Teorija znanja. Pojam "znanja" i "teorija znanja" (epistemologija, epistemologija) Teorija znanja pojam i sadržaj

Pojam "znanja" i "teorija znanja" (epistemologija, epistemologija)

U sustavu raznolikih oblika čovjekova odnosa prema svijetu važno mjesto zauzima spoznaja ili stjecanje znanja o svijetu oko osobe, njegovoj prirodi i strukturi, zakonitostima razvoja, kao i o samoj osobi i čovjeku društvo.

Spoznaja je postupak stjecanja novog znanja od strane osobe, otkrivanje nečega ranije nepoznatog.

Učinkovitost spoznaje postiže se ponajprije aktivnom ulogom osobe u ovom procesu, što uzrokuje potrebu za njezinim filozofskim razmatranjem. Drugim riječima, govorimo o razjašnjavanju preduvjeta i okolnosti, uvjeta za kretanje prema istini, svladavanju potrebnih metoda i koncepata za to. Filozofski problemi znanja predmet su teorije znanja ili epistemologije. " Epistemologija”- riječ grčkog podrijetla (gnoza - znanje i logos - riječ, poučavanje). Teorija znanja odgovara na pitanja što je spoznaja, koji su njezini glavni oblici, koji su obrasci prijelaza iz neznanja u znanje, što je subjekt i objekt spoznaje, kakva je struktura kognitivnog procesa, što je istina i koji je njezin kriterij, kao i mnogi drugi. U filozofiju je pojam "teorija znanja" uveo škotski filozof J. Ferrier 1854. godine. Poboljšanje sredstava znanja sastavni je dio povijesti ljudskog djelovanja. Mnogi su se filozofi iz prošlosti okrenuli razvoju pitanja spoznaje i nije slučajno da je ovaj problem doveden do izražaja i postaje odlučujući u razvoju filozofske misli. Isprva se spoznaja pojavljuje u naivnim, ponekad vrlo primitivnim oblicima, t.j. postoji kao općepoznato. Njegova funkcija do sada nije izgubila na značaju. Razvojem ljudske prakse, poboljšanjem vještina i sposobnosti ljudi u poimanju stvarnog svijeta, znanost postaje najvažnije sredstvo ne samo spoznaje, već i materijalne proizvodnje. Otkrivaju se principi znanstvenog znanja koji su činili osnovu za formiranje i organizaciju znanstvenog mišljenja.

Istodobno su istaknuta opća filozofska načela koja vrijede i za svijet u cjelini i za sferu znanja (odnos ljudskog znanja prema svijetu), načela posebnog znanstvenog mišljenja i načela posebnih znanstvenih teorija. Jedan od najmoćnijih čimbenika koji transformiraju život društva u XX. Stoljeću. postala znanost (više o znanosti kao obliku društvene svijesti bit će riječi u temi 5). To ju je pak učinilo predmetom pažljivog i pažljivog proučavanja. Razvijena je široka fronta istraživanja u čijem je središtu bila kognitivna aktivnost čovjeka i društva. Psihologija znanstvenog stvaralaštva, logika znanosti, sociologija znanosti, povijest znanosti i, konačno, znanost o znanosti - ovo je samo kratki popis posebnih disciplina koje proučavaju razne grane i oblike spoznaje. Filozofija također nije stajala po strani, tvoreći široku sferu koja se naziva filozofija znanosti (uključujući brojne pododjeljke: filozofija biologije, filozofija fizike, filozofija matematike).

Teorija znanja ili epistemologija nastale su u filozofiji u najranijoj fazi njezina razvoja. Epistemologija proučava prirodu ljudske kognitivne aktivnosti, odnos znanja prema stvarnosti, uvjete za njegovo postojanje u sustavu kulture i komunikacije, kriterije istine i načine za postizanje istinskog znanja. Glavno pitanje epistemologije je problem spoznatljivosti svijeta. Epistemologija se bavi općim karakteristikama kognitivne aktivnosti, dok logika, psihologija i druge znanosti proučavaju određene aspekte kognitivnih procesa. Također, predmet epistemologije uključuje pitanja o strukturi kognitivnog procesa, o specifičnostima predmeta i predmeta spoznaje u prirodnim i humanitarnim znanostima. Epistemologija istražuje ljudske kognitivne sposobnosti - racionalne i senzualne, proučava načine spoznaje - empirijske i teorijske. Kasnije se pojavio pojam "epistemologija". Ovo je teorija znanstvenog znanja. Spoznaja je proces svrhovitog aktivnog odražavanja stvarnosti u ljudskoj svijesti. U toku spoznaje otkrivaju se različiti aspekti života, istražuju se vanjska strana i suština stvari, pojave okolnog svijeta, kao i subjekt kognitivne aktivnosti - osoba - ispituje osobu, t.j. sami. Uobičajeno je razlikovati dva načela gnosticizma. Temelji pristupa problemu znanja: gnosticizam (ili epistemološki optimizam) i agnosticizam. Pristalice gnosticizma (obično materijalisti) optimistični su u pogledu sadašnjeg i budućeg znanja. Prema njihovom mišljenju, svijet je spoznatljiv, a osoba ima potencijalno neograničene mogućnosti znanja. Materijalisti smatraju da je spoznaja proces uslijed kojeg materija, kroz svoju reflektirajuću sposobnost - svijest - proučava samu sebe. Agnostici (često idealisti) ne vjeruju u čovjekovu sposobnost da spozna svijet ili u spoznatljivost samog svijeta ili priznaju ograničenu mogućnost znanja. Idealisti spoznaju smatraju neovisnom aktivnošću idealnog uma. U klasičnom obliku agnosticizam je formulirao I. Kant. Kantovska filozofska pozicija, prema kojoj je subjekt spoznaje aktivan u smislu da konstruira samo iskustvo spoznaje, inače se naziva transcendentalizam (transcendentalno je ono što je izvan svijesti i mogućeg iskustva). Teorije bliske agnosticizmu uključuju sofistiku, skepticizam i konvencionalizam, jer svaki od ovih pravaca na svoj način prepoznaje ograničenja spoznaje i postojanje temeljnog nespoznatljivog. Epistemološki pogledi na pragmatizam i postpozitivizam mogu se smatrati i vrstom agnosticizma. Prema njihovim konceptima, sve znanje koje je čovječanstvo akumuliralo skup je zabluda. Unatoč ogromnim dostignućima suvremene znanosti, filozofsko pitanje je li znanje ograničeno ili neograničeno ne uklanja se. Čitav niz metafizičkih problema, poput pitanja o slobodi, Bogu, besmrtnosti duše, i dalje je izvan dosega znanstvenog znanja.

