Діяння ярослава мудрого. Ярослав Мудрий. Особисте життя князя

Ярослав Мудрий (Ярослав Володимирович) - князь ростовський, князь новгородський, Великий князь Київський, син Володимира Святославовичаі князівни Рогніди: народився в 978 році (за іншими даними в 979 році) і був хрещений під ім'ям Георгій.

У 1017 Святополк повернувся з підтримкою у вигляді печенігів. Печеніги виявилися не такі корисні, як хотілося б, і в 1018 Святополк з'явився знову за допомогою в особі польського короля Болеслава I і його війська. Цього разу Святополку посміхнувся успіх, і він узяв Київ, розбивши напередодні Ярослава. Але тут показав себе Болеслав, котрий раптом сам вирішив правити у Києві. За допомогою киян Святополк вигнав Болеслава, який до речі примудрився викрасти сестер та дружину Ярослава Ганну. Ганна після цього зникла безвісти. Коли в 1043 (через 25 років) Казимир I Відновник повернув князю Ярославу 800 російських полонених, яких захопив Болеслав в 1018, Ганни серед них не було.

У битві на річці Альті Святополк був таки розбитий. Ярослав пощадив його, але трохи пізніше все одно помер під час втечі.

В 1019 Ярослав взяв за дружину дочку шведського короля Олафа - Інгігерду, якій при хрещенні дали ім'я Ірина.

Основні події Київського періоду правління Ярослава Мудрого.

1036 рік - перемога над печенігами та закладення на честь цієї події Собору Святої Софіїу Києві.

1038 - похід у Східну Пруссію.

1040 - похід на Литву.

1041 - похід до Мазовії (район сучасної Варшави).

1042 - допомога Казимиру I у боротьбі за польський трон.

1043-1044 - два походи на Візантію (зі змінним успіхом), що завершилися підписанням мирного договору.

1045 - князь Ярослав і княгиня Ірина вирушили в Новгород, де заклали кам'яний Собор святої Софії.

1047 - розірвання договору з Польщею.

Ярослав Мудрий правив 37 років і помер 20 лютого 1054 року у Вишгороді. Похований він був у Софійському соборі Києва. Останки князя, можливо в 1943 році, були вивезені німцями під час відступу з Києва, а може бути іншим часом, у будь-якому разі генетична експертиза 2009 року показала, що в саркофазі останки двох скелетів (жіночих) - з різних епох, а місцезнаходження праху Ярослава невідомо.

Після своєї смерті Ярослав Мудрий залишив 6 синів та 3 дочки. А також - перше зведення російських законів (нормативно-правовий акт) під назвою « Російська правда».

Російська правда Ярослава Мудрого являла собою основи правової системи з кримінального права (з описом штрафів, покарань та видів вири» - виплат постраждалим), приватне право (де докладно описувалися лихварські операції та норми спадкового права) та процесуальне право (де вперше були описані поняття досудового розслідування, заяви, речових доказів, свідків, княжого суду, стягнення боргу тощо), торговельного права.

Українська православна церква Київського патріархату у 2008 році канонізувала Ярослава Володимировича як святого благовірного.

Вступ

1.1.Ярослав Мудрий та Інгігерда

Розділ 2. Загальна характеристика внутрішньої політики Ярослава Мудрого

2.1. «Руська Правда»

Розділ 3. Культура Київської Русі за Ярослава Мудрого

Список літератури

Доповнення

Вступ.

