Šef druge hijerarhije, snage, broj egipatskih bogova definitivno je nepoznat, a nema razloga vjerovati da bi moglo biti ograničeno na nekog drugog ili neku vrstu dogme, čak i ako se neki stručnjak za obredne obrede iznenada odlučio pohvaliti se

§ 5. Prirodna klasifikacija nakon svih gore navedenih, nakon toliko napora potrošenih na odobrenje po pozitivističkom smislu novih europskih fizika, utjelovljenih i u svojoj logici, a u svojoj historiji bit će vrlo čudno naučiti sljedeću radnu tezu: " Kao ti

Hijerarhija je princip koji određuje raspodjelu elemenata sustava po nivoima, ovisno o općoj funkciji funkcija (nekretnina) ovih elemenata i snazi \u200b\u200butjecaja na druge elemente. Standardna hijerarhijska interakcija između elemenata sustava vrši se po redoslijedu od najviših, drugim riječima, kontrolnim nivoima i elementima i upravljaju, što ovisi o njima. Izraz "hijerarhija" do sredine XIX veka. Koriste se za karakterizaciju organizacije kršćanske crkve. Štaviše, pretpostavljalo se da su oni koji nalaze na vrhu nivoa crkvene hijerarhije imaju najveće (svete, neosporne) vlasti upravo silom na vrhu. U budućnosti je ovaj termin počeo koristiti za karakterizaciju strukture složenih struktura na više nivoa, uključujući organizacionu, ali s određenim rezervacijama koje se konkretiraju koncepti prirodne i organizacijske (umjetne) hijerarhije.

Prirodna hijerarhija temelji se na nejednakosti koja proizlazi iz prirodnih preduvjeta (snaga, spretnost, trik) ili iz određenih parametara (tehničke funkcije). Razlike u njihovim svojstvima i parametrima elementi skupa ne mogu izvršiti potrebne funkcije podjednako (sa stanovišta količine, kvalitete, brzine itd.) I u procesu aktivnosti u sustavu postoji distribucija na nivoima, Najviši od kojih se ispostavi da su najsposobniji ili oni koji su izvan administrativnih funkcija.

Primjeri prirodnih hijerarhijskih sistema: biološki (ljudsko tijelo, u kojem na vrhu hijerarhije - mozak), stanovništvo (jato vukova); Tehničko (računalo "na čelu" od hijerarhije čiji je procesor sa datom iz vanjskih tehničkih funkcija).

Ako govorimo o ljudskim zajednicama, tada se prirodna hijerarhija najčešće sastoji u neformalnim grupama (prijateljima), kao i u takozvanom karizmatičnom (jednostavnom) i, dijelom, savezničke organizacije. U tim se slučajevima, hijerarhija, u stvari, izgrađena u skladu sa talentima i nadležnosti vođe, I.E. Na katu prirodna hijerarhijsko stubište pokazuje da su najpametniji ili snažni ili škakljivi (ovisno o potrebi koje ova grupa slijedi).

U svim ostalim organizacijama hijerarhija se ne zasniva na prirodnim preduvjetima. Glavni izvor organizacijske hijerarhije je podjela rada. Kao što je već spomenuto, funkcije rada podijeljene su na zajedničku i privatnu, homogenu i nehomogenu (vodoravnu odvajanje), kao i na rješenje i izvršenje (vertikalno odvajanje). Element sistema (MAN, telo) odgovoran za planiranje, usvajanje korporativnih odluka i kontrole, stječe određeni utjecaj, moć i, kao rezultat - status, mjesto u hijerarhijskom stubištu, što je očigledno više od mjesta onoga koji donosi odluke koje se odnose na više privatnih vrsta organizacijskih aktivnosti ili divizije ili ne donose nikakve odluke.

Štaviše, u ovom slučaju, atributi ovog statusa neće nužno biti posebni talent ili prirodne kvalitete. Recimo u monarhijskoj državi osnova statusa i, u skladu s tim, izvor moći, osoba na vrhu hijerarhije, bit će činjenica rođenja u kraljevskoj porodici. Do neke mjere je analog monarhičke organizacije u savremenim organizacijama "Porodična" preduzeća, gde se moć (mesto u hijerarhiji) prenosi nasljeđe (poput većine italijanskih kompanija koje proizvode cipele i odjeću).

Drugi objektivni izvor organizacijske hijerarhije je centralizacija. Činjenica je da je u okviru organizacijskog sustava nemoguće izravno interakcija svih elemenata i potrebno je dodijeliti posrednike - Koordinacijsku skupštinu na koju komunikacije padaju. Zbog centralizacije moguće je odrediti broj nivoa hijerarhije, stepen koncentracije vlasti ili rješenja na određenom nivou itd.

Ali, uprkos činjenici da se organizaciona hijerarhija odnosi na umjetnu i da je u osnovi - objektivni izvori, glavni socio-psihološki preduvjet za njen pojavu i postojanje ostaje ista ideja nejednakosti ljudi. Ako je više nepristojno i tačnije - ideja neke mase - "osoblje", koje bi trebalo biti prisiljeno (blaga verzija - ohrabriti) da ispuni dužnosti, kontroliraju svoje akcije, ocjenjuju i nagradu (kažnjavaju). Dakle, organizaciona hijerarhija "imajući u vidu" prirodnu potvrdu ugrađene veze (nejednakost), zapravo se nastavlja iz pogrešnih ideja o prirodnoj neodgovornosti i lijenosti zaposlenih, njihova nemogućnost djelovanja u ime organizacionih ciljeva Bez "kontrole i koordinacije". U stvari, sve ove negativne osobine ljudi nisu njihovi urođenički poroci, već, radije, posljedica nepravilno izgrađenih umjetnih hijerarhijskih odnosa. To se sastoji od jednog od glavnih problema provođenja ovog organizacijskog principa.

Posljednjih desetljeća pažnja teoretike i praktičara organizacione teorije i upravljanja prelazi iz razmatranja analize i metoda provedbe tradicionalne hijerarhije za stvaranje i provođenje organizacijske heterorhije grčkih heterosa - različite, susjedne .. Heterarhija sugerira da su članovi Organizacija ima jednake statuse i imaju jednaku, distribuira se vodoravno, utječu na proces izrade značajnih rješenja. U stvarnim praksama upravljanja, ovaj pristup ogleda se u upravljanju timom (uprava tima), upravljanje sudjelovanjem (participativno upravljanje), izgradnju horizontalnih, matričnih i mrežnih struktura.

Heterarhija, kao organizacioni princip, podrazumijeva drugačiji odnos prema članovima organizacije: oni prvi ljudi, a zatim radnici nemaju manje sposobnosti i kompetencije od svojih "hijerarhijskih" šefova, oni mogu razumjeti i samostalno, bez pretjerane kontrole, postići organizacijske svrhe.

Treba napomenuti da je heterarhija, kao princip izgradnje i funkcioniranja organizacionog sistema, najopšičnije implementirana tamo gdje se u tu svrhu stvaraju oba društveno-ekonomska i nacionalna-mentalna stanja. Mnogi moderni istraživači napominju da Anglo-Saxon organizacijski model (Velika Britanija, SAD, Kanada, Australija, Novi Zeland) ima najveću tendenciju u heterarhiju, kako na osnovu visoko razvijene ekonomije i za individualistički mentalitet većine ljudi. S druge strane, tako visoko efikasan organizacioni model, kao japansko, još uvijek se gradi na tradicionalnoj i duboko ukorijenjenoj hijerarhijskoj osnovi, iako postoje određene smjene pod utjecajem globalizacije i povećanja konkurencije (poznati japanski "krugovi kvaliteta", U kojim su radnici podjednako direktni šefovi o tome kako poboljšati svoj rad, a kvaliteta proizvoda je primjer).

Ako govorimo o Rusiji, ovdje u svijesti većine ljudi, uključujući one koji profesionalno bave upravljanjem, dominiraju idejama o nepovredivosti i efikasnosti čvrsto izgrađene hijerarhije, a želje i stvarni koraci za heterarhiju pratite samo samo bilo u kompanijama povezanim sa zapadnim poslovima. Ili u relativno novom visokotehnološkom sektoru za Rusiju.

Međutim, postoji čitav razred organizacija za koje je u njegovoj suštini neprihvatljiva, kruta hijerarhija. Govorimo o inovativnim i kreativnim organizacijama, gdje se odsustvovati od presudne uloge od strane grupa stručnjaka sa visokim primanjima koji mogu samostalno organizirati i kontrolirati svoje aktivnosti takve organizacije često se nazivaju adhokratskim.

S druge strane, među modernim organizacijama postoje oni u kojima ovaj princip, uprkos promjenama svijeta, treba riješiti prilično jasno, jer ne ovisi ne samo i ne toliko postojanje ove organizacije kao normalno funkcioniranje javnih podsistema , s tim povezanim. Oni uključuju, na primjer, vojske, organizaciju državnog aparata, organizacije za provođenje zakona i infrastrukture itd.

Zaključno, uzmite u obzir brojne najčešćih oblika hijerarhije.