EPISTEMOLOGIJA
EPISTEMOLOGIJA
(Grčka gnoza - znanje, logos - poučavanje) - filozofska disciplina koja se bavi istraživanjem, kritikom i teorijama znanja - teorija znanja kao takva. Za razliku od epistemologije, G. proces spoznaje razmatra sa stajališta odnosa subjekta spoznaje (istraživača) prema objektu spoznaje (predmet koji se proučava) ili u kategoričnoj opoziciji "subjekt - objekt". Glavna epistemološka shema analize spoznaje uključuje subjekt obdaren sviješću i voljom te objekt prirode koji mu se suprotstavlja, neovisan o svijesti i volji subjekta i povezan s njim samo kognitivnim (ili prakseo-kognitivnim) odnosom . Glavni krug epistemoloških problema ocrtava se kroz probleme kao što su interpretacija subjekta i predmeta spoznaje, struktura kognitivnog procesa, problem istine i njezinog kriterija, problem oblika i metoda spoznaje itd. Ako je prastaro filozofiju karakterizira ideja jedinstva subjekta i znanja o njemu, kao i kognitivni proces kao značajna konfiguracija predmeta i, shodno tome, usmjeravanje pozornosti na funkcionalnu transformaciju objektivnosti u sadržaju znanja, tada unutar u okviru srednjovjekovne skolastike problematika geografije dobiva diferenciraniji razvoj, oblikuju se mnoge komponente kategorijalnog aparata klasične genetike, a pokušaji potkrepljenja mogućnosti kombiniranja Aristotelovih učenja s kršćanskom dogmom dovode do dizajniranja koncepta dualne istine u stvari eksplicitno formirajući ideju o paradigmalnosti kognitivnih postupaka i mogućoj pluralnosti paradigmi, te područjima skolastike kao što su realizam, nominalizam i konceptualizam je postavljen raznim modelima kognitivnog procesa. Formiranje eksperimentalne prirodne znanosti, oštro fiksirajući problem načina postizanja istinskog znanja, nadahnulo je konstituciju opozicije "senzacionalizam - racionalizam" i, zatim, "empirizam - racionalizam" (17-18. Stoljeća). Problem aktivnosti subjekta u kognitivnom procesu dobiva status relevantnosti (Berkeley, Hume). Gnoseologizam kao Kantovu orijentaciju prema identificiranju subjektivnih temelja spoznaje odigrao je važnu ulogu u prevladavanju vrijednosnih stavova naturalističke epistemologije, koja je tvrdila da je cilj spoznaje postizanje apsolutne istine, kao i u kritiziranju metafizičkih filozofskih konstrukcija. Razlikovanje sadržaja i oblika mišljenja u djelima predstavnika njemačke transcendentalne kritičke filozofije pokrenulo je problem pluralnosti temelja znanja i relativnosti istine. Odbacivanje metafizike, s jedne strane, i brzi razvoj prirodnih znanosti, s druge strane, gurnuli su upravo spoznajni odnos prema svijetu u središte filozofije. Gnoseološki problemi postaju odlučujući za novokantizam i pozitivizam. Klasični G. povezuje osnove kognitivne aktivnosti s 'izoliranim subjektom'. Svijest takvog subjekta sama je sebi transparentna i posljednji je izvor pouzdanosti. U takvim pretpostavkama, stvarnost znanja i njegov sadržaj ispadaju ograničeni okvir individualne svijesti. To sprječava identificiranje kategorijalnih karakteristika znanja i dovodi do psihologizma (subjektivizma). Pokušavajući prevladati ograničenja početnih apstrakcija, filozofi su bili prisiljeni ili prihvatiti formalno-ontološke pretpostavke i principe ('urođene ideje Descartesa,' apriorni oblici 'Kanta) ili generalizirati kategoriju' samosvijesti ', dajući mu status ontologije (Fichte, Hegel, Schelling). Ipak, temeljno ograničenje početnih epistemoloških apstrakcija i pretpostavki ostvarivalo se sve više i više. Posebnu ulogu u ovom procesu imalo je metodološko promišljanje o razvoju humanističkih znanosti, u kojem je interakcija istraživača s istraživanom stvarnošću strukturirana u osnovi drugačije nego u prirodnim znanostima. Kritika temelja klasične filozofije, koja se odvijala s kraja 19. stoljeća. i nastavljajući se do danas, doveo je do sloma tradicionalnih ideja G. i odbijanja apstrakcija "samosvjesnog" i "izoliranog" subjekta. Suvremene studije spoznaje, utvrđujući ograničenja shema subjekt-objekt, uvode druge strukturne podjele i apstrakcije kao početne: aktivnost povezana s objektom ('praksa'), kulturna norma ('paradigma'), jezik itd. Tradicionalni epistemološki problemi su uključeni u širi sociokulturni kontekst i, shodno tome, širi sustav koncepata. Središnji položaj u okviru geografije zauzima metodologija znanosti i epistemologija (vidi također Znanost).

