosti Ruske Federacije;

· Oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

· Stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

· Izvođenje terorističkih aktivnosti;

· Poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i socijalne mržnje povezane sa nasiljem ili pozivima na nasilje;

• ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

· Izvođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalizama zasnovanih na ideološkoj, političkoj, rasnoj, nacionalnoj ili vjerskoj mržnji ili neprijateljstvu, kao i na osnovi mržnje ili neprijateljstva prema bilo kojoj društvenoj grupi;

· Propagandu ekskluzivnosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog stava prema vjeri, socijalnoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti;

· Ometanje legitimnih aktivnosti državnih organa, izbornih komisija, kao i legitimnih aktivnosti službenika tih tijela, u kombinaciji sa nasiljem ili prijetnjom njegove upotrebe;

Javna kleveta protiv osobe koja obnaša javnu funkciju Ruske Federacije ili javnu funkciju sastavnog dijela Ruske Federacije u vršenju njegovih službenih dužnosti ili u vezi s njihovim obavljanjem, u kombinaciji sa optužbom navedene osobe za počinjenje djela sadrži znakove ekstremističke aktivnosti ili počinjenja teškog ili posebno ozbiljnog zločina; upotreba nasilja nad državnim službenikom ili prijetnja nasiljem protiv državnog službenika ili njegove rodbine u vezi sa izvršavanjem njegovih službenih dužnosti;

• zadiranje u život državnika ili javne ličnosti, počinjeno radi prekida njegove državne ili druge političke aktivnosti ili iz osvete za takvu aktivnost;

· Počinjanje radnji usmerenih na kršenje ljudskih i građanskih prava i sloboda, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi sa njihovim uverenjima, rasom ili nacionalnošću, religijom, socijalnom pripadnošću ili socijalnim poreklom;

· Stvaranje štampanih, audio, audiovizuelnih i drugih materijala (dela) namenjenih javnoj upotrebi i koji sadrže najmanje jedan od znakova ekstremističke aktivnosti. Autor ovih materijala (radova) prepoznat je kao osoba koja je vršila ekstremističke aktivnosti i snosi odgovornost u skladu sa postupkom utvrđenim zakonodavstvom Ruske Federacije;

2) propagiranje i javno prikazivanje nacističkih atributa ili simbola ili atributa ili simbola sličnih nacističkim atributima ili simbolima do tačke zbunjenosti;

3) javni apeli za sprovođenje određene aktivnosti, kao i javni apeli i govori, širenje materijala ili informacija kojima se podstiče sprovođenje navedene aktivnosti, a kojima se potkrepljuje ili opravdava izvršenje dela koja sadrže znake ekstremističke aktivnosti;

4) finansiranje navedenih aktivnosti ili druga pomoć u planiranju, pripremi i izvođenju ovih radnji, uključujući obezbeđivanjem finansijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, štamparske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksa i drugih vrsta komunikacija, informativnih usluga za sprovođenje od ovih aktivnosti druga materijalno-tehnička sredstva.

Također se čini imperativom intenzivirati rad na pripremi nacrta saveznog zakona "O suzbijanju političkog ekstremizma", koji bi trebao odražavati problem borbe protiv vjerske i političke raznolikosti političkog ekstremizma, ili pripremiti nacrt posebnog zakona usmjerenog na borbu protiv vjerskih i politički ekstremizam.

Religijski ekstremizam se ne rađa od nule. A sprečavanje njegove pojave mnogo je pametnije od borbe protiv nje.

ZAKLJUČAK

Dakle, na osnovu gore navedenog, možemo zaključiti da se i društvo i država moraju boriti protiv vjerskog ekstremizma. Njihove metode ove borbe su, naravno, različite. Ako država mora eliminirati socijalno-ekonomske i političke uvjete koji pogoduju nastanku ekstremizma i suzbiti ilegalne aktivnosti ekstremista, tada se društvo (koje predstavljaju javna udruženja, mediji i obični građani) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremističkim idejama i poziva na humanističke ideje političke i etno-vjerske tolerancije, građanskog mira i međunacionalne harmonije.

Da bi se prevladao vjerski ekstremizam, mogu se koristiti razni oblici borbe: politička, sociološka, \u200b\u200bpsihološka, \u200b\u200bmoćna, informativna i druge. Naravno, u modernim uslovima moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Pozvana je da praksa sprovođenja zakona igra važnu ulogu. U skladu sa normama zakona, ne podležu odgovornosti samo organizatori i počinioci krivičnih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki nadahnitelji.

