Teorija rata primitivnih plemena. Primitivna era čovječanstva. Severni američki Indijanci

Preostala vrlo zanimljiva i neočekivana studija, nažalost, praktično nezapaženo čitanje javnosti.Istoričari rijetko plaćaju puno mjesta za raspravu o uzrocima ratova. Ali ovu temu, pored istorije, takođe studiraju i druge discipline. Rasprava o porijeklu rata za nekoliko proteklih stotina godina odvijala se uglavnom oko jedinstvenog broja: da li je rat bio rezultat svojstvene ljudske prirode instinkta grabežljivosti ili posljedica principa naučenih tokom obrazovnog procesa?

Vojni istoričari rijetko plaćaju puno mjesta za raspravu o uzrocima ratova. Ali ovu temu, pored istorije, proučava i druge humanitarne discipline. Rasprava o porijeklu rata i svijeta iz nekoliko prošlih stotina godina odvijala se uglavnom oko jednog pitanja. Izgleda ovako: Da li je rat rezultat osobe svojstvene ljudske prirode grabežljivosti instinkta ili posljedica principa naučenih tokom obrazovnog procesa?

Socijalni darwinizam i njegove kritike

Osnovni pogledi na obje mogućnosti odvijaju se konceptima filozofa novog vremena - Englez T. Gobbs i Francuz J. Zh. Rousseau. U skladu sa konceptom Hobbesa, rat je rezultat prirodne agresivnosti svojstvene osobe, što je prevladalo kao rezultat zaključenja javnog ugovora. Prema idejama Rousseau-a, osoba u prirodi je ljubazna, rat i agresija kasni su izum i nastaju samo uz pojavu moderne civilizacije. Te su ideje zadržale svoj značaj u drugoj polovini XIX vijeka.

Moderna faza tih rasprava započela je 1859. godine sa objavljivanjem rada Darwina "Porijeklo vrste prirodnim selekcijom". U njemu je život na Zemlji predstavljen kao konkurentski proces u kojem su preživjeli najviše adaptiraniji pojedinci. Koncept društvenog darwinizma, koji je bio rasprostranjen na prijelazu XIX-XX stoljeća, smatrao je ratu kao nastavak prirodne konkurencije, koji promatramo živahnu.

Kritičari ovog smjera napomenuli su da je rat kolektivni proces u kojem se pojedine grupe i zajedništvo djeluju jedni protiv drugih, dok u prirodi ovaj proces ide na nivo pojedinih pojedinaca. I najprirodnije konkurenciju odvijalo se među najbližim susjedima koji su zauzeli jednu ekološku nišu, pojeli jednu hranu i tvrdili su iste ženke. Dakle, sličnost ovdje bi mogla biti isključivo vanjska.

S druge strane, ako pratite logiku kulturnih antropologa druge polovine dvadesetog vijeka., Koji su vidjeli samo u ratu samo loša navika i rezultat neprimjerenog sistema obrazovanja, nije jasno zašto je ta navika Tako je loše biti ispravljeno. Rat je i dalje karakterističan element modernog života, a ta tužna činjenica potiče nove istraživačke probleme njenog porijekla.

Do danas su glavni rezultati u ovoj oblasti donijeli razvoj etološkog pristupa. Prema njegovim riječima, razni uzorci ljudske aktivnosti, uključujući agresiju, smatraju se genetski utvrđenim programima. Svaki od ovih programa potiče i razvijao se u određenoj fazi evolucije, jer je doprinio uspješnoj rešavanju takvih različitih problema, kao pretraga i distribucija hrane, seksualnog ponašanja, komunikacije ili odgovora prijetnje.

Značajka etološkog pristupa u odnosu na ranija područja je da se ovdje ljudsko ponašanje ne smatra kao rezultat jednom i za sve postavljene instinkt, već kao neku vrstu predispozicije, koja ovisno o tome može biti implementiran ili ne. Ovaj pristup dijelom omogućava nam da objasnimo varijabilnost ratoboljenog ponašanja koju promatramo u prirodi i u historiji.

Etološki pristup

Sa stajališta etologije rat je koalicija intraspecifična agresija, koja je povezana sa organizovanim i često kobnim sukobima između dvije grupe jedne priče. Ne treba se identificirati ni sa ni agresijom kao takvom, što ima čisto individualnu dimenziju i univerzalno je prisutna u životinjskom svijetu, niti s predavanjem usmjerenim protiv predstavnika druge vrste. Rat, iako je tradicionalno muško zanimanje, još uvijek neće biti identificirano s takvim aktivnostima kao rivalstvo zbog ženki, što po definiciji je individualno ponašanje. Agresija prave koalicije vrlo je rijetka u svijetu životinja. Kao poseban oblik ponašanja, razvio se samo u dvije grupe životinja: mravi i primata.

Prema Darwinovoj teoriji, prirodna selekcija potiče strategije u ponašanju koje povećavaju opstanak određenog skupa gena, koji se prenosi iz jedne generacije potuzanja općeg pretka u drugi. Ovo stanje nameće prirodno ograničenje veličine društvene grupe, jer će se sa svakom novom generacijom ovaj set više promijeniti i više. Međutim, insekt je uspio prekinuti ovo ograničenje i stvoriti povezane grupe ogromnih veličina.

U tropskom mračanju živi do 20 miliona insekata, dok su svi izvorni braći i sestre. Formička kolonija ponaša se poput jednog organizma. Mran se bore sa susjednim zajednicama za teritoriju, hranu i robove. Često se njihovi ratovi završavaju s velikom istrebljenjem jednog od protivnika. Analogije sa ljudskim ponašanjem ovdje su očigledne. Ali ljudi imaju oblik društava koji podsećaju na brojnu konstantnu, kompaktno prebivalište stanovništva, strogo organiziran teritorijalnim principom, - nastao relativno kasno, samo uz pojavu prvih agrarnih civilizacija prije oko 5.000 godina.

Pa čak i nakon toga, formiranje i razvoj civiliziranih zajednica odvijali su se izuzetno spor tempo i pratili su centrifugalne procese, što malo podsjeća na oštre solidarnosti mrava. Prema tome, širenje našeg znanja insekata, prvenstveno oko mrava, još uvijek ne može objasniti porijeklo koalicijske agresije u najranijim fazama ljudskog razvoja.

Rat u primatu

Maniidni majmuni, poput gorila i čimpanza, najbliži su rođaci osobe. Istovremeno, dugo vremena, rezultati njihovog zapažanja praktično nisu korišteni za objašnjenje porijekla koalicione agresije kod ljudi. Bila su dva razloga za to.

Prvo su se smatrali izuzetno mirnim životinjama koje žive u skladu s prirodom i sa sobom. U takvim aspektima jednostavno nije bilo mjesta za sukob, koji bi bio izvan tradicionalnog rivalstva mužjaka zbog ženki ili hrane. Drugo, majmuni poput čovjeka smatrali su strogim vegetarijatima koji koriste samo zelenilo i voće u hranu, dok su preci ljudi bili specijalizirani lovci za veliku igru.

Šimpanzee jesti ubijenog majmuna - Crvenokoši kolobus

Samo u 1970-ima. Dokazano je da su čimpanze mnogo češće nego što se prethodno mislilo. Pokazalo se da pored voća ponekad jedu ptice i uhvatile male životinje, uključujući i druge majmune. Pokazalo se i da se aktivno sukobljavaju jedni s drugima i, što je najupečatljivije, iznijeti grupne odbore na teritoriji koje zauzimaju susjedne grupe.

U ovoj aktivnosti, prema jednom od istraživača vidljivo je nešto zastrašujuće. Učesnici u racijama su samo muški pojedinci, iako ženske čimpanze aktivno sudjeluju u sukobima lova i intragroh. Ove grupe mladih muškaraca nominirane su za pograničnu površinu i patroliraju perimetar njihovih imena. Pronalaženje prisutnosti pojedinačnih stranaca, u pravilu, i muškarci, čimpanze ih počinju provoditi, pokazujući prilično visok nivo kolektivne interakcije. Zaljubljen je žrtvom u kutu, nalaze se na njemu i pukli u dijelove.

Rezultati ove zapažanja činili su se istraživačima tako nevjerovatnim da je izbijena čitava rasprava u akademskom okruženju u pogledu mogućnosti čimpanze da se ubije. Protivnici ovog stanovišta inzistirali su na tome da su ovi neviđeni oblici ponašanja rezultat umjetno stvorene situacije u rezervatu Gombe Stream. Oni su tvrdili da se hranjenje čimpanza bananana podrazumijeva pogoršanje konkurencije i borbu za resurse između njih.

Šimpanzee grupa patrolira teritoriju

Međutim, kasnija zapažanja bila su ciljana u 18 zajednica čimpanza i 4 bonob zajednice, ipak potvrdila je sposobnost čimpanza da ubiju rodbinu u prirodnom okruženju. Također je dokazano da takvi oblici ponašanja nisu rezultat ljudskog prisustva i primijećeni su između ostalog gdje je utjecaj osobe na stanište čimpanza bio minimalan ili uopće ne.

Istraživači su zabilježili 152 ubistva (58 direktno promatrano, 41 definirano na ostacima i 53 potencijalnog). Primijećeno je da je kolektivna agresija u šimpanzama svjesna djela, u 66% slučajeva usmjerenih protiv drugih ljudi. Konačno, govorimo o grupnoj akciji, kada snage napadača i žrtava nisu jednake (u prosjeku, odnos snaga 8: 1), tako da je rizik ubica u ovom slučaju bio minimalan.

Ova studija također je doprinijela uništavanju drugog mita majmuna poput čovjeka, naime, navodno lišenu bonobojsku agresivnosti. Pokazalo se da su Bonobo, kao i njihova veća rođaka, mogu pokazati agresiju, uključujući i u svojim fatalnim oblicima.

Zašto se bore?

Antropolozi u procesu studija izdvojili su tri faktora koji kombinuju čimpanze sa precima ljudi i koji su potencijalno odgovorni za pojavu koalicione agresije u oba slučaja. Prvo, čimpanze, poput ljudi, jedna su od rijetkih vrsta primata, čiji mužjaci nakon rasta i dalje ostaju u svojoj natalnoj grupi, a ženke se ispostave da su ga prisiljene. Prema tome, jezgro grupe čimpanza formira se međusobno po muškarcima, a žene dolaze iz dijela. Većina tih primata je situacija na suprotnom putu.

Drugo, čimpanze su umjerene poligaminke. Žive u rangičkom društvu, u koji se muškarci obično takmiče međusobno zbog ženki, ali istovremeno borba nije za život, ali među njima nema smrti. Ponekad su dominanti nastoje ograničiti pristup ženki za pojedince s niskim ivicama. Ponekad čimpanze čine parove već duže vrijeme.

Treće, čimpanze je slabo izražena seksualnim dimorfizmom. Mužjaci otprilike četvrtine veće žene, otprilike isti način kao i kod ljudi. Gorillas i Orangutani, za razliku od čimpanza, izgovaraju poligamini. Ove vrste ljudi između muškaraca provode brutalnu borbu za ženke, koje su manje od gotovo dva puta. Veće veličine i velike očnjake pojedinih mužjaka Gorillas ozbiljna su prednost u borbi protiv protivnika. Pobjednik monopolizira sve ženke u grupi, otvarajući protivniku gubitnika izvan njenih granica. Chimpanzee nema takav intravidalni polimorfizam i prednosti nad rivalima. Stoga su oni, poput ljudi lakše surađivati \u200b\u200bmeđusobno u njihovoj grupi da se takmiče sa mužjacima drugih grupa, zaštitu od njihovih poticaja na njihovu teritoriju i njihove ženke.

Važno je i da se majmuni poput čovjeka, a posebno čimpanze obdaraju prilično kompliciranim mozgom. On im daje priliku za vježbanje empatije, razumjeti značenje akcija drugih životinja, pripisivajući ih određene namjere. Ove sposobnosti omogućuju u svom dijelu sadašnjeg kolektivnog učinka u tako ljudskom smislu.

Chimpanzee grupa ubija neznanca

Najvažniji preduvjet za potonji je sposobnost da adekvatno opažaju namjere drugih, trezveno procjenjuju svoje sposobnosti i planiraju dugoročne strategije suradnje. Postoje i druge vrste majmuna, koji su, poput čimpanza, muškaraca, koordiniraju akcije međusobno. Međutim, bez odgovarajućih mozga, oni nisu u mogućnosti da podrže takvu interakciju tokom dugoročnog.

Većina činjenice da je danas poznata o čimpanzama, također je relevantna u odnosu na naše zajedničke pretke koji su postojali prije oko 6 miliona godina. Vjerovatno su to bili prilično razvijeni i pametni primati koji su živjeli u zatvorenoj, održivoj zajednici, sa visokim mogućnostima za ponašanje muške koalicije.

U protekle dve decenije objavljeno je brojni veliki radovi, dokazujući da je osećaj altruizma, ležeći na osnovu sposobnosti ljudi za stvaranje održivih koalicija, postavljen u uskoj vezi s razvojem parokijalizma. Drugim riječima, mržnja za nekog drugog je obrnuta strana ljubavi prema sebi, a militantnost je neizbježna satelit za prijateljstvo. U svjetlu podataka dobivenih od strane primatologa, može se pretpostaviti da je šimpanza, posljednji ukupni predak s ljudima živio prije samo 6 miliona godina.

Literatura

• Kazankov A. A. Agresija u arhaičnim društvima / A. A. Kazankov. - M.: Institut za Afriku Ras, 2002. - 208 str.
• Markov A. Evolucija čovjeka. U 2 knjige. Knjiga 1. Majmuni, kosti i geni. M.: Corpus, 2012. 496 str.
• Schnirelman V. A. na porijeklu rata i sveta. Rat i mir u ranoj istoriji čovječanstva / V. A. Schnirelman. - M.: Institut za etnologiju i antropologiju Ras, 1994. - C. 9-176.
• Dawson D. Prve armije / D. Dawson. - London, 2001. - 124p.
• Wilson M. L., Wranngham, R. W. Intergroup Relass u čimpanzama. // Godišnji pregled antropologije 2003, vol. 32, str.363-392.
• Wilson M. L. i dr. Smrtonosna agresija u PAN-u je bolje objasniti adaptivnim strategijama od ljudskih utjecaja // Priroda 2014, Vol.513, str.413-419.

Tragedija skale

Prvi istraživači početkom 40-ih. Proučavali smo porijeklo rata i njegovu ulogu u istoriji praistorijskih društava, morali se osloniti na zdrav razum i regulatorni modele koji su razvili filozofi. Zatim u 1960-1980. Pojavili su se antropolozi koji su sproveli sistematske zapažanja života primitivnih amazonskih društava, Australiji i Papua Nove Gvineje. Informacije koje su prikupljene od njih omogućile su svježi pogled na život naših predaka i jednom i zauvijek zakopali ostatke rousseist mita o dobrim divljacima. Svi podaci dostupni danas ukazuju na to da su rat, unutrašnji sukobi i nasilje u porodici bili dnevni dio života primitivnih društava.

Okrutni ljudi

Autori već klasičnog rada na ovoj temi Lawrence Kili "Rat civilizaciji" (1997) i Rat Azar GAT-a u ljudskoj civilizaciji "(2006) dokazuju da je oko 90-95% studiranih društava koje pripadaju 37 tradicionalnih kultura raznih Vrste su učešće u neprijateljstvima protiv susjeda. Izuzeci nisu samo izolirana plemena poput pustinja južnoafričke šume ili nacionalnosti krajnjeg sjevera, gdje je vanjsko okruženje samo suvale samo za svoje stanovnike i tako je loše da je za minimalnu grupu potrebna ogromna teritorija.

Čim klima omogućuje pružanje hrane grupama koje se sastoje od nekoliko stotina ljudi, razdor između njihovih susjeda, koji dovode do krvavih sukoba zbog teritorija, imovine i žena. Ovaj opći trend karakterističan je za različita plemena: Australijski aborini, Indokini i Nova Gvineja, Amazonski Indijanci, Afrički Savannah poljoprivrednici i lovci-sakupljači tropskih šuma.

Ako se zabrinjava statistika, tada se gotovo sve promatrane skupine sukoba sa susjedima u prosjeku pojavljuju gotovo stalno i uzrok su smrti od 24 do 35% muškaraca između 15 i 49 godina. U indijskoj Yanomamu u Ekvadoru Amazoniji, 15% odrasle populacije (24% muškaraca i 7% žena) umire nasilnu smrt za nekoliko generacija zaredom, od trenutka kada su počeli proučavati antropologe. Napoleon Shanon, koji je živio među Yanomamom 1964-1965, napisao je da je selo u kojem je ostalo, napadnut 17 mjeseci da napadne 25 puta, a gotovo desetine različitih susjednih grupa naizmjenično su bile naizmjenično.

Warriors Yanomamo zaslužuju nadimak "okrutnih ljudi" od antropologa, jer su stalno u ratu sa svojim susjedima, a također imaju vrlo visok nivo intra-ranjivih nasilja

U novoj Gvineji, 28,5% muškaraca i 2,4% žena umire u plemenu Dani od nasilne smrti, The Eaga Tribe - 34,8% muškaraca. Na plemenu Goilleel za 35 godina zapažanja od 150 ljudi, žrtve plemenskih sukoba bile su 29, uglavnom muškarci. Iako je smrtnost žena mnogo niža - od 4 do 7%, evo nas suočavanja sa visokim rizicima porodičnog nasilja. Takođe je karakteristično za muškarčev deo društva, a u ovom slučaju, u smislu broja žrtava, ne samo da nije inferiorno, već ponekad čak ni narađuju gubitak u međusobnoj sukobima.

Eskimos imaju skoro da nema grupnih sukoba i ratova u tradicionalnom smislu te riječi. Ali gubici od ubistava plemena su 1 na 1000 ljudi, tj. 10 puta više nego u SAD-u devedesetih godina. Yanomamo, koji je od antropologa zaradio nadimku "okrutnog naroda", stopa ubijanja plemena iznosi 1,66 na 1000 ljudi. U Novoguinsky Papuans ta je ta brojka znatno veća. Među ubistvima Khiva iznosi 7,78 po 1000 ljudi, a 35,2% muškaraca i 29,3% žena umire od GEBUSI iz ručnih plemena.

Papuans ASARO s oružjem, u boji i uz ritualne maske

Da bismo ostvarili pravo značenje ovih brojeva, uporedite ih sa statistikama ratova "moderne" društave. Američki gubici tokom građanskog rata 1861-1865. iznosio je 1,3% stanovništva. Tokom Prvog svjetskog rata, 1914-1918. Francuska i Njemačka su izgubile oko 3% svog stanovništva, a gubitak među mladićima registrovanog doba dostigao je 15%. Tokom Drugog svjetskog rata, 1939-1945. Sovjetski Savez izgubio je 14% stanovništva, a Njemačka je 8,5%. Događaji koji su postali za naše suvremene sa simbolom demografske katastrofe i apoteoze nasilja, za naše pretke bili su obični svakodnevni život u kojem su živjeli hiljadama godina.

Nasilje u paleolitskoj epohi

Arheološki podaci o sukobima u primitivnim društvima idu u milenijum na dubinu istorije. Velika većina poznatih ostataka neandertala su tragovi brojnih rana. Neki vlasnici pronađenih kostura povrijeđeni su s nevenobilnom regularnošću. Među njima su karakteristični tragovi snažnih udaraca i pada, ali postoje i rane, gotovo sigurno uzrokovane ubodnim oružjem.

Lobanja iz sanidarske pećine sa tragovima prodorne glave

Na primjer, prodorne povrede grudnog koša i glave snimljene na kosturu iz špilje Sanidar i na lubanju svetog Cezara. Sudeći po neku osobitosti neandertalskog ničidara pobijeđenog od devete, rana je nanesena laganim oružjem za bacanje poput pikade opremljene kamenim vrhom. Danas se ovi tragovi u pravilu smatraju drevnim pouzdanim dokazima oružanih sukoba.

Za ostatke homo sapiens gornji paleolitički broj pouzdanih dokaza o oružanom nasilju mnogo je veći nego za prethodnu eru. Otisci rane, gotovo sigurno primijenjeni oružjem, identificirani su na prvoj kralježi dojke čovjeka iz poznatog sahrane u Sungiriju, iz kojih iz perioda od 20-28 000 godina prije 20-28 000 godina. Oštećenja je lokalizirana na prednjoj strani kralježaka i rupa je dužine 10 mm i širine 1-2 mm, lijevo po šipkim tankim objektom. Položaj otvaranja sugerira da je zvuk rane, vrh koplja ili noža prošao kroz dno vrata preko lijeve ruke. Nepostojanje bilo kojeg tragova izlječenja kažu da se rana pokazala da je fatalna. Od smrtonosne rane uzrokovane šivanjem podložnim području karlice, a naknadno snažno krvarenje moglo bi umrijeti i čiji je kostur označen kao sungir-2.