Povijest filozofije: Enciklopedija. - Minsk: Kuća knjiga. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Sinonimi:

Pogledajte što je "GNOSEOLOGIJA" u drugim rječnicima:

Epistemologija ... Pravopisni rječnik-referenca

- (grčko znanje o gnozi i logos riječ). Teorija znanja; angažiran u proučavanju nastanka, dodavanja i granica ljudskog znanja. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov AN, 1910. GNOSEOLOGIJA [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Vidi Teorija znanja. Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: Sovjetska enciklopedija. CH. uredili L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983. GNOSEOLOGIJA ... Filozofska enciklopedija

epistemologija - GNOSEOLOGIJA, epistemologija GNOSEOLOŠKA, epistemološka ... Rječnik-rečnik sinonima za ruski govor

- (od grčkog gnoza, znanje i ... logika) isto je što i teorija znanja ... Veliki enciklopedijski rječnik

- (grčko znanje o gnozi, poučavanje logotipa) filozofska disciplina koja se bavi istraživanjem, kritikom i teorijama znanja, teorija znanja. Za razliku od epistemologije, G. proces spoznaje razmatra s gledišta odnosa subjekta spoznaje ... ... Najnoviji filozofski rječnik

GNOSEOLOGIJA, epistemologija, pl. ne, supruge. (iz grčkog učenja gnoze i učenja logosa) (philos.). Znanost o izvorima i granicama ljudskog znanja; isto što i teorija znanja. Objašnjavajući rječnik Ušakova. D.N. Ušakov. 1935. 1940 ... Objašnjavajući rječnik Ušakova

GNOSEOLOGIJA, i, supruge. U filozofiji: teorija znanja. | prid. epistemološki, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ožegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. ... Objašnjavajući rječnik Ožegova

Imenica., Broj sinonima: 3 teorija znanja (1) filozofija (40) epistemologija ... Rječnik sinonima

Ili je gnoseologija (pojam doktrine identifikacije češće se koristi, Erkenntnisslehre) filozofska je disciplina koja istražuje pitanje mogućnosti i uvjeta istinskog znanja ... Enciklopedija Brockhaus i Efron

Knjige

• Epistemologija računovodstvene znanosti. Povijest i modernost, N.A.Mislavskaya. Monografija istražuje problematična pitanja razvoja računovodstvene znanosti tijekom reforme nacionalnog računovodstvenog sustava u skladu sa zahtjevima međunarodnih standarda ...

Put znanja je vječni put od neznanja do znanja, od pojave do suštine, od suštine prvog reda do suštine drugog reda itd. Znanje je iznenađenje. Osoba se iznenadi onim što želi znati. Znanje započinje sumnjom. Sumnja i nepoznato su jedno uz drugo. A neki filozofi vjeruju da je nepoznato najdragocjenije posjedovanje čovjeka. Čak je i Platon napisao da je sve na ovom svijetu slaba slika vrhovne ekonomije, u kojoj ima puno sumnjivih i nespoznatljivih.

Neprepoznatljivo kada vjerujemo svojim dojmovima. A dojmovi nastaju kad klizimo po površini pojava i procesa, što možemo učiniti spretno i brzo. Spoznaja nije ograničena na dojmove. Ona se odvija kao vrlo složen proces, obuhvaćajući sve radnje i pojave koje oblikuju i razvijaju kognitivnu sliku. Osim osjetilnog promišljanja i percepcije stvari, mašta, spoznaja uključuje duboko apstraktno razmišljanje. Spoznaja je postupak poimanja objektivne stvarnosti mislima.

U sadašnjoj fazi razvoja znanosti i društva, mnogi problemi epistemologije (nauk o univerzalnim mehanizmima i obrascima ljudske kognitivne aktivnosti) zahtijevaju daljnji razvoj.

2.1. Teorija znanja (epistemologija) kao grana filozofije

Teorija spoznaje (epistemologija) je grana filozofije koja proučava probleme kao što su priroda i bit spoznaje, sadržaj spoznaje, oblik spoznaje, metode spoznaje, istina, njezini uvjeti i kriteriji, oblici postojanja i razvoj znanja. Svaki od navedenih problema ima svoj sadržaj. Dakle, priroda i suština spoznaje uključuje pitanja kao što su predmet spoznaje, odnos između subjekta i predmeta spoznaje, odnos između svijesti i znanja;

sadržaj spoznaje - dijalektika spoznajnog procesa (osjetilna i racionalna, od pojave do suštine, od suštine prvog reda do suštine drugog reda, itd., jedinstvo konkretnog i apstraktnog), određivanje proces spoznaje od strane sociokulturnih čimbenika; oblik spoznaje - logička struktura mišljenja, omjer logičkih zakona i logička ispravnost mišljenja, kategorijalna struktura mišljenja, spoznaje i jezika; metode spoznaje - omjer metode i teorije, metoda i metodologija, klasifikacija metoda prema stupnju podređenosti i koordinacije; istina, njezini uvjeti i kriteriji - omjer istine i znanja, omjer apsolutne i relativne istine, konkretnost istine, raznolikost istina, kriteriji istine; oblici postojanja i razvoja znanja - činjenice znanosti, suština problema, suština hipoteze, načela dokazivanja, suština teorije.

Navedeni problemi bave se isključivo filozofijom. To se objašnjava činjenicom da filozofija analizira ukupnost stvari, stvarnost u svim njezinim dijelovima i trenucima bez iznimke: materijalni svijet, idealne pojave i zamišljene predmete. To se ne može učiniti bez teorije znanja u širem smislu riječi. Filozofija je razvila takva sredstva, metode i principe. Privatna znanost to nije u stanju učiniti zbog ograničenja svog predmeta i sustava znanja. Analizirajući ih, filozofija se oslanja na druge filozofske odjeljke: ontologiju, dijalektičku i formalnu logiku. Koristi podatke iz antropologije, etike, kulturoloških studija, sociologije, psihologije, pedagogije, fiziologije, neurofiziologije, medicine itd.