Religijske vođe Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos prevladavanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se tvrde da nijedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao što to mogu vođe vjerskih organizacija.

Kada je riječ o razotkrivanju pokušaja korištenja vjerskih osjećaja ljudi kako bi se oni uključili u ekstremističke grupe, radili krivična djela, ovo je pitanje sasvim opravdano. Svijetla i ubjedljiva riječ vjerskih vođa ovdje može biti izvan konkurencije. Javna udruženja i verske organizacije mogu mnogo učiniti za prevenciju verskog ekstremizma, formirajući među članovima društva toleranciju i poštovanje prema ljudima druge kulture prema njihovim pogledima, tradicijama, verovanjima, kao i učestvujući u ublažavanju etno-nacionalnih kontradikcija .

Praćenje njegovih manifestacija, kao i suprotstavljanje upotrebi medija i hramske publike za promociju njegovih ideja, od velike je važnosti za prevazilaženje religijskog ekstremizma. Na žalost, često se susreću javni govori ekstremističkog uvjeravanja, koji ponekad sadrže pomalo prikrivene, a u nekim slučajevima i razotkrivene pozive na rušenje ustavnog poretka u cilju stvaranja klerikalne države, poticanje neprijateljstva i mržnje na temelju religije, međutim, ne dolazi do odgovarajućeg odgovora organa za provođenje zakona.

Nesigurnost miliona ljudi koji su prisiljeni napustiti uobičajeni način života, masovna nezaposlenost, dostizanje više od polovine radno sposobnog stanovništva u mnogim regijama, bijes uzrokovan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, prepoznavanje itd.) .), koje su posljedice akutne sistemske krize koju su iskusile Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još dugo će ostati izvor vjerskog i političkog ekstremizma.

Stoga je potrebno detaljno proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti efikasne metode za borbu protiv njega.

POPIS KORIŠTENE KNJIŽEVNOSTI

1. Savezni zakon od 25. jula 2002. br. 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Sabrano zakonodavstvo Ruske Federacije, 2002, br. 30.

2. Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. T. 2.

3. Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi savremenog ruskog društva: Materijali 49. naučno-metodološke konferencije „Univerzitetska nauka - do regije“. - Stavropol: Izdavačka kuća SSU, 2004.

4. Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Ogledi o teoriji i
vježbati. - Mahačkala. 1999.

5. Bondarevsky VP Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

6. Bocharnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenoj teritoriji // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta //
Politika. - 2002. - br. 1.

8. Burkovskaya V.A. Stvarni problemi borbe protiv kriminalnog verskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

9. Eremeev D.E. Islam: način života i stil razmišljanja. - M. 1990.

10. Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavni i općinski zakon. - 2007, br. 4.

11. Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suzbijanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

12. Ivanov A.V. Nijanse krivično-pravne regulacije ekstremističkih aktivnosti kao vrste grupnih zločina // Država i pravo, 2003, br. 5.

13. Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sistem obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Izdanje 4.

14. Mshuslavsky G.V. Procesi integracije u muslimanskom svijetu. - M.: 1991.

15. Reshetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993.

17. Socijalna i ideološka suština vjerskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. - M.: Znanje. - 1983, 63 str.

18. Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Ruska pravda. - 2002, br. 5.

19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
država // Moderni terorizam: stanje i izgledi. Ed. E.I. Stepanov. - M.: Uvodnik URSS, 2000.

Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. T. 2.

Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Ruska pravda. - 2002, br. 5.

Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sistem obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Izdanje 4.

Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta // Polis. - 2002. - br. 1.

Socijalna i ideološka suština vjerskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. - M.: Znanje. - 1983, 63 str.

Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi savremenog ruskog društva: Materijali 49. naučno-metodološke konferencije „Univerzitetska nauka - do regije“. - Stavropol: Izdavačka kuća SSU, 2004.

Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i praksi. - Mahačkala. 1999.

Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost trenutnog stanja // Moderni terorizam: stanje i izgledi. Ed. E.I. Stepanov. - M.: Uvodnik URSS, 2000.

Reshetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. - 2001. - br. 42.

Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suzbijanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

Burkovskaya V.A. Stvarni problemi borbe protiv kriminalnog verskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

Savezni zakon br. 114-FZ od 25. jula 2002. godine "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Sabrano zakonodavstvo Ruske Federacije, 2002, br. 30.

Ivanov A.V. Nijanse krivično-pravne regulacije ekstremističkih aktivnosti kao vrste grupnih zločina // Država i pravo, 2003, br. 5.

Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavni i općinski zakon. - 2007, br. 4.

Bocharnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenom teritoriju // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).