(Коротка біографія Ярослава Мудрого)

Ярослав Мудрий (бл. 978-02.02.1054гг.) - Видатний державний діяч і полководець Київської Русі, великий князь київський (1019-1054гг.). Ярослав був сином Володимира Великого та польської князівни Рогніди. Ще за життя батько перевів його з Ростова на князювання до Новгорода, чим викликав невдоволення Святополка. Літописці звернули на нього увагу 1014 року, коли Ярослав відмовився платити Києву. (Щорічна данина - 2 000 гривень, як робили до цього всі новгородські посадники). Літописець пояснює таку поведінку Ярослава тим, що він був незадоволений батьком, який надавав перевагу молодшому Борису, який народився від "грекіні" Анни. Розгніваний Володимир вирішив особисто виступити проти непокірного сина та приблизно покарати його. Ярослав теж задумав розпочати війну проти батька і найняв великий загін варягів. Готова вибухнути усобиця між сином і батьком була попереджена лише внаслідок смерті останнього. Після смерті Володимира Святополк розпочав усобицю зі своїми братами, що тривала цілих чотири роки. Одружившись з дочкою польського короля Болеслава Хороброго і сподіваючись на його підтримку, він оголосив себе київським великим князем. Бажаючи утримати за собою єдиноврядність і, найбільше побоюючись Бориса (його особливо любили кияни), Святополк умертвив трьох своїх братів – Бориса Ростовського, Гліба Муромського та Святослава Древлянського. Братам Борису і Глібу народна чутка створила культ безневинних мучеників, які стали жертвами міжусобної боротьби честолюбних князів, і вони були канонізовані. В образі цих мучеників виражені уявлення про духовну досконалість народу та його споконвічної моральної стійкості, що багато разів виявлялася у майбутніх суворих випробуваннях. Ярослав, звичайно, розумів, що владний Святополк зробить усе, щоб відправити його слідом за братами. Становище Ярослава ускладнювалося ще й тим, що він перебував у сварці з новгородцями. Вони були незадоволені тим, як зухвало поводилася в місті найнята князем варязька дружина. Сутички між городянами та варягами часто доходили до кровопролиття. А Ярослав та його дружина – норвезька принцеса Інгігерда (у хрещенні – Ірина), дочка норвезького короля Олафа I Тюргвасона, – більше підтримували не своїх підданих, а прибульців-варягів. Незабаром Ярослав змінив тактику. Вважаючи війну зі Святополком неминучою, він почав шукати примирення з новгородцями. Останні охоче пішли Ярославові назустріч – вони готові були виступити з ним проти Святополка, бо найбільше боялися потрапити на повну залежність від Києва. Зібравши 40 000 новгородців та кілька тисяч варязьких найманців, Ярослав виступив проти Святополка, що встиг закликати собі на допомогу печенігів. Жорстока боротьба відбулася під містом Любеч. Святополк був розбитий і біг у Польщу до свого тестя. А Ярослав, щедро віддячивши новгородцям, в 1016 вступив до Києва і зайняв великокнязівський стіл. Але боротьба у цьому не закінчилася. Святополк повернувся на Русь із польськими полками, які вів сам король Болеслав Хоробрий. Серед інтервентів були також дружини німців, угорців та печенігів. Другу битву на берегах Бугу Ярослав програв. Він повернувся до Новгорода і звідти спробував втекти до Норвегії. Святополк знову зайняв Київ, а новгородці на чолі з посадником Костянтином Добриничем знову повстали. Вони знищили кораблі, приготовлені для втечі Ярослава, і зібрали гроші для найму нового варязького загону, обклавши вільне населення податкою – 4 куни з чоловіка, по 10 гривень зі старост та по 18 гривень з бояр. Святополк тим часом вигнав із Києва Болеслава Хороброго, що одразу ж позбавило його реальної сили – без польської підтримки він уже не міг утримати у своїх руках Київ і тому змушений був шукати допомоги у печенігів. Підтриманий новгородцями Ярослав втретє виступив проти Святополка і в 1019 році розбив його та його союзників - печенігів на річці Альті. Святополк утік знову до Польщі, але дорогою помер. Тільки після цього Ярослав міцно утвердився у Києві. Святополк був братовбивцею. Якщо Ярослава літописці назвали Мудрим, його брата Мстислава Червоним, Святополка вони затаврували Окаянним. Ось як вони описували його кончину: "І під час втечі напав на нього біс, і розслабили суглоби його, він не міг сидіти на коні, і несли його на ношах... і прибіг у безлюдне місце між Польщею та Чехією, і там скінчив безчесно життя Свою праведний суд спіткав його, неправедного, і після смерті прийняв він муки окаянні... Стоїть могила його на цьому пустинному місці і до цього дня, і виходить від неї сморід жорстокий...". Через кілька років після усобиці зі Святополком Ярослав змушений був вести більш важку війну з молодшим братом, Мстиславом Тмутараканським (суч. Краснодарський край). Однак Мстислав не був таким кровожерливим, як Святополк. Він добровільно визнав старшість Ярослава і уклав із ним мир. За мирним договором Русь ділилася на дві частини: область на східний бік Дніпра переходила до Мстислава, а вся територія на захід від Дніпра залишалася за Ярославом. 1035 року Мстислав помер, і знову Ярослав став великим однодержавним князем Київської Русі. Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала однією з найсильніших держав Європи, що швидко наздоганяла передові країни в соціально-політичному та культурному відношенні. Наймогутніші державні діячі Європи прагнули першій половині XI століття союзу з Руссю. Цікавою є характеристика Ярослава як людини. На відгук літопису, "він був хромоног, але розум у нього добрий, і на раті хоробрий". Народ назвав його Мудрим. Наголошується на його прихильності до читання книг. За нього переписувалися багато книжок, з грецької російською перекладалися як церковні твори. Так, завдяки перекладу на Русі став відомий грецький історичний твір Хроніка Георгія Амартола. Вчені припускають, що в той час були організовані школи для навчання юнаків початковій грамоті, а можливо, мало місце і ширше залучення людей до знань. Чільне місце Ярослава Мудрого в історії Русі пов'язують зазвичай не стільки з його вдалими військовими походами та династичними зв'язками із Заходом, скільки з різнобічною діяльністю з внутрішнього устрою держави. Він багато зробив для поширення християнства, - будував нові міста (Юр'єв, Ярославль) та нові церкви (у тому числі видатні собори Софії у Києві та Новгороді), поставив справу підготовки священнослужителів з російських, перекладу церковних книг з грецької мови на слов'янську. За нього Антоній Любечанин заснував знаменитий згодом Києво-Печерський монастир. Під час його князювання місто Київ було обнесене кам'яною стіною із Золотими воротами та прикрашене багатьма новими спорудами. Ярослав Володимирович помер у Вишгороді (під Києвом) на початку 1054 року. Він був похований у Софійському соборі у Києві.