Treba naglasiti da su problemi epistemologije nastali u procesu razvoja potreba društva i znanosti u cjelini. Sama spoznaja i njezino proučavanje nije nešto nepromjenjivo, dano jednom zauvijek, već se razvija prema određenim zakonima. Kao što znamo iz povijesti filozofije, epistemologija ima dugu povijest, čije podrijetlo seže do antičke filozofije. Prisjetimo se nekih točaka.

U antičkoj filozofiji, posebno na grčkom, iznošene su duboke ideje o odnosu predmeta i subjekta, istini i pogrešci, konkretnosti istine, dijalektici procesa spoznaje, objektu spoznaje, strukturi ljudskog mišljenja.

Heraklit, jedan od prvih antičkih filozofa, skrenuo je pozornost na epistemologiju govoreći o prirodi ljudskog znanja. Primijetio je neke objektivno postojeće aspekte odnosa između subjekta i predmeta u procesu spoznaje, razlikovao osjetilnu i logičku spoznaju, napominjući da je najviši cilj spoznaje spoznaja logosa, spoznaja višeg svemira. Predmet znanja za Heraklita bio je svijet.

Demokrit je posebno razradio probleme epistemologije: postavio je i riješio pitanje subjekta spoznaje (predmet spoznaje su atomi i praznina te odnosi među njima); postavio problem dijalektike kognitivnog procesa (postoje dvije vrste spoznaje - kroz osjećaje i kroz razmišljanje); prvi put je dao analizu u naivnom obliku procesa refleksije (naivno-materijalistička teorija "idola"); iznijeti problem subjekta spoznaje (subjekt spoznaje je mudrac - osoba obogaćena znanjem iz ere); prvo postavila problem indukcije.

Drevna sofistika (Protagoras, Gorgias) u teoriji znanja iznosila je niz racionalnih točaka. Tu spadaju: svjesno proučavanje razmišljanja samo po sebi; razumijevanje njegove snage, proturječnosti i tipičnih pogrešaka; želja za razvojem fleksibilnosti razmišljanja; isticanje aktivne uloge subjekta u spoznaji; analiza mogućnosti riječi, jezika u procesu spoznaje; sofisti su postavili problem istine, analizirali sadržaj znanja.

Sokrat je istaknuo dijalektičku prirodu spoznaje kao zajedničko stjecanje istine u procesu uspoređivanja različitih prikaza, pojmova, njihove usporedbe, raskomadavanja, definicija itd. Istodobno je naglasio usku povezanost spoznaje i etike, metode.

Racionalni sadržaj Platonove filozofije jest njegova dijalektika, predstavljena u dijaloškom obliku, odnosno dijalektika kao umijeće polemike. Vjerovao je da biće sadrži kontradikcije: ono je jedno i višestruko, vječno i prolazno, nepromjenjivo i promjenjivo, miruje i kreće se. Proturječnost je nužan uvjet za buđenje duše za razmišljanje, najvažnije načelo znanja. Budući da je, prema Platonu, bilo koji objekt, bilo koja stvar na svijetu „kretanje“, tada bismo, spoznavajući svijet, trebali, nužno, a ne hirom i subjektivnom proizvoljnošću, sve pojave prikazati kao procese, tj. U postajanju i promjenjivost.

Slijedom eleatike i sofista, Platon je razlikovao mišljenje (netočne, često subjektivne ideje) od pouzdanog znanja. Podijelio je mišljenje na nagađanja i povjerenje te ga pripisao senzualnim stvarima, za razliku od znanja koje kao predmet ima duhovne esencije. Plasteonova epistemologija sadrži ideju o dvije kvalitativno različite razine mentalne aktivnosti - razumu i razumu, „usmjerenim“ prema konačnom i beskonačnom.

Aristotel je u logici koju je stvorio vidio najvažniji "organon" (instrument, instrument) spoznaje. Njegova je logika dvojake prirode: postavila je temelj formalnom pristupu analizi znanja, ali istovremeno je Aristotel nastojao odrediti načine za postizanje novog znanja koje se podudara s objektom. Pokušao je svoju logiku izbaciti samo iz formalnih okvira, pokrenuo je pitanje materijalne logike i dijalektike. Dakle, Aristotelova logika i epistemologija usko su povezane s naukom o biću, s pojmom istine, budući da je oblike i zakone bića vidio u logičkim oblicima i načelima spoznaje. Prvi put u povijesti filozofije daje definiciju istine.

Aristotel je važnu ulogu u procesu spoznaje dodijelio kategorijama - "višim vrstama", na koje se svode sve druge vrste uistinu postojećih. Istodobno, predstavio je kategorije ne kao fiksne, već kao fluidne, dao je sustavnu analizu ovih bitnih oblika dijalektičkog mišljenja, smatrajući ih značajnim oblicima samoga bića.

Pokazujući vjeru u moć razuma i naglašavajući objektivnu istinu znanja, Aristotel je za potonje formulirao niz metodoloških zahtjeva: potrebu za razmatranjem pojava u njihovoj promjeni, "bifurkaciju jednog", koje je on predstavio ne samo kao zakon objektivni svijet, ali i kao zakon znanja, načelo uzročnosti itd. Aristotelova zasluga je i činjenica da je dao prvu detaljnu klasifikaciju sofističkih metoda - subjektivističkih, pseudo-dijalektičkih linija mišljenja, svjedočeći samo o zamišljena mudrost, vodeći znanje na put zablude.