Sada istražujemo stupnjeve anđela u njihovim hijerarhijama i nalozima, jer, kao što je prikazano (106, 3), najveći anđeli prosvetljuju niže, ali ne i suprotno. Pod ovim naslovom razmatrat će se osam bodova: 1) da li su svi anđeli u vlasništvu u jednu hijerarhiju; 2) u svakoj hijerarhiji postoji samo jedan red; 3) mnogi anđeli su u jednom redoslijedu; 4) Da li je razlika u hijerarhiji i naređenja prirodnog; 5) na imena i svojstva svake narudžbe; 6) o povezivanju naredbi jedni od drugih; 7) da li će narudžba nastaviti nakon plovila; 8) Da li se ljudi mogu prihvatiti u anđeoski poredak.

Odjeljak 1. Da li svi anđeli pripadaju jednu hijerarhiju?

Sa prvom [uredbom, slučaj je sljedeći.

Prigovor 1.Čini se da svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji. Zapravo, nakon što su anđeli suština jedinstvene od bića, očito je da su oni identificirani u najbolje. Ali, kao što piše filozof, najbolja definicija puno mora biti upravljiva. Stoga, budući da hijerarhija više nije ništa drugo nego svećenički, izgleda da svi anđeli pripadaju jednoj hijerarhiji.

Prigovor 2.Nadalje, Dionizije kaže da je "hijerarhija poredak, znanje i djelovanje". Ali svi anđeli su podjednako naloženi Bogu, koga poznaju i koji su upravljani u svojim postupcima. Slijedom toga, svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

Prigovor 3.Nadalje, svećenički zvano hijerarhija treba vidjeti i u anđelima i ljudima. Ali svi ljudi pripadaju jednoj hijerarhiji. Slijedom toga, ovako, svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

To je protivno mišljenju Dionizije, koji su ukinuli tri anđeoske hijerarhije.

Ja odgovaram: hijerarhija, kao što je već spomenuto, znači "svetost". Ali šef podrazumijeva dvije stvari: najviše superiorniji i definirani skup za Bilger. Stoga, budući da postoji samohrani Bog, koji nije samo iznad anđela, već i nad ljudima i nad svim stvorenjima, postoji jedna hijerarhija, a ne samo svi anđeli, već i sva razumna stvorenja koja mogu biti osuđena za Sveti, u vezi s kojim Augustin kaže da "Postoje dva tuča, odnosno društva, iz kojih se čovjek sastoji od dobrog, a drugog zla, već i ne rade i anđeli, već i ljudi." Ali ako pogledate vlast sa stanovišta postavljenog određenog zapovjednom setu, tada u ovom slučaju, Bunner kaže kao "objedinjeno" samo kada je skup podvrgnut zapovjedništvu "jednoliko". Ako se subjekti uprave ne mogu podjednako kontrolirati, tada se u ovom slučaju odnose na različite kategorije podređenosti; Dakle, mnogi gradovi mogu pripadati jednom suverenu i istovremeno upravljaju različitim zakonima i tučem. Tada je očigledno da ljudi božanski prosvjetljenje da izveštavaju drugačije od anđela, jer, kao što je Dionizije, kaže da su ga anđeli stječe u njegovu prekrasnu čistoću, dok su ljudi kroz senzorne slike. Stoga ljudska i anđeoska hijerarhija moraju biti različita. Na osnovu istih razloga razlikujemo i tri anđeoska hijerarhija. Zapravo, ranije, kada razmatrajući anđeosko znanje (55, 3), već je pokazano da su najveći anđeli dobili svestranije znanje o istini nego nižim. Ovo univerzalno znanje anđela ima tri stepena, jer su vrste stvari u odnosu na koje su anđeli obrazovani, možete razmotriti Troyako.

Prvo, kao što se izdvajaju od Boga, i iz prvog univerzalnog starta, i takav način znanja je svojstven prvoj hijerarhiji, koji, prema Dioniziji, "živi direktno u blizini Boga".

Drugo, kao što ovisi o univerzalnim stvorenim razlozima, koji su već višestruki, a ova metoda [znanje] pripada drugoj hijerarhiji.

Treće, kao što su ponude ovisne o privatnim stvarima, a ova metoda pripada najnižoj hijerarhiji. Sve će to postati vidljivije nakon što istražimo svaku narudžbe (6). Na takav način se hijerarhija iz pluralnosti ispitanika razlikuje.

Odavde je jasno da oni koji omogućuju hijerarhiju u božanskim osobama, koja hijerarhija nazivaju "pravilno", grešu i proturječe što je Dionizija tvrdio. U stvari, iako ne postoji prirodni poredak u božanskim osobama, ali tamo nema hijerarhije, jer, prema Dioniji, "Redoslijed hijerarhije treba očistiti, ali drugima čistim, i drugim obrazovanjem, i drugim obrazovanjem, Jedan za poboljšanje, a drugi se poboljšavaju ", koji ni na koji način ne mogu reći o božanskim osobama.

Odgovor na prigovor 1. Ovaj prigovor temelji se na razmatranju sa stanovišta superiorne, a u ovom slučaju, zaista, toliko, kao što je filozof rekao, bolje je biti upravljiv.

Odgovor na prigovor 2. Što se tiče znanja o samom Bogu, kojeg svi razmišljaju o jednom, naime, u svojoj suštini, u tom smislu ne postoje hijerarhijske razlike između anđela; Razlike, kao što je prikazano gore, javljaju se kada su u pitanju vrsta stvorenih stvari.

Odgovor na prigovor 3. Svi ljudi pripadaju jednom oku i posjeduju isti urođeni način razmišljanja, koji se ne mogu reći o anđelima, u kojim razlogom gore navedeni argument je neodrživ.

Odjeljak 2. Može li biti nekoliko naloga veličine u jednoj hijerarhiji?

S drugim [položajem, slučaj] je sljedeći.

Prigovor 1.Čini se da u jednoj hijerarhiji ne može biti niko naređenja. Zaista, množenje definicije na neki način umnožava definiranu. Ali, prema Dioniji, hijerarhija je nalog. Slijedom toga, ako postoji puno naloga, postoje mnoge hijerarhije.

Prigovor 2.Nadalje, razlika u nalogu znači razliku u stupnjevima, a stupanj duhovne bića utvrđuje razliku u duhovnim poklonima. Ali anđeli imaju sve duhovne poklone prema njima, jer je "posjedovanje njih uobičajeno". Slijedom toga, anđeli ne mogu biti nekoliko naloga.

Prigovor 3.Nadalje, u hijerarhiji crkve, razlika između naloga povezana je sa aktima "pročišćavanja", "prosvetljenja" i "poboljšanja", jer kao Dionizija kaže, đakoni "pročišćavaju", i biskupi ", a biskupi" poboljšati". Ali svaki od anđela i čisti i prosvetljava i poboljšava se. Slijedom toga, anđeli ne mogu biti nekoliko naloga.

To je protivno apostolu, rekao je da je Bog uspostavio Krista "iznad svih šefova i moći, snage i dominacije" (), koja imena određuju raznim anđeoskim nalozima, a neke od njih pripadaju jednoj hijerarhiji, koja će biti rečeno u nastavku (6).

Ja odgovaram: Kao što je prikazano gore, jedna hijerarhija je jedna postavljena, definirana na jednom načinu upravljanja zapovjedništvom. Ali tako puno ne bi bilo sigurno, ali naprotiv, bilo bi zbunjeno da u njemu nema različitih naloga. Dakle, priroda hijerarhije zahtijeva razne narudžbe.

Ova raznolikost naloga je posljedica raznolikosti redova i akcija, baš kao i u jednom gradu, vidjemo različite narudžbe zbog različitih akcija, naime reda sudija, nalog za ratnike, itd. Ali iako u Jedan grad možete identificirati mnoge narudžbe, sve što oni, ako uzmemo u obzir da bilo koja mnoštvo ima početak, sredinu i kraj, koordiniraju se na ova tri. Dakle, u svakom gradu možemo istaknuti tri reda veličine, naime najviše, na koga pripada najnižem, kome pripadaju zajedničkom i zauzimaju prosječni poredak pristojnih ljudi. Nešto slično se odvija u svakoj anđeoskoj hijerarhiji: Narudžbe se razlikuju u skladu s akcijama i rangima, a sva ova raznolikost [narudžbe] svodi se na tri, naime na najvišu, srednju i nižu; [Ovaj princip su takođe vođeni] Dionizije, [kada] je u svakoj hijerarhiji stavio tri reda veličine.

Odgovor na prigovor 1. Narudžba se može smatrati bicon-om. S jedne strane, kao što uključuje različite stepene, i u tom smislu, hijerarhija je naređena. S druge strane, sama stupnjeva može se nazvati redoslijedom, a u tom smislu jedna hijerarhija može uključivati \u200b\u200bnekoliko naloga veličine.

Odgovor na prigovor 2. Iako je u anđeoskoj zajednici posjedovanje generala, neke stvari, međutim, neki imaju više odličnijeg stepena od drugih. Dakle, svaki poklon je u naprednijem posjedu onoga koji ga može obavijestiti [u drugu] od onog koji ne može, baš kao vruće [tijelo], sposobni za zagrijavanje drugog [tijela], više od toga [vruće tijelo] , što nije sposoban za to. A potpuno netko može obavijestiti vaš poklon, što je veći stepen koji zauzima, jer je stupanj vještine [naučnik] veći, što više doviše nauka može podučavati. Na osnovu toga utvrđujemo raznolikost anđeoskih stupnjeva ili naređenja koji odgovara raznolikosti njihovih redova i radnji.

Odgovor na prigovor 3. Niži od anđela nadmašuje najviše ljudi naše hijerarhije, prema onome što je rečeno da je "manji u Kraljevini nebesko veće od njega", odnosno Ivana Krstitelja, iako "od rođenih supruga nije počivao Veliki John The Baptist "(). Slijedom toga, najmanji anđeo nebeske hijerarhije ne može se očistiti samo, već i za prosvetliti i poboljšati i uzvišeniji, nego bilo koji naređenja naše hijerarhije. Stoga je razlika u nebeskim nalozima vezana za razliku u drugima, a ni na koji način gore navedeni radnji.

ODELJAK 3. Koliko je anđela u jednom redoslijedu?

Sa trećim [uredbom je slučaj i sljedeći.

Prigovor 1.Čini se da u jednom redoslijedu ne može biti mnogo anđela. U stvari, kao što je prikazano gore (50, 4), svi anđeli su različiti. Ali jedan je narudžba izrađena iz jednake [po vrsti]. Shodno tome, u jednom redoslijedu ne može biti mnogo anđela.

Prigovor 2.Nadalje, ako se nešto može izvršiti po jedan, tada se izvedba njezina za mnoge. Ali činjenica da će se suočiti sa jednim anđeoskim rangom, a da je samo jedan sunce u vlasništvu suncu, tada je, jer je anđeo savršen od nebeskog tijela, ovo je prikladnije i anđeo. Dakle, ako se nalozi razlikuju kroz redove, kao što je spomenuto gore navedeno (2), tada bi prisustvo nekoliko anđela u jednom redoslijedu bile suvišne.

Prigovor 3.Dalje, kao što je već spomenuto, svi anđeli su različiti. Stoga, ako nekoliko anđela (na primjer, tri ili četiri) pripadaju jednom nalogu, donji anđeo ovog naloga može biti bliži najvišoj anđelu narednog poretka nego najvišim anđelom vlastitog naloga, a zato će to radije Podijelite narudžbu sa prvom sekundom Shodno tome, u jednom redoslijedu ne može biti mnogo anđela.

Ovo je suprotno sljedećem: O Serafimakhu, kaže se da su "vikli jedno na drugo (). Shodno tome, u jednom redoslijedu Serafimova nalazi se puno anđela.

Ja odgovaram: samo onaj koji je savršeno znao nešto, može razlikovati djela, sila i priroda kreću se u redu na najmanje nijanse, dok je onaj koji je znao da je stvar nesavršena, može samo razlikovati samo najčešći način i Samo se tiče nekih trenutaka. Dakle, kome će se prirodne stvari odvjetničkih odvjetništva, općenito mogu razlikovati njihove naredbe veličine, koje se odnose na nebeska tijela na jednu narudžbu, neživim nižim tijelima - na drugu, postrojenjima - na četvrti, životinje - na četvrti [itd.]; Isto tko je znalo da su prirodne stvari apsolutno u stanju da razlikuju mnoge rekle veličine i u samim nebeskim tijelima i u svakom drugom [gore navedenim].

Ali, kao što je rekao Dionizije, naše znanje o anđelima je nesavršeno. Stoga možemo razlikovati anđeoske redove i narudžbe upravo u najopsežno dovoljnim samo da mnogi anđeli stave u jednu narudžbu. Naravno, da smo imali savršeno znanje o redovima i razlikama anđela, tada bismo bili vaš rang i red svakog anđela, mnogo jedinstveniji od bilo koje zvijezde, ali sada je sad skriveno od nas.

Odgovor na prigovor 1. Svi anđeli jedne narudžbe posjeduju neke među sobom, kao rezultat toga što su smješteni u ovom nalogu, iako su svi oni različiti različiti. Stoga Dionizije i kaže da u jednom trenutku postoje anđeli prvi, srednji i zadnji.

Odgovor na prigovor 2. Posebna razlika između naloga i redova, kao rezultat čija svakog anđela ima svoj čin i red, skriven je od nas.

Odgovor na prigovor 3. Kao i u slučaju dijelom bijele i djelomično crne površine, granične crno-bijele boje bliže jedni drugima nego ["njihova" boja] bodova na ivicama površine, iako su različite u kvaliteti, iako su različite kvalitete, tačno iste dvije anđele Smješten na granicama od dvije narudžbe, bliži su jedni drugima od svakog od njih - drugima, [nalazi se bliže suprotnoj granici] anđela njihove narudžbe, ali istovremeno su vrlo različiti od stanovišta njihovog Usklađenost s tim ili drugom, koja zapravo, ima svoje ograničenja.

ODELJAK 4. Da li je razlika u hijerarhiji i naredbama posljedica razlika u prirodi anđela?

Sa četvrtim [položajem, futrolom] je sljedeći.

Prigovor 1.Čini se da razlika u hijerarhiji i nalozima nije povezana s prirodom anđela. U stvari, hijerarhija je "svećeništvo", a Dionizije to određuje kao ono što je ", što je više moguće, božansko".

Ali svetost i vjerojatnost Božje su neobične anđelima ne zbog prirode, već kao rezultat milosti. Stoga se razlika u hijerarhijama i nalozima u anđelima nije povezana s prirodom, već s milošću.

Prigovor 2.Nadalje, naziv Seraphima, prema Dioniji, znači "neznanje", ili "plamenje", što ukazuje na njenu milost, što nije iz prirode, a iz Grace, za ", nastupila je u srca našeg svetog Duha date Nas "() Šta, prema Augustingu, trebalo bi biti razumljivo kao ono što je rečeno ne samo o Svetim ljudima, već i o Svetim anđelima. Shodno tome, anđeoski nalog nije iz prirode, već iz milosti.

Prigovor 3.Zatim je crkvena hijerarhija imitacija neba [hijerarhije]. Ali ljudske narudžbe nastaju zbog prirode, ali dar milosti, jer priroda ne može napraviti jedan biskup, drugi - svećenik i treći -Donyon. Stoga, na isti način, anđeli naloga određuju se prirodom, ali samo milošću.

To je protivno gospodaru [u centru] da "anđeoski nalog sastoji se od mnogih nebeskih duhova, koji su podjednako odobreni u sudjelovanju u prirodnim poklonima i upečatljivi se jedni drugima na snagu milosti." Dakle, razlika u anđeoskom redoslijedu posljedica je ne samo poklona milosti, već i prirodnih poklona.

Ja odgovaram: postupak upravljanja da je podređenost skupa moći pojednostavljen cilj je određeno ciljem. Što se tiče svrdije anđela, može se smatrati dvije. Prvo, zbog činjenice da im je priroda dodijeljena, naime svojstvena u njima sposobnost da znaju i vole Boga sa prirodnim znanjem i ljubavlju, a sa stanovišta njihovog odnosa u tu svrhu je razlikovanje anđeoskog poretka povezan sa prirodnim poklonima. Drugo, cilj ukupnosti anđela može se posmatrati zbog činjenice koja prelazi njihove prirodne sposobnosti, a zatim je njihov cilj razmotriti božansko entitet i u dosljednom zadovoljstvu njegove dobrote. A budući da se ovaj cilj može postići isključivo milošću, u smislu ove svrhe, razlika anđeoskog naloga odgovara razlikovanju u grejs poklonima, iako su potonji predodređeni sa prirodnim poklonima, jer je već prikazano (62, 6) , Anđeli stječu poklone Grace prema stupnjevima njihovih prirodnih sposobnosti. Ali jer u ljudima nema takvih ovisnosti, tada ljudske narudžbe ne određene prirodnim poklonima, već samo uz poklone Grace.

Od gore navedenog odgovora na sve prigovore su očigledni.

Odeljak 5. Da li se Angel naređenja ostvarile?

Sa petom [uredbom] kako slijedi.

Prigovor 1.Čini se da anđeoski nalozi ne prepoznaju pravilno. U stvari, svi nebeski duhovi nazivaju se anđeli i nebeske snage. Ali pogrešno apsorbira opća imena pojedincima. Shodno tome, naloge anđela i sila su nevažeće.

Prigovor 5.Nadalje, naziv "Seraphim" označava revnost, što se odnosi na milost, a ime "Cherub" - o obilju znanja. Ali milost i znanje suštine poklona koji pripadaju svim anđelima. Slijedom toga, gore navedena imena ne mogu biti imena svakog odvojenog naloga.

Prigovor 6.Pored toga, prestolone označavaju mjesta. Ali budući da Bog zna i voli razumno stvorenje, tada je uobičajeno reći da je u njemu i sjedala. Stoga se ne bi trebalo naznačiti na "prijestolom" gdje su dovoljno "keruba" i "Seraphim".

Iz onoga što je očito rečeno, anđeoski nalozi nisu pravilno imenovani.

Ovo je suprotno ovlašćenju Svetog pisma, koji ih [nesumnjivo] pravilno naziva. Dakle, naziv "Serafima" se srećemo u [Knjigu proroka] Isaiah (), nazivu "Cheruvima" - u knjizi [Poslanik] Ezekiel (), ime "Throne" - u poruci kolosijca ( ), nazivi "dominacije", "snage", "snage" i "šefovi" spominju se u epizovima do Efežanaca (), nazivom "Arkhangeli" - u kanonskoj poruci svetog Juda (Juda, 9), I naziv "Angels" - na mnogim mjestima Svetog Pisma.

Ja odgovaram: Kao što Dionizije kaže, pravilna imena anđeoskih naloga otkrivaju ih zbog božje originalnosti. Da bismo vidjeli, šta tačno nastaje zbog pravilno jedinstvenosti svake narudžbe, trebali bismo se sjetiti da se Triako može pripisati bilo čemu, naime, kao vlastitu, superiornost i uključenost. [Pripisuje se] kao vlastitim, kada se pripisuje adekvatno i proporcionalnoj prirodi pripisuje se; Prema superiortiji, kada se pripisuje onome što se pripisuje onome, a time se posjedovanje [pripisuje] provodi na povišen način, koji je već prikazano ranije (13, 2), odnosi se na imena koja se pripisuje Bogu; Prema uključenosti, kada neko nije u potpunosti pripisan, već dijelom; Dakle, [na primjer] Sveci zovu bogove za uključivanje. Stoga se, kada se neko naziva pripisanim, ispravno imenovanje neće imenovati kroz ono što je nevjerojatno uključen, a ne kroz ono što posjeduje superiornost, ali samo kroz adekvatnu; Dakle, na primer, kada želimo pravilno primijeniti osobu, trebali bismo ga nazvati "razumnom supstancom", a nikako "razumljiva supstanca", budući da je posljednje s imenom Angel (u stvari, neto inteligencija pripada Anđelu kao svoj i čovjek - uključenost); I istovremeno ga ne bismo trebali nazvati "senzualna supstanca", koja imenovanje ima veću vjerojatnost da će biti goveda, jer je osjećaj inferiorniji prema vlastitoj osobi i stoga pripadaju osobi povišen od ostalih životinja.

Dakle, trebalo bi se tvrditi da su u Angel nalozi svih duhovnih savršenstva svojstvene svim anđelima, ali da su istovremeno svojstvene u povišenim anđelima do manjeg. Otkad se u tim savršencima može razlikovati raznim stepenima, tada [treba reći da] najviša savršenstva pripada najvišem redoslijedu, dok je najniža - prema uključenosti, i nižeg savršenstva kao i nižeg savršenstva Njihova, a najviša - superiornost; Stoga, koja je povišena, intenzivna i savršenstva, prema kojoj se navodi [ovaj nalog].

Na takav način, Dionizije pojašnjava imena narudžbi - u skladu s imitavim duhovnim savršencima. Gregory, tvrdeći se o porijeklu ovih imena, činilo se da je više pažnje posvetio [Angel] bogoslužje, jer je rekao da su "anđeli imenovali kao do sada, jer su usklađeni; Arhangels - [iznutra, jer su najavljeni] o velikom; Čuda su uređena sila; Vlasti pretvaraju ljutnju neprijatelja; Šefovi upravlja dobrih raspoloženja. "

Odgovor na prigovor 1. Angel znači "bilten". Stoga, sav nebeski parfem, jer će ih najaviti božanskim, zvani "Angels". Međutim, najviši anđeli u ovom bogoslužju uživaju neku superiornost, iz kojih se pojavljuju imena najviših naloga. Najniži red anđela nema nikakvu superiornost nad svim bogoslužjima, pa je stoga u ovom obožavanju i imenuli; Na ovaj način, prema Dioniji, cijelo ime je i naziv najnižeg ranga. Također nije potrebno misliti da se najniži nalog za sada naziva "Angelic" do sada, jer nas najavljuje božansko precizno [duhovi ove narudžbe].

Što se tiče "snaga", mogu se shvatiti na dva načina. Prvo, u općenito prihvaćenom smislu, I.E., kao nešto što su u tom smislu, u tom smislu, u tom smislu, svi nebeski duhovi nazivaju nebeestijalni, kao i "nebeski entiteti". Drugo, u smislu neke superiornosti moći, i u ovom slučaju ovo je ime anđeoskog reda. Stoga Dionizije i kaže da "ime Svete sile izražava neki hrabar i nerealan valor", u odnosu na utjecajne akcije nalik Bogu, drugo, u odnosu na božanske darove koje su ih stekli. Sve to ukazuje na to da oni slabe prihvaćaju božansku će se suočiti sa njima, a čini se da to ukazuje na snagu uma.

Odgovor na prigovor 2. Kako Dionizija kaže: "Dominacija je dodijeljena Bogu posebnom, odličnom; Što se tiče laganog nebeskog počela, kroz koje su donji anđeli uključeni u Božje Daruas, božanske vožnje nazivaju se svojom dominacijom za uključivanje. " Stoga on tvrdi da naziv "dominacije" znači, prvo, "neki bez opere i iz svake zemaljske tmurne kosti, što nije sklono u bilo kojem usponu". Drugo, on ukazuje na "neka nesretna superiornost koja prevladava bilo kakvo slabljenje porobljavanja, nedostupno svima s kim s nečijom odbacivanjem." Treće, važno je "težnje za dominantnom sličnošću sa istinskom dominacijom koja pripada Bogu". I slično, naziv svake narudžbe znači uključivanje u ono što pripada Bogu; Dakle, naziv "Power" označava uključivanje u božansku snagu, a isto se može reći o ostalima [rangirača].

Odgovor na prigovor 3. Imena "dominacije", "moći" i "šefovi" podrazumijevaju Odbor, ali na različite načine na koji je gospodar propisan što treba učiniti. Stoga, Gregory kaže da su "neke anđeoske zajednice nazvane po dominaciji iznutra, jer su drugi naređeni da ih poslušaju." Naziv "moći" ukazuje na neku vrstu reda, u vezi s kojom apostol kaže da se "suprotna vlada protivi Božjoj ustanovi" (). Stoga, prema Dioniji, "Ime organa svetaca otkriva neku vrstu običnog za božanske percepcije, što sama poboljšava gudene uvide i prenosi ih na niže redove, defilmirani vođenjem na početku." Dakle, redoslijed "vlasti" treba naložiti ono što treba učiniti njihovim podređenima. Principari, kako Gregory kaže, znači "biti prvi između ostalog", to jest, budite prvi izvedeni. Stoga, prema Dioniji, "ime šefova otkriva njihovo vodstvo na sveti način." U stvari, onaj koji je vodio sebe, prema rečenom [u Svetom pismu]: "Glave su prevladale, oni su pjevali s njima" ().

Odgovor na prigovor 4. "Arhanđeli", prema Dioniji, zauzimaju prosječno mjesto [u hijerarhiji] između "šefova" i "anđela". Prosjek, kao sudjelovanje u prirodi obje krajnosti, u odnosu na jednu ekstremnu, čini se kao drugi; Dakle, u usporedbi s vrućim hladnim, čini se hladnim i u poređenju s hladnim - vrućim. Dakle, "Arhanđelov" se naziva "nadgledajući anđele" u postručnim, jer su šefovi u pogledu "anđela" i anđela u smislu "šefova". Prema Gregoru, "Arhanđeli" se nazivaju jer se, dogovaraju se od velike, suštine prvog reda "anđela"; A "šefovi" su imenovani jer su prve od svih nebeskih "snaga" u izvršavanju božanske narudžbe.

Odgovor na prigovor 5. Naziv "Seraphim" događa se ne samo iz Grace, ali iz viška milosti, koja se izražava riječima "vatra" ili "toplina". Stoga Dionizij pojašnjava ime "Seraphim", na osnovu svojstava požara i topline. Dakle, u požaru možete vidjeti tri stvari. Prvo, kontinuirano i upečatljivo promet, što ukazuje na njihovo stabilno kretanje prema Bogu. Drugo, aktivna snaga, "Kipacit", koja, iako sebe i nije prisutna u vatri, već u smislu i postoji, jer odražava nekretninu za postizanje najmanjih stvari i prisiljavati ih da prokuhaju i prekinu; Kroz nju otkriveni smo postupcima ovih [anđela], strogo ohrabrujući podređene na žarkost i pročišćavajući ih poput paljenja cijele vatre. Treće, možemo vidjeti kvalitetu jasnoće ili svjetline, što ukazuje na to da se ovi anđeli obdaru nemirnim svjetlom, kao i da mogu potpuno educirati druge.

Ovako, naziv "Cherub", koji dolazi iz nekog viška znanja, u koji se razlog tumači kao "obilje znanja", Dionizije se pojašnjava u odnosu na četiri stvari, naime njihovu savršenu viziju Božjeg, najviša percepcija božanskog Svjetlost, razmatranje u Bogu ljepote božanskog reda, kao i u pogledu onoga što, u potpunosti posjedujući ovu spoznaju, oni su mu obilno pričvrstili druge.

Odgovor na prigovor 6. Redoslijed "prestola" je superiorniji do nižeg reda u činjenici da se spoznaja vrsta božanskih slučajeva direktno stiče, dok "Cherubi" ima izvrsnost u znanju i "Serafima" - superiornost u žarljivosti. I iako su posljednje dvije superiornosti, ipak, ipak, dar koji pripada "prijestolom" ne uključuje dvije druge, a time je redoslijed "prijestolja" različit od narudžbi "Cherubima" i "Serafimova" i "Serafimova". U stvari, prema općim stvarima, postupak superiornosti niže sadržan je u viši, ali ne obrnuto

Što se tiče Dionizije, pojašnjava ime "Thrones" na osnovu svojstava materijalnih mjesta u kojima možemo vidjeti četiri stvari. Prvo, lokacija; U stvari, mjesta se nalaze iznad zemlje, a anđeli nazvani "Thrones" su ekstrudirani na neposredna saznanja o vrstama stvari u Bogu. Drugo, moć otkrivena na materijalnim mjestima koja omogućava nepokoleblju da ih vozi. Međutim, u ovom su slučaju primijećeno suprotno, jer su sami anđeli nepokolebljivi zahvaljujući Bogu treće, činjenica da mjesto pripada sticanju i zato se može posmatrati kao nešto u blizini sudi; Dakle, ovo [ime] označava da anđeli žive direktno u blizini Boga, a na neki način svjedoče na donji bića. Četvrto, u njihovom obliku, mjesto se navodi u sudi; Dakle, ovo [ime] označava da su anđeli uvijek spremni odmah okrenuti Bogu i služiti mu.

Odjeljak 6. Da li je dospio stupanj naredbi?

Sa šestom [pozicijom) na sljedeći način.

Prigovor 1.Čini se da stupnjevi naloga nisu pravilno definirani. Dakle, najviši nalozi naloga trebaju se smatrati pravilima. Ali imena "dominacije", "šefovi" i "vlasti" podrazumijevaju upravljanje. Slijedom toga, ove naredbe moraju biti najviše.

Prigovor 2.Zatim je narudžba veća, bliže je Bogu. Ali redoslijed "prijestolja" bliži Bogu, jer ne postoji ništa bliže sticanju od njegovog mjesta. Slijedom toga, redoslijed "trona" je najviši.

Prigovor 4.Pored toga, Gregory ima "šefove" iznad "vlasti". Shodno tome, Dionizije je bio pogrešan, kada ih je smjestio direktno pred Arhanđelima.

To je u suprotnosti sa mišljenjem Dionizije, koji je u najvišoj hijerarhiji "Serafimov" na početku, "Cherubim" u sredini, "prijestolje" na kraju; U srednjoj hijerarhiji ima "dominaciju" na početku, "moć" u sredini, na kraju "moć"; U donjoj hijerarhiji - prvi "šefovi", nakon njih "Arkhangelov" i, na kraju, "Angels".

Ja odgovaram: u odnosu na stupnjeve anđeoske narudžbe Grigory i Dionizije slažu se u svemu osim "šefova" i "vlasti". Dakle, Dionizije stavlja "snagu" ispod "dominacije" i iznad "vlasti"; "Rastela" ispod "vlasti" i više "Arkhangelov". Gregory stavlja "šefove" između "dominacija" i "vlasti", te "moć" između "vlasti" i "ArhanđelMi". Svaka od gore navedenih lokacija nađe sebe pojačanjem u autoritetu rijeka apostola [Paul]. Dakle, navodeći prosječni nalog, u rasponu od donjeg, kaže da je Bog "posadio", to jeste, Kriste, "Moja, iznad svih šefova i moći i dominacija" i dominacija "(). Ovdje on stavlja "snagu" između "vlasti" i "dominacije", što je u skladu s plasmanom Dionizije. Međutim, u poruci kolosijcima, popisujući iste narudžbe, počevši od višeg, kaže: "Leejev prijesto meč, Lee Dominatinacije, da li vlasti, vlasti, vlasti, vlasti Lee-a; Svi oni i za njega stvoreni "(). Ovdje postavlja "šefove" između "dominacija" i "vlasti", što čini Gregory.

Isto tako istražujemo naredbu da Dionizije, vidimo da, kao što je već spomenuto (1), najviša hijerarhija shvata ideje stvari direktno u Božju, drugi - u univerzalnim razlozima, a treći - u vezi sa svojim prilogom na privatne posljedice. A Bog će uskoro Bog cilj ne samo anđeoske ministarstva, već i sve učinjeno, zatim u pravednosti prve hijerarhije, potrebno je razmišljati o cilju, prosjek - univerzalna lokacija onoga što treba učiniti, i potonji - Primjena ove lokacije na posljedice, koja su suština tvornice za to očito da svaka od ove tri stvari odgovara njegovoj vrsti aktivnosti. Stoga, Dionizije, istražujući svojstva naloga na osnovu njihovih imena, prva hijerarhija postavlja te narudžbe, čija imena potječu iz svojih stavova prema Bogu, naime "Serafimov", "Cheruvimov" i "Throne" i "Throne"; U srednjoj hijerarhiji, postavlja naloge čija imena označavaju svojevrsno upravljanje ili lokaciju, naime "dominacija", "snage" i "moć"; U trećoj hijerarhiji, on postavlja naloge čija imena označavaju izvršenje slučajeva, naime "šefovi", "arhanđeli" i "anđeli".

U svrhu možete razmotriti tri stvari. Prvo, smatramo da sam cilj; Drugo, stječemo znanje o cilju; Treće, uspostavljamo namjere u vezi s ciljem; Istovremeno, drugi nadopunjuje prvu, a treći nadopunjuje prvu i drugu. A budući da je Bog uskoro stvoren cilj kao što je, prema filozofu, lider, tada je cilj trupa, a zatim u određenom smislu možemo promatrati sličan red u ljudskim poslovima. Dakle, određeno je dostojanstvo za uživanje u prijateljskom rasporedu kralja i vladara, osim toga, osim toga, dodijeljeni su da budu posvećeni njegovim idejama, a postoje i oni koji zauzimaju najveću situaciju sa vladarom u savezu Scena. Prema ovoj sličnosti, možemo misliti i lokaciju naloga prve hijerarhije; Dakle, "prijesto medije" toliko je izviješteni da mogu steći znanje o vrstama stvari direktno u sebi, a ova nekretnina pripada cjelokupnoj prvoj hijerarhiji "Cheruvima" u najvišoj mjeri posvećenoj božanskoj tajni i "Serafima" su superiorniji od ostatka najveće izvrsnosti, naime, bliski jedinstvo sa samom Bogom. S tim u vezi, cjelokupna prva hijerarhija može se nazvati cjelokupnim nazivom "Throne" baš kao što se svi nebeski duhovi zajedno nazivaju cjelokupnim imenom "Angels".

Što se tiče menadžmenta, moguće je razmotriti tri stvari u odnosu na njega, od kojih je prvo pokazalo ono što treba izvršiti, a ovo dostojanstvo pripada "dominacijama"; Druga je poruka sile za izvršenje, a ovo dostojanstvo pripada "snagama"; Treća se odnosi na redoslijed načina upravljanja ili donošenja odluka za ispunjavanje uputa drugih, a ovo dostojanstvo pripada "vlasti".

Izvođenje anđeoskog ministarstva je davanje božanskog stvari. Ali među izvršavanjem su uvijek početnici i vodiči; Dakle, u zborovima su uvijek prihodi, a u trupama - zapovjedništvo, a ovo dostojanstvo pripada "šefovima". Među njima je drugi, jednostavni izvođači, a oni se nazivaju "anđeli". I između njih, koji zauzimaju srednje mjesto, su "arhanđeli", koji su već rečeni.

Takvo objašnjenje naloga čini se vrlo razumnim. U stvari, držeći više mjesto na najnižem redoslijedu uvijek blizu onoga koji zauzima niže mjesto na višem redoslijedu (tako, niže životinje su u velikoj mjeri slično [višim] biljkama). Ali prvog reda suštine naloga božanskog lica, koji svoj završetak nalazi u Duhu Svetoga, koji puni ljubav, a najvažniji je red prve hijerarhije, koji je primio ime iz plamene ljubavi, najvažnije je. Najniži poredak prve hijerarhije, naime, "prijestolja", najumilo se nalogodavcu "dominacije"; Uostalom, "prijestoroni", prema Gregoru, po Gregoru, do sada su imenovani "kroz njih, bog pickuje svog suda" jer ih educiraju na takav način da bi mogli direktno prosvijetliti drugu hijerarhiju, koja je Božansko ministarstvo. Redoslijed "vlasti" [zauzvrat] odnosi se na naredbu "šefova", jer su "vlasti" da imaju postupak za naknadnu podređenost, koja provodi "šefovi", koji zauzeli prvu i glavno mjesto u izvršavanju ministarstava i naziv koji dolazi od onih koji upravljaju narodima i kraljevstvu; U stvari, "korist naroda Boga jedne osobe", u vezi sa kojom [u Svetom pismu] kaže: "Princ Kraljevine Perzijskog stajao je protiv mene" ().

Čini se da nije ništa manje razumno lokacija narudžbi koje je predložio Gregory. U stvari, od "dominacije" propisuje i pojednostavljuje ono što tretira božanske ministarstva, podređene naređenja trebaju biti raspoređene u skladu sa lokacijom onih stvari u kojima se ovo ministarstvo provodi. Ali, kako je Augustin rekao: "Tijela se upravljaju određenim redoslijedom, naime nižeg više, a svi upravljaju od strane stvorenih duha, a zli duhovi su dobri raspoloženi." Dakle, naredne "domene" postupak naziva se "supervizori" u Postwerleru, jer upravljaju dobrim duhovima, dok su "vlasti" prisiljene zlo, jer ih prisiljavaju zemaljske vlasti, stvarajući zlo kao što smo čitali o [u Sveto pismo] (). Nakon njih nalaze se "sile", obdaruju dovoljno snage za stvaranje čuda u tjelesnoj prirodi, a zatim "arhanđeli" i "anđeli", koji su heraliziraju ljude o velikom, superiornom od mogućnosti razloga, ili o najpovoljnijoj misi .