Ostaci kostiju neandertala sadrže mnogo tragova Ruske akademije nauka i štete, koji su bili rezultat njihove oštre, potpune lišavanja života

Drugi spomenik, koji se često pojavljuje u literaturi zbog teme oružanog nasilja u paleolitisu, je mašinska pećina u južnoj Poljskoj. Ovdje u dobro očuvanom kulturnom sloju, prije 13 hiljada godina, zajedno sa kamenim i kostima, pronađeno je oko 50 fragmenata od najmanje 16 ljudskih lobanja, koje su se dogodile među kostima životinja. Oni su identificirali tragove rezanja, otvrdnjavanja i čak skaliranja, da su istraživači parkiranja pronašli dovoljno osnove kako bi govorili ne samo o ubistvu špilje u neprijateljima, već i na "kanibalizmu, fokusirani uglavnom na jelo mozga."

Nasilje u mezolitu i neolitiku

Sa pojavom Luke i Copsemetalki pre oko 20 000 godina, ovi izumi su odmah prilagođeni za nasilje nad susjedom. Najvažnija svjedočenja ovog vremena uključuju kosti sa savjetima od nehrđajućeg ili kostiju. L. B. Vishnyatsky u konsolidiranom tablici paleo- i mezolitičkih spomenika prije 5,8-15 000 godina opisuje 29 poznatih kostiju u vlasništvu 27 pojedinaca.

Fluffy arrow Tip zaglavljen u ljudskom ramenu, Talheim, Njemačka

Zanimljivo je da raniji period uključuje otkriće od najmanje 10 kostiju životinja sa zaglavljenim strelicama, ali među njima nema kostiju koji pripadaju ljudima. Prije otprilike 15.000 godina, promjene slike, a broj životinja u pronalaženju približno odgovara poznatom broju ljudskih ostataka. Bila bi prerano - autor vjeruje - da napravi neke određene i dalekosežne zaključke od danih podataka, ali čini se da je to od kraja paleolitika počeo loviti na sebe na isti način kao što su lovili na isti način kao što su lovili životinje.

Ovi su nalazi zanimljivi iz drugog razloga. Ako za štetu na kostima ranijeg vremena, u većini slučajeva postoji minimalna mogućnost objašnjenja kroz nesreću koja se dogodila, ovdje se pojavljuju tragovi namjernog ubistva u svim sigurnošću.

Ljudski kralježak probijen drvenim strelicom. Istorijski muzej, Kopenhagen

U neolitiku do broja izvora dodaje se stijenska slika. Možda su najstarije scene poznate scene naoružanog nasilja crteži borbi protiv ljudi iz zemlje Arnhama u sjevernoj Australiji. Oni se druže prije 10 000 godina.

U starom svetu, od španskog Levanta javljaju se najpoznatije slike bitnih scena. Prije toga, ove slike pripisuju paleolitsko-mezolitiku, danas, analogijama između slika životinja na stijenama, s jedne strane, a na keramici - s druge strane, oni su datirani do ere neolita, a možda kasnije. U najranijim figurama, prevladavaju slike pojedinačnih figura ili grupa koje se sastoje od nekoliko ljudi. Do kasnijih, masovnih scena s velikim brojem sudionika - 111 figure u jednom, 68 i 52 su u drugoj.

Jedna od najstarijih slika bitke scene iz šumskih dogoja, Španija

Arheološka statistika

Veliki uspjeh za arheologe je otkrivanje neolitskog zrna, prilikom analize koje postoji mogućnost pribavljanja statističkih podataka. Velika sveobuhvatna studija provedena je u Kaliforniji na teritoriji između Sierra Nevade i uvale San Francisco, gdje je proučavana više od 16 hiljada sahrani koji pripadaju 13 različitih etničkih grupa živjelo ovdje za posljednje 5000 godina povijesti. Kao rezultat toga, istraživači su otvorili složenu sliku svakodnevnog nasilja u kojem su bili uključeni lokalni stanovnici.

Najčešći znakovi pikado i strelica pronađeni u kostima koji se nalaze u 7,2% sahrana koji žive ovdje sakupljačima ovdje. Glupa ozljeda glave zabilježena je u 4,3% slučajeva, u nešto manje od 1% slučajeva otkriveni su znakovi rastarenja.

Terry Jones iz Državnog univerziteta u Kaliforniji Politehnic smatra da se može razlikovati nekoliko plimnih valova nasilja povezanog s napretkom vojnih tehnologija i pojave novih pušaka za ubistvo. Izum je na početku atemetalki-atla, a zatim se luk sa strelicama definitivno promijenila društvenu i političku situaciju, povećavajući intenzitet sukoba međugrupima, piše. Drugi su se provalili između 1720. i 1899, kada su Europljani bili u zemlji i donijeli su s njima novim oružjem.

U indijskom moginimeru, Madisonville Okhaio 22% robova pronađenih rana imala je, a 8% je bilo fragmentirano, što je bio uzrok smrti. Od sahranjene u indijskom groblju u Illinoisu, ljudi su ubijeni 8% za nasilnu smrt.

Od anketiranih sahrana drevne kulture, u mlijeku IV-III. BC. Na istoku Dneester na zapadu koji postoji na širokom prostoru na zapadu, 31% lubanja je traumatična šteta. Mnogi od njih su bili kobni. U nekim su slučajevima, sloj za podizanje nosnih kostiju, dobijen, vjerovatno u sudaru za ruke. I to je samo ono što se može popraviti na kostiju ostaci: kobne povrede mekih tkiva koje nisu ostavile tragove na arheolozima kostiju, jednostavno se ne mogu uzeti u obzir.

Genetika

Zanimljivi rezultati dobili su genetske studije stanovništva Evrope. U svom genomu postoji mnogo različitih podtipova mitohondrijske DNK koji se prenosi ženska linija. Njihova razmnožavanje približno odgovara valovima stanovništva kontinenta, počevši od prvih kriinona. Ali ako raznolikost mitohondrialne DNK ukazuje na razne izvore i vremenski doba udaljenog, a zatim u muškarcima postoji potpuna prevladavanje jedne haplogroup r1b, koji u zapadnom dijelu kontinenta daje od 60 do 90% stanovništva, a Izvan Evrope se praktično ne nalazi izvan Evrope.

Prevalencija haplogroup r1b.

Njegova se prevalencija iznenađujuće dobro poklapa na vrijeme samim prevoznicima Indoevropske grupe jezika, koji su zauzvrat povezani s širenjem nuklearne arheološke kulture. Koji su saznali na kraju IV hiljadu BC. Topi bronza, uzimanje konja, izmišljajući invalidska kolica, a potom borbeni kočiji, stanovništvo Stepske pojaseve sjevernog crnog mora primio je značajnu vojnu superiornost nad svojim mirnijim susjedima. Nakon toga, vrlo brzo na gigantskim prostorima iz Škotske do pastira drugih muškaraca, nije bilo lijeve strane, a samo "ženski" mitohondrijski DNK sugerira da se ljudska raznolikost dogodila ovdje prije.

Literatura

• Anynike M. V., Timofeev V. I. naoružanje i naoružani sukobi u kamenom dobu. P: Vojna arheologija. Oružje i vojska u istorijskoj i društvenoj perspektivi. Sankt Peterburg., 1998, str. 16-20.
• Vishnyatsky L. B. naoružano nasilje u paleolitisu. // Stratum Plus 2014, №1, str. 311 - 334.
• Schnirelman V. A. 1994. Na porijeklu rata i svijeta. P: Rat i mir u ranoj istoriji čovječanstva. T.1. M.: Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka, 9-176.
• CHAGNON N. A. YANOMAMÖ: žestoki ljudi. New York, 1968. 224 str.
• GAT A. Rat u ljudskoj civilizaciji. Oxford, 2006, 822 str.
• Keely L. rat prije civilizacije. Oxford, 1997, 245 str.
• Nasilje i ratovanje među lovcima-sakupljačima. Ed. Autor M. W. Allen i T. L. Jones. Walnut Creek, 2014, 391 str.

Taktika kamenog doba

1960-ih i početkom 1970-ih. U idejama antropologa o ratu u primitivnom društvu prevladava se koncept ritualizirane agresije stvorene zaključenim Lorentsom, koji je uključivao uglavnom demonstrativnu prijetnju. Sudari ove vrste izuzetno su rijetko povezani s pravom upotrebom sile. Istraživanje primatakao što je prikazano ranije , razbacali su ove iluzije, jer se pokazalo da se čak i majmuni slični muškarcima aktivno bore i ubijaju se. Pojačan je pojam ritualizirane agresije netačan.

Asimetrični rat

Glavni razlog Lorentzove greške bio je da su i čimpanze i ljudi iz primitivnih plemena nastojeći da umanji vlastite rizike u sudaru i pribjegavanju nasilju kada imaju značajnu prednost u odnosu na neprijatelja. Nasilje postaje još atraktivnija opcija za rješavanje sukoba, niže rizike gubitaka ili ozljeda napadača. Činjenica da su istraživači uzeti za ritualnu agresiju bila je samo prva faza sukoba. U njemu su u njemu preuzeli užasan izgled, svaka od stranaka nastojala da ubedi drugog da se odbije boriti.

Prema Klemensu Rachela sa Univerziteta u Torontu, arheološka ekspedicija na Hamukari, "među nalazima, ovi projektili su predstavljeni u svim fazama upotrebe, od proizvodnje i pogođene ciljeve." Jedna od jezgre pronađena je duboko uključena u glineni premaz koji okružuje grad opeke zida. U posljednjoj fazi odbrane, branitelji grada u očaju bacali su napadače sve što je samo nailazilo na njegovim naručjem. U jednoj od prostorija, uredna jama pronađena je u podu, a plovilo je tamo spaljeno na vratu. Obično su ga koristili Hamucar stanovnici za recikliranje nepotrebnih glinenih brtva. Ovdje su arheolozi otkrili 24 granate za osip, objavljene na rubu ove jame.

Pronađena među ruševinama ostataka jednog od branitelja grada i granata gline pronađena su pored njih

Napori branitelja grada otišli su žurbom. Okolni zid je pao, a kvartališta su bili prekriveni vatrom. Bitka se nastavila među ruševinama. Arheolozi su pronašli 12 ljudi koji su umrli, najvjerovatnije u ovoj posljednjoj bitci. Vjerovatno je slična sudbina pretrpjela ostatak branitelja.

Ko je tačno uništio Hamucar, ostaje nepoznat sigurno, ali naučnici imaju pretpostavku da su napravili ratnike koji su došli s juga. Kad je grad ponovo obnovljen nakon uništenja, kultura lokalnih stanovnika imala je mnogo elemenata sličnosti s kulturom Sumerian Uruka. "Čak i ako je Hamucar uništen, a netko drugi, tada su domoroci Uruka prvi put u uništenom gradu i naseljavali tamo."- Rekao je Rachel.

Literatura

• Hirst K. Bitka za Hamoukar - prvu veliku bitku Mesopotamiju. // archaeology.about.com
• McMahon A. Urbanizam i praivije nasilni sukob: Recite Brak, sjeveroistoku Siriju. Arheorient.hypothes.org.
• McMahon A., Sołtyyiak A. i Weber J. Gradovi i sukob: kasni Chalcolitit masovni grobovi u kasni Brak, Sirija (3800-3600 B.C.). // Časopis za terensku arheologiju 2011, vol. 36, str. 201 - 220.

Drevno bojno polje

Fenomen odlučujuće bitke, prema presudi Viktora Davida Hansona i njegovih sljedbenika, karakterističan je dio "Zapadnog načina provođenja rata". Takvi elementi ove tradicije kao koncentracije velikih snaga obje strane, uvredljive akcije kako bi se pobijedili ili uništili neprijateljske snage, želja za rješavanjem ishoda sukoba na bojnom polju u kratkoročnoj borbi za bojnu , Crveni nit prolazi kroz evropsku vojnu historiju u posljednjih tri hiljade godina. Gola na kraju arheologa na krajuXX vek dozvolilo je da pritisne porijeklo ove tradicije nekoliko stotina godina u dubini istorije. Na sjeveru Njemačke naučnici su uspjeli otkriti, možda najstavnije polje bojnih polja poznatih do danas.

Glasan pronalazak arheologa

1996. na obali male rijeke Tolenze na teritoriji Mecklenburg-Front Pomerania, 60 km od obale Baltičkog mora, arheolog-amaterski Hans Dietrich Borgwardt i njegov sin Ronald otkrili su niz kostiju koji pripadaju ljudskom Kostur. Fosts je vjerovao da su to ostaci vojnika koji su umrli tokom Drugog svjetskog rata, sve dok nisu vidjeli vrhove strelica u jednoj od kostiju. Uskoro su otkrivene druge kosti, kao i dva drvena klubova. Nakhodka je postala zainteresirana za profesionalne naučnike, a u 2008. godini u dolini Tollenze počele su sistematske iskopine, koje su izvele uz podršku univerziteta Greifswald i njemačkog istraživačkog društva.

Arheolozi su istraženi banku rijeke za oko 2 km, tim profesionalnih ronioca privlačio je da pregleda riječno dno. Zahvaljujući zajedničkim naporima stručnjaka za 8 godina rada, moguće je otkriti više od 9.000 kostiju koje pripadaju najmanje 125 pojedinaca. Velika većina otkrivenih ostataka pripada mladićima mlađim muškarcima mlađim od 30 godina. Međutim, postoji i nekoliko kostiju koje pripadaju djeci i ženama. Na kostima pronađeno je oko 40 tragova oštećenja na različitoj težini, što ukazuje da je smrt tih ljudi bila nasilna.

Način upoznavanja radiokarbona ukazuje na to da se odnose na eru bronzanog doba, razdoblje između 1300 i 1200. BC. U mediteranskoj regiji i na Bliskom Istoku u ovom trenutku već je bilo razvijene civilizacije, birokratske države, brojne populacije i intenzivna trgovina. Ali sjevernog dijela Europe ostao je rijetko naseljen močvarnoj ivici, u kojem tragovima monumentalnih zgrada ili bilo koje velike naselja još nisu otkrivene.

Prema procjenama arheologa, gustoća stanovništva u to vrijeme nije prelazila 5 osoba po km2, a na cijelom području modernog Meklenburga-prednja Pomeranina živjela je od 70 do 115 hiljada ljudi. Otkrivanje ostataka takvog broja ljudi u ovom praznom potreban je objašnjenje. Arheolozi su odmah odbacili hipotezu o velikom groblju, jer su pogrebne običaje u ovom regionu uključivale kremiranje mrtvih s naknadnim plasmanom uredne prašine u glinenu urnu i njezinu postavu pod naljepnicama u kompletu, zajedno sa najjednostavnijim inventarom . Tragovi URN-a, kao i pratećih aplikacija ovdje nisu otkriveni.

Pored toga, tela mrtvih nisu izgorele, ali polažu prilično nasumično. Na samom početku iskopa na malom izbočim obale na trgu u samo 12 m2, arheolozi su otkrili najveću koncentraciju ostataka - 1478 kostiju, više od 20 lobanja. Šta bi se moglo dogoditi ovdje, zašto su tijela onih koji su ubijeni u gomilu?

Do danas, na banke Tolenze, arheolozi su pronašli oko 9.000 kostiju koji pripadaju najmanje 125 pojedinaca

Najvjerovatnija interpretacija nalaza bila je hipoteza da su arheolozi pronađeni samo sahranjivanje žrtava rata, a sama bojnog polja pronađena je - najstariji od najpoznatijih danas u Europi. Tih dana, nivo podzemnih voda bio je veći od modernog, Toleanza je bila mnogo šira i višestruka voda, a njegove obale se navlaže, što je, usput još jedan argument protiv identifikacije mjesta zahranjenosti kao groblja. Pored toga, praktično nema tragova zuba i kandži pastulata na kostima, što bi bilo neminovno ako su tijela ubijenih neko vrijeme provedena u zraku.

Najvjerovatnije su bili ili su bili bačeni u dobitnike vode odmah nakon što se bitka završila, ili je ostala tamo gdje su umrli ako se bitka igra u močvarnim područjima rijeke. Neki istraživači vjeruju da se bitka sama dogodila nešto iznad toka, a gdje su bili, tijela su donijeli rijeka. Njihovi protivnici u ovom slučaju tijelo bi se neminovno slomilo, a arheolozi bi dobili samo velike kosti, dok u stvarnosti, naučnici imaju barem određenu količinu cijelih tijela.

Rane i oružje sa kojima su primijenjeni

Oštećenja kostiju omogućavaju vam rekonstrukciju prirode rana deponovanih u bitci. Jedan od nalaza arheologa je lobanja, u prednjem dijelu od kojih se nalazi okrugla rupa s veličinom dječje pesnice. Lobanja je bila četkana kao rezultat utjecaja glupe teške stavke - možda drveni klub poput one koji je otkrio Hans-Dietrich Borgwardt.

Bodljikava lobanja pronađena na bojnom polju

Druga lobanja koja su pronašla arheolozi razbila je brončani vrh bum, koji je bio 30 mm u mozgu. Još jedan tip strelice napravljen od silika nalazi se u kosti ramena. Naginski rez na jednoj od bedoralnih kostiju najvjerovatnije je ostavio brončani vrh nosača, a dijagonala podijeljena na drugoj bespolanskoj kosti nije trag loma da padne od konja, kao što je prethodno mislio, kao što je ranije mislio i štrajk Udarite malo oštrog oružja, eventualno vrhom koplja.

Neke štete su primećene za nenaoružani izgled, drugi su samo mali čips na kostima. Većina štete nema tragove naknadnog izlječenja, mali broj zakrivljenih ozljeda sugerira da su neki od sudionika bitke ranije sudjelovali u takvim skirmu. Općenito, broj oštećenih kosti otkrivenih od strane arheologa - 40 primjera - vrlo mali na ukupnoj pozadini velikog broja nalaza. S tim u vezi, istraživači ukazuju na to da bi uzrok smrti mogao biti oštećen mekim tkivima i ranama, što nije ostavilo odgovarajuće tragove na kostima. Pored ljudi, među kostima otkrivaju se ostaci najmanje četiri konja.

Drvena palica u obliku čekića za crocke, materijal za koji je serviran drva

Među nalazima oružja koji su se primijenili rane, prije svega, dva drvena kluba treba razlikovati, od kojih je jedna imala oblik bejzbol kugla dužine 73 cm i izrezan je iz pepela. Drugo je podsećao na čekić za krozde na ručici sa dužinom od 53 cm, materijal za koji je poslužio drva. Najčešća skupina nalaza su strelica, i bronza i napravljena od kremena.

Ukupno je ovdje pronađeno 49 brončanih savjeta. Na jedinstvenosti ovog pronalaska, samo 28 savjeta, Schleswig-Holstein - 3 savjeta, i 3 savjeta bile su za pokretanje iskopavanja na obali Tolenze na cijelom području Mecklenburg-Front Pomerania - 3 savjeta i na svim skandinavskim poluotokom. Iako hipoteza, pripisujući leteći savjete lokalnim stanovnicima, i brončanim vanzemaljcima, izgleda vrlo primamljivo, još uvijek treba priznati da su se obje vrste savjeta koristile na sjeveru i južnoj Europi.

Brončani strelice pronađeni u dolini Tollenze

Dakle, luk i strelice su bili zajednički tip oružja običnih ratnika, što slabo ili uopšte nije predstavljeno u iskopavanju sahrana. Naprotiv, takvo oružje, poput bronzanog mača ili borbene sjekire, zahvaljujući iskopavanju kneževnih sahrana, koji su postali element naših ideja o tome kako bi trebao izgledati ratnik bronzanog dobara, da se ne bi trebao izgledati. Slično oružje, očigledno, rijetko se susreli i imaju samo predstavnike plemstva. Ako se koristio tokom bitke, nakon borbe je sve prikupilo pobjednici. Međutim, jedan od fragmenata koji su pronašli arheolozi tumače se kao dio sečiva ili bodež brončanog mača.

Broj i sastav protivnika

Tokom izgradnje A20 Autobah, koji traje oko 3 km istok paralelno sa Tollzezom, otkriveni su tragovi malog naselja brončanog doba. Otprilike 10 km nizvodno je groblje od 35 psovki koje pripada istom periodu kao i tragovi bitke. Sve to ukazuje na prisustvo ogromnog stanovništva, a samim tim i o susjednim sukobima i sporovima.

Na samom početku iskopa, arheolozi su vjerovali da su pronašli tragove sudara između susjednih grupa, koji nisu podijeljeni sa jednim drugim teritorijom. Međutim, čim se postalo jasno istinskoj skali otkrića, ova hipoteza je morala biti ispravljena. Iako su identificirani ostaci 125 ljudi, arheolozi vjeruju da je samo u malom dijelu onoga što drugo da pronađemo. Ukupan broj palih u borbi procjenjuju najmanje 800 ljudi. Ako nastavimo iz udjela poginutog u 20-25 posto osoblja, ispostavilo se da u bitci na obalama rijeke moglo sudjelovati sa 3.000 na 4.000 ljudi.