Veliki korak u razvoju teorije znanja poduzela je europska filozofija od 17. do 18. stoljeća. (filozofi modernog doba), u kojem su središnje mjesto zauzimali epistemološki problemi. Francis Bacon - utemeljitelj eksperimentalne znanosti ovog doba - vjerovao je da su znanosti koje proučavaju spoznaju, razmišljanje ključ svega ostaloga, jer sadrže "mentalne alate" koji umu daju upute ili ga upozoravaju na zablude ("idole" ). Postavljajući pitanje nove metode, "drugačije logike", F. Bacon naglasio je da nova logika - za razliku od čisto formalne - treba polaziti ne samo iz prirode uma, već i iz prirode stvari, a ne " izmisliti i izmisliti ", ali otkriti i izraziti ono što priroda čini, odnosno biti smisleno, objektivno.

Bacon je razlikovao tri glavna puta znanja: 1) "put pauka" - oduzimanje istina od čiste svijesti. Taj je put bio glavni u skolastici, koju je oštro kritizirao, napominjući da je suptilnost prirode višestruko veća od suptilnosti rasuđivanja; 2) "put mrava" - uski empirizam, prikupljanje različitih činjenica bez njihove konceptualne generalizacije; 3) "put pčele" - kombinacija prva dva puta, kombinacija sposobnosti iskustva i razuma, odnosno senzualnog i racionalnog. Zagovarajući ovu kombinaciju, Bacon je, međutim, dao prednost eksperimentalnom znanju. Razvio je dijalektiku kognitivnog procesa.

Bacon je razvio novu empirijsku metodu spoznaje, koju on inducira - istinsko oruđe za proučavanje zakona ("oblika") prirodnih pojava, koji, prema njegovu mišljenju, omogućuju um da bude adekvatan prirodnim stvarima. A to je glavni cilj znanstvenih spoznaja, a ne "zapletanje neprijatelja argumentacijom". Važna zasluga Bacona je prepoznavanje i istraživanje globalnih zabluda o znanju ("idoli", "duhovi" uma). Važno sredstvo za njihovo prevladavanje je pouzdana metoda, čiji principi moraju biti zakoni bića. Metoda je organon (instrument, instrument) spoznaje i mora se neprestano prilagođavati predmetu znanosti, a ne obrnuto.

Cjelokupna filozofija i epistemologija Renea Descartesa prožeta je vjerom u beskonačnost ljudskog uma, u ogromnu snagu znanja, mišljenja i konceptualnog razlučivanja suštine stvari. Početak spoznaje pojavljuje se u Descartesovoj sumnji. Sve je sumnjivo, ali sama činjenica sumnje nesumnjiva je. Za Descartesa sumnja nije besplodna sumnja, već nešto konstruktivno, opće i univerzalno.

Metodi se posvećuje velika pažnja. Uz njegovu pomoć, sve općeprihvaćene istine iznose se pred sud čistog razuma, njihove se "vjerodajnice" temeljito i nemilosrdno provjeravaju, valjanost njihovih tvrdnji da predstavljaju pravu istinu.

Prema Descartesu, um, naoružan takvim načinima razmišljanja kao što su intuicija i dedukcija, može postići potpunu sigurnost u svim područjima znanja, samo ako se vodi istinskom metodom.

Potonje je skup preciznih i jednostavnih pravila, čije strogo poštivanje uvijek sprječava prihvaćanje lažnog za istinito.

Pravila Descartesove racionalističke metode proširenje su na svo pouzdano znanje o onim racionalnim metodama i tehnikama istraživanja koje se učinkovito koriste u matematici (posebno u geometriji). To znači da trebate razmišljati jasno i razgovijetno, rastaviti svaki problem na njegove sastavne elemente, metodično prelaziti sa poznatog i dokazanog na nepoznato i nedokazano, kako biste izbjegli praznine u logičkim vezama istraživanja, itd.

Descartes je svoju racionalističku metodu suprotstavio induktivnoj metodologiji Bacona, koju je smatrao s odobravanjem, i tradicionalnoj, skolastiziranoj formalnoj logici, koju je oštro kritizirao. Smatrao je potrebnim očistiti ga od štetnih i nepotrebnih skolastičkih slojeva i nadopuniti onim što će dovesti do otkrivanja pouzdanih i novih istina. To znači da je prije svega intuicija.

Produktivna metoda kartezijanske filozofije i epistemologije su: formiranje ideje razvoja i želja da se ta ideja primijeni kao princip spoznaje prirode, uvođenje dijalektike u matematiku pomoću varijable, pokazatelj fleksibilnost pravila nečije metode spoznaje i njihove povezanosti s moralnim normama i brojnih drugih.

Dakle, filozofija modernog doba veliku pozornost posvećuje epistemologiji. Moguće je izdvojiti sljedeće racionalne aspekte:

• predmet spoznaje je određen - priroda, cilj spoznaje je njezino osvajanje;
• razvija se dijalektika kognitivnog procesa (spoznajući objekt je pčela), zapravo, mnogi se filozofi protive senzacionalizmu i racionalizmu (francuski filozofi 18. stoljeća);
• velika se pažnja posvećuje metodi spoznaje (empirijskoj i teorijskoj), potkrepljivanju pravila metode, analizi moralnih pravila koja proizlaze iz pravila metode;
• doktrina istine se razvija;
• analizira se omjer istinitog, pouzdanog i vjerojatnosnog znanja;
• postavlja se problem kriterija istine.

Gnoseologija je svoj daljnji razvoj pronašla u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Utemeljitelj njemačke klasične filozofije Kant prvi je pokušao povezati probleme epistemologije sa proučavanjem povijesnih oblika ljudske djelatnosti: objekt kao takav postoji samo u oblicima subjektove aktivnosti. Postavio je problem kognitivne aktivnosti i spoznaje. Glavno pitanje za svoju epistemologiju - o izvorima i granicama znanja - Kant je formulirao kao pitanje o mogućnosti apriornih sintetičkih prosudbi (odnosno davanja novih znanja) u svakoj od tri glavne vrste znanja - matematike, teorijskog prirodnog znanost i metafizika (spekulativna spoznaja istinski postojećeg). Rješenje za ova tri pitanja dao je Kant tijekom istraživanja tri osnovne spoznajne sposobnosti - osjetljivosti, razuma i razuma.