Розділ 1. Загальна характеристика зовнішньої політики України Ярослава Мудрого

Період князювання Ярослава Мудрого відзначено новим проривом історії Київської держави. В епоху правління Ярослава Русь «вийшла на світову арену» як одну з найсильніших держав цього періоду. У сфері ведення міжнародних справ Ярослав надавав перевагу дипломатії війн. Так, він відомий своїми династичними шлюбами з багатьма правителями Європи. Таке становище сприяло підняттю міжнародного авторитету Русі, а також гарантувало військову допомогу у разі нестабільності, крім іншого, це також сприяло здобуттю відносної безпеки з боку тих країн, з якими у Русі були «родинні» зв'язки. Русь підтримувала тісні стосунки з Візантією, Німеччиною, Угорщиною, Францією та скандинавськими країнами. Династичні шлюби були представлені так: сам Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Олафа – Інгігерді, а згодом з Ганною – дочкою візантійського імператора. Дочка Ярослава Єлизавета одружилася з норвезьким королем Харальдом Суровим. Друга дочка - Ганна, -за французького короля Генріха Другого. Третя дочка – Анастасія – була дружиною угорського короля Андрія Першого. Однак те, що Ярослав був чудовим дипломатом, не означало, що він не вів військових справ. Так було в 1030- 1031гг. Війська Ярослава та Мстислава відвоювали Червенські міста, які у 1018р. захопив польський король Болеслав Перший Хоробрий. Ярослав уклав союз із польським королем Казимиром Першим, видавши за нього свою сестру Добронигу, і одруживши свого старшого сина Ізяслава на сестрі Казимира. У 1031р. він на відвойованих у Польщі землях на річці Сян заснував місто Ярослав, що згодом став форпостом Київської держави на Заході. Ярослав також здійснив низку походів проти естів (1030г) та ятвягів (1038г). При ньому для захисту кордонів від нападу кочівників було побудовано нову оборонну лінію вздовж річок Сули, Стугни, Росі та Трубежа. У 1037р. війська русів розгромили печенігів поблизу Києва, і саме на честь цієї перемоги було закладено (1037р) Софійський собор. У 1043 великий князь організував похід під командуванням свого сина Володимира і воєводи Вашати на Візантію. Підбиваючи підсумки, можна сказати, що зовнішньополітична діяльність Ярослава Мудрого була дуже успішною і сприяла підняттю міжнародного статусу Київської Русі.