Brončani strelica Savjet, probušena lobana kost i odbačena u mozak žrtve

Međutim, može se pretpostaviti da većina ostataka pripada ratnicima gubitničke strane, a pobjednici koji su kontrolirali bojno polje bili su u stanju da izvedu svoja tijela da ih izdaju u skladu s običajem. I u ovom slučaju, ukupan broj odreda mogao bi biti još više. S obzirom da je stanovništvo čak i velikog sela bronzanog doba teško premašilo 100-200 ljudi, kako bi se sačinila vojska takvog broja, uslijedila je s velikim mobilizacijom na vrlo značajnoj teritoriji.

Tajna onoga koja je imala učesnike u borbi bila je da li imaju jedni druge rođake ili sunarodnjake, mogu dati analizu palih kostiju DNK. Iako ova studija još uvijek nije završena; Izonop stroncije izvučen iz zubne emajle svjedoči da su najvjerovatnije dolaze iz različitih geografskih područja.

Stanovnici sjeverne Europe brončane dobi, moderna rekonstrukcija

D13C izotop ugljika otkriven u kostima mnogih padnih u kostima ukazuje na prevladavanje u njihovoj prehrani MILF-a. Budući da su mještani uglavnom hranili ribama i morskim plodovima, arheolozi vjeruju da bi barem dio sudionika bitke mogli biti vanzemaljci koji je došao iz negdje sa juga. Dvije brončane phibule pronađene na bojnom polju tipične su za arheološku kulturu brončanog doba Šlezije, koja leži sa 400 km jugoistočno od ovog mjesta. Ova činjenica takođe može ukazivati \u200b\u200bna osvajače koji su oni, vanzemaljci u ovoj regiji.

Mjesto bitke

U 2012. godini, u južnom dijelu parcele, istraživači su pronašli na obalama rijeke ostatke zemljanog nasipa, kao i drvene gomile i otiske drvenog podova. Sve bi to moglo biti ostaci mosta koji je izgrađen u ovom mjestu preko rijeke. Dendrohronološka analiza pronalaska omogućava nam datuma otprilike 1700 g. BC, odnosno vremena, za 400 godina prethodni vjerovatni datum bitke. To sugeriše da je u onim udaljenim vremenima duž obale, Tollenze bi mogla biti trgovačka ruta povezana, na primjer, sa trgovinom soli ili rude.

Znak dugotrajnih linija komunikacija, povezano je daljinskim područjima evropskog kontinenta, je bronzano oružje sudionika bitke. Bronca je legura, koja uključuje tako rijedak metal kao limenku. Bila je minirana, uključujući teritoriju Šlezije, odakle su potom prešle rute za trgovanje na ogromne udaljenosti. Značajno je da su među onima koji su otkrili arheolozi na dnu rijeke Nakhodov, postojale su dvije zlatne spiralne narukvice i dvije narukvice iz čistog kala. Potonji gotovo sigurno su ili proizvod namijenjen za razmjenu ili agentu za plaćanje.

Karta iskopavanja doline Tollenze sa oznakom mjesta koncentracije nalaza

Bitka, u kojoj se, međusobno, složila vrlo veliku za ta vremena, vjerojatno je bila slučajno odvijala na mjestu prelaska rijeke. Najvjerovatnije, ovdje je bilo mjesto za zasede, koje su lokalne ratnike koji su izgledali protivnički koji je činio da su somelee. Da li je vojni odred napravio vojni sastav, koji je napravio raciju za plijen za sjever, ali na način na koji su vizije onih koji su sami planirali da uhvate iznenađenje ili obrnuto, lokalni domoroci sa južne strane napadaju da ne kažem. Najvjerovatnije je bitka bila duga i tvrdoglava. Završeni su borci, ranjeni strelicama.

Čini se da su stranci sa juga, koji su - agresori ili žrtve napadačkih razbojnika, poraženi su. Pobjednici, ubijajući veliki broj svojih protivnika, savladao je bojno polje. Ovdje su prikupili vojne trofeje, bacajući tijela mrtvih ležala na licu mjesta, gdje su stare više od tri hiljade godina i pronašli arheologe.

Literatura

• Brinker U., Flohr S., Piek J. & Orschiedt J. Ljudski ostaci sa brončanog stare u dolini Tollense - žrtve bitke? // Routledge Priručnik bioarheeolgy o ljudskom sukobu. Ed. Knüsel C. & Smith M.J. .London-New York, 2013. - str. 146-160.
• Jantzen D., Brinker U., Orschiedt J., Heinemeier J., Piek J., Hauenstein K., Krüger J., Lidke G., Larne R., Lorenz S., Schult M., Terberger T . BRONZE AGE BATTHIELFIEL? Oružje i trauma u dolini Tollense, sjeveroistočna Njemačka. / Antikviteta 2011, vol. 85, str. 417-433.
• Terberger T., Dombrowsky A., Dräger J., Jantzen D., Krüger J., Lidke G. Professionale Krieger u Der Bronzezeit prije 3300 Jahren? Zu den überresten eines gewaltkonflikti im tollensetal, Mecklenburg-Zapadno Pomorje. // gewalt i gesellschaft. Dimenzioniran der gewalt u ur- und frühgeschichtlicher zeit. Internationale Tagung vom 14-16 März 2013 an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg. Link T., Peter-Röcher H. (HRSG.). Universitätsforschungen zur prÄhistorischen Archologie 2014, Bd. 259 - S. 93-109.

Originalna publikacija

Ako ste našli grešku, odaberite fragment teksta i kliknite Ctrl + Enter..

Iako odbrambena agresivnost i surovost u pravilu nisu, uzrok rata, ali ove karakteristike još uvijek pronalaze izraz na putu upozorenja. Stoga podaci o vođenju ratova sa primitivnim narodima pomažu u dopunu naših ideja o suštini primitivne agresivnosti.

Detaljna priča o Walbirinom plemenu ratu u Australiji nalazimo megitis; Usluga vjeruje da ovaj opis predstavlja vrlo svrhovitu karakteristiku primitivnih ratova u lovačkom plemenu.

Pleme Walbiri nije razlikovao posebna milicija - nije imala vojnu nekretninu, nije bilo profesionalne vojske, hijerarhijske komande; I vrlo rijetko zamišljena izleta. Svaki je čovjek bio (i ostao) potencijalnom ratniku: on je stalno naoružan i uvijek je spreman da brani svoja prava; Ali u isto vrijeme, svaki od njih bio je individualista i radije se borio sami, bez obzira na druge. U nekim sukobima se događalo da su povezane veze stavljene u muškarce u redovima neprijateljskog kampa, a jedna od tih grupa mogla bi slučajno pripadati svim ljudima neke zajednice. Ali nije bilo vojnih zapovjednika odabranih ili prenose nasljednih mjesta, nema sjedišta, planova, strategija i taktike tamo. A da su bili muškarci koji su razlikovali u bitci, dobili su poštovanje i pažnju, ali ne pravu na zapovjedništvo drugima. Ali bilo je okolnosti kada se bitka toliko brzo razvila da muškarci precizno i \u200b\u200bbez kašnjenja uđe u bitku, primjenjujući se upravo one metode koje su dovele do pobjede. Ovo se pravilo i danas odnosi na sve mlade neoženjene muškarce.

U svakom slučaju, nije bilo razloga za jedno pleme prisiljeno da bi bilo uključeno u masovni rat protiv drugih. Ova plemena nisu znala šta je ropstvo, šta je pokretna ili nepokretna imovina; Osvajanje novog teritorija bilo je samo sustava za pobjednika, za sve duhovne obveznice za pleme povezane su s određenom teritorijom. Ako se dogodilo povremeno mali osvajački ratovi s drugim plemenima, tada sam siguran da su se razlikovali, osim na skali sukoba unutar plemena ili čak vrste. Na primjer, u bitci za Varingari, koji je doveo do osvajanja rezervoara, samo muškarci iz plemena Vanaig sudjelovali su i više od dvadeset ljudi. I uopšte ne znam nijedan slučaj zaključka vojnih sindikata između plemena zarad napada na druge Walkinsne zajednice ili druge plemene.

Sa tehničkog stanovišta, ovakav sukobi između primitivnih lovaca može se nazvati riječi "rat". I u tom smislu, moguće je zaključiti da je razmak utjecaja osobe vodila rat u svojoj vrsti i zato razvio urođenog potiska za ubistvo. Ali takav zaključak nedostaje najdubljim razlikama u provođenju ratova s \u200b\u200bprimitivnim zajednicama različitih nivoa razvoja i u potpunosti ignorira razliku između ovih ratova iz ratova civiliziranih nacija. U primitivnim kulturama niskog nivoa nije bilo centralizirane organizacije ili stalnih zapovjednika. Ratovi su bili vrlo rijetki, a ne bi mogao biti govora o ratovima za hvatanje. Nisu doveli do krvoprolića i nisu imali cilj da ubijaju što više neprijatelja.

Ratovi civiliziranih naroda, naprotiv, imaju jasnu institucionalnu strukturu, trajnu komandu, a njihovi ciljevi su uvijek agresivni: ili ovo osvajanje teritorija ili robova ili profita. Pored toga, opet se previdi, možda je najvažnija stvar razlika: za primitivne lovke i kolekcionare, eskalacija ratnika nema ekonomsku korist.

Rast stanovništva lovačkog plemena toliko je beznačajan da faktor stanovništva može vrlo rijetko izazvati osvajajući rat jedne zajednice protiv druge. Pa čak i ako se to dogodilo, najvjerovatnije, ne bi dovelo do prave bitke. Najvjerovatnije bi bilo važno čak i bez borbe: samo brojnija i janija zajednica predstavila bi njihove tvrdnje na "vanzemaljsku teritoriju", zaista počinjemo loviti ili prikupiti voće tamo. I osim toga, kakav profit od lovačkog plemena, nema ničega. Ima malo materijalnih vrijednosti, nema standardne razmjene, od kojih se kapital sastoji. Konačno, tako čest uzrok ratova, kao žalba ropstvu zarobljenika rata, na fazi primitivnih lovaca nisu imali smisla zbog niskog nivoa proizvodnje. Jednostavno ne bi imali dovoljno snage i sredstava za sadržaj ratnih zarobljenika i robova.

Sveukupna slika primitivnih ratova izvukla je usluga potvrđuje i nadopunjuje mnogi istraživači, koji se još uvijek pokušavam fokusirati. Pilbim naglašava da su to bili sukobi, ali ne i rat. Uključeno, ističe da je u lovačkoj zajednici primjer igrao važniju ulogu od moći i moći, da je glavni princip života bio velikodušnost, reciprocitet i saradnja.

Stewart čini zanimljive zaključke u vezi sa ratom upozorenja i konceptu teritorijalnosti:

Bilo je puno diskusija o vlasništvu teritorije primitivnih lovaca (nomada): imali su trajnu teritoriju ili napajanje, a ako su tako, kako su osigurali zaštitu ove imovine. I iako ne mogu reći nedvosmisleno, ali mislim da je za njih bilo da su to bilo da im je bilo da su to bilo da su joj bilo da su to bilo da su to bilo da su joj se bavilo. Prvo, male grupe uključene u veću zajedništvo plemena obično se uvlače u križne brakove, pomiješane jedni s drugima ako su premale, ili odvojene ako postanu prevelike. Drugo, primarne male grupe ne pokazuju trendove prema konsolidaciji nekih posebnih teritorija. Treće, kada razgovaraju o "ratu" u takvim zajednicama, tada najčešće govorimo o ne više od akcije osvete za čarobnjaštvo ili nešto slično. Ili se odnose na dugoročne porodične obrasce. Četvrto, poznato je da je glavni ribarstvo u velikim područjima bilo prikupljanje plodova, ali ne znam nijedan slučaj tako da je neko zaštitio od napada iz voća. Primarne grupe se nisu zaklele, a teško je zamisliti kako pleme može sazvati svoje ljude ako bi bilo potrebno zaštititi njihovu teritoriju, a šta bi se moglo poslužiti iz tog razloga. TRUE, poznato je da su neki pripadnici grupe preuzeli individualno korištenje pojedinih stabala, orla gnijezda i drugih specifičnih izvora hrane, ali ostaje potpuno nejasno kako bi se ovi "predmeti" mogli zaštititi, biti jedna od druge na udaljenosti od nekoliko milja.

N.N. dolazi na slične zaključke. Ternie High. Godine 1971. primjećuje da su strah, bijes i frustracija univerzalna iskustva osobe, ali umjetnost ratovanja razvijena je u kasnoj fazi ljudske evolucije. Većina primitivnih zajednica bila je nesposobna za ratovanje, jer nisu imali potreban nivo kategoričkog razmišljanja. Nisu imali takav koncept organizacije, što je apsolutno neophodno ako neko želi zaplijeniti susjednu teritoriju. Većina ratova između primitivnih plemena nije rat, već kontrakcije ruku. Prema Rapoport-u, antropolozi su se upoznali sa radom Terni-sijena bez mnogo inspiracije, jer je kritizirao sve profesionalne antropologe za nedostatak pouzdanih informacija "iz prve ruke" u svojim izvještajima i pozvao sve svoje zaključke o primitivnim ratovima kao dovoljnim i diletanskim. Sam je radije oslanjao se na amaterske studije etnolologa posljednje generacije, jer su sadržavali pouzdane informacije iz prvih ruku.

Monumentalni rad Keynes Wright sadrži 1637 stranica teksta, uključujući opsežnu bibliografiju. Evo duboke analize primitivnih ratova, zasnovanih na statističkom poređenju od 653 primitivnih naroda. Nedostatak ovog rada pretežno je opisna klasifikacija njegove prirode. A ipak njeni rezultati daju statistiku i pokazuju tendencije koje se podudaraju sa zaključcima mnogih drugih istraživača. Naime: "Jednostavni lovci, kolekcionari i poljoprivrednici su najmanje militantni ljudi. Lovci i seljaci i seljaci višeg nivoa otkrivaju velikog militantnosti, a najprirodniji lovci i pastiri su najagresivniji ljudi svih starih. "

Ova izjava potvrđuje hipotezu da opterećenje nije urođeno osobine, a samim tim i militantnost može se reći samo o funkciji razvoja civilizacije. Podaci Wright jasno pokazuju da društvo postaje agresivnije, što je veće podjele rada, što su naj agresivniji društveni sustavi u kojima već postoje podjela u nastavu. Konačno, ti dokazi sugeriraju da je militantnost u društvu manje manje od ravnoteže između različitih grupa, kao i između grupe i njenog okruženja; Što je češće taj balans poremećen, što se pretvori u spremnost borbe.

Wright razlikuje četiri vrste ratova: odbrambeni, socijalni, ekonomski i politički. Odbrambenog rata, on razumije takvo ponašanje koje je neizbježno u slučaju stvarne napada. Predmet takvog ponašanja može čak biti i ljudi za koje je rat potpuno nekarakterističan (nije dio njegove tradicije): u ovom slučaju ljudi se spontano "hvataju za bilo kakvo oružje, što će se dogoditi pod ruku da se zaštiti i njihov dom i njihovu dom Istovremeno, razmislite o ovoj potrebi za nesrećom. "

Socijalni ratovi su oni koji su tokom kojih, u pravilu, ne izlijevaju puno krvi "(izgleda kao ratni rat između lovaca). Ekonomski i politički ratovi su narodi zainteresirani za oduzimanje zemljišta, sirovina, žena i robova ili radi očuvanja snage određene dinastije ili klase.

Gotovo svi čine takav zaključak: ako civilizirani ljudi pokažu takvu militantnost, tada su vjerojatni primitivni ljudi. Ali rezultati Wrighta potvrđuju tezu o minimalnom militaciji primitivnih naroda i rast agresivnosti kako civilizacija raste. Ako su destruktivnost bili urođeni ljudski kvalitet, suprotan trend bi se mogao primijetiti.

Wrightovo mišljenje dijeli M. Ginsberg:

Čini se da se prijetnja ratovima u tom smislu intenzivira kao ekonomski razvoj i konsolidaciju grupa. U primitivnim narodima možete razgovarati o razmazima na osnovu uvreda, lične ogorčenosti, izdaje žena itd. Trebalo bi da se priznaje da je ta općenitost u odnosu na razvijenije primitivne narodi izgledaju vrlo mirno. Ali nasilje i strah sile se odvijaju i postoje borbe, iako mali. Nemamo toliko znanja o ovom životu, već činjenice koje imamo, kažu da ne radimo o rajskom idilu primitivnih ljudi, u svakom slučaju, ta agresivnost nije urođeni element ljudske prirode.

Ruth Benedikt dijeli rat "društvenog i smrtonosnog" i "nefatalne". Potonji nisu namijenjeni podređenim drugim plemenama i njihovom iskorištavanju (iako u pratnji duge borbe, kao što je to bilo s različitim plemenama Indijanaca sjevernih američkih).

Pomisao na osvajanje nikada nije palo na Indijance Severnoamerikanca. To je omogućilo indijskim plemenima da nešto izvanredno, naime odvajaju rat od države. Država je bila personificirana u određenom mirnom lideru - javnom mišljenju izražava u svojoj grupi. Miran vođa imao je stalnu "prebivalište", bila je prilično važna osoba, iako nije bio autoritarni vladar. Međutim, on nije imao nikakve veze sa ratom. Nije ni imenovao starješine i nije ga zanimao ponašanje zaraćenih stranaka. Svi koji su mogli sakupljati odred, održali su položaj, gdje i kada je bio zadovoljan, a često je postao zapovjednik cijelog rata. Ali čim je rat završio, izgubio je svu potpunost moći. A država nisu zanimale ove kampanje, što se pretvorilo u demonstraciju neobrađenog individualizma, usmjerene protiv vanjskih plemena, ali ne i oštećenja političkog sustava.

Argumenti Ruth Benedikt utiče na odnose između države, rata i privatnog vlasništva. Socijalni rat tipa "netalar" izraz je avanturizma, želja za ispiranjem, osvajanjem trofeja, ali bez ikakve svrhe za porobljavanje drugih ljudi ili uništavanja svojih životnih resursa. Ruth Benedict pravi sljedeći zaključak: "Nepostojanje rata nije tako rijetkost, jer prikazuju teoretičare praistorijskog perioda ... i savršene apsurd - da pripisuju ovaj haos (rat) po biološkim potrebama osobe. Ne br. Haos je posao samog čovjeka. "

Još jedan poznati antropolog, npr. Habel, karakterizirajući rat najpriadnih američkih plemena, piše: "Ovi sukobi prilično podsjećaju" moralni ekvivalent rata ", jer se izražava William James. Govorimo o bezopasnom odraz bilo kakvom agresiji: ovdje i pokret, i sportove i zadovoljstvo (ne samo uništavanje); I zahtjevi za neprijatelju nikada ne prelaze opseg razumnih granica. " Habel dolazi do istog zaključka da se tendencija osobe u ratu u kojem se ne može smatrati instinktivnom, jer u slučaju rata govorimo o fenomenu visoko razvijene kulture. I kao ilustracija, on donosi primjer sa mirovnim cipelama i društvenim skupinama, što 1600. nije bilo nacionalna ni kulturna zajednica.

Revolucija ere neolitskog

Detaljan opis života primitivnih lovaca i kolektora pokazuje da je na prijedlogu prije 50 hiljada godina osoba bila najvjerovatnije, nije bilo okrutno destruktivno biće, a samim tim da je pogrešno razgovarati o njemu " Čovjek-ubojica ", koji se sastajemo u kasnijim fazama evolucije. Ali ovo nije dovoljno. Da bismo razumjeli postepenu transformaciju osobe u eksploatalu i razaraču, potrebno je pratiti njegov razvoj tokom rane poljoprivrede, a zatim proučiti sve njegove transformacije: u planer grada, trgovca, ratnika, ratnika itd.

U jednom pogledu, osoba je ostala nepromijenjena (od homo sapiensa (prije 0,5 miliona godina) osobi u periodu od 9 hiljada BC): živio je u onome što je minirao u šumi ili na lovu, ali nije ništa proizveo. Bio je u punoj ovisnosti o prirodi, bez promjene bilo čega oko sebe. Ti odnosi s prirodom dramatično su se promenili u pojavu poljoprivrede (i stočarstvo) koji se arheolozi odnose na početak neolitika (tačnije, u periodu "protonolitisa", iz 9-7 hiljada BC). Arheolozi vjeruju da je u ovom periodu poljoprivreda počela razvijati na ogromnoj teritoriji (više od hiljadu milja) od zapadnog Irana do Grčke, uključujući i niz regija Iraka, Sirije, Libana, Jordana i Izraela, kao i anatolijsku visoravni u Turska. U centralnoj i sjevernoj Evropi razvoj poljoprivrede počeo je mnogo kasnije.

Prvi put je osoba u određenoj mjeri osjetila svoju neovisnost od prirode, kada je uspio primijeniti snalažljivost i okretnost da proizvede nešto odsutno u prirodi. Sada je postalo moguće jer se stanovništvo povećava da poveća površinu zemljišta i stoke.

Prva velika inovacija imenovanog razdoblja bila je uzgoj pšenice i ječma, koje su u ovom regionu bile divlje. Otkriće je bilo da su ljudi slučajno otkriveni: Ako se zrno ove žitarice izostave na zemlju, oni uzgajaju nove uši, a pored toga, za sjetvu je potrebno odabrati najbolje sjemenke. Pored ovoga, promatračko oko primijetilo je da nasumični prelaz različitih vrsta zrna dovodi do pojave nove ocjene, koji nije bio još uvijek među divljim žitaricama. Nismo u mogućnosti da opišemo put razvoja zrna iz divljih žitarica u moderno visoko prinosno pšenicu. Jer je to bio dug proces mutacije, hibridizacije, udvostručenja hromosoma i milenijuma, prije nego što je osoba dostigla današnji nivo umjetnog izbora u poljoprivredi. Za industrijsko stoljeće, koji je smatrao predindustrijskom poljoprivredom kao primitivno, otvaranje neolitske ere, vjerovatno je da je vjerovatno neznatan i ne može imati nikakvu usporedbu s tehničkim inovacijama naših dana. U stvari, teško je precijeniti važnost prvih otkrića osobe. Kada je očekivanje prvog useva bio okrunjen uspjehom, prouzrokovao je čitav puč u razmišljanju: osoba je vidjela da je na njegovom nahođenju i u svojoj volji može utjecati na prirodu, umjesto da čekaju milost od nje. Bez pretjerivanja može se tvrditi da je otkriće poljoprivrede osnova naučnog razmišljanja u cjelini, uključujući tehnološki proces svih budućih era.

Druga inovacija bila je stočarstvo, što je ušlo u život gotovo istovremeno s poljoprivredom. Već 9 hiljada bc. U severu Iraka, ovce su počele uzgajati i oko 6 hiljada bc. svinje i krave. Stočarstvo je postalo važan izvor napajanja, dajući meso i mlijeko. Ovaj bogat i trajni izvor hrane omogućili su ljudima da se presele iz nomadskog načina života na naseljene, što je dovelo do izgradnje sela i gradova.

Tokom protonolitisa formira se nova vrsta sjedećeg menadžmenta u lovačkim plemenima na osnovu uzgoja biljaka i pripitomljavanja životinja. Ako su prvi tragovi kultiviranih biljaka snimljeni prije razdoblja od 7 hiljada BC, novi podaci sugeriraju da njihovi korijeni idu još više (na samo početak protonolitisa, oko 9 hiljada BC); Zaključak se donosi na osnovu činjenice da 7 hiljada pre nove ere. Kultura poljoprivrede i stočarstva već je dostigla visoku razinu.

Dvije ili tri hiljade godina prošlo je dok čovječanstvo nije učinilo drugo otkriće uzrokovano potrebom za očuvanjem prehrambenih proizvoda - ovo je kretenski zanat; Ljudi su naučili da prave lonce (košare su počele tkati čak i ranije). Sa izumom lonac je napravljen prvo tehničko otkriće za koje je bilo potrebno znanje o kemijskim procesima. Teško je negirati da je "stvaranje prvog plovila postalo visok primjer kreativnog potencijala osobe." Dakle, unutar granica ranog kamenog doba može se identificirati faza ljekara, kada keramika još nije bila poznata, a keramičke faze. Neka stara naselja u Anatoliji (na primjer, hakilarske iskopine) pripadaju Doctochy periodu, a Calta-Hyuk je grad sa bogatim keramičkim jelima.

Chatal-Hyuk - najrazvijeniji anatolijski grad neolitske ere. Kada su 1961. godine, arheolozi započeli relativno mali dio grada, iskopavanja su odmah davali informacije, izuzetno važnim za razumijevanje ekonomskih, socijalnih i vjerskih aspekata društva neolitskog društva.

Od početka iskopavanja otvoreno je deset slojeva, najdublje se iz 6500. godine prije nove ere.

Nakon 5600. godine pre nove ere. Staro naselje Chatal-Hyuk napušteno je nepoznatim razlozima, a s druge strane rijeke bio je novi grad Čalta-Hyuk West. Očigledno je postojao 700 godina, a onda su ga ljudi ostavili i bez ostavljanja tragova uništenja ili nasilja.

Najneverovatnije u ovom gradu je visok nivo civilizacije. U sajmu su pronađene vrlo lijepe ukrase za žene za žene, kao i na narukvice muškaraca i žena. Prema Mellart-u, raznolikost nađenog kamenja i minerala sugerira da su važni faktori gradske životne trgovine i razvoja minerala bile važni.

Uprkos ovim znakovima visoko razvijene kulture, u društvenoj strukturi nema elemenata karakterističnog za kasnije faze razvoja kompanije. Dakle, posebno su postojale jasno izostane razlike u klasi između bogatih i siromašnih. Iako nisu sve kuće iste, i naravno, prema njihovoj veličini i prirodom grobova moguće je suditi društvene razlike u određenoj mjeri, Mellart tvrdi da te razlike "ne mogu nigdje upečatljivo". A kad pogledate crteže iskopanog dijela grada, vidite da se zgrade ne razlikuju u veličini (u odnosu na kasniju urbana društva). Upoznali smo dijete, naznaka da u selima ranog neolita nije imala Institut za starješine; Mellart također skreće pažnju na ovu činjenicu zbog iskopavanja Calta-Hyuka. Bilo je očigledno puno preintena (možda i svećenika), ali nema znakova hijerarhijskog uređaja.

Vjerojatno na Chatal-Hyukuku, zbog visokog nivoa poljoprivrede bilo je suvišnih namirnica, što je doprinijelo razvoju trgovine i nastanka luksuznih proizvoda. U ranijem i manje razvijenim selima, dijete primjećuje nepostojanje znakova obilje i vjeruje da postoji više jednakosti (ekonomskih prvenstveno). On ukazuje da je era neolitaka bila zanat; Vjerovatno možemo razgovarati o proizvodnji domaćinstava i osim toga, tradicija za rukotvorine nije bila individualna, već kolektivna. Članovi zajednice stalno su razmijenili iskustva međusobno; Dakle, možemo razgovarati o društvenoj proizvodnji, koja je nastala kao rezultat kolektivnog iskustva. Na primjer, posuđe određenog neolitskog sela ima jasan otisak kolektivne tradicije.

Pored toga, trebalo bi se pamtiti da u tim danima nije bilo problema sa zemljom. Ako se stanovništvo poveća, mladi su mogli otići i na bilo kojem mjestu da uspostave neovisno naselje. To jest, ekonomski uslovi nisu stvorili preduvjete za podijeljenu društvu u nastavu i stvaranje institucije stalne vlasti, čija je funkcija bila upravljanje ekonomijom. Odavde - nije bilo organizatora koji bi dobili naknadu za ovaj rad. Postao je značajno kasnije kada su brojna otkrića i izumi doveli do takvog povećanja proizvodnje da su višak proizvoda mogli biti upućeni na "kapital", a nakon toga dolazio je eksploatacija tuđeg rada.

Što se tiče agresivnosti, za mene su dvije tačke posebno važne. Za 800 godina postojanja grada Calta-Hyuk, ništa ne ukazuje da su pljačke i ubistva tamo počinjeni (prema dokazima arheologa). Ali još impresivnija činjenica je potpuni nedostatak znakova nasilja (među stotinama pronađenih kostura, nijedan nije imao trag nasilne smrti).

Jedan od najkarakterističnijih znakova neolitskog naselja, uključujući Chatal-Hyuk, središnji je položaj majke u društvenoj strukturi, kao i veliku ulogu religije.

Prema primitivnoj podjeli rada, muškarci su otišli u lov, a žene su okupile korijene i voće. U skladu s tim, otkriće poljoprivrede pripada ženi, a ukroćivanje životinja je vjerovatno slučaj muškaraca (u svjetlu onoga što je ogromna uloga igrala poljoprivredom u svim fazama civilizacijskog razvoja čovječanstva, bilo bi sigurno reći Ta moderna civilizacija osnovala su žene).

Samo žena i zemlja imaju jedinstvenu sposobnost da se rodi stvarajući život. Ova sposobnost (nestala kod muškaraca) u svijetu primitivne poljoprivrede bila je bezuvjetna osnova za prepoznavanje posebne uloge i mjesta ženske majke. Muškarci su primili pravo da zatraži takvo mjesto samo kad su mogli proizvesti materijalne stvari sa svojom inteligencijom, tako da govore magične i tehničke načine. Majka je bila božanstvo koje je identifikovano sa majkom Zemljom; Bila je to najviša boginja vjerskog svijeta, a samim tim da je zemaljska majka, naravno, prepoznata kao središnja figura i u porodici, i u društvenom životu.

Direktan pokazatelj centralne uloge majke u Chatal-Khayuku je činjenica da u sahrani djeca uvijek leže pored majke, a ne s ocem. Žene skeleta obično se nalaze pod kućom, na mjestu gdje su nekada bili majčina soba i njen krevet. Ova soba je bila glavna stvar i bila je veća u veličini od očeve sobe. Karakterističan znak matriarhate je da su djeca uvijek pokopana pored njegove majke. Ovdje su povezane obveznice vezale djecu prije svega sa majkom, a ne sa ocem, jer se odvija u patrijarhalnim društvenim sistemima.

Hipoteza matriarhalne strukture paleolita je konačna potvrda zbog podataka o stanju religije u Calta-Hyutuku i drugim neolitskim naseljima u Anatoliji.

Rezultati iskopavanja proizveli su istinski puč u našim idejama o primitivnoj religiji. U centru ove religije - i ovo je njen glavni znak - stajaći sliku majke boginje. Mellart piše: "Chatal-Hyuk i Khakilarni dokazuju kontinuitet religije iz paleolita do perioda drevnog svijeta (uključujući klasičnu), gdje je centralno mjesto zauzeto slika boginje, a zatim poteškoće Boginje Kibela, Artemida i Ahrodina.

Centralna uloga majke Boginje očituje se u parcelama bas-reljefa i freski pronađenih tokom iskopavanja svetih mjesta. Za razliku od nalaza u drugim neolitičkim naseljima, u Calta-Hyta-Hyuku nije bilo samo boginje, već i muškog božanstva, čiji je simbol bio bik ili glava bika (ili sam). Ali to ne mijenja suštinu slučaja, što je to vrhunsko stanje kao centralno božanstvo zauzelo veliku majku. Među skulpturama bogova i boginja pronađenih tokom iskopavanja, većina ženskih figura. Od 41 skulpture 33 bili su, naravno, ženski i 8 skulptura sa mužjakom simbolizma gotovo i dalje treba razumjeti u njihovom stavu prema boginji: ovo je i njen muž ili sinovi. (I u najdubljim filmovima pronađeni su isključivo skulpturalne figure boginje.) I nema sumnje da je uloga majke Boginje bila središnja: u svakom slučaju, nijedna slika žene ne može se tumačiti kao a Podređeni muškarac. A to potvrđuju slike žena, trudnica ili rođenih, kao i slike boginje koje su rođeni bik. (Sre s tipičnim patrijarhalnim mitom o ženi nastao iz peraja čovjeka poput Eve i Atene.)

Majka boginje često je u pratnji leoparda, ili u odjeći iz leoparda, ili simbolično u obliku leoparda. To se objašnjava činjenicom da je Leopard bio najplodnija zvijer tog vremena. I takve su slike trebale učiniti boginju damama divljih zvijeri. Pored toga, ukazuje na dvostruku ulogu Boginje: Bila je istovremeno zaštitnika i život i smrt. Majka Zemlja, koja rodi djecu, a zatim ih vraća u LONO, kada se njihov ciklus završava, a ne nužno i majčin razarač. Iako se rijetko, dogodilo se (indijska boginja Kali), ali detaljno proučavanje ovog pitanja dovelo bi se prema nama i trebalo bi puno vremena i mjesta.

Majka boginja u religiji neolitika nije samo gospodar divljih životinja, ona i zaštitnika lova i poljoprivrede i branitelja svih divljih životinja.

Konačno, želim citirati krajnji zaključci Mellarta o ulozi žene u društvu neolitskog doba (uključujući Calta-Hyuk):

U anatolijskoj religiji, neolitski era vrlo je zapažena odsutnost erotike u bas-reljefima, figuricama i slikovitim parcelama. Genitalci se nikada ne nalaze na slikama, a zaslužuje posebnu pažnju, posebno od ere pokojnog paleolita (kao i jeftinih i postova izvan Anatolije) daje mnogo primjera takvih slika. Na ovo se složno teško pitanje vrlo lako odgovoriti. Kada u umjetnosti otkrivamo fokus Erotike, uvijek je povezan s premještanjem umjetnosti seksualnih instinkta i depozita svojstvenih čovjeka. A budući da je neolitička žena bila i tvorac religije, a njegova centralna glumačka lica, uzroci razbojnosti da su primijećene umjetničke slike vezane za ovu kulturu. I zato je bila simbolika na kojoj je slika grudi, pupka i trudnoće simbolizirala ženski početak, dok je muškost imala takve znakove kao rogove i rogane glave životinja. U epohi ranog neolitika (kao, na primjer, Calta-Hyuk), očito je bilo više žena u procentima od muškaraca (to potvrđuju iskopima). Pored toga, u novim oblicima ekonomskog života žena je izvršila puno funkcija (još uvijek se odvija u anatolijskim naseljima) - u to, naravno razlog njegovog visokog socijalnog statusa. Žena je bila glavni proizvođač života - kao poljoprivrednik i nasljednik svojevrsne, kao majčini hranitelj djece i domaćih životinja, kao simbol plodnosti i obilja. Religija ovdje zauzima svoj početak, u doslovnom osjećaju riječi blagoslova očuvanja života u svim njegovim oblicima. Ova religija govorila je o reprodukciji i plodnosti, o životu i smrti, rođenju i hranjenju - I.E. Nastanka tih rituala, koji su bili organski dio života žene i nije imao nikakve veze sa muškarcem. Dakle, najvjerovatnije, sve kultike u slavi Boginje razvili su žene, iako se prisustvo muških svećenika ne može isključiti.

Postoje zanimljive činjenice, svjedočeći na društvenu strukturu društva neolitske epohe, što nema očigledne tragove hijerarhije, suzbijanja ili izražene agresivnosti. Hipoteza koju je neolitičko društvo (barem u Anatoliji) zasnivalo na svom miru, postaje još vjerovatnije u svjetlu činjenice da su anatolijska naselja imala matriarhalne (matrometrijske) strukture. A razlog za to treba tražiti u životnoj psihologiji koja, prema Bakhofenu, karakteristična je za sva matriarhalna društva.

Rezultati arheoloških iskopavanja neolitika u Anatoliji daju iscrpan materijal za izbacivanje stvarnog postojanja matriarhalnih kultura i religija, koje je Bakhofen izjavio u svom radu "Maternal Zakon", objavljen je prvi put 1869. godine, objavio je samo genij mogao učiniti Što je Bahofen uspio analizirati grčku i rimsku mitologiju, rituale, simbole i snove; Gotovo s potpunim odsustvom stvarnih podataka, zbog svoje analitičke intuicije, uspio je rekonstruirati potpuno nepoznatu fazu razvoja društva i religije. (Apsolutno je američki etnolog L. Morgan u potpunosti bio samostalno od Bakhofena na slične zaključke u proučavanju života Severnoameričkih Indijanaca.) I skoro svi antropolozi (sa retkim izuzecima) izjavili su da obrazloženje i zaključci Bakhofena nemaju naučnu Značaj. Zaista, tek 1967. godine prvi je objavio engleski prijevod svog odabranog posla.

Za uskraćivanje teorije Bahofena, dva razloga su vjerovatno bili. Prvi je bio da za antropologe koji žive u patrijarhalnom društvu, gotovo je bilo nezamislivo prevladavanje društvenog i psihološkog stereotipa i zamisliti da muško prvenstvo nije "prirodno", a da nije uvijek dominantna u historiji i da je u naredbi bila ekskluzivna privilegija muškaraca (Freud je isto razlog čak i razmišljao o njegovom konceptu žene kao kauteriziranog čovjeka). Drugo, antropolozi su toliko navikli da vjeruju samo materijalnim dokazima (kosturi, alati, oružje, oružje itd.) Da nisu mogli biti uvjereni da mitovi i legende ne manje pouzdanosti nemaju manje pouzdanosti od artefakata. Ova pozicija dovela je do činjenice da snaga i dubina teorijskog razmišljanja Bakhofena jednostavno nisu cijenili zasluga. Dat ću odlomku, što daje ideju o tome kako je Bahofen shvatio duh matrijarketa:

Maud majčinstvo je takvo bogatstvo kada žena ispunjava osjećaj za uključivanje na sve čovječanstvo, kada razvojna tačka postane razvoj svih vrlina i formiranje plemenitog dijela bića, mira i jedinstva počinje djelovati u sredini nasilja i nevolja. U njegu njegove žene koja još nije rodila dijete (ranije od muškarca) saznaje usmjeriti njegovu ljubav i brinuti se za drugo stvorenje (izvan vlastitog), a sve njegove sposobnosti i uma da sačuvaju i ukrase tuđe biće. Odavde, sve radosti, sva dobra života, sva pobožnost i toplina i svaka briga i sažaljenje ... ali majkanska ljubav nije ograničena na njegov unutrašnji objekt, postaje univerzalan i pokriva sve veći krug ... Očev princip ... od ograničenja suprotno se principu majke univerzalnosti; Osjećaj majke ne zna granice, jer priroda ne zna. Majčinstvo preuzima svoje porijeklo i osjećaj bratstva svih ljudi, svijest i priznanje čija su nestala s formiranjem patrijaršije.

Porodica, izgrađena na principima očeva zakona, fokusirana je na pojedinog organizma. U porodici se oslanjajući na majčinski zakon, zajednički interesi, empatiju, sve što razlikuje duhovni život od materijala i bez kojih nijedan razvoj nije nemoguć. Majka Demetrine Zemlje dizajnirana je za svaku ženu da rodi djecu - matičnu braću i sestre, tako da je domovina uvijek bila zemlja braće i sestara, - i tako dok se jedinstvo ljudi ne raspada sa formiranjem ljudi Patrijaršija i nepovezani princip prevladat će se principom članstva.

U državama sa majčinskim "pravilom", princip univerzalnosti se manifestuje vrlo višestruko. Počiva na principu univerzalne ravnopravnosti i slobode (što je postalo osnova zakona mnogih nacija); Zasnovan je na pravilima filijeza (gostoprimstvo) i odlučujućom odbijanjem ograničenog okvira bilo koje vrste ... Isti princip čini tradiciju verbalnog izražavanja simpatija (pohvale po rođenju, odobravanju i ohrabrivanju), koji, ne znajući granice, ravnomjerno ne pokrivaju ne samo rođake, već i čitave ljude. U državama sa "ženskim" moći, u pravilu nema mjesta za razdvajanje ličnosti, definitivno pokazuju želju za mirom, negativan stav prema sukobima ... ne manje je karakterističan da primjena tjelesne štete Plemena, svaka životinja okrutno kažnjiva ... bez sumnje da su karakteristike meke humanističke znanosti koje vidimo na licima egipatskih statua, duboko prodire u sve običaje i norme života matičnog svijeta.

Slične informacije.

1.5 Primitivno pleme. Funkcionalna struktura. Struktura hijerarhije. Struktura međuratnih odnosa.

Čak i najprimitivniji narod
žive u kulturi, odlično
od primarnog, privremenog
isti stari kao
I naše, i takođe prikladno
kasnije, iako drugi
Razvojni koraci.
Z. Freud.

Sada pogledajmo pažljivo na plemenju naših bogova gornje paleolitske. Odmah ćemo razgovarati o drevnom plemenu i pleme modernim divljacima negdje u džungli - potpuno različite stvari i genotip, te na društvenoj organizaciji. Neće biti prevareni vanjskom sličnošću. Primitivno pleme sastojalo se od gotovo istih ljudi iz kojih se sastojao primitivni stado. Bila je to sirovina za naknadnu evoluciju. Moderna plemena rezultat je ove vrlo evolucije desetina hiljada godina. Ili je rezultat nesposobnosti ovog posebnog etnosa razvoju ili fragmentu razvijenog i novorazgradiranog etnosa. U svakom slučaju, moderna plemena su mrtve varijante evolucije, osebujna smeća ljudskih zajednica.
Dakle, pre nas je primitivno pleme. Muškarci su otišli u lov, opskrbljene žene i djecu sa mesom i branili ih od grabežljivca i neprijatelja. Žene i stari ljudi su boravili u pećini ili kampu ili okupljanju u blizini. Djeca su se rasla u blizini, apsorbiraju informacije o životu od kadba ćaskate žene i sjećanja na stare ljude koji vodi riječ. To jest, biološka jedinica imala je jasan unutarnji funkcionalan, a samim tim i organizaciona struktura. Mi ćemo analizirati funkcije i taktičke i tehničke karakteristike svakog elementa ove strukture.

Sl.5. Struktura sistema je okruženje. Ovaj sistem je nepromijenjen svuda i u svakom trenutku, uključujući i danas. Muškarci djeluju sa okolinom, štiteći od svojih utjecaja žena i djece i proizvode resurse. Žene su na sigurnom mjestu (špilja, kuća, kancelarija, itd.) I komuniciraju s muškarcima, a recikliranje i redistribucija resursa koje ih proizvodi.

Mužjaci (u daljnjem tekstu kao tekst, u slučajevima kada nije potrebno fokusirati se na biološku prirodu odnosa ljudi, nazvat ćemo ih i poznatijim izrazom "čovjeku". Izveli su vanjske, najopasnije funkcije. Lov, odbrana, rat i hvatanje. Za sve to, velika fizička snaga, hrabrost, spretnost, snažni um, radoznalost, sposobnost učenja, koherentnost akcija u grupi, sposobnost da se žrtvuju za interese plemena. Zbog toga obično karakterišu takvo ponašanje kao prijateljstvo, uzajamna pomoć, tendencija koja se može voditi ne samo njihovom vlastite prednosti, već i interesima saradnika i plemena, u cjelini, sposobnost planiranja radnji, Uključujući na vrlo daljinsku perspektivu i sposobnost djelovanja u ekstremnim situacijama. U suštini su ljudi izvršili funkciju međuspremnika između reproduktivnog dijela plemena (žena i djece) i agresivnog okruženja, bili su potrošni dio ljudskog društva i radni materijal evolucijskih eksperimenata prirodne selekcije. Naravno, preživeli su i dali potomstvo najjačih i održivih muškaraca. Bez muškaraca, okružen divljim životinjama plemena bilo je apsolutno nemoguće. Stoga je rođenje dječaka, budući lovac i ratnik, smatrali su se vrlo velikom srećom. Što više ratnika i lovaca, jači pleme.
Djeca, mladi mladi. S njima je sve jasno. Njihova funkcija je preživjeti i učiti. Stoga su i dalje birali među ženama i starim ljudima i "omotali oko ušiju" sve njihove perese i priče. Posebna odgoj djece nisu potrebna, jer su njihovi urođeni instinktivni programi odgovarali svom načinu života, a oni su automatski obučeni, slušam razgovore odraslih, gledajući svoje postupke i uključujući život plemena. Slično tome, djeca divljeg plemena u izoliranim uglovima naše planete se ne održavaju.
Stari muškarci. Uz izumiranje reproduktivne funkcije, a s njom i hormonalnom pozadinom ljudi postaju smireniji (mudriji) i pravopis. Volite da naučite mlade životne ljude i zapamtite glasno o njihovoj mladosti. Odnosno, starci su igrali ulogu iskustva plemena, njegovog informativnog centra za obuku. Stoga bi stari trebali poštivati \u200b\u200bi pokoravati se. Sa novim nivoom sitosti i sigurnosti, pleme je već moglo priuštiti da sadrži starce koje preživljavaju. I Štaviše, smještaj životnog iskustva prethodne generacije dodao je konkurentnost plemena, to je učinilo jačim.
Žene (žene). Glavna funkcija je reproduktivna, reprodukcija. Da bi ga implementirao (začeti, izdržati i podići i rasti dijete prije relativno neovisne države), žena treba nekoliko godina. To je, žena je bila vrlo vrijedan, reproduktivni dio plemena. Stoga je postavljena u najsigurniju srdačan i ugodan dio staništa osobe (špilja, kuća, koliba) u blizini ognjišta i hrane. Stoga su žene uvijek čuvali muškarci i bio je vrijedan vojni plen. Međutim, sa nedostatkom plemena, žena je odmah izgubila svoju vrijednost, a društvo u nekim slučajevima čak se riješilo prekomjerne stoke žena kao od "nepotrebnih usta", ubijajući novorođenčad, sahranjim ženama s ugiranim muževima i drugim varvarskim iz točke gledišta moderne osobe na načine. Stoga, usput, za naša vrsta, zajedno sa principom neophodne sposobnosti, žensko bi trebalo da pravilno govori o principu neopterećenosti muškog. Žena nosi i funkciju dupliciranog centra za informacije i obuku. Stari muškarci nisu fokusirani, možda neće postati. Ko će tada naučiti djecu? To je jedan od razloga za žensku "chattty". Biološka i društvena funkcija žene - od svih sredstava preživljavaju isto i, ako je moguće, sačuvati potomstvo. Za maksimalni preživljavanje i reprodukciju, prirodno su žene potrebne potpuno različite kvalitete od muškaraca za lov i odbranu. Naime: Maksimalna prilagodljivost promjenama u životu i mogućnost izbjegavanja opasnosti na svaki način. To je, zabrinjavajući se prvenstveno o sebi, egocentrizmu, lukavstvu, prevlasti, konzervativizmu, kukavičluku. Morate se voditi potrebama trenutnog trenutka, da živite danas. Tendencija moralnim kriterijima za ponašanje i posvećenost osudama, odanosti - naprotiv, štetna. Uostalom, ako žena postane vojni plijen, morat će se prilagoditi i nastaviti rod pobjednika, kao jače i genetski obećavajuće. Dakle, potrebno je za prosperitet bioloških vrsta razumna. Veća biološka izvodljivost. Žena će tada morati voljeti pobjednika, prihvatiti njegove običaje i vjerovati u njegove bogove. I iskreno. Moralni principi, običaji, tradicije i muškarci iz bivšeg života trebaju biti zaboravljeni u najkraćem mogućem roku. A vrlo važna kvaliteta zahtijeva da žena preživi i podigne potomstvo. Mora imati mogućnost da napravi čovjeka, odnosno pametnije, snažno i neovisno stvorenje nego što se ona sebi pružila i potomstvo. I ako je potrebno, trebalo bi ga moći staviti jedni s drugima i opasnosti. "Sakrij se za svoja široka leđa." To je, jednostavno bi žena trebala moći kontrolirati čovjeka.
Sa osobitostima različitih elemenata ljudske zajednice naših baka i baka shvatili su. Zaboravite dok se radi o starim muškarcima i djecom. Zanima nas prvo od svih žena u kontekstu njihovog odnosa s muškarcima. Dakle, imamo dvije sorte potpuno različite stvorenja sa potpuno različitim funkcijama, a samim tim, različitom fiziologiju i ponašanju (i prije svega - s različitim urođenim instinktivnim ponašanjem). Nemojte se prevariti nekim vanjskim sličnostima, činjenica da žena također zna kako razgovarati i činjenica da se oboje nazivaju ljudima. Postoji mnogo više sličnosti između čovjeka i lavovog muškarca nego između muškarca i žene.
A sada, dragi moj čitatelj, da vidimo kako ovi elementi našeg primitivnog plemena međusobno komuniciraju. Muškarci i žene. Za početak, riješit ću glavno pitanje - pitanje moći. Koga upravlja ko je ko i koji način u plemenu. Zatim ćemo koristiti i pojam "dominiran". Ovaj će se termin upoznati mnogo više puta. Dominantno (veće) stvorenje je stvorenje koje upravlja drugim (nižom) stvorenjem. Metode dominacije mogu biti i fizička i psihološka. Na primjer, trener koristi za upravljanje ponašanjem životinje kao "metoda biča" i metodu poticanja hrane, milujući, pohvale. Svrha menadžmenta je stjecanje materijalnih koristi za osiguravanje vlastitih sredstava za život. Pa, život životinje sve dok ne izvrši svoje funkcije. Trener je najviši, dominantno stvorenje. Životinja - niža. Isti odnosi postoje u šefom sistemu - radnik, seljački - krava itd.
Razmislite za početak minimalne ćelije ljudskog društva - drevne porodice okružene divljinom.

Sl.6. Regulacija dominacije muškarca i žene.

Sve je dizajnirano izuzetno jednostavno i racionalno.
Žena sa djecom nalazi se u sednoj špilji pored vatre i rezervi hrane. Područje njegove kompetencije i dominacije - prebivalište, potomstvo i odnos sa muškarcem. To jest, ako vam trebaju kože za odjeću ili hranu, tada prijavi čovjeka. A čovjek tačno zna da ako ne dobije potrebe porodice, tada žena neće biti gospodin s njim, ali naprotiv, "presjećit će", to će izgubiti psihološku udobnost u prebivalištu i neće dobiti seks zadovoljstvo. Pored toga, patiće, a djeca koju voli i ne želi da izgubi. Stoga se čovjek pokorava ženu u svojoj nadležnosti i osigurava potrebe porodice. Dakle, žena uspješno vrši dominaciju u području svoje nadležnosti. Načini dominacije su psihološki i seksualni utjecaj.
Područje nadležnosti i dominacije čovjeka je tampon prostor između stanovanja i okoliša. Bavi se porodičnim odnosima sa vanjskim svijetom. To je, u slučaju opasnosti, on daje tim ženi da pobjegne ili sakriva. I u slučaju nedostatka igre na lovačkom prostoru - odvedite djecu i idite na drugo područje. A žena tačno zna (plaši se) da ako se ne pokorava, onda će se čovjek naljutiti i prevariti. Pored toga, nevolji će doći, neprijatelji, glad, grabežljivci, a ona će umreti zajedno sa djecom. Stoga se žena pokorava muškarca u svom području nadležnosti. Pored toga, žena zna da ako se čovjek ne odmori, neće moći donijeti puno plena ili propasti. A slijedi njena i djeca. Stoga se žena jako boji izgubiti svog čovjeka, pokušava biti s blagim čovjekom i napravi pećinu za njega zgodno mjesto rekreacije i zadovoljstva. Napravite hranu za hranu ukus, a odmor je pun. Dakle, čovjek također uspješno provodi dominaciju u području svoje nadležnosti. Načini dominacije su fizički i psihološki (strah).
Glavni faktor zadržavanje distribucije dominacije čovjeka u područje dominacije žene je instinktivna koncentracija njegove pažnje u vanjskom svijetu. Smjer akcija porodice. Svijet u percepciji čovjeka podijeljen je u dva suprotna dijela - "straga" i "prednji". "Front" je okruženje koje treba osvojiti, za promjenu, da se raspada resurse. Ovdje je "druge ljude". A straga je prebivalište u kojem se rane i žena s djecom mogu postrojiti i lizati i stisnuti. Gdje čeka i psihološki podržava. Gde je dobar. Gde "svoje". A ovaj stražnji također treba kontrolirati ako straga prijeti opasnosti. Čovjek bez "straga" je ranjiviji, jer ne može u potpunosti vratiti sile. A također nema smisla da se raspada resurse iz vanjskog svijeta ako nema nikoga da koristi ove resurse.

Sl.7. Muškarac je loš bez žene i Logova.

Glavni faktor zadržavanje distribucije dominacije žene na područje dominacije čovjeka instinkt je samoočuvanja, jednostavno strah od okoliša. Žena bi trebala preživjeti po bilovu cijenu i zadržati djecu, ovo je njegov glavni zadatak. Stoga nema pravo na rizik, pridružiti se borbi protiv okoliša, postoji čovjek. Naprotiv, dužna je uplašiti i pobjeći. Stoga su žene i boje se instinktivno na svijetu, čak i apsolutno nevidljivim miševima i žabama. Ako žena intenzivno i kruto dominira, to je potrebno previše od muškarca, ima prekomjerni psihološki pritisak na njega, odbija seks - može otići, a ona ostaje sama s poteškoćama i opasnosti koje je ona tako se bojim. Instinktivni trajni strah od okoliša i straha od boravka bez čovjeka je emocionalna pozadina života bilo koje žene, uključujući moderno. A ovo je glavni regulator ventilatora drevno pleme. Ako je život težak i opasan, na primjer, tokom rata ili migracije, žene se boje, a muškarci su dominantni. Ako se dogodio kratki period obilja i dobrobit, tada u interesu vrste - fokusirajte se na reprodukciju. Tada se žene prestaju bojati i činiti muškarce sebi i djecu. Svijet u percepciji žene podijeljen je u dva dijela, "moje gnijezdo" i "sve ostalo". Čovjek priori dio je "sve ostalo", ali može se koristiti kao međuspremnik između "mog gnijezda" i "svih ostalih", za zamišljanje potomstva i zaštitu i opskrbu. Stoga je u ovom trenutku, to je element dijela svijeta "moje gnijezdo".

Sl.8. Žena je loša bez muškarca.

Jednostavno stavite, u drevnoj tradicionalnoj uravnoteženoj porodici, svi rade svoj posao i ne penju se u tuđu. I vrlo je potreban partner, i naravno, cijeni ga (njoj).
Slična prirodna shema masovno je sačuvana i u našem vremenu u slučajevima kada je porodica proizvodna jedinica u uslovima dovoljno napornog rada, na primjer, porodica seljaka (farmer). Čovjek radi na terenu i bavi se opskrbom, žena - kod kuće, topla i udobnost bavi se lakšim radom - životna podrška muškaraca i djece. Klasična scena, kad muškarac dođe kući, a žena mu daje stol koji je pripremila njezina hrana, koju feministkinje urbanim rampima pokušavaju tumačiti kao kuhinjsko ropstvo, zapravo ima potpuno drugačije značenje. Čovjek mora uhvatiti dah i jede prije nego što je ponovo otišao na polje. Ovo je dio tehnologije poljoprivredne proizvodnje, osiguravajući maksimalnu produktivnost produktivnosti rada. Autor zna šta piše, što se više godina bavi poljoprivrednom poslovom. Čovjek ne pada na pamet da dominira u kući, ako se primijeti njegova tehnologija hranjenja i rekreacije. Žena se neće miješati u muške poslove ako se obitelj obično opskrbljuje. I neće se pretjerano srušiti na njega, jer će se pojaviti prijetnja gladi, ako odlazi za drugu ženu, a pružanje porodice prestaće. Takav par je uravnotežen stabilan sistem.
I dalje. Kvadratna pažnja u jednom vrlo važnom trenutku. Zamislite sebe na mjestu Creator (Lord Bog, majka priroda, kako nazvati). Morate napraviti pametniju snažna i aktivna stvorenja servisirana i zaštićena slabim i kukavičkim. Kako to organizujete? Odluka je očita. Potrebno je napraviti snažno i pametno stvorenje bez slabog. I također je poželjno da snažno i pametno stvorenje zapravo ne razumije metode niti ciljeve slabog stvorenja. To jest, nije bilo moguće adekvatno opaziti. I tako se to radi. Žena za muškarca - "Riddle". A čovjek je vezan za ženu sa selom. I ne samo fiziološki, kroz potrebu za ublažavanjem seksualnog stresa, već i psihološki, kroz instinkt seksualne potražnje, koji se više odnosi na instinkte hijerarhijske grupe. Tada se čini da sve bude u redu, ali odjednom nesretni melanholijski napadi, a čovjek ide na "Potražite ljubav". Pa, čovek ne oseća puno obložen bez žene, a ništa ne može ništa učiniti u vezi s tim. U stvari, naravno, sve je složenije i raznovrsnije, a kasnije ne poštujemo sve mehanizme detalja o pokoru, ali obvezujući seks - glavni. Razuman čovjek nije jedini biološki pogled u životinjskom svijetu, čiji su mužjaci vezani za seks ženama i prisiljeni su da ih postignu kalamiziranjem i hranom ženki. Ali postoji važna razlika. Većina drugih vrsta životinja ima epizodni fenomen i događa se samo u kratkom periodu bračnih igara. Biolozi to nazivaju "inverzijama dominacije tokom perioda uparivanja". To je, u uobičajenom vremenu, mužjaci dominiraju koliko jači mogu jesti i u ženki. A tokom perioda uparivanja - dominira suprotno, a mužjaci su citirani i žvakani u nadi seksa. Dakle, naš pogled ima temeljnu razliku od većine drugih životinjskih vrsta - razdoblje uparivanja traje gotovo cijeli život odraslih osoba. Dakle, primamo ženke od nas, odnosno žene, sposobnost da dominiraju sa svim njihovim životima preko muških muškaraca od adolescencije. Jeste li vidjeli čovjeka da pohađa hranu od žene? Ne! Tretira svoju večeru u restoranu u nadi da će dobiti pripadnost seksu. Ili pruža životni vijek za redovan seks.
Vezan seks, naravno, nije jednostrano. Žena takođe uživa u seksu. Ali ovo je seksualno vezivanje različito, jer služi kao biološki cilj odabira i zadržavanja genetski opažanog viseća, stoga želju, a zadovoljstvo žene pretežno ovisi o tome da li se njena ženska instinkta razmotrila ovim ženskim genetskim obećavajućim.
Dakle, ko je dominiran nad kome, biološke vrste inteligentne u prirodnom staništu ovisi o okolnostima. Na čijem području nadležnosti postoji akcija. U sigurnosti i blagostanju, ženka dominiraju, u uvjetima opasnosti i borbe za opstanak - muško. Kad se okolnosti promijeni, dolazi do prevlasti za dominaciju. Ili u slučaju opasnosti, koji se kreće u strahu, inferiorna je od rukovodstva muškog i kože "za svoja široka leđa", ili na pojavu povoljnijih uvjeta, on ih kontrolira režijom svojih postupaka u interesu osiguranja njihovog potomstva. Stoga je to više militantniji ljudi ili teže život sloja društva, više muškaraca dominiraju tamo. I obrnuto, rezultirajući i dobrobitni život, više žena dominira.

Dakle: na vrsti, razumna osoba u nedostatku vanjske prijetnje ženke zauzima dominantan položaj u paru. U prisustvu vanjske prijetnje - mužjaka. Prijelaz dominacije iz ruke na ruku, inverzija dominacije, javlja se pod djelovanjem instinktivnih mehanizama kao reakciju na promjenu vanjskih uvjeta.

Sada razmotrite hijerarhiju plemena, koja se sastoji od velikog broja značajki oba spola, uzimajući u obzir ovu rodnu nehomogenost. Prvo što ga u osnovi razlikuje od porodice - pleme ima prilično snažni međuspremnik, u plemenu puno muškaraca. Odnosno, gubitak odvojenog muškarca nije tako opasan za opstanak plemena u cjelini, a neće utjecati na reprodukciju, muški sjemer će uvijek biti. Drugi je pleme heterogeno. Postoje snažni i slabi, glupi i pametni itd. Ali ono što je mnogo važnije za daljnju naraciju - postoje visoke i nisko ivice, visoki i niski uzgoj.
Hijerarhijska struktura muškog dijela slična je strukturi stada - piramidalna. Položaj u hijerarhijskoj piramidi (rangu) određuje se ukupnom održivošću pojedinca. U drevnom plemenu ta se održivost definira kao u ljudskom stadu, rang potencijal plus fizičke podatke i agresivnost. Iako je piramida već podržana ne samo krutošću dominacije, već i kroz motivaciju razloga, te na štetu altruizma donjih slojeva.
Na samom vrhu piramide vlasti su lider - najgrešniji i jačiji ratnik. On se slaže više od svih sa kamenim sjekirom, tako da je prepun problema da ospori svoju moć. Psiholozi zovu takav čovjek "Alpha". Etolozi nazivaju takvim mužjakom visoko zastupljenim. Ispod je vođa najjači i agresivniji ratnici na rangu slabene "gama", ali imaju pravu šansu da zauzmu u slučaju onoga što je mjesto vođe. Čak i dolje - sav drugi, nisko-rub "Omega", koji, o vođem mjestu, ne može sanjati, već sanjati i nastojati postati srednje mreže.

Sl.9. Prirodna hijerarhija sa seksualnom potkonstrukcijom.

HighRangies više i bolje dobivaju komade rudarstva. Žene ih vole. Budući da smo ovdje smatramo biološkim zakladema naših vrsta i instinktivnih programa ponašanja, a zatim daljnje logične i pogodnije za korištenje terminologije etologa koji studiraju instinkte koji proučavaju životinje.

Znakovi visokog ranga na protopopovu:
Visoko samopoštovanje, tendencija je niska za procjenu drugih
Vjera u njihovu nepogrešivost, bez sumnje
Određivanje brige o vašoj udobnosti, zdravlju i sigurnosti
Optimizam, samopouzdanje u sutra
Oštrina, samozadovoljstvo
Tendencija donošenja odluka brzo, bez dužeg razmišljanja.
Sposobnost djelovanja uprkos mišljenjima i problemima drugih, asocialnosti
Nefleksivnost.
Visoka praga svijest o njihovoj krivici
Bolna percepcija kritike, poteškoće sa samokritikom
Rezolucija, preduzeće, inicijativa, upornost
Velike profesionalne, socijalne i imovinske ambicije
Organizacione sposobnosti
Otvorenost, izdržljivost, ekstraverzija
Tvrdoglavost, opsesija, inicijativa sukoba, egoizam
Stabilnost sukoba
Seksualni uspjeh
Znakovi niskog ranga na protopopovu:
Nisko samopoštovanje, tendencija formiranja kompleksa inferiornosti
Sposobnost stavljanja neugodnosti, nelagode i nesigurnih životnih uslova
Sklonost pesimizmu i depresiji; Nesigurnost sutra
Neodlučnost, duga meditacija prije donošenja odluka.
Ovisnost o mišljenjima drugih, strah od nekoga za koga bilo koga, refleksnost
Niski prag svijesti o svojoj krivici, sramota (osjećaj krivice nastaje nižim povodom)
Spremnost da zadovolji postojeće stanje, konformizam
Nedostatak velike ambicije u karijeri i imovini
Niske organizacione sposobnosti
Altruizam, samočažljivo, samokritično
Tendencija da se klanja pred vlastima, vjeruju im; religioznost
Sigurnost, introverzija
Stidljivost, fašina, skromnost, opravdavost, zakona
Senzibilitet i cheeping
Seksi neuspjeh
Ova piramidna hijerarhijska struktura prepirena je u ovaj dan, na primjer, u ruskoj vojsci. Rang mužjaka u hijerarhiji određuje se određenim znakovima na lancima, a običan sastav je umjetno podvrgnut ponižavanju, mučenju i lišiti mogućnosti seksa kako bi se srušili na rang ambicije i učini ga neugodnim.

Žene su kao da su malo, a ne unose jasno u mušku hijerarhiju i bez da ga jasno formiraju sa svojom jasnom hijerarhijskom strukturom. I istovremeno držite svoje ljude. Ali kada trebate prevrnuti muškarce skandala, brzo se kombiniraju. Ženska zajednica čini reproduktivnu jezgru plemena, tako da je neobično kohezivno. I ne samo psihološki, već čak i fiziološki. U žena je grupa čak i ovulacija sinhronizirana. I svi se vide na vođe i jakim ratnicima. I niko od njih ne voli slabe muškarce. U ovome postoji duboko biološko značenje. Potomstvo bi trebalo biti održivo, pa bi otac trebao imati snažan održiv čovjek. Slabi i neželjeni množenje ne bi se trebali množiti, čak i pored viška žena. Stoga, mnogi, uključujući neke moderne kulture, poligamske prakse. Održiv (i zato je bogat) čovjek ima mnogo žena i djece od njih. Slično tome, organiziraju se i zajednice mnogih životinja. Snažni mužjaci imaju harem, i slabi - nema šanse da se druži sa ženskim. Sve je logično i racionalno sa biološkog stanovišta.
Dok je pleme ostalo male, svi instinkti ljudi tačno su odgovarali njihovom biološkom imenovanju i stvarnom stilu života. Stoga je većina u plemenu putovala snažnim i prilično agresivnim muškarcima s visokim potencijalom i ponašanjem kojim upravljaju ovi instinktima. Jednostavno rečeno, nisu baš razmišljali o smislu života i drugih visokih stvari i živjeli na jednostavan način. Jeste li hteli. I htio sam im ono što je diktirao instinkt. Budući da su želje i emocije osobe - ništa osim manifestacije instinkta koje upravlja ovaj čovjek. Ljudi koji žive sa instinktima, odnosno, želje i emocije nazivaju se visoko rastućim. Živa inteligencija - niski popravci. Posebno ćemo biti zainteresirani za visoke zemlje sa niskim uzgojem našeg plemena. Psiholozi označavaju takav čovjek betam pismom. To su oni ljudi koji misle više glava nego što vjeruju emocijama. Ovo je ili šaman ili vješt lovac koji preferira lov na uzbuđenje na hrvačke mjesto. U drevnom plemenu visoko ivice, bilo je malo, jer je instinkt odgovarao načinu života, a drevna osoba je bila profitabinija za visoko visoko zid. Pored toga, nisko vizualno obično nije voleo visoko profitabilan visoko-alkalni lider, čiji je Saman hijerarhijski instinkt vidio konkurenta u njemu. Napokon, Šaman, i dobar minimalni lovac uživao je u velikoj vlasti plemenama, imao je svoja mišljenja i interese da je vlast lidera neminovno potkopavao, doveo je do sukoba s njim. Ali od šamana, a minimalni lovac stvarno treba vođa i nije naročito zatražio svoje mjesto, lider ih je tolerirao u malim količinama. Pa, adolescentni instinkt žena nije mogao razumjeti zašto nisu poput svih ostalih, a poprimili su nisku primitivnost za nizak rang. To jest, nisu bile sve žene koje su bile sposobne za voljene. Neki od njih bili su u primitivnom plemenu, sasvim malo ... Međutim, čim je društvo dramatično povećalo uloga niskih popravaka, oni su množili i iznosili osnovu civilizacije.
Sve je to vrlo važno za našu daljnju naraciju, pa se čitatelj mora sjećati svih ovih uvjeti i njihovo značenje je barem pojednostavljeno, oni će biti u tekstu da se vrlo često susretne. Nadalje, razumijevanje daljnjeg teksta je nezamislivo bez znanja ovih uvjeti:
Highrant. - samouvjereno, uspješno, autoritativno, cool.
. - Nedostatak i gubitnik.
Visoka profita - živjeti samo sa emocijama i željama (instinkti).
Mali uzgoj - sposobni za racionalno ponašanje, u stanju da se suprotstavi razlogu i izračunavanju emocija i želje (instinkti).
Potencijal raspona - sposobnost da postane vrlo obična.

Vrste mužjaka:
Visoko profit visokog profita - nasilna samouvjerena nepodnošljiva nekontrolirana, neprestano u borbi dokazuje da je u pravu. U antici - vođa. Danas - ili alkoholičar i gubitnik ili gangster.
Visoko rubno uzgoj - samouvjereno pametno jak muško. U antici - šaman ili dobar lovac. Danas - uspješan biznismen, šef ili visoko plaćeni specijalista.
Visoki profil niskog ivice. - Gubitnik, kukavica i ručica. Šest. U svakom trenutku.
Nisko rubno uzgoj. - Kukavica i tanak, ali saznali. U drevnom svijetu - hrana za tigrove. U modernom svijetu - cjeloživotni mali službenik.
Srednje web kombinirao je kvalitetu visokog ivice i nižeg ruba u različitim proporcijama. Prelazni oblik. Kada komuniciraju s niskim rubom, ponašaju se kao visoko naređenja. Kada komunicirate sa visokom rubom - poput nižeg ruba.
Sada pročitajte odredbe uvjeta najmanje 5 puta kako biste ih bolje zapamtili. Važno je. I uradite na ovoj stranici oznaka u slučaju da još uvijek zaboravite. Obećao sam da ne bih zlostavljao naučnu terminologiju. Ali bez ovih ključnih koncepata, daljnja naracija jednostavno nezamisliva. Oni su osnova za razumijevanje strukture ljudskih društava, evolucije, istorije i interpolnih odnosa.

Rezervirat ću vam rezervaciju, bez obzira koliko čovjek niskoindustrijski, da u potpunosti potiskuju instinkte po razlogu, on to nije u mogućnosti. Samo u određenoj mjeri. Visoko profitabilno - uopšte nije sposobno. Štaviše, instinkti su sposobni da isključuju um. Tada kažu da osoba djeluje spontano, u afektu, na Natu, nate, mladusti, emocije, glupo itd. Ako instinkt blokira kanale kanala od ljudi, kažu da je osoba glupa. Na primjer, visokoprofitabilno dijete ne može uočiti informacije od nastavnika, jer hijerarhijski instinkt djeteta ne smatra učitelju koji je prilično ovlašten, visoko zastupljen. Ali vrijedi podići autoritet nastavnika ili napraviti elemente igre učenja, kako se blokiranje uklanja, a dijete počinje normalno percipirati informacije. To jest, ako uzmete u obzir igru \u200b\u200binstinkta, mogu ih kontrolirati. Na primjer, čovjekov um kaže da trebate smršavjeti. Ali za suzbijanje hrane instinkt razloga je vrlo teško. Zelim. U ovom slučaju možete izneti instalaciju da biste trebali smršavjeti kako biste voljeli mlade žene. U ovom slučaju snažan seksualni instinkt djeluje protiv instinkta hrane. Stoga lakše smršavite. Ove metode koriste psihologiju i psihoterapiju. Ako instinktiraju sa slabom razlogom, to se zove glupost. Ako sa snažnim razlogom - emocionalnost.

Dakle, drevno malo pleme sastojalo se uglavnom od visokoprofitabilnih pojedinca s relativno visokim potencijalom ranga i upravljanju urođenim instinktivnim programima ponašanja kao nivo ljudske stado i plemenske razine sa unutrašnjom strukturom parova. Instinktivni programi formirani su u životni uslovi male zajednice ljudi okruženih divljim životinjama, a isti su uvjeti odgovarali. Glavne razlike između skupa na nivou drevnog plemena iz Rayja - pojava slabih altruističkih instinkta, elemenata urođenog morala, niske primitivnosti kao i instinkciju interakcije muških i žena u stalnom paru .

Sve što je opisano u ovom poglavlju, sve se formiralo nad stotinama hiljada godina evolucije naših vrsta i desetina hiljada godina evolucije naše vrste kvalitete, elemente ponašanja i temelja odnosa potrebnih za Ljudski preživljavanje bile su u engetinčanju u obliku urođenih instinkta. Bit će vam teško vjerovati, i istovremeno, jednostavna istina očita je bilo kojem biologu: od tada se tada nismo promijenili. Pa, tamo je labav zavoj počeo da se naziva mini suknja, šiva iz drugog materijala i na drugi način uređene. A mamuti su već pojeli svima. I sve ostalo je i dalje. To jest, sve što smo upravo špijunirali u plemenju naših baka i baka - enstrinule u našim instinktima (urođeni biološki programi) i do danas. Čitav naš u današnjem civiliziranom životu sastoji se od komada ovih programa, a uma, obrazovanje i obrazovanje služe samo i lagano prilagođavaju njihov rad.
Za nas je važno za daljnje ocrtavanje da bismo razumjeli jednu vrlo važnu stvar:

Naše biološke vrste formirane su kada su ljudi živjeli s nekoliko zajednica. Porodica, malo pleme. To jest, u našim urođenim instinktima, bihevioralni stereotipi potrebni za opstanak u porodici ili nekoliko grupa okruženih divljinama u sušenju opasnosti i nepovoljnosti hrane. Od tada se naši instinkti nisu promijenili, promijenili su samo uvjeti postojanja. I instinkti - ne odgovaraju izmijenjenim uvjetima postojanja. Drugim riječima, želje i emocije nas upravljaju kao da živimo u primitivnom svijetu, ali stvarno oko 21. stoljeća i civilizacije čovjeka.

Takva evolucijska uvizija u životinjskom svijetu nalazi se ne samo iz naših bioloških vrsta. Na primjer, sve poznate pčele meda, čiji med jedemo - tropski izgled, samo hippirani adapter za hladnu klimu tokom ledenog doba. Nisu imali evolucijsko vrijeme da se fiziološki prilagode hladnoj. Bilo koja sjeverna muha ima priliku zamrznuto za zimu, a u proljeće je obješeno i veselo. Medicinske pčele ne mogu tako, oni umiru od superhlađenja već na +8 stepeni Celzijusa. Stoga prisiljeni da berbe med kao gorivo. I zimi - da se kuca u gomilu, tu je i ugrijao svog prijatelja o svom dečku zbog posla grudnih mišića u praznom hodu. A ako je med previše, pčele ih ispunjavaju sve saće, a oni sami umiru, jer nemaju mjesta za rast ličinki. I oni će se često oduzeti na mjestima, očito neprikladno za zimovanje, ali pogodno za tropsku klimu. Dakle, pčele nisu fiziologije ni instinktivne ponašanje prilagođene uvjetima u kojima su bili.

Ovaj je članak stavak prvog izdanja "udžbenika za muškarce" i pretpostavlja da čitalac čita sve prethodne stavove knjige.

Treće, najnovije izdanje "udžbenika za muškarce" može se naručiti sa autogramom na autorskoj web stranici http://humans-ethology.com/ usput, veliki poklon za muškarca bilo koje dobi. Ovdje možete preuzeti i besplatno ili prikladno za čitanje prvog prvog izdanja.

Recenzije

Oleg (potpuno neistraženo)

Vjerovatno su Olegove aspiracije prvobitno dobro. Pomoći muškarcima da postanu muškarci. Uspostaviti komunikaciju između podova. Ovo su dostojni ciljevi, humani. I za ove namjere - hvala.

Ali ne znam kako da kažem dalje. Putnik hoda kroz šumu. Uvek postoji rizik da se izgubite. I čini mi se da niste pronašli baš ono što sam tražio. Radost života nije na uređajima, već u slobodi od njih. Postoji velika sloboda od one koju ste dobili, izmišljajući ovaj sistem. Imate puno energije i vaš lik je jak. U mogućnosti ste nešto nositi, odlučio sam da nosim, ovo je bez pitanja. Ali recite mi, jesi li u potpunosti uvjeren da su ove noševe ljude dobri? Naravno, možete nositi voljenu osobu za sebe, ali ovo je druga priča ... Koja je originalna ideja? Pomoći muškarcima da postanu muškarci? Onda, vjerovatno je ideja bila svjesna u mjeri. Ali koju cijenu? U samoj knjizi kažete: "Da li je normalno kada se dva bliska ljudi svađaju?". Slažem se. Svađa je uglavnom nenormalna. Ali onda mi recite - zašto ne obraćate pažnju na one sijalice koji su distribuirani kao odgovor na vaš sistem? Da li se njihova priroda razlikuje od svađe sa nečim? Nije li to signal da nešto pođe po zlu?

Vi ste čovjek postignuća. 12.12.1967. U pitagorejskoj numeriranju imate "2222" - znak okultiste. Ovo je vrlo velika energija i potencijalno, velike mogućnosti. Ali u isto vrijeme ne postoje "8" - brojevi odgovorni za dužnost. I u isto vrijeme "11111", govoreći o prirodi despota. Čini mi se da biste trebali odgovoriti na sebe za jedno vrlo važno pitanje: "Šta ste spremni žrtvovati da biste postigli svoje ciljeve?" Mislim na vitalne interese drugih ljudi. Koliko su važni vaši ciljevi od njihovih interesa? A gdje je linija za koju ne vrijedi zaustaviti?

Vladimir Ilyich nastao je slučajno. Ima sličnu karticu - isto "2222" i odsustvo osmice. Recite mi, mislite li Ilyichov život sa uspješnim iskustvom? Napravio je čitavu gomilu postignuća. Ali je li to vrijedilo? Ne znam da li imate osećaj odgovornosti potomcima. Kažete kao čovjek prilično ljudski. Kako mislite da zaslužuju da rodi ideju koja će biti umotana sa potomcima sa krvlju? Ne bih hteo da radim ...

Čini mi se da je marker sklada kada su svi dobri. Ne dobro kroz slabo različite, ali dobro svima, pa, što je više moguće. I, ako nešto učinim, a ne postoji negativan povratak - to znači da ću neko učiniti nešto loše za nekoga. Ne mogu ni razumjeti šta tačno, ali povratak dolazi uvijek, samo ga morate gledati. Srušio sam te mačem, - a grlo se odmah razbolelo, takođe učenjem. A danas je pozvan sunčani mačjski dom, učim u njenoj ljubavi, privrženim takvim, veselim se svakom trenutku. I tekst drugog karaktera. I percipira se vjerovatno lakše od okrutne brade u osnovanosti. Da?

Pa možda možete nekako učiniti nešto na drugačiji način? Pa ... tako da ne drže. Ne samo da oni drže. Negde boli. Možda nekako možete ... učiniti tako da to čini svima? Na primjer, pokažite muškarcima poput čovjeka, ali istovremeno ne stiču mržnju za žene. Zamislite kako bi žene bile zadovoljne! A muškarci su postali muškarci i nemaju mržnju za njih. Svi se osmjehuju jedni drugima. Takođe puno bolje, zar ne? A takva tema u društvu odvijat će se previše bolje - jednostavno se neće odoljeti, jer je sve dobro od nje. Efikasnost će se više puta povećati.

Nažalost i tuga, tenk neće moći da se ne vozi kroz živu tela. I oni za koje će proći, postat će vaši protivnici. I da će raditi protiv. Budući da je vaš posao na drugima, stvarate svoje neprijatelje svog poslovanja. Ovo je kontraproduktivno. Ako kažete da možete samo pobijediti, ne slažem se - neprijatelj ostaje neprijatelj do kraja života, a svaki raspoloživi način bit će štetni. I metode za ovo - beskonačno set. Jedini razuman način da se to učini slučaj je da to učinite tako da je to moguće sve moguće.

Etološka nauka ... Teško pitanje. Čini se da je istina, ali zamislimo takvu situaciju. Voditelj hijerarha, pustite da se Betet, treseći stajalište, naređuje drugu, tetku, ... operite čarape. To je neprijatno. A ko je dobar kad prave čarape? Izvodi, briše. Ali prva prilika koju neće propustiti prilika. I to se može smatrati zakonom. Ako je osoba uključena, gotovo će sigurno htjeti učiniti nešto loše kao odgovor. Koliko je to moguće i mogućnosti. Pomoć iz ovog zakona je vrlo teška. "Zemlja je okrugla - ustaćete" - razgovaraju o tome. I ove pričvrsne čarape dobivaju, na primjer, mogućnost koliko slučajno i neprimjetno formiraju okolnosti tako da je vođa pao na šef padove od još više starijeg vođe. Ili samo da se nešto loše dogodilo s beta verzijom. I Stopudovo, neće propustiti ovu priliku. I sve će biti kao da slučajno. Upravo tako i okolnosti.

Kako se sve ovo izgleda sa stanovišta etologije? Beta je naredila tetki da obavlja posao. Budući da se u nastavku rangira, poslušao je i izvršio posao. Ova etološka nauka završava. Oni. Prema nauci, ništa se ne događa.

A šta je sa jednostavnim, vitalnim? Beta je pogledala tetku. Theta Sterple i poslušano. Ali u prvoj prilika nisam imao beta, već za beta verziju. A jednostavno je bilo neka vrsta životne situacije na beta, okolnosti su se okrenule. Otuda, vrlo jednostavan zakon o životu: "Ako obrišete nekoga, onda se zaposlite na vas." Vrlo je jednostavno i poznato po stoljećima. "Okrenite se drugima kako želite da se prema vama postupite." Zakon karme. Ima puno imena.

I šta se događa? Etologija o ovom zakonu nije ni san. I istovremeno tvrdi da je postojanje hijerarhija stvarnosti i vitalna potreba. Što zapravo daje dozvolu: "Sriming na nijansi, jer možete - postoje." I svi vjeruju, i Srut, i prema prirodnom životu života, život ih laže sami. A ko je dobar ovdje? Na nekoj sranju, sam život, sam život. Sve opušteno ide.

Iskreno, imam ozbiljne sumnje u korisnost etološkog nauka - u kontekstu u kojem je predstavljeno objasniti organizaciju javnog života. Ključ zdravog društva je kada svi to razumiju "Pa, kad su svi dobri, i morate pokušati živjeti u miru i harmoniji."

Čini mi se da nije potrebno naučiti. Morate naučiti jednostavno pravilo za život: "Pokušajte se ne sranjeti jedni druge." Ovaj zakon je mnogo stvarniji i mnogo efikasniji. Glavna nauka stoji na položaju "preživi najjače". Što je u svijesti gotovo jednaka sankcija: "kriju jedni druge sa zubima." I šta sve ovo vodi?

Lično vidim kako mi kažem za mjesto "postani jači i prozirni" odbacili riječi "opustite se i poslušajte ženu". Neuseci, jedna filozofija Cota Leopolda nije dovoljna da opovrgne ovu knjigu. Pouzeli biste i odbijali Novosylov sa svojim radom sa zapažanjima, efikasnim metodama mirnog tipa. Dakle, ne, ne želite, želite samo da lako lovite oko visokog, vrlo željom da se blistate s umom prije svih? Samo sve to nije dovoljno. Bolje je preuzeti knjigu da budete spremni, može biti spreman, možda čak i malo mrtvo za ponovno obrazovanje (Novoselov zaista pokazuje na primjerima koji su mogući), a onima koji kažu da su dobri i U glavama jedna dobronamjerna namjera - nema potrebe da se primjenjuju sve ovo, ali ne zaboravite. Ljudi se mijenjaju i njihove druge druge promjene, djevojke ili mame ili nešto drugo ili netko, nema razlike, ništa na licu mjesta ne vrijedi. Predlažete da lukavost i zatim nastavi da ostavljaju za sve spremno za pripremu, na sastojstvu, istinitoj dobrotu. Gdje je "sloboda izbora" o kojoj govorite? Čini se samo u oblacima i u vašem, čini se da je glava nellueja. Nije naučila nikoga drugog. Ako postoji želja da se napravite dobri vodič, morat ćete pokušati drugoj osobi i u svrhu samoizmjene, pa čak i za naknadno mijenjati poboljšanje, podići pozitivniji stav, ali efikasan. Istina, to će biti moguće ako ta osoba dokaže svoju metodu u praksi.

I dalje. Nisam upoznat sa manje ili više razgovora ženska polovina, što nikada nije provjerilo liderski instinkt, da identificira svoje sposobnosti. Činjenica činjenice da je većina njih nerazdvojna od detektiva, melodija ili sanjica govore za sebe. To je taj potisak koji ih formira u trideset godina kao automatski tester ranga. Oni gubitnici koji će biti niži od razine izgubit će sve, a ljubav prema sebi i poštovanju, visoka vjerojatnost izgubit će svoju porodicu (ako odjednom odluči da vas iskoriste kao torbu s novcem, postat ćete sjajni rogonja )) a zatim nečije značenje života. Sve se događa, svugdje na različite načine, ali mnogi tada žale ili čak izravno izjavljuju priliku da se muž za merkenarske svrhe, a ne prepoznaju neke glamurozne devene, ali oni udaljeni.

Dakle, na kakav oblik, ako ste zamislili da izgradite porodicu, onda neka bude ljubazan da biste priložili barem neke napore za traženje ravnoteže u porodici, a da ne spominjemo spremnost u bilo kojem trenutku da se zalaže za to. I ne živimo u mainstreamu, već u stvarno agresivnom svijetu, iako svi vole pjesme o ljubavi.

09 - Kao odgovor na komentar krofne limuna 1

Kao odgovor na komentar krofne limuna:

\u003e Limon Donut 24.11.2012 00:04

\u003e "Lično, vidim kako mi kažem za mjesto" postani jači i prozirni "odbacili riječi" opustite se i poslušajte ženi ". Neuseci, jedna filozofija Cota Leopolda nije dovoljna da opovrgne ovu knjigu. Pouzeli biste i odbijali Novosylov sa svojim radom sa zapažanjima, efikasnim metodama mirnog tipa. Dakle, ne, ne želite, želite samo da lako lovite oko visokog, vrlo željom da se blistate s umom prije svih? Samo sve to nije dovoljno. Bolje je preuzeti knjigu da budete spremni, može biti spreman, možda čak i malo mrtvo za ponovno obrazovanje (Novoselov zaista pokazuje na primjerima koji su mogući), a onima koji kažu da su dobri i U glavama jedna dobronamjerna namjera - nema potrebe da se primjenjuju sve ovo, ali ne zaboravite. Ljudi se mijenjaju i njihove druge druge promjene, djevojke ili mame ili nešto drugo ili netko, nema razlike, ništa na licu mjesta ne vrijedi. Predlažete da lukavost i zatim nastavi da ostavljaju za sve spremno za pripremu, na sastojstvu, istinitoj dobrotu. Gdje je "sloboda izbora" o kojoj govorite? Čini se samo u oblacima i u vašem, čini se da je glava nellueja. Nije naučila nikoga drugog. Ako postoji želja da se napravite dobri vodič, morat ćete pokušati drugoj osobi i u svrhu samoizmjene, pa čak i za naknadno mijenjati poboljšanje, podići pozitivniji stav, ali efikasan. Istina, to će biti moguće ako ta osoba dokaže svoju metodu u praksi.

I dalje. Nisam upoznat sa manje ili više razgovora ženska polovina, što nikada nije provjerilo liderski instinkt, da identificira svoje sposobnosti. Činjenica činjenice da je većina njih nerazdvojna od detektiva, melodija ili sanjica govore za sebe. To je da ih vuča formira u trideset godina kao automatski rang tester ...

\u003e "Lično, vidim kako mi kažem za mjesto" Postanite jači i zatvorenik "odbačene obrnute riječi" opustite se i poslušajte ženu ""

Ne, pa, nisi se uopće u tome. O bilo kojoj podređenosti ne govori. Ako žena vam kaže običnim željeznim glasom: "Želim krzneni kaput!", Ne znači da ste odmah dužni da se pokoravate. Umjesto toga, ljudski, iznenadit ćete se: "Zašto razgovarate s ovim insistivnim glasom?". Jer intonacija njenog glasa prelazi u vašu uslove za svijest. A uslov je kršenje vaše slobode izbora. I ona sojeva bilo koju osobu. Dajte ženi priliku da to shvati. Ovo je proces ljubavnog ugovora. Javlja se u komunikaciji. Mozak kod muškaraca i žena uređeni su potpuno različiti. I da čovjek izgleda očigledno, žena možda ne može sumnjati. Slijepi i gluv razgovor o svijetu - i trebaju im napore da se razumiju. A polazište u ovoj komunikaciji jasna je ideja o činjenici da su svi u glavi različiti. Čak i dva muškarca ponekad nije lako razumjeti jedni druge. Šta razgovarati o ženi? Ima ulogu rađanja, a njenu funkciju čini svojim motorikom, njegovim instinktima prilagođenim za rješavanje potpuno drugih zadataka. U kući uvijek treba biti hrana, jer se djeca treba hraniti, dijete mora biti hranjeno. A čovjek je zaboravio staviti tanjir ribom u hladnjak. Kaže muškarcu: "Riba je potrebna za čišćenje u hladnjaku." Što ostaje za muškarca iza zagrada: "jer se može pogoršati, a vi morate baciti, a neko može ostati gladan." Ali čovjek nije vidljiv. Misli: "Šta to upravlja?". A žena misli da je ovo razumijevanje razumijevanje vrijednosti očuvanja hrane - samo po sebi i ne objašnjava ništa. A čovjek ne pita. Postoji sukob. I šta je uzrok? Hijerarhijski odnosi u porodici (kao etologiju tvrdnje)? Ili nerazumijevanje unutrašnjeg sveta jedni od drugih? Ako se čovjek smiri i pokušajte, barem, postaviti pitanje: "Zašto?", Možda će čuti odgovor: "jer će se riba pogoršati." Ako je čovjek dovoljan da postavite sljedeće pitanje koje je rođeno unutra: "I ovo je loše?" Možda će moći čuti odgovor na njega: "Naravno!".

A ko će reći ko je više ovdje - etologija ili jednostavan pogled na život? Izgovara u obliku finih filozofskih slika. Filozofija je neuspešna, a naučna ne može biti. Nikolaj Berdyaev vrlo dobro piše o tome - jedan od tih filozofa koji su poslani iz naše zemlje dolaskom crvene konjice. Ovo je još jedno gledište. U osnovi nenaučno.

Izvod iz njegove knjige može se naći u radu "03 - na pitanje podobnosti etologije." Dat ću joj ovdje, i sa njom i nekoliko drugih koji su već treptali u komentarima jedne od pregleda. Pročitajte da sve nije potrebno.

"Značenje kreativnosti (iskustvo ljudskog opravdanja)", 1916:

"Nitko ne sumnja ne sumnja u vrijednosti nauke. Nauka je neosporna činjenica da je čovjek potreban. Ali u vrijednosti i potrebi naučne veze možete sumnjati. Nauka - i naučni odnosi su u potpunosti različite stvari. Nacionalnost je prenos naučnih kriterija na druga područja duhovnog života, vanzemaljske nauke. Istraživanje se odmara na vjerovanju da je nauka vrhovni kriterij za cijeli život duha, da je sve trebalo podnijeti tome da su njegove zabrane i dozvole ključne svuda. Istraživanje sugerira postojanje jedinstvene metode. Niko se neće prigovoriti zahtjevima nauke. Ali ovdje možete istaknuti pluralizam naučnih metoda koja odgovara pluralizmu nauka. Nemoguće je na primjer<имер>, prenijeti metodu prirodnih nauka u psihologiju i u nauci o javnosti. Pokazano je mnogo puta i dokazao njemački epistemolozi. "

"Pogodnost (ne nauka) je ropstvo duha u nižim sferama bića, neumorno i široko rasprostranjena svijest o moći nužnosti, ovisnost o svjetskoj ozbiljnosti. Naučni odnos samo je jedan od izraza slobode kreativnog duha. "

Čini se da je priroda trenutne situacije najgorijih prenosi ovu epizodu iz filma "Dog's Heart" film:

Vyazemskaya: Smir, druže.

Schwonder: Mi smo vam, profesore i ovdje u kojem slučaju!

Preobrazhensky: Vi ste uzaludni, gospodo, idite bez Kaloša. Prvo se hvatate. I drugo, garantujete mi na tepisima. I svi tepisi su perzijski.

Vyazemskaya: Prvo, nismo Gospodin.

Preobrazhensky: Prvo, jesi li muškarac ili žena?

Schwonder: Kakva je razlika, druže?

Vyazemskaya: Ja sam žena.

Preobrazhensky: U ovom slučaju možete ostati u kapici. A vi, milostiv suveren, zamolite vas da uklonite glavu.

Pondukhin: Nisam milostiv suveren.

Schwonder: Mi smo vam, profesore, a ovdje u kojem slučaju.

Preobrazhensky: Ko je ovo "mi"?

Schwonder: Mi smo novi kućni menadžment naše kuće. Ja sam mačev. Ona je Vyazemskaya. Drugo Pondrukhin. I druže prijetnje.

Prestrazhensky: Recite mi da li ste vas usadili u stanu Fedora Pavloviča Sablin?

Schwonder: nas!

Preobrazhensky: Bog, umro ... šta će se dogoditi sa grijanjem na paru? ...

Schwonder: Šalite se, profesore.

Preobrazhensky: Da, šta je sa ... Da. Pa, u kojom ste uzrokom došli kod mene? Govorite više. Moram se usuditi.

Schwonder: Mi smo vam, profesore, to je ono što posao. Mi smo menadžment naše kuće - došlo do vas nakon generalnog sastanka stanovnika naše kuće, gdje je bilo pitanje u vezi sa zaptivanjem stanova kod kuće.

Preobrazhensky: Ko je stajao na com? Izbiti da izrazim vaše misli jasnije.

Schwonder: Pitanje je stajalo oko pečata.

PREOBRAZHENSky: Znate li da sam rezolucije 12.4.24, da li sam oslobođen bilo kojeg pečata?

Schwonder: Poznato je.

Schwonder: Ali generalni sastanak stanovnika naše kuće, s obzirom na vaše pitanje, došao je do zaključka da, generalno, preuzmite prekomjerno područje.

Vyazemskaya: potpuno pretjerano!

Schwonder: sami živite u sedam soba.

Preobrazhensky: Živim. I radim u sedam soba! ... i želim imati osmi! Za biblioteku je potrebna.

Pondroin: osmina. To je odlično.

Vyazemskaya: Ovo je neopisivo!

Vyazemsky: Znate li, profesore, ako niste evropska svjetiljka, a ne bi se tumačili na najnevjerovatniji način, trebali biste biti uhapšeni!

Preobrazhensky: Za šta?

Vyazemskaya: I ne voliš proletarijat!

Preobrazhensky: Da, ne sviđa mi se proletarijat. Zina, stisnite, večeru, ručak. Hoćete li pustiti gospodo?

************************************************************************************************************

Žene, u glavnoj masi, brzo se umori od filozofije, a posebno iz prethodne prekrivene bure, a još uvijek vam je ponuditi da vam je objasnila kao malo dijete. Može se podnijeti samo ono što ste prikupili kolekciju rogova.

11 - Odgovor

Nisam imao vremena da kažem "dok!", Kao što je odgovor stigao iz jedne dame:

*****************************************************************

\u003e Čitao sam s nekim hororom, pobijedio sam ženu na licu -pravdano? Ne, ako je transformacija moguća poniženjem druge osobe kroz bol i patnju. Ne volite druge ljude koji ne žele takvu transformaciju, žena, odnos s kojim je doveo do takvih zaključaka kriv za to Sama se nalazi na nižem nivou razvoja, kada je poštujući prvo od sve snage, to je njen problem, a ne vino, nasilje stvara nasilje, ne vjerujem da to vodi do transformacije, ali sjećam se za oštrinu, ali sjećam se tebe Još jedan, u tebi nije bilo nasilja, gde je sada toliko agresija?

*****************************************************************

Morate komentirati, nemoguće je otići.

Pročitajte da će to biti samo pristalice Novosylova i vrlo su potrebni za njih. Važno je za njih. Stoga su u Novosylov i zaljubljuju se - jer im daje sankciju. Ovo sugeriše da su ti ljudi vrlo potrebni. Nemate šta da brinete o tome šta vas niko neće pobediti. Likovi privlače i u tim situacijama gotovo sigurno bit će samo oni ljudi koji su također vrlo potrebni.

Ali fer rezervacija. Muškarci! Hvalite žene! Budi pazljiv. I nema više! I samo u slučaju ekstremne potrebe! I samo ako više ne znate. I ne zaboravite tražiti oprost. Objasnite joj zašto ste to učinili. Zapamtite, ovo nije štap koji leži s vama pri ruci! Ovo je ekstremna metoda i pribjeći njoj samo u najekstremnijem slučaju. Prema principu: "pobijedi ženu - posljednju stvar." I razgovarajući sa dušama. Žena bi trebala shvatiti šta imate u mojoj duši.

Ako je žena adekvatna, i ne vozi svog čovjeka u beznadež ugao, jednostavno joj se ne dogodi! Ovaj je slučaj tipičan protiv kuje. Uostalom, možete pobijediti na različite načine! Moguće je po ruci, a moguće je i emotivan čekić, kakva je pažnja Novoselova tako oštrena. I, ako se osoba tuče, a on pokušava reći o tome, ali on ga ne čuje ", osoba ga ima pravo dati.

Da, ovo je vrlo kontroverzno pitanje. Na Lovehate.ru možete pronaći upitnik "o činjenici da ne možete pobijediti žene ljudima." U njemu su polarnim mišljenjima izražava i muškarci i žene. Stoga ovdje nema općih pravila, ovo je pitanje vrlo pojedinac, a u svakom određenom slučaju zahtijeva individualno rješenje. Ovo nije sankcija da to učinite u pravu i ostavite čim sam hteo. Ako se to dogodi - znači nešto pogrešno, ali ovo "nešto" zahtijeva dozvolu. Prilično je klinika od bolnice. Ali na kraju krajeva, povrede su teške.

Čovjek koji privlači takve situacije prema sebi, važno je znati: "Ako vam se fibulacija lupa, imate pravo na naplatu u nosu." Ravnopravnost, kao ni na koji način. Feministkinje ove i tražene!

To će biti glavni likovi takvih priča. Adekvatni, humani, dobri, pravi žene, ovi će se događaji jednostavno koštati.

A ovo nije "zub za zub"! Ovo je prilika da ostaneš osoba.

A ovo nije metoda. Ova kriza je kriza koja stvara rast. Usredotočite se na nasilje preko kuje, ali na promjeni svog odnosa prema ženi u sebi unutra. Čim izdanje dođe, ove će se situacije jednostavno prestati nastale. I u svemu to jednostavno neće biti potrebno. Živite u prijateljstvu i sklad je puno ugodniji.

Svakodnevna publika portala Prose.Ru iznosi oko 100 hiljada posjetilaca koji su u potpunosti gledajući više od pola miliona stranica prema brojaču za pohađanje, koji se nalazi desno od ovog teksta. U svakom stupcu navedene su dvije znamenke: broj pregleda i broj posjetilaca.

Sukobljava sastavni dio života gotovo svakog živog bića. Osoba je uspjela što dalje od životinjskog svijeta u suočavanju sa sobom. Prije 1,5 miliona godina homo erectus poslužio je za lovački kamen alati. Lovačka stada homo erektusa nesumnjivo bi mogla nesumnjivo koristiti lovačke alate protiv drugih stada. Moderan čovjek - razumni čovjek (homo sapiens) već je koristio prije 350 hiljada godina koplje, noževe, klubove. Prije 90 hiljada godina pojavili su se luk i strelice sa kamenim savjetima. Prije 40-35 hiljada godina vjerojatno je odvijalo prvi globalni elementarni sukob između dvije vrste homo sapiensa: neandertalci i koji su došli u Evropu Crohanyons. Neandertalci su živjeli u uvjetima ledenog perioda, u pećinama, grupama do 35-40 ljudi. Krianonci, razvijeni fizički, koji posjeduju o istim alatima, uništenim neandertalima i postali je jedina razumna rasa na Zemlji.

Kao rat između primitivnih grupa, moguće je suditi ratne plemene, koje su bile na izuzetno niskom nivou razvoja: afrički narod, Polinezijci, Maori, Paleosbiryakov (Chukchi, Eskimos i drugi), Indijanci Sjeverne Amerike. Primitivni ratovi šetali su ekstremnim žestokom. U uvjetima primitivne ekonomije, kada su zidni pleme (na primjer, Australci živjeli s grupama od 40-100 ljudi, Tasmananima - do 50 ljudi) živi lovačkim i prikupljanjem borbe za resurse (posebno u uvjetima oštre klime) zahtijeva potpunu istrebljenje konkurentnog plemena ili grupe. Čak ni robovi nisu bili ekonomski opravdani, jer ih nije bilo uvijek moguće nahraniti. Istraživači su i dalje XVII-XIX fiksirani od gore navedenih naroda. Primjeri gotovo energične istrebljenja protivnika ili snažnog smanjenja stanovništva nakon pogubnih plemenskih ratova. Krvavi etnički sukobi 20. vijeka, kada su stotine hiljada ljudi istrebljeno (na primjer, masakr u Ruandi 1996.) je, vrsta odjeka kamena vijeka. Međutim, postoje primjeri kada su grupe naoružanih muškaraca utjecale na zonu preseljenja drugog plemena i uništile sve muškarce, uzimajući preostale žene na žene. Dakle, u XIV stoljeću, Maorini muškarci sa sjevernog ostrva Novog Zelanda napali su južnog ostrva i uništili sve ljude Mariorira, a potom su se obratili svojim ženama. U XV veku, narod Karaibova iz Južne Amerike napali su Antila i uništili muškarce ljudi u azovaletu. Ova metoda sugerira da su pretrpanost i mladići bili primorani da traže porodice i teritoriju za sebe na prethodnoj teritoriji osvajača. U primitivnim ratovima korištena je oružje "dvostruke upotrebe", odnosno lov. Do kraja ledenog perioda (pre 20 hiljada godina), pored smeća, osi, kopija i noževa, bacalo je oružje: luk, pikado, bumerang i rutinu. Sa relativno niskom populacijom grupa stanovništva u bitkama, sva odrasla populacija mogla bi učestvovati. Ako je pleme bilo dugo opravdano na jednom mjestu grupe muškaraca patrolirao je određenom teritoriju i napravili racije na parkiralištu natjecatelja natjecatelja. Taktike se nisu razlikovale od lova, korištene su zasjede, zamke, priguši. U nekim se slučajevima, požar koristio, na primjer, pušiti neprijatelja iz azila ili gušenja sa svojim dimom.

Kada su u X Millennium BC, ljudi pripitomljali jelena u sudarima, počeli su se otkriti i čisto ekonomski motiv: pljačka. Otprilike u isto vrijeme, osoba je počela konzumirati divlje žitarice i naseljavati se u svojim rastućim mjestima. U VIII Millennium BC u žarištu budućih civilizacija (prvenstveno u Mezopotamiji) počelo je preseljenje u poljoprivredu. Kao rezultat ove revolucije pojavljuju se održiva naselja, počinje stalni rast stanovništva. Sada nije sve pleme trebalo potražiti hranu, podjela radne snage nastaje. Zajedno sa "gradovima" odmah nastaju i jačanja. Dakle, nastaje organizovana odbrana naselja. Najjači i vješti lovci čine ratni sloj ratnika. Dođite i privucite i sa III Millennium BC. Dvije vrste poslovanja: poljoprivrednik i nomadska stočarstva. Primitivni način postojanja, ali ne i smrt. U nekim oblastima zemljišta, do XIX-XX vekova.

Nomadska stočarstvo dovoljno zavisi od plodnosti zemlje, zahtijeva mnogo veću teritoriju pod pašcama od poljoprivrednika pod Pašnjom. Stoga su u područjima određenog plodnog tla, sukob između nomada i poljoprivrednika neminovno pojavili. I, naravno, u gradovima postepeno koncentriranih materijalnih vrijednosti, koje ne bi mogle privući nomade. Ako su nomadi u slučaju poraza u ratu jednostavno otišli, tada je "građani" poraz prijetnji smrt. Ne samo iz ruke neprijatelja, već i kako slijedi da se protjerani višak populacija više nije moglo i ne mora se hraniti lovom i prikupljanjem. Mezolitski i neolitički ratovi (X-IV Millennium BC) izvedeni su mnogo više života nego ranije. Ovo je razumljivo barem onih izračuna na kojima je populacija Zemlje sa X pod III Millennium BC povećala sa 3 do 100 miliona ljudi. Instrumenti ubojstva su poboljšani, pojavili su se metalni (bakreni i bronzani) puške, iako kameno oružje nije dugo izlazilo iz upotrebe.

Primitivni ratovi - najduži oblik sukoba između ljudi. Bio je prevladavajuća većina homo sapiens historija. Od III Millennium BC, u nastajanju civilizacije, novi oblici organizacije kompanije počeli su raseliti primitivni sistem kupovine na periferiju. Ali još uvijek postoje plemena koja žive u ovom strogu (u džungli Južne Amerike, na otocima Tihog okeana), a samim tim i primitivni ratovi i dalje idu.

Izvori:

Averbukh M.S. Ratovi i stanovništvo u prepelističkoj društvima. Nauka. Moskva. 1970.

Razin e.a. Istorija vojne umetnosti xxxi in. BC. - VI. Oglas Poligon. SPB. 1999.

Harrenberg B. Hronika čovječanstva. Velika enciklopedija. 1996.

Ljudska hronologija. Treće izdanje. Bura. 2006.

1960-ih i početkom 1970-ih. U idejama antropologa o ratu u primitivnom društvu prevladava se koncept ritualizirane agresije stvorene zaključenim Lorentsom, koji je uključivao uglavnom demonstrativnu prijetnju. Sudari ove vrste izuzetno su rijetko povezani s pravom upotrebom sile. Istraživanje primatakao što je prikazano ranije , razbacali su ove iluzije, jer se pokazalo da se čak i majmuni slični muškarcima aktivno bore i ubijaju se. Pojačan je pojam ritualizirane agresije netačan.

Asimetrični rat

Glavni razlog Lorentzove greške bio je da su i čimpanze i ljudi iz primitivnih plemena nastojeći da umanji vlastite rizike u sudaru i pribjegavanju nasilju kada imaju značajnu prednost u odnosu na neprijatelja. Nasilje postaje još atraktivnija opcija za rješavanje sukoba, niže rizike gubitaka ili ozljeda napadača. Činjenica da su istraživači uzeti za ritualnu agresiju bila je samo prva faza sukoba. U njemu su u njemu preuzeli užasan izgled, svaka od stranaka nastojala da ubedi drugog da se odbije boriti.

Promatranje antropologa XIX-XX vekova. Za vojne akcije u primitivnim narodima, čiji su primjeri australijskih aboridžina, Yanomamo iz Ekvadorske Amazonije i Highlanders Papua Nove Gvineje, omogućuju nam da vizualno prikazujemo kako se isti princip asimetričnog nasilja provodi u ljudskom društvu. Bilo da se radi o svađem pojedinca, sukoba malih grupa ili sudara čitavih klanova, isti se princip prati svuda.

Grupa ratnika Yanomamo obavlja demonstriranje hrabrosti plesa tokom posjete susjednom selu

Kada se sukob, demonstrativna agresija prevladava u lice, u pratnji krikova, pregledima i sajmovima. Učesnici se često mogu zamijeniti palicama ili primjerkama, ali gubici iz takvih akcija obično su mali. Suprotno tome, u racijama koje su poduzele male grupe, u zasjedu i nagle napade, kada neprijatelj uspije uhvatiti iznenađenje, gubici mogu biti vrlo visoki, posebno kod starih muškaraca, žena i djece.

Drugim riječima, govorimo o asimetričnom ratu u kojem napadači obavljaju aktivne radnje, samo imaju višestruku prednost u odnosu na neprijatelja ili koristeći faktor iznenađenja. Inače, obje strane sukoba zadržavaju pasivnost.

Aboridžina Australija

1930. godine Lloyd Warner objavio je posao o lovcima i sakupljačima Arnhedrara na sjeveru Australije. Tamo je Warner, uključujući opisan kako je izgledao njihov rat. U pravilu, sukob između velikih grupa ili čak plemena uzeo je oblik obrednog sukoba, mjesta i vremena u kojem se obično dogovorilo unaprijed. Obje strane gotovo nikada nisu pristupile jedna drugoj blizini, ali su održane na udaljenosti od oko 15 metara, dok su prolazile, bacajući koplje ili boomerangi.

Dakle, moglo bi se nastaviti dugim satima. Čim je prva krv prolila, ili čak prije, obnavljan je ogorčenjem, bitka je odmah završena. U nekim su slučajevima takve bitke raspoređene u čisto svečanim svrhama, ponekad nakon zaključenja mirovnog sporazuma, a u ovom slučaju su ih pratili ceremonijalni plesovi. Da biste uplašili neprijatelja i dostavili duhove, ljudi su na kožu primijenili vojnu boju.

Ponekad su se ove ritualne bitke predale stvarno zbog visokog nivoa sukoba ili lukave od jedne od stranaka. Međutim, budući da su obje strane čuvale na sigurnoj udaljenosti od jedni od drugih, čak i u tim stvarnim bitkama gubitaka obično su ostale malene. Izuzetak je bio slučajevi kada je jedna strana pribjegala trikovima, potajno poslala grupu ratnika zaobilazeći neprijatelja i napasti ga iz jednog od bokova ili straga. Gubici u potrazi i istrebljenja trkača mogli bi biti prilično visoki.

Najbrojniji žrtvi primijećeni su u izvršenju iznenadnih racija, kada su se protivnici pokušali uhvatiti jedni druge iznenađenjem ili napadom noću. Dogodilo se kada su napadači (u pravilu, male grupe) namijenili ubiti određenu osobu ili članove svoje porodice. Velike racije mogu se provesti i po grupama koje se sastoje od muškaraca koji su cijeli klanovi ili čak plemena. U takvim je slučajevima u kamp napao, po pravilu, i bio je nespremni, često stanovnici spavanja uništeni su bez raščlanjivanja. Izuzetak su bile žene koje su mogle biti zatvorene od strane napadača.

Većina ubistava tokom takvih ratova proizvedena je u tako velikim racijama. Statistika, koja se pruža u studiji, svjedoči o smrti 35 ljudi tokom velikih vojnih racija, 27 - u lokalnim napadima na susjede, 29 - u velikim bitkama kada su napadači pribjegli zasjedu i trikovima, 3 - u običnim bitkama i 2 - tokom borbi jedan na jednom.

Yanomamo Amazonia

Napoleon Shanon 1967. godine opisao je društvo Indijanaca Yanomamo, lovcima i pokrivene poljoprivrednike iz Ekvatorijalne Amazonije. Broj Yanomama je 25.000 ljudi. Žive oko 250 sela, od kojih stanovništvo varira od 25 do 400 muškaraca, žena, starih ljudi i djece. Od istraživača, Yanomamo je primio nadimak "brutalni ljudi", dok žive u stalnom ratu međusobno i sa svojim susjedima. Od 15 do 42% muškaraca, Yanomamo umire nasilnu smrt između 15. i 49 godina.

Duel na pesnice u Yanomamu

Ipak, ugled okrutnih ratnika ne bi prihvatio učesnike u ovim sukobima da se izlažu povećanju opasnosti. Kolektivni sudari u Yanomamu bili su strogo prilagođeni pravilima, usvajanjem obrasca sličnog turniru. Njihovi sudionici morali su zauzvrat razmijenjeni udarci. U najlakšim obliku borbe, jedan je stavio na još jedan udarac u pesnicu u grudima. Ako je izvršio štrajkove, on je zauzvrat, primio pravo na njih na neprijatelja. Odbrana istovremeno nije bila dozvoljena, dvoboj je bio test moći i izdržljivosti.

Uz različitu verziju borbe u toku, drvene šipke su hodale, koji su rivali pretukli jedan na drugo na glavi. Težina ozljeda u isto vrijeme značajno se povećala, ali smrtne su su ostale rijetke. Ovaj oblik dvoboja smatra se časnijim. Da bi jasno pokazao svoje borbene kvalitete, muškarci su obrijani na vrhu Tonasona koji "poput mape puta", potpuno je prekriven mrežom ožiljaka.

Duel koristeći klubove u Yanomamou

Bitke u kojima su protivnici nabeđenja bacali jedni drugima, ostali su u velikoj rijetkosti, a da ne spominju upotrebu luka i strelica. Pobjednici takvih takmičenja mogli bi odabrati bilo koji poklon svom ukusu.

Velike racije na selima povezanim sa hvatanjem i uništavanjem svojih stanovnika, koje posmetno posmatramo u drugim ratnim kulturama primitivnih naroda, u izvještajima Shanona ne pojavljuju se u izvještajima Shanona. Umjesto toga, Yanomamo je sjeo neprekidne racije i odmazde, slijedeći samo vrlo ograničene ciljeve.

Učešće u RAID-u je uzelo 10-20 muškaraca. Često su bili rođaci povezani sa ženama na ženskoj liniji kroz brak obveznice ili rođake. Nakon prolaska ceremonijalnih rituala, sabotažna stranka poslana je u imenovani cilj, koji je obično bio na udaljenosti od 4-5 dana. Došao je do periferije neprijateljskog sela, kurve su ostale kurve već neko vrijeme, otkrivši situaciju.

Glavno oružje Yanomamo je veliki drveni luk i strelice gotovo dvije metarske dužine. Isvrtak kostiju strelica podmazana otrova

Ako je cilj racije otmica žene, čekali su dok nije izašla iz sela iza žurbe. Obično je njen suprug u pratnji praćen iz luka, a žena je naučena. Ako odgovarajuća žrtva nije bila, napadači su pušteni u pravcu sela odbojnih strelica, nakon čega su žurbo požurili.

Iako je broj ubijenih u jednom takvom napadu obično bio mali, brzo se povećao zbog velikog broja sličnih osovina. Shangon je napisao da je selo u kojem se zaustavio i živjelo 15 mjeseci, napadnut 25 puta, a napadač je naizmjenično za gotovo desetak različitih lokalnih grupa. Ponekad, zbog učestalosti napada i smrti velikog broja ljudi, lokalni stanovnici su ostavili svoja sela i preselili se na drugo mjesto. U ovom slučaju su neprijatelji uništili levo kućište i izvukli povrtne vrtove.

Kasnija zapažanja za Yanomamo takođe su zabilježile i racije na susjednim selima i ubijanju žena i djece zarobljene tamo. Kako bi iskoristili učinak iznenadne, napadači bi se mogli pretvarati da su prijatelji vlasnika sela i dođu da ih posjetimo za odmor. Helena Valero, Brazilka, ukradena Yanyamo 1937. godine, a koja je živjela među njima dugi niz godina, bila je prisutna na napadu karaventarnog plemena:

"... izvukli su djecu iz ruku majki i ubijali, a drugi su držali majke oružjem, stavljajući u red. Sve su žene koje su zabunele. A vojnici su ubijeni i ubijeni i ubijali djecu, malu, odrastaju - gotovo sve. Majka i djeca su pokušali pobjeći, ali napadači su ih uhvatili, bacili ih na zemlju i pucali iz Lukea, tako da su oni ostali lagati, deurpresirani na zemlju. Oni su uzeli najmanju djecu za gležnjeve i tukli ih na drveće i kamenje. Tada su ratnici sakupili mrtva tijela i razbacali među kamenjem, govoreći im da ostanu tamo da ih njihovi očevi mogu naći i jesti. Jedna žena pokušala je zaštititi svoje dijete, vrištati zbog činjenice da je to djevojka i nje nije ubijena. Još jedan pokušao je biti prevaren kako bi spasio dvogodišnje dijete, tvrdeći da je to sin jednog od ratnika. Rekla je da je to sin žene, koji je jednom bio u njihovom plemenu i pobjegao, trudna. Čovjek je neko vrijeme razmišljao o njenim riječima, a zatim je odgovorio da ovaj dječak pripada drugoj indijskoj grupi, a ta žena je bila s njima predesno da bi neke od njih u stvari bila otac njenog djeteta. Nakon toga, ratnik je zgrabio dječaka za noge i udario kamenje sa svom snagom. Tako se obično dogodilo. "

Papuans nova Gvineja

Najveći i u isto vrijeme, najsoloziliraniji društvo primitivnih poljoprivrednika na svijetu nalazi se u planinskom dijelu Nove Gvineje. Do sredine dvadesetog veka, ostalo je potpuno nepoznato za svijet i zato danas uživa posebnu pažnju antropologa. Lokalni stanovnici naseljavaju visoravni, odvojeni jedni od drugih u planinama i neprohodno džunglu. Podijeljeni su u klanove, od kojih svaki uključuje nekoliko stotina ljudi, a plemena, brojevi nekoliko hiljada ljudi.

Teško je svako pleme govoriti na svom jeziku, od kojih je ovdje 700 od oko 5.000 sadašnjih svjetskih. Plemena su u stanju stalnog rata jedna s drugom, koja teče u obliku periodičnih napada i odgovora. Za 50 godina zapažanja u Papuans Egu, antropolozi su brojili 34 sudara. Kako se takvi sukobi udužuju u Papuanima, opisali su one koji su živjeli među njima 1962-1963 i 1966. Antropolog E. Waida.

Papuans sa velikim štitnicima za rast

Ofanzivno oružje u Papuanima bilo je jednostavnih luka, dugačka koplja i osi sa punjenim kamenom. Način zaštite služili su velikim, u ljudskom rastu, drvenim štitnicima, čija je površina jarko oslikana. Zbog gravitacije tokom bitke, štitnici su instalirani na zemlji.

Sama bitka obično je raspoređena u koordinaciji stranaka i provedena je na posebnoj platformi na granici plemenske teritorije. Obje strane, skrivajući se iza velikih štita, od određene udaljenosti metala u jednoj drugoj koplji i strelicama. Inače su zadržali prilično pasivno, razmjenjujući samo ismijavanje i uvrede. Do sada su svi sudionici ostali na vidiku jedni drugima, obično su se uspio lako stidjeti od ovih granata bacanja ili ih presresti s štitnicima. Prema bilješkama posmatrača, sudionici su se rijetko popeli međusobno i pokušali izbjeći stvarne grudi u grudima.

Paputi koji se pozivaju ispred kamere s lukom i kopljem

Tek povremeno na neutralnom traku prošao je borbu poznatih ratnika u kojima su se borile sa jednim drugim kopljem ili osi. Ranjeno u takvoj borbi moglo bi pobjeći da zaštiti svoje, ali ako je pao, neprijatelj je dobio priliku da ga završi. Općenito, tokom ceremonijalnih sukoba, smrtne povrede i povrede ostale su neznake. Samo u onim relativno rijetkim slučajevima, kada je jedna od stranaka uspjela uhvatiti još jedno iznenađenje ili uspješno dogovoriti zasjedu, porastao je gubitak borbe. Za cijeli dan borbe bi se mogle nastaviti bez posebnih promjena u situaciji. Prekinuli su ih ako pada kiša. Ratnici su se razlivili, na primjer, prolaze ili jeli hranu.

Kao i australijski aboridžini, najčešći oblik ratovanja u papuarima bili su racije, zasjede i napadi na selo. Takva preduzeća mogu izvesti male grupe koje podmire privatne sukobe ili čitave plemenske grupe, želeći da prošire teritoriju pripadaju im ili preuzmu svoje susjede.

Na ovoj fotografiji snimljeni u 1960-ima. Pokazalo se da je zarobljen jedan od ratova, koji papute vode jedni protiv drugih.

Prilikom planiranja napada, korišten je raznolik arsenal lukavih trikova. Da bi u potpunosti iskoristili naglo faktor, napadi su obično napravljeni noću ili u zoru. Kurve su nastojale uhvatiti svoje neprijatelje sa spavanjem i ubijati što više njih, posebno muškarci, ali i žene i djecu. Napadnuti stanovnici u selu obično su bježali.

U većini slučajeva, ako kurve nisu bile baš brojne, deliriraju selo, odmah su otišli. U ostalim slučajevima, selo je uništeno, a polja pobijenih bila su zarobljena i devastirana. Pali stanovnici, koji su došli do sebe i kontaktirali saveznike, mogli bi pokušati povratiti vlastitu baštinu. Ponekad je s pobjednicima uspjeli da se mirno pregovaraju.

Ako snage za otpor nisu poduzele, bjegunci su morali napustiti svoje naselje i propadati na novom mjestu. Da biste se zaštitili od napada, za naselja su pokušala odabrati teško dostupna mjesta. Sela su primijenila Palico, na najopasnijim mestima bilo je posmatračke toranj. Strani su se bojali i osumnjičeni. Kršenje granica između zajednica povezano je sa fatalnim rizikom, a samim tim je obično pokušavalo izbjeći.

Papuans-Dani sa dugim kopljem i lukom

Severni američki Indijanci

Drugi primjer primitivnog rata pokazuje društvo sakupljača američke sjeverozapadne obale. Glavni oblik rata među onima koji su ovdje živjeli bili su zasjede, racije i racije na neprijateljskim selima.

"Neprijatelj je napadnut rano ujutro, kad je i dalje mračan ... napadač se rijetko suočio sa otporom, jer je nastojao da uhvati neprijatelja iznenađenjem, dok su ljudi još spavali ... kad su ljudi ubijeni ... kada su ljudi ubijeni , njihove glave odseče se osi. Zgračelo selo. Žene koje su volele vojnike, a djeca su bila zatvorena u ropstvu. "

Philip drucker, koji je napustio ovaj opis, napomenuo je da su oružje Indijanaca, taktike, zarobljene trofeje i druge detalje bili slični feudalnom ratu.

"Omiljena taktika Indijanaca bila je noćni napad ... Druga vrsta taktike uključivala je lukavu izdaju ... jednu stranu je ponudila drugu da zaključi svijet i organizuju uzajamne brakove. Tokom festivala, zavjerenici su se pomiješali sa muškarcima neprijatelja, svi su morali da sedne u blizini planirane žrtve, tako da je u dogovorenom signalu da ga odmah udari nožem ili bitkom ... sudarom Čelo se odvijalo samo ako je potrebno, ako je napadačka grupa uhvatila iznenađenje i bilo je pod vatrom bez mogućnosti povlačenja. "

Iste metode su koristili Indijanci velikih ravnica, za koje je rat bio niz racija i napada iz zasede. Najveći gubici primijećeni su ako je jedna grupa bila značajno superiorna od drugog u brojevima ili je uspjela uhvatiti svoje protivnike iznenađenjem. U ovom slučaju, slabija strana je obično bila izložena istrebljenja marširanja. Tokom velikih sukoba, koji su se u ovom trenutku događali i od Indijca, gubici su bili značajno niži, jer njihovi učesnici nisu izloženi svojim životom opasnosti bez potrebe i obično su izbegli kontrakcije ruku. Kao i moderni američki istoričar John Evers, piše,

"Da su suprotstavljene snage približno jednako jedna drugoj u brojevima, formirali su dva retka u rasponu pucanja iz luka. Sa sigurnosti, ispalili su se međusobno od luka. Propeone strelice zaštićene su od velikih sirovih štitnika, a oni su nosili i oklop, ušiveni iz nekoliko slojeva kože ... kraj bitke obično se dogodila sa tamom. "

U nekim dokumentiranim slučajevima dogodila se ruka s rukom, ali to je bila prilično izuzetak od obične prakse. Sa dolaskom Europljana i pojavom konja i vatrenog oružja iz Indijanaca, rat je postao mnogo krvaviji. Dakle, gubici crne noge za vrijeme ratova 1805 i 1858., koji istraživači imaju podatke, činili su 50% i 30% svih muškaraca plemena, respektivno.

Literatura:

• Kazankov A. A. Agresija u arhaičnim društvima / A. A. Kazankov. - M.: Institut za Afriku Ras, 2002. - 208 str.
• CHAGNON N. A. YANOMAMÖ: žestoki ljudi. New York, 1968. 224 str.
• GAT A. Rat u ljudskoj civilizaciji. Oxford, 2006, 822 str.
• Keely L. rat prije civilizacije. Oxford, 1997, 245 str.
• Vayda A. P. Rat u ekološkoj perspektivi. Postojanost, promjena i prilagodljivi procesi u tri okeanska društva. New York, 1976, 129 str.
• Nasilje i ratovanje među lovcima-sakupljačima. Ed. Autor M. W. Allen i T. L. Jones. Walnut Creek, 2014, 391 str.
• Warner L. Murngin Warfare // Oceanija, 1930-1, vol. 1, 467p.