Unatoč apriorizmu i elementima dogmatizma. Kant je vjerovao da je dijalektika prirodno, činjenično i očito stanje mišljenja, jer postojeća logika, prema Kantu, ni na koji način ne može zadovoljiti hitne potrebe na polju rješavanja prirodnih i društvenih problema. S tim u vezi, logiku je podijelio na opću (formalnu) - logiku razuma i transcendentalnu - logiku razuma koja je bila zametak dijalektičke logike.

Transcendentalna logika ne bavi se samo oblicima pojma predmeta, već i samim njim. Nije joj smetan niti jedan predmetni sadržaj, ali polazeći od toga proučava podrijetlo i razvoj, opseg i objektivni značaj znanja. Ako je u općoj logici glavna metoda analiza, onda je u transcendentalnoj sinteza, kojoj je Kant dao ulogu i značaj temeljne operacije mišljenja, jer se uz njezinu pomoć formiraju novi znanstveni pojmovi o subjektu.

• Sljedeći članak →

  2.2. Logika znanja. Bit znanja

• ← Prethodni materijal

  1.4. Dijalektička logika o zakonitostima razvoja bića

Želja za stjecanjem znanja oduvijek se smatrala jednom od važnih osobina neophodnih za. Stoga su temelji epistemologije - smjera filozofije uronjenog u proces spoznaje položeni u antici. Stoga je problematično imenovati njezinu točnu dob.

Što je epistemologija?

Da biste dobili opću ideju o ovom odjeljku, možete razumjeti podrijetlo samog izraza. Nastaje od dva grčka koncepta: gnoseo - "znam" i logos - "riječ, govor". Ispada da je epistemologija znanost o spoznaji, odnosno zanimaju je načini na koje osoba može doći do informacija, put od neznanja do prosvjetljenja, podrijetlo čistog znanja i primjena na proučavane trenutke.

Epistemologija u filozofiji

U početku je proučavanje dobivanja podataka kao fenomena bilo dio filozofskog istraživanja, a kasnije se pretvorilo u zaseban blok. Epistemologija u filozofiji odjel je koji proučava granice osobnog znanja. Prati glavnu granu od samog nastanka. Čim su ljudi otkrili novu vrstu duhovnog rada, pojavile su se sumnje u potvrdu vjerodostojnosti znanja koje su dobili i započelo je suprotstavljanje površnih podataka i dubokog značenja.

Teorija epistemologije nije nastala odmah; njeni jasni obrisi mogu se pratiti u antičkoj filozofiji. Tada su se pojavili oblici i vrste spoznaje, provedena je analiza dokaza znanja i razmatrana su pitanja stjecanja istinskog znanja, što je postalo početak skepticizma - zasebnog tečaja te discipline. U srednjem vijeku, u vezi sa stjecanjem religiozne sjene u svjetonazoru, epistemologija je počela suprotstavljati sposobnosti razuma božanskim objavama. Zbog složenosti zadatka, disciplina je u ovom razdoblju postigla značajan napredak.

Na temeljima postavljenim u moderno doba događaju se zamjetne promjene u filozofiji, koje su problem spoznaje postavile u prvi plan. Stvorena je klasična vrsta znanosti, koja bi se 1832. nazvala epistemologija. Takav je proboj postao moguć zahvaljujući čovjekovom preispitivanju svog mjesta u svijetu, on prestaje biti igračka u rukama viših sila, stječe vlastitu volju i odgovornost.

Problemi epistemologije

Bogata povijest te raznolikost škola otvaraju brojna pitanja na koja treba odgovoriti. Glavni problemi epistemologije, zajednički za sve smjerove, su sljedeći.

1. Razlozi za spoznaju... Znači saznati preduvjete za pronalaženje objašnjenja onoga što se događa. Vjeruje se da se sastoje u potrebi predviđanja budućih događaja s velikom složenošću sustava, a bez toga će se odgovor na nove zadatke stalno odgađati.
2. Uvjeti za stjecanje znanja... Oni uključuju tri komponente: prirodu, čovjeka i oblik prikazivanja stvarnosti tijekom prepoznavanja.
3. Pronalaženje izvora znanja... Epistemologija istražuje ovaj trenutak uz pomoć brojnih zadataka koji bi trebali pružiti ideju o početnom nosaču informacija, o objektu znanja.

Epistemologija - vrste

Tijekom poboljšanja filozofske misli pojavili su se sljedeći glavni pravci epistemologije.

1. Naivni realizam... Osjetila su mjerilo istine, nema razlike između ljudske percepcije i stvarnog stanja stvari.
2. Senzacionalizam... Znači spoznaju samo na temelju osjećaja, ako ih nema, tada se informacije neće pojaviti u umu, budući da se osoba oslanja samo na osjećaje, a izvan njih svijet ne postoji.
3. Racionalizam... Pravo se znanje može dobiti samo uz pomoć razuma, ne uzimajući u obzir podatke koji se prenose, a koji uvijek iskrivljuju stvarnost.
4. Skepticizam... Sumnja u svako saznanje, zahtijeva da se ne slaže sa mišljenjem vlasti dok ne donese vlastitu procjenu.
5. Agnosticizam... Govori o nemogućnosti potpunog poznavanja svijeta - i osjećaji i razum daju samo dijelove znanja koja nisu dovoljna za dobivanje cjelovite slike.
6. Kognitivni optimizam... Vjeruje u mogućnost stjecanja sveobuhvatnog znanja o svijetu.

Moderna epistemologija

Znanost ne može biti statična, pod utjecajem drugih disciplina u procesu razvoja. U sadašnjoj fazi glavni su smjerovi epistemologije kognitivni optimizam, skepticizam i agnosticizam, koji se razmatraju na sjecištu niza disciplina. Uz filozofiju, to uključuje psihologiju, metodologiju, informatiku, povijest znanosti i logiku. Pretpostavlja se da će takva sinteza pristupa pomoći dubljem razumijevanju problema, izbjegavajući površno proučavanje.

Epistemologija: knjige

1. S.A. Askoldov, „Gnoseologija. Članci "... Načela epistemologije, koja odgovaraju konceptu panpsihizma, koju je predložio Kozlov A.A. Autor članaka nastavlja ga razvijati.
2. M. Polani, "Osobno znanje"... Posvećen proučavanju prirode znanja sa stajališta sinteze filozofije i psihologije spoznaje.
3. LA. Mikeshina, „Filozofija znanja. Polemična poglavlja "... Opisuje probleme koji su bili po strani ili kontroverzni.

Teorija znanja - dio filozofije koji proučava odnos između subjekta i objekta u procesu kognitivne aktivnosti, odnos znanja prema stvarnosti, mogućnost ljudske spoznaje svijeta, kriterije istinitosti i pouzdanosti znanja. Teorija znanja istražuje bit čovjekova kognitivnog odnosa prema svijetu, njegove početne i univerzalne temelje.

Ostali nazivi za teoriju znanja: epistemologija (od starogrčkog γνῶσις - „znanje“ i λόγος - „poučavanje, znanost“); epistemologija (odvojeno-grčki πιστήμη - "vještina, znanje" i λόγος - "poučavanje, znanost") - teorija znanja, dio filozofije. Istodobno, pojam "epistemologija" uvela je i aktivno koristila njemačka filozofija 18. stoljeća; "Epistemologija" je uvedena i aktivno korištena u angloameričkoj filozofiji 20. stoljeća. Ruska filozofija u 19. i 1. polovini 20. stoljeća prevladao je prvi termin, a od 2. polovice 20. stoljeća. počeo prevladavati i sada prevladava drugi.

Osnovni pojmovi teorije znanja

1. spoznaja

   svijest

2. razlog

Razmotrimo ih detaljnije.

1. Znanje ima mnogo definicija, uključujući općenito filozofske:

Znanje je oblik postojanja i sistematizacije rezultata ljudske kognitivne aktivnosti. Znanje pomaže ljudima da racionalno organiziraju svoje aktivnosti i riješe razne probleme koji se javljaju u njegovom procesu.

Znanje u širem smislu je subjektivna slika stvarnosti, u obliku pojmova i prikaza.

Znanje u užem smislu je posjedovanje dokazanih informacija (odgovora na pitanja) koje vam omogućavaju da riješite zadati problem.

Znanje iz IT proučavano je na tečaju PZvIS

2. Spoznaja - skup procesa, postupaka i metoda stjecanja znanja o izgledu i obrascima objektivnog svijeta. Spoznaja je glavni predmet gnoseologije (teorija znanja). Govoreći o oblicima spoznaje, oni prvenstveno razlikuju svu znanstvenu i neznanstvenu spoznaju, a potonja uključuje njihovu svakodnevnu umjetničku spoznaju, kao i mitološku i religijsku spoznaju.

Znanstvena je spoznaja, za razliku od svih različitih oblika spoznaje, proces dobivanja subjektivnog, relativnog znanja usmjerenog na odražavanje zakona stvarnosti. Znanstveno znanje ima trostruki zadatak i povezano je s opisom, objašnjenjem i predviđanjem procesa i pojava stvarnosti.

3. Svijest - stanje mentalnog života osobe, izraženo u subjektivnom iskustvu događaja u vanjskom svijetu i životu samog pojedinca, kao i u izvještaju o tim događajima (Lektorsky V.A.). Svijest je kategorija za određivanje mentalne aktivnosti osobe u odnosu na samu tu aktivnost.

Svijest kao sposobnost treba razlikovati od razmišljanja. Svijest je sposobnost subjekta da se poveže sa svijetom, da se izolira od svijeta i suprotstavi mu se. U ovom slučaju nastaje razgovor o odnosu subjekta i objekta, svijesti i svijeta. Za razliku od svijesti, mišljenje je sposobnost razmišljanja - fiksiranje svijeta u konceptima i donošenje zaključaka na temelju njih u obliku prosudbi i zaključaka. Svijest je nužan preduvjet razmišljanja, jer se samo zahvaljujući njoj općenito razlikujemo od svijeta oko sebe, govorimo o sebi kao o subjektu volje, „Ja“ mišljenja i osjećaja, odvojenom od svega ostalog. Ali sama svijest nije samo razmišljanje. Svijest uključuje razmišljanje kao nužni dio.

4. Osjećaj - emocionalni proces osobe koji odražava subjektivni evaluativni stav prema materijalnim ili apstraktnim objektima. U uobičajenom govoru i u nekim frazama (na primjer, "organ osjeta") osjećaji se nazivaju i senzacijama.

Osjećaji nužno imaju svjesnu komponentu u obliku subjektivnog iskustva. Osjećaji su specifična generalizacija osjećaja. Osjećaji ne odražavaju objektivnu, već subjektivnu, obično nesvjesnu procjenu predmeta. Pojava i razvoj osjećaja izražava stvaranje stabilnih emocionalnih odnosa („emocionalnih konstanti“) i temelji se na iskustvu interakcije s subjektom.

Stručnjaci razlikuju pojam "osjećaja" i koncepta "osjećaja", "afekta", "raspoloženja", "iskustva" i "osjećaja".

Za razliku od osjećaja i raspoloženja, osjećaji imaju izraženo vezivanje predmeta: nastaju u odnosu na nekoga ili nešto, a ne na situaciju u cjelini. "Bojim se ove osobe" osjećaj je, a "Bojim se" emocija. S tim u vezi, osjećaji, za razliku od osjećaja i raspoloženja, mogu biti ambivalentni, t.j. jedan objekt može istodobno izazvati dva suprotna osjećaja u čovjeku (na primjer, u odnosu na djecu prema roditeljima).