1.1. Ярослав Мудрий та Інгігерда.

Про шлюб Ярослава Мудрого та Інгігерд, дочки шведського конунга Олава Ейрікссона (що правив з 995 по 1022 рік) і, ймовірно, вендки Астрід, йдеться у значній кількості давньоскандинавських джерел кінця XII – першої третини XIII століття: в «Історії про давніх нор» , в «Огляді саг про норвезькі конунги», в «Легендарній сазі про Олава Святого», в «Гнилій шкірі», в «Особливій сазі про Олава Святого» і в «Колі земному» Сноррі Стурлусона, в «Сазі про Кнютлінгів, в ісландських анналах, а також у хроніці бременського каноніка Адама Бременського. Від джерела до джерела цей мотив обростає подробицями. Якщо монах Теодрик повідомляє лише, що Ярицлав «одружився з Інгігертою, до якої … сам [Олав] сватався, але не зміг одружитися», не розкриваючи причин, з яких шлюб не відбувся, то автор «Огляду» вже досить лаконічно формулює ту версію, яку пізніше розкладено викладено Сноррі Стурлусоном: Інгігерд «була раніше обіцяна» Олаву Харальдссону, але «порушив її батько ті обіцянки через гнів». Всупереч укладеному раніше договору, Олав Шведський (Шотконунг) видав Інгігерд "за Яріцлава, конунга Аустрвега". Найповніше історія шлюбу Ярослава та Інгігерд викладається Сноррі Стурлусоном. Сватання Ярослава, згідно сазі, було розпочато влітку чи восени 1018 року. Наступної весни приїхали до Швеції посли конунга Ярицлейва з метою перевірити ту обіцянку, яку конунг Олав дав минулого літа: віддати Інгігерд, свою дочку, за конунга Ярицлейва. Конунг Олав повів розмову з Інгігерд і каже, що таке його бажання, щоб вона вийшла заміж за конунга Яріцлейва. Вона відповідає: «Якщо я вийду заміж за конунга Ярицлейва, то хочу я у весільний дар собі Альдейгьюборг (Ладогу) і те ярлство, яке до нього належить». Посли погодилися від імені свого конунга. Тоді сказала Інгігерд: «Якщо я поїду на схід у Гардаріки, тоді я хочу вибрати у Швеції ту людину, яка, як мені здається, найбільше підходить для того, щоб поїхати зі мною. Я також хочу поставити умовою, щоб він там на сході мав не нижче титулу і анітрохи не менше прав та пошани, ніж він має тут». На це погодився конунг, а також посли. Конунг присягнув у цьому своєю вірою, і посли теж. Інгігерд обрала собі у проводжані свого родича ярла Регнвальда Ульвссона. Поїхали вони всі разом улітку на схід у Гардаріки. Тоді вийшла Інгігерд заміж за конунга Яріцлейва. Княгиня Інгігерд дала ярлу Регнвальду Альдейгьюборг і те ярлство, яке до нього належало; Регнвальд був там ярлом довго, і він був відомим людиною. Шлюб Ярослава та Інгігерд був укладений у 1019 році: цю дату називають ісландські аннали («1019. Конунг Олав Святий одружився з Астрідом, донькою конунга Олава Шведського, а конунг Ярицлейв у Хольмгарді – з Інгігерд»), вона ж відновлюється земного». Щодо сватання Ярослава до шведської принцеси Інгігерд у науковій літературі висловлювалося припущення, що однією з причин, що спонукали його укласти союз з Олавом Шведським, був військовий похід Східним шляхом, здійснений ярлом Свейном Хаконарсоном в 1015 році. Ярослав нібито йшов на цей шлюб для запобігання можливим надалі агресивним діям, які, як і раніше (напад на Ладогу ярла Ейріка Хаконарсона в 997 році), робилися якщо не самим Олавом, то його друзями і гостями, що його заохочували. Відзначаючи нестабільну обстановку у південному Приладожье межі X-XI століть, негативно позначається як у стані міжнародної торгівлі, і безпеки Новгорода, дослідники також охарактеризували шлюб між Ярославом Мудрим і Інгігерд як спробу усунення нестабільності. Ладозьке ярлство в результаті перетворилося на своєрідну буферну зону між Скандинавією і Руссю: ставши володінням шведки Інгігерд, ця область виявилася захищеною від нападів шведів, а, передано ярлу Регнвальду, другові Олава Норвезького, - і від нападів норвежців. Мені здається, що причина тут набагато глибша. Період з 1018 по середину 1020-х років загалом відзначений посиленням російсько-шведських, так само як і російсько-данських зв'язків, викликаним бажанням Ярослава створити антипольську коаліцію в процесі боротьби за київський стіл. Саме як наслідок цієї політики і варто розглядати сватання Ярослава до дочки Олава Шведського та подальше одруження з нею. Передача Ладоги знатному скандинаву на початку XI століття не фіксується жодними іншими джерелами, крім «Саги про Олава Святого» Сноррі Стурлусона (у всіх її випадках) та «Пряди про Еймунд». Проте більшість дослідників визнають достовірність присутності в Ладозі в означений час скандинавського правителя. Ймовірно, причина такої одностайності полягає в тому, що «відомості саг про Ладогу сходяться з нашим літописом у тому, що в цьому місті з територією, що примикає до нього, немає свого князя, на противагу Новгороду, Полоцьку та іншим». У давньоруських джерелах відомостей про дружину Ярослава Володимировича дуже мало. Ім'я її ми зустрічаємо в «Слові про закон і благодать» митрополита Іларіона (1040-і роки), де майбутній митрополит звертається до покійного князя Володимира зі словами: «Виж і благовірну невістки твою Єрину (тобто. Ірину. - Т.Д.)» [Цит. по: Молдова 1984: 98]. Інгігерд іноді ототожнюють з Ганною, оскільки, згідно з пізньою новгородською традицією, так звалася дружина Ярослава та мати Володимира. Але це думка помилкова (детальніше див.: [Назаренко 1993 б: 193-196]). Підтвердженням того факту, що дружина Ярослава Інгігерд отримала на Русі ім'я Ірина, служить літописне повідомлення 1037 про заснування Ярославом Мудрим монастирів св. Георгія та св. Ірини, бо, як відомо, Георгієм називався у хрещенні сам Ярослав, а Іриною могла стати у православному хрещенні скандинавська принцеса. Єдине, що ще відомо про Інгігерда – це дата її смерті. У «Повісті временних літ» під 1050/1051 роком повідомляється: «Преставися дружина Ярославля княгині». Діти Ярослава Мудрого та Інгігерд. Як каже Сноррі, «їхніми синами були Вальдамар, Віссівальд, Хольті Сміливий». Вальдамар Ярицлейвссон і Віссівальд Ярицлейвссон можуть бути ототожнені з синами Ярослава Мудрого – Володимиром (1020-1052 рр., князь новгородський 1036 – 4 жовт. 1052 р.) та Всеволодом (1030-1093 рр., рр.). Втім, інформація про конунгу Вальдамар в сагах суперечлива: з одного боку, він – син Ярицлейва, тобто. Володимир Ярославич, але з іншого боку, він – батько Харальда/Мстислава, тобто. Володимир Всеволодович Мономах (р. 1053 р., великий князь київський 1113-1125 рр.). Здебільшого саги вважають Володимира Мономаха сином Ярослава Мудрого. «Глухе» згадка у сагах імені Хольті Сміливого, сина Ярицлейва, веде до множини тлумачень його в істориків: у ньому бачили і Іллю, і Ізяслава, і Святослава; Є.А.Ридзевська стверджувала, що Хольті, «судячи за деякими даними, – той самий Всеволод». Справді, у редакції «Саги про Олава Трюггвасона» ченця Одда про конунга Вальдамара (Володимира Святославича) говориться, що «цей Вальдамар був батьком Ярицлейва, отця Хольті, отця Вальдамара, отця Харальда, отця Інгіберга, отця Інгіберга». Крім того, що в цьому повідомленні однієї з ранніх саг відкривається російське ім'я Хольті, сина Ярицлейва, бо ним може бути тільки Всеволод Ярославич, батько Володимира Мономаха, тільки тут Володимир Ярославич і Володимир Всеволодович Мономах не злилися в одну особу, як у всіх інших сагах. У наведеній вище схемі контаміновані відомості різних саг, тому в ній присутні і Віссівальд (Всеволод), і Хольті (Всеволод), і Вальдамар, син Ярицлейва (Володимир Ярославович), і Вальдамар – його онук (Володимир Всеволодович).

Розділ 2. Загальна характеристика внутрішньої політики Ярослава Мудрого.

Період князювання Ярослава Мудрого – період найбільшого розквіту Київської Русі. Можна сказати, що Ярослав приділяв велику увагу організації внутрішнього життя країни. При ньому було складено зведення законів під назвою «Правда Ярослава», що становить найдавнішу частину «Руської Правди». Видання цього документа сприяло організації внутрішнього життя країни. У період правління Ярослава християнство остаточно утвердилось у Київській державі. У 1039р. було засновано Київську митрополію, яка підкорялася константинопольському патріарху. У 1051р. Ярослав, бажаючи звільнитися з-під «опіки» Візантії у церковних справах, всупереч канону на зборі російських єпископів, обрав митрополитом київського церковного діяча Іларіона. За Ярослава в Київській Русі були засновані перші монастирі – Св. Ірини, Св. Юрія, Києво-Печерський монастир, що стали великими церковними та громадсько-культурними центрами. Ярослав також дбав про розвиток освіти у державі. За його розпорядженням було створено школу та бібліотеку при Софійському Соборі. Перед смертю він спробував налагодити ще одну проблему, що його турбувала, і вдосконалити апарат передачі влади, щоб надалі уникнути кривавих міжусобиць. Але він помер, перш ніж йому вдалося вирішити цю проблему. Загалом можна сказати, що внутрішня політика Ярослава Мудрого була успішною і спрямованою на розвиток держави

2.1. "Руська Правда".