Odgovor na prigovor 1. Podnošenje anđela za Bog uzvišeno upravljanje niskim pričama, jer posljednje dolazi iz prvog. Stoga, naredbe koji su dobili njihova imena iz menadžmenta nisu prva i najviša, a to su naređenje koje su dobili njihova imena iz svoje blizine Boga i iz odnosa prema njemu

Odgovor na prigovor 2. Blizina Boga, obilježena imenom "Throne", još je izvrsniji pripada "cherubamamu" sa "seraphima", koji je već rečeno.

Odgovor na prigovor 3. Kao što je prikazano gore (27, 3), znanje se održava do sada jer je poznato u znanju, a ljubav je inspirisana, jer je ljubav povezana s objektom njegove ljubavi. Ali po sebi postoji postojanje više povišenih stvari premašuje način na koji su u nižim stvarima, a naprotiv, način boravka nižim stvarima u povisiju nadmašuje svoje postojanje sebe. Stoga je bolje znati najniže stvari nego ih voljeti, a naprotiv, bolje je voljeti više uzvišenih stvari, a prije svega Boga nego da ih znaju.

Odgovor na prigovor 4. Sa temeljnim usporedbom može se vidjeti da je razlika između predložive Dionisije i Gregorija izuzetno blago. Dakle, Grigory proizvodi ime "šefova" iz njihovog upravljanja dobrim duhovima, koji takođe odobrava i "organe", jer ovo ime izražava određenu silu zbog kojih donjih duha može ispuniti božansko ministarstvo. Stoga čini se da je činjenica da Grigorija poziva "vlasti" nema ništa osim "šefova" Dionizije, posebno jer je stvaranje čuda najviši iz božanskih službi, jer su pripremljeni kroz arhanđele i anđele.

Odjeljak 7. Da li (anđeo) redoslijed prati nakon presude?

Sa sedmom [propisom] kako slijedi.

Prigovor 1.Čini se da anđeoski nalozi neće biti sačuvani nakon dana. Uostalom, apostol je rekao da će Krist "izdati kraljevstvo Bogu i ocu kada će bilo koja vlasti i sva snaga i moć ukinuti, a to će se dogoditi tokom konačnog završetka (). Iz istog razloga, svi ostali [narudžbe] bit će ukinuti u tom stanju.

Prigovor 2.Nadalje, Ministarstvo anđeoskog naloga uključuje čišćenje, obrazovanje i poboljšanje. Ali nakon presudnog dana, nijedan od anđela više neće biti očišćen, prosvijetliti ili poboljšati drugu, jer će njihovo znanje biti završeno. Shodno tome, očuvanje anđeoskih naloga bilo bi lišeno bilo kakvog značenja.

Prigovor 3.Dalje, apostol je rekao o anđelima: "Zar ne svi nisu suština službenih parfema poslane Ministarstvu za one koji moraju naslijediti spasenje?" (); Od ovih riječi postoji cilj rukovodstva anđeoskog ministarstva za spašavanje. Ali svi odabrani se drže za spas do plovila. Slijedom toga, anđeoska ministarstva i naređenja neće biti sačuvani nakon presude.

To je protivno rečeno [u Svetom pismu]: "Zvijezde, stojeći na stazama i naređenja njihove vlastite ..." (), kakve se riječi pričaju o anđelima. Shodno tome, anđeli će uvijek biti u njihovim naredbama.

Ja odgovaram: dvije stvari treba vidjeti u anđeoskim nalozima: razlika u stupnjevima i razliku u obavljanju ministarstava. Razlika u stupnjevima anđela prema razlikovanju između milosti i prirode, kao što je već spomenuto (4), a ta će se razlika uvijek održavati, jer se razlika u prirodi može oduzeti samo od anđela samo u slučaju njihovih Razaranje. Razlika u slavi će biti u njima u skladu s razlikom u prethodnoj zasluga. Što se tiče razlike u obavljanju anđeoskog ministarstva, bit će spremljena u jednom poštovanju nakon dana, a u drugom poštovanju - ne. To neće biti [tada] u smislu da je njihovo ministarstvo usmjereno na vodstvo drugih na njihov cilj; Ali bit će inspirisana jer je izgrađena uz postizanje cilja. To je baš kao i različiti vojni redovi imaju različite odgovornosti i na bojnom polju i sa sudjelovanjem u trijumfu.

Odgovor na prigovor 1. Šefovi i vlast na kraju su ukinuti u pogledu njihovog ministarstva povezane s ponašanjem drugih na njihov cilj, jer nema potrebe za željom za za cilj nakon njegovog postignuća. To se primjenjuje iz apostolskih riječi: "Kada izdaje kraljevstvo Božje i oca", tj Kada će on dovesti do zadovoljstva samog Boga.

Odgovor na prigovor 2. Međusobna akcija anđela treba razmotriti analogijom vlastitim mentalnim postupcima. Dakle, u SAD-u postoji mnogo mentalnih akcija, naredno u skladu s uzročnim ovisnostima, na primjer, kada zaključimo kroz niz srednjih zaključaka. Zatim je očito da izlazna razumijevanja ovisi o svim prethodnim međuvremenim zaključcima ne samo u činjenici da je povezana s nabavkom novih znanja, ali i u smislu očuvanja stečenih znanja. Dokaz za to je sljedeće: Ako neko zaboravi neke od ovih posredničkih zaključaka, tada njegova veza prema zaključku više nije znanje, već samo mišljenje ili vjera, jer ne daje informacije o postupku iz razloga. Dakle, budući da će niži anđeli znati vrste božanskih slučajeva u svjetlu viših anđela, njihovo znanje ovisi o svjetlu viših anđela ne samo u sticanju znanja, već i u pogledu očuvanja. Stoga, iako nakon suđenja, niži anđeli neće steći znanje o nekim stvarima, ipak, još uvijek će se i dalje educirati od vrhovnih anđela.

Odgovor na prigovor 3. Iako nakon presude, ljudi neće biti spašeni putem Ministarstva Angela, ipak, spremljeni će biti prosvijetljeni putem Ministarstva za anđeo.

Odjeljak 8. Mogu li se ljudi prihvatiti u anđeoski nalog?

Sa osmom [propisom] kako slijedi.

Prigovor 1.Čini se da ljudi ne mogu biti prihvaćeni u nalogu anđela. U stvari, ljudska hijerarhija nalazi se ispod najnižeg od hijerarhije pete, baš kao što se donja hijerarhija nalazi ispod prosjeka, a srednji kapacitet je prvi. Ali anđeli iz najniže hijerarhije nikada ne idu u sredinu ili prvi. Shodno tome, niko od ljudi ne može ići na anđeoski nalog.

Prigovor 2.Nadalje, anđeoski nalozi imenovali su određeno ministarstvo, naime zaštite, stvoriti čudese, umiriti demone itd., Što se čini da su duše svetaca. Stoga se ne mogu prihvatiti u anđeoskom poretku.

Prigovor 3.Nadalje, kao dobri anđeli skloni dobrom, demoni se na isti način teže zlo. Ali bilo bi greška tvrditi da duše loših ljudi postaju demoni, jer je negirala više od Zlatount. Stoga je malo vjerovatno da će grešnici biti usvojeni u anđeoskom poretku.

To je protivno činjenici da Bog govori o svecima, naime, da "ostaju kao anđeli Božji" ().

Ja odgovaram: Kao što je objašnjeno gore (4,7), anđeoski nalozi se razlikuju u skladu sa uvjetima prirode i hvatača. Sa stanovišta stupnjeva prirode, ljudi [naravno] ne mogu biti prihvaćeni u anđeoske naloge, jer će prirodne razlike uvijek biti. S obzirom na to, drugi tvrde da ljudi ni na koji način ne mogu biti jednaki anđelima, ali ovo je zabluda koja je u suprotnosti s obećanjem ovog Krista, naime da će uskrsnuća Chada biti jednaka anđelima neba (). U stvari, priroda koja se odnosi na prirodu je materijalni dio naloga, dok poboljšava grejs ne ovisi ne o redoslijedu prirode, već od Božje velikodušne. Stoga, dar milosti, ljudi mogu dovoljno zaraditi slavu kako bi postali jednaki anđeli, a u bilo kojem od anđeoskih naloga, a to podrazumijeva da se ljudi mogu prihvatiti u nalogu anđela. Neki, međutim, recite da će od sačuvanog ne biti prihvaćene u anđeoske narudžbe, već samo djevicu ili savršenu, i da će drugi napraviti vlastiti nalog, u određenom smislu, sličnu zajednicu anđela. Ali to je suprotno onome što Augustin kaže, naime da "neće biti dva društva, ljudska i anđela, već samo jedna stvar, jer će dobro od svega približiti Bogu."

Odgovor na prigovor 1. Grace daju anđeli u skladu sa svojim prirodnim dimenzima, ali, kao što je već prikazano (4; 62, 6), ne odnosi se na ljude. Stoga, budući da niži anđeli ne mogu pronaći najveći prirodni poredak, onda niko od njih ne može preći na najviši red milosti, dok ljudi koji takođe ne mogu povećati redoslijed prirode mogu se povećati u milosti.

Odgovor na prigovor 2. Anđeli, zbog reda prirode, zauzimaju srednje mjesto između nas i Boga, pa, prema zajedničkom zakonu, oni upravljaju ne samo ljudskim poslovima, već i sa svim tjelesnim pitanjima. Ali sveci i nakon ovog života imaju istu prirodu kao i mi, i, prema tome, prema općem zakonu, oni ne upravljaju ljudskim poslovima ili, kao da Augustine kaže ", ne miješaju se u poslove življenja." Međutim, na poseban poremećaj, neke svece se naseljavaju kako bi se izvršili određeno ministarstvo, naime da stvore čuda, umiruju demone i slično, na koji [na istom mjestu] ukazuje na Augustin.

Odgovor na prigovor 3. U odobrenju da ljudi mogu prihvatiti demonstracijske kazne, nema zablude, već i izjava da su svi demoni duša mrtvih, [svakako] je greška, a upravo Zlatoust.

1.4 Linneevskaya hijerarhija

Biološka sustava - naučna disciplina, u kojima je uključen razvoj načela klasifikacije živih organizma i praktične primjene ovih principa za izgradnju sistema. Pod klasifikacijom ovdje je opis i plasman u sustav svih postojećih i izumrlih organizama.

Sistematika uvijek pretpostavlja da:

raznolikost živih organizma ima definitivnu unutrašnju strukturu,

ova struktura je organizovana hijerarhijski, odnosno različite tameske su dosljedno podređene jedna drugoj,

ova se struktura saznaje do kraja, a samim tim je moguće izgraditi kompletan i sveobuhvatan sistem organskog svijeta ("Prirodni sistem").

Glavni ciljevi sistematike:

ime (uključujući opis) od tamet,

dijagnostika (definicija, I.E., pronalaženje mjesta u sistemu),

ekstrapolacija, odnosno predviđanje znakova objekta, na osnovu činjenice da se odnosi na određenu kaznu.

Moderne klasifikacije živih organizama izgrađene su na hijerarhijskom principu. Različiti nivoi hijerarhije (rang) imaju svoja imena (od viših do niže): Kraljevstvo, tip ili odjel, klasu, odreda ili narudžbu, porodicu, rod i, zapravo, pogled. Prikazi su već napravljeni od pojedinih pojedinaca. Prihvaćeno je da bilo koji određeni organizam treba dosljedno pripadati svih sedam kategorija. U složenim sistemima, dodatne kategorije često razlikuju, na primjer, koristeći prefiks za ovu i podpunu za ovo, itd.). Svaki taxon mora imati određeni čin, odnosno pogledajte bilo koju taksonomsku kategoriju.

Ovaj princip izgradnje sistema nazvan je hijerarhijom Linneyevskaya, nazvan od strane švedskog prirodosloja Karl Linnei, čiji su radovi bili zasnovani na tradiciji savremene naučne sistematike.

Trenutno je uobičajeno da je klasifikacija tamo gdje je dopušteno slijediti principe evolucionizma. Obično se biološki sustavi kreiraju kao popis u kojoj svaki redak odgovara nekom taksonu (grupu organizmi). Od 1960-ih, izrada smjera sistematike, nazvane "Spojke" (ili filogenetska sistematika), koja se bavi naručivanjem tareke u evolucijskom stablu - komorni programi, odnosno shema odnosa u kameti. Ako taxon uključuje sve potomke određenog oblika predaka, to je monofiletic. V. Hennig je formalizirao postupak razjašnjenja predaka Taksona, a u njenom zgužnom sistematiku bio je osnova klasifikacije klalograma u izgradnji u okviru računarskih tehnika. Ovaj smjer sada vodi u Europi i Sjedinjenim Državama.

Prirodna nauka u kontekstu ljudske kulture

Nivo kulture organiziraju hijerarhijski: postoje opća mjesta veća ili manje značaja, dok neke kulture ovise o drugima. Dakle, možete izgraditi običan hijerarhijski lanac takvih kultura kao: Prirodni, humanitarni ...

Prirodna nauka o nauci

Kombinovane specifične metode istraživanja, prirodne nauke tvore hijerarhijsku (grčku. Hieros - vezanje i arhe - snaga, lokacija elemenata je u redoslijedu od najnižeg do najviših, slijeda komplikovanih struktura) sistema ...

Zakoni očuvanja simetrije

Broj zakona prirode formulisan u prirodnim naukama trenutno je vrlo velik. Empirijski zakoni su najbrojniji razred ...

Hijerarhijska organizacija

Prva bića koja su nastala na Zemlji bila su sposobna da se reproduciraju poput okoliša (u suprotnom ne bismo nazvali svoja stvorenja). Otuda ...

Hijerarhijska organizacija

Mnogi istraživači pokušavaju postavljati WCE sustave uživo u jednom hijerarhijskom redu, ali obično određeni sustavi ostaju prekomjerni - zatim biogeocenoze, zatim populacije, vrste, a da ne spominjumo nadzorne poreze ...

hijerarhijski instinkt čoveka

Hijerarhijski instinkt čoveka

22.08.2017. Budući da se ovaj članak napisan da pojača tezu: hijerarhijski instinkt kao faktor u nastanku ekonomije, ne ulazimo u divljine biologije da razjasnimo pitanje - kako su instinkti fiksirani u životinjskom mozgu i samo pokušajte pronaći iz značenja hijerarhijskih i instinktnih koncepata koji su jedan povezani koncept hijerarhijskog instinkta.

1.2. Danas se instinkti češće raspravlja u ravnini ponašanja jednog pojedinca, dok hijerarhijski instinkt Odnosi se na društvene instinkte koji se manifestuju u saradnji sa predstavnicima iste vrste. Na internetu je izuzetno malo informacije o hijerarhijskom instinktuda čak i sociobiolozi ponekad termin hijerarhijski instinkt Zamena fraze vertikalna konsolidacija. Po mom mišljenju, moderna etologija na putu degradacije, od tada genetski određeno ponašanje ne uzrokuje interes među elitom modernih država, već nekad vrijednosti hijerarhijske instinkcije Zainteresovan je za mnoge, na primjer, teoretičar pravoslavnog marksizma Karl Kautsky vjerovao je da "moralni zakon ništa više od životinjskog instinkta."

1.2. U životinjama čija javna kohezija postaje aktivni pištolj u borbi za postojanje, zahvaljujući tome, društvenim, društvenim instinktima koje raste u nekim grupama i pojedincima u tako nevjerojatnoj moći razvijene su u tako nevjerojatnoj snazi \u200b\u200bkoje su instinkte samo- Očuvanje i reprodukcija mogu čak biti poraženi ako uđu u sukob. Etika i materijalistički razumijevanje istorije

Hijerarhijski instinkt kod ljudi

Zašto ljudi žive u grupama

2.1. Čini se da je odgovor očigledan - većina primata živi u grupama, a pogled na homo sapiens jednostavno naslijedio je životnosti od najvećih majmuna. Međutim, ovdje sve nije tako jednostavno, ali ako razumijemo razloge za ljude koji žive u jedinicama čovječanstva, moći ćemo odgovoriti na pitanje: - Zašto je promjena prirodnih jedinica čovječanstva: pleme -\u003e Sjedište -\u003e Plemena vojne političke unije. Sljedeća jedinica čovječanstva je država - imala neprirodno (?) Porijeklo (vidi teoriju nastajanja države u neon-symotomics), ali formiranje buduće jedinice čovječanstva je planetarna civilizacija - izgleda da je opet evolucionarna. Tempo rast broja bio je faktor društvene evolucije, ali broj ovisi o resursima, a samim tim i direktno od pLANET SUSHISama je fatalni faktor za buduća razumna bića na bilo kojoj planeti. Uostalom, ovisi o tome imat će razumna stvorenja u svemir, jer maksimalno broj određuje granicu tehnološkog razvoja. Međutim, za Zemlju je samo teorijsko pitanje, jer je današnja globalna kriza već u stanju odbaciti čovječanstvo na nivo tehnologije ograničenja stoljeta. Da, imamo dokaze o prebivalištu predaka ljudi kao dijela brojnih grupa, ali to ne objašnjava pitanje - zašto su grupe bile Gominid, iz kojeg smo "princip nasljeđivanja" povuku strukturu sljedećih zajednica ljudi.

2.2. Sumnja u ispravnost ovog pristupa "kao nasljedstvo" - čini životni stil orangutana, nesumnjivo - hominidu, koji, međutim, uglavnom živi ne samo u hominide, već i najvišim majmunima. Iako se negativna vrijednost primjera orangutana može ukloniti zbog objašnjenja koja su uključena regresija - Kako se vratiti tlohominid do načina života na granama drveća. Očigledno ili ih ljudi izvukli su ili određene vrste zemaljskih hominida koje su jednom dosegle čvrstu prašumu jugoistočne Azije, gdje su osnovni resursi bili u šumskom rangu. Međutim, ako je šuma bila bogata tim resursima, bile bi se rušio broj grupa orangutanskih predaka, ali možemo pretpostaviti da je razdvajanje jata u pojedine pojedince bilo samo način da se povećala iznos resursa u jednom od Pojedinac. Nije bilo tačnosti resursa, a njihova raspršena lokacija nije mogla hraniti grupu. Ova verzija, najmanje objašnjava veliku veličinu tijela modernih orangutanaca.

2.3. U primitivnim ljudima, kao potomak, hominidu, koji, uprkos svim biološkim zakonima, uspeli su savladati stepeni, uvijek je postojao zadatak opstanka U ovom neupotrebljivoj okolini, jer se cjelokupna prethodna evolucija primata odvijala za specijalizaciju njih - kao stanovnici gornjeg nivoa prašume. Ali ukupna klima klime planete, koja je započela prije 40 miliona godina, protestirala je u rasponu njihovog staništa, jer su šume zamijenjene otvorenim prostorima stepena, gdje bi jedini bogat resurs za hominid mogao biti samo meso Herbivanske životinje, i opet, opet, samo zbog svojih svetivnosti koje su dale primate naslijeđene od općeg pretka sa glodarima.

2.4. Milioni godina prije hlađenja - Primati razvijeni su pretežno kao potrošači lišća i drveća voće, ali nisu mogli jesti travu u hrani, pa je za njih samo jedan put - prijeđeni put pretvorene u grabežljivicu, međutim, pretvorili su se put transformacije u grabežljivcu Majmuni u malim stvorenjima, kao okoliš, njihove staništa su bile grane drveća. Iako su u fazi prijelaza na zemaljski način života tokom razvoja donjeg nivoa Parela i Savana, tela podzemnih majmuna postala su veća, ali jedna osoba nije bila u stanju ubiti životinju čak i srednje veličine, jer je hominid ubio grabežljivi uređaji u obliku očnjaka i kandža.

2.5. Struktura tijela blokirala je majmune sa svom mogućnošću brzog pokreta na četiri udova, a kakav je klizač - od brzine s bilo kojim oblikom lokomotiva, ako nema aromorfoze za ubijanje žrtve i zaštite od grabežljive. Međutim, put koji je odabrao hominide - ne mogu se nazvati jedinstvenim, jer danas put povećanja broja jedinica obrasca Paviaans je došao iz porodice Matushkov, koji su postali pravi stanovnici otvorenih prostora.

2.6. Zašto broj grupa postala karta za razvoj stepena? Objašnjenje Jednostavno: - Uz povećanje broja u grupi raste broj pojedinaca koji mogu sudjelovati u odbrani grabežljivca (što je uloga u pavskim grupama - izvedeni mladi mužjaci koji čuvaju jata na bočnim bočnim stranama). Preci ljudi otišli su još dalje okretanjem grupa muškaraca branitelja u napad sastav - I na biljnim životinjama koje su postale predmet svakodnevnog lova i grabežljivca. Ovaj odred u grupama hominida pretvorio se u pravi superhista u odnosu na okolnu faunu, kandže i očnjake koji su zamijenili štapiću i kamenje u rukama lovaca.

2.7. Homini su mogli ući u stepke samo u sastavu brojne grupe, jer je očitovan pozitivan odnos između broja lovaca i količine mina. Nakon izgleda lovnih alata - zapremina miniranog mesa određeno je samo prisutnošću životinja unutar kruga pristupačnosti oko parkirališta. Čak i u grupi, primitivni lovci nisu imali odlučujući štrajk za ubijanje glavne žrtve, ali s pojavom lovnih pušaka - veličina je prestala imati nikakvo značenje kada su ljudi imali priliku ubiti i mamuta, Budući da je rezultat počeo ovisiti o trajanju lovačkog alata serije Strike.

2.8. Najvažniji faktor uspjeha lova bio je precizno broj Jedinice vrste, ali broj na jednom parkiralištu imalo je objektivno ograničenje, jer je opterećenje na fauni dovelo do smanjenja broja životinja u okrugu, tako da se s povećanjem broja konzumiranja svakog člana smanjio , koji je bio signal za ubijanje jedinice čovječanstva, čiji je svrha bilo zaključivanje dijela grupe na teritoriji novog prirodnog kompleksa koji je obnovio stopu potrošnje, kako u majčinom, tako i u bombardiranoj grupi .

2.9. Jedinica vrste hominida bila je grupa koja se pruža sa svime potrebnim iz prirodnog kompleksa. Kratkoročni ili dnevni prirodni kompleks idealno je bio krug čiji je radijus bio jednak pješačkoj udaljenosti do granica i leđa tokom dnevne svjetlosti. Ostanite preko noći izvan parkirališta, gdje je zaštita od predatora prvi put pružila veliki broj odraslih pojedinaca, bio je ekvivalentan onome što se nosi s pravom smrću. Pored toga, parkiralište je bilo mjesto ekonomskog života, gdje su lovci donijeli izvučeno meso žrtava, a preostali članovi grupe - biljni proizvodi prikupljeni u okrugu okupljanja.

2.10. U stvarnim uvjetima Čak i toplo Savannan - Životni stil primitivnih ljudi iz prvih dana bio je nomadski, kao i tamo - životinje čine sezonske migracije. Ne znamo mjesto formiranja prvih stepnih hominida, možda, jer u ranim fazama razvoja stepenara zarad osiguranja stabilnosti primitka mesa - jedinice čovječanstva bile su i da bi se prakticirale stado migrirati iz Afrike u Euroaziji. Istovremeno, godišnji prirodni kompleks bio je niz kratkoročnih krugova pristupačnosti oko parkirališta, koje su napravljene na ruti za migrantne jato.

2.12. Ove nepotrebne informacije o karakteru grupa hominida i primitivnih ljudi, dajem naredbu da pokažu da antropoidi žive ne samo u nekim apstraktnim društvenim grupama, već kao dio betona jedinice tipa i jedinice čovječanstva koje zovemo term pleme. U primitivnim vremenima Izvan grupe - Ni Hominid, niko ne bi mogao dugo živjeti. Još više - ako je broj grupe opao ispod određene daske, iza kojih se više ne može okarakterizirati kao pleme (od 100 do 250 članova), tada su njegovi članovi bili osuđeni na smrt od gladi, ako nisu jeli grabežljivci prije.

Koncept hijerarhijskog instinkta

Hijerarhijska struktura jedinica čovječanstva

3.1. Nadam se da sam jasno zacrtao vanjski razlozi Za životnog stila ljudi u sastavu jedinica humanističkih zajednica. Ako se vratimo na definiciju Kautski, naglasio je Kohezija članova grupe Kao instrument u borbi za postojanje, što nam daje razlog da zamislimo svaku evolucijsku prirodnu jedinicu čovječanstva kao sustava, čija je kohezija članova osigurana zbog prisutnosti interne hijerarhijske strukture.

3.2. Pokušajmo se nositi sa jedinicom čovječanstva "iz unutra". Znamenitosti su samodovoljni sustav koji ostaje na vrijeme zbog činjenice da takav oblik postojanja garantuje svakom članu - maksimalnu sigurnost i minimalnu stabilnu zaštitu od vitalnog značaja Resursi. Strukturni integritet vrste tipa pruža se na štetu hijerarhije, što gradi sve članove na mjesta u piramidi privilegija - od lidera do najnovijeg člana. Istovremeno, svaki član, pored vođe i potonjeg, nalazi se u dva hipostasa - (1) najniži je članovima koji stoje iznad hijerarhijskog stubišta, a istovremeno - (2) sama po sebi glava piramida iz donje hijerarhije. Vjeruje se da ima nekih tempecifikacijski modulKroz koji sa određenom veličinom lojalnih manifestacija sa dna dna zaustavljaju se represiji iz vrhova. Istovremeno, razne iskrene manifestacije straha, poštovanja i odgovornosti na više hijerarh ključna podrška Održavanje svih vertikalnih konsolidacija. Najnoviji članovi koji stoje na donjim stepenicama hijerarhijskih stepenica nemaju ništa protiv vertikale, dok glavna opasnost za trenutnu hijerarhiju predstavlja nekoliko prvih članova na popisu, koji hvala modul samopotvrđivanje, Oni nastoje povećati svoj status u grupi ili barem ne sniziti postignute, ako prvi dolaze neko drugi. Pogledajte čovjekove instinkte. Pokušaj opisa i klasifikacije

3.3. U životinjama je jedini kriterij za rangiranje fizičke snage. Ljudi već imaju nekoliko kriterija kojim u bilo kojem hijerarhijskom sistemu se stalno bori za viši položaj, ali čak i najniži kurac ne želi napustiti grupu, kao svoju poziciju u zajednici čak i na najnižoj razini člana - bolji ako je on Njegove granice.

Kako je bio hijerarhijski instinkt

4.1. Milionima godina - hijerarhija, kao evolutivna pronalaska, kako bi se osigurala stabilnost jedinica oblika primata, postala imanentan atribut jata majmuna, koji su tražili konsolidaciju na genetskom nivou u obliku hijerarhijska instinkcija.

Vladimir Tchilin, Tambov, 28.08.2017.