Osjećaj je mentalni odraz svojstava i stanja vanjskog okruženja, koji se javlja pri izravnom utjecaju na organe osjetila.

5, 6. Um i razlog

Um (Latinski omjer), um (grčki νους) je filozofska kategorija koja izražava najvišu vrstu mentalne aktivnosti, sposobnost razmišljanja općenito, sposobnost apstrahiranja i generaliziranja.

Razum je jedan od oblika svijesti, samosvjesna prosudba usmjerena prema sebi i pojmovnom sadržaju svog znanja (Kant, Hegel). Razum se izražava u načelima, idejama i idealima.

Latinska riječ ratio također označava kategoriju, razum, obrazloženje, proračun, što služi kao ilustracija nekada postojećeg sjedinjenja pojmova razuma i razuma. Ali u modernoj teoriji znanja razum treba razlikovati od ostalih oblika svijesti - kontemplacije, razuma, samosvijesti i duha.

Razlog (etimologija se vraća glagolu rasuđivati) - dio misleće svijesti, sposoban za logičnu konceptualizaciju stvarnosti, spoznavanje pojmova stvari i njihovih odnosa, sposobnost donošenja prosudbi (prema Kantu) transformira percepcije kombinirajući ih u kategoriju. Razum ne stvara novo znanje, već samo sistematizira ono što već postoji.

Razum se smatra uobičajenim stanjem svijesti i braniteljem zdravog razuma. Stoga su karakteristike uma:

strogo odvajanje pojmova jedni od drugih

sposobnost ispravne klasifikacije opažanog

dosljedno sistematizirati iskustvo i znanje

Primjer razlike između razloga i razloga:

razum je usmjeren prema svijetu i prihvaća dosljednost znanja kao svoje glavno načelo;

um međusobno povezuje ne samo različite sadržaje, već i sebe s tim sadržajem. Zbog toga se razum može držati proturječja.Hegels je vjerovao da jedino razum napokon postiže istinski izraz istine kao konkretan, odnosno uključujući u svoje jedinstvo suprotne karakteristike.

7. Pravi - odraz predmeta od strane subjekta koji ga zna, reproducirajući ga onakvim kakav navodno postoji sam od sebe, kao da je izvan i neovisno o subjektu koji zna i njegovoj svijesti. Samo znanje (sadržaj znanja) ili sama spoznata stvarnost možemo nazvati istinom. Općenito, istina je univerzalna apstraktna kategorija, pojam koji se posebno koristi u religiji i filozofiji.

Iako se pojam istine čini očitim, filozofija je predložila nekoliko teorija istine (koncepata istine), od kojih svaka daje svoju definiciju istine. Svi su pojmovi kombinirani u dvije crte - klasičnu i neklasičnu.

Klasična linija razumijevanja istine:

Korespondentni koncept: istina je korespondencija misli (iskaza) i stvarnosti (stvari), prikaz koji je izuzetno adekvatan ili se podudara sa stvarnošću (Aristotel, srednjovjekovna filozofija, filozofija modernog doba, Hegel). Pojednostavljenije tumačenje: istina je adekvatan odraz stvarnosti u svijesti. U ovom se slučaju stvarnost tumači kao objektivna stvarnost koja postoji neovisno o našoj svijesti.

Teorija istine kao dokaza: istina je "jasan i jasan prikaz" (R. Descartes, F. Brentano, E. Husserl)

Teorija istine kao eksperimentalna potvrda (J. Locke, M. Schlick)

Semantička teorija istine: budući da izjava o izjavi generira semantičke paradokse, uvodi se zabrana definiranja pojma istine u teoriji pomoću ovog koncepta; zahtijeva izgradnju metateorije koja postavlja uvjete za razumijevanje istine za izvornu teoriju (A. Tarski).

Neklasični koncepti:

Konvencionalna teorija: istina je rezultat dogovora (A. Poincaré, T. Kuhn)

Koherentna teorija: istina je karakteristika dosljedne poruke, svojstvo dosljednosti znanja (R. Avenarius, E. Mach)

Pragmatična teorija: istina je korisnost znanja, njegova djelotvornost, odnosno istina je poruka koja vam omogućuje postizanje uspjeha (C.S. Pearce)

8. Značenje - bit bilo koje pojave, koja se ne podudara sama sa sobom i povezuje je sa širim kontekstom stvarnosti. Značenje fenomena opravdava postojanje fenomena, jer definira njegovo mjesto u određenom integritetu, uvodi odnos "djelomično-cjelovito", čini ga nužnim kao dio tog integriteta.

Značenje se naziva i imaginarnom ili stvarnom svrhom bilo kojih stvari, riječi, koncepata ili radnji, koje je postavila određena osoba ili zajednica. Suprotno značenju je besmislenost, odnosno odsutnost određene svrhe. Značenje se može shvatiti kao postavljanje ciljeva, rezultat bilo koje (čije) akcije.

Značenje je implicirani pojam, t.j. to izravno ovisi o poznavanju predmeta. Nepoznata stvar može se činiti besmislenom ako je ne znate koristiti, odnosno kako od nje možete imati koristi. I obrnuto, iz neznanja se stvar može obdariti lažnim korisnim svojstvima i s ovog gledišta imati značajno značenje.

Primjeri stvari koje su za neke besmislene, a za druge značajne:

praznovjerja i predznaci - neki vjeruju da predznaci pomažu u predviđanju budućnosti i zato u njima vide puno značenja; drugi ne vjeruju u njih i ne vide nikakav smisao;

novonaučeni jezik - pojedine fraze u njemu izgledaju besmisleno, dok prirodni govornici jezika automatski razlikuju značajnu ili besmislenu prirodu izgovorenih riječi i rečenica. O ovom se primjeru govorilo na tečaju PZvIS.