Загальна характеристика "Руської Правди". До того ж Ярослав Мудрий також відомий видання своєї «Руської Правди». «Руська Правда» - збірник норм древнього права, складений переважно об 11 – 12 ст. Питання про її походження, а також про час складання ранньої частини «Руської Правди» є спірним. Деякі історики відносять його навіть до 7 ст. Проте більшість дослідників пов'язують найдавнішу частину «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого, і місцем її видання називають Новгород. Початковий текст цього документа до нас не дійшов. У ході історії текст «Руської Правди» неодноразово змінювався та доповнювався. Так, наприклад, відомо, що сини Ярослав, (у другій половині 11в.), Доповнили і змінили текст «Руської Правди», назвавши її «Правдою Ярославичів». Сьогодні відомо 106 списків «Руської Правди», складених у 13 – 17 ст. Переважно Руську Правду прийнято розділяти на три редакції – Коротку, Розширену та Скорочену, що відображають певні етапи розвитку суспільних відносин у Київській державі. Основні становища Російської Правди. Злочин та покарання за «Російською правдою». Сучасна наука кримінального права під терміном «злочин» розуміє суспільно небезпечне діяння, передбачене кримінальним законом, скоєне винною (тобто з наміром або з необережності) особою, яка досягла віку кримінальної відповідальності. А що розумілося під цим терміном у далекий період створення Російської Правди? З введенням на Русі християнства, під впливом нової моралі відбувається заміна язичницьких понять про злочин та покарання. У сфері кримінального права Київської Русі проявляється приватний характер древніх християнсько-візантійських правових норм, заснованих на римському приватному праві. Найбільш ясно така заміна виявляється у князівських статутах й у Російської Правді, де будь-яке злочин визначалося не як порушення закону чи князівської волі, бо як «образа», тобто. заподіяння матеріальної, фізичної чи моральної шкоди будь-якій особі чи групі осіб. За цю образу винний мав виплатити певну компенсацію. Таким чином, кримінальне правопорушення не відрізнялося у законі від цивільно-правового. Види злочинів та відповідних їм покарань з «Руської Правди»: 1.Кровна помста. Заміна язичницьких понять про злочин та покарання новими поняттями особливо ясно виявляється у законодавстві, що визначає покарання за вбивство та у поступовому перетворенні інституту кровної помсти. Так, наприклад, за договором із греками 911 року кожен міг безкарно умертвити вбивцю на місці злочину. Договір 945 року дає право життя вбивці родичам убитого незалежно від ступеня спорідненості. "Руська Правда", у свою чергу, обмежує коло месників двома ступенями найближчих родичів убитого (батько, син, брати, племінники). І, нарешті, «Правда Ярославичів» остаточно виключає зі свого складу кревну помсту, заборонивши вбивати вбивцю будь-кому, дозволяючи родичам убитого користуватися певною грошовою компенсацією із боку вбивці. Таким чином, розширюється право держави на особистість та майно злочинця. У літературі виникає багато суперечок про правову підставу кровної помсти. Чи була вона досудовою чи післясудовою розправою? Прямої відповіді це питання Російська Правда не дає. Історично кровна помста склалася як обов'язок потерпілого розправитися зі злочинцем. Але процес феодалізації Давньоруської держави, збільшення ролі князя та князівського суду внесли значні зміни у застосування звичаю кровної помсти. Якийсь час княжий суд співіснує з общинним, але поступово завдяки посиленню феодальних відносин княжий суд займає провідне положення, відтісняючи суд общинний на другий план. Таким чином, стає можливим втручання князя у звичай кровної помсти, у вбивці з'являється можливість викуповувати себе за посередництва князя (хоча, без сумніву, він і раніше міг домовитися з родичами вбитого). У цей час виділяється особлива категорія осіб, відірваних від своєї громади (купці, ізгої), і навіть численні князівські дружинники і слуги (гридні, ябетники, мечники, вогнищани та інших.), які потребували особливої князівської захисту, т.к. , З різних причин порвавши з громадою, вони втратили в її обличчі захисника. Тепер їх новим захисником мав стати князь, тому вони були зацікавлені у зміцненні князівської влади. Натомість, стримуючи самосуд громади, князь запроваджував міру покарання - віру, тобто. грошовий штраф у розмірі 40 гривень, що сплачується за вбивство до князівської скарбниці. Також Російській Правді відомий інститут дикої або повальної вири (у розмірі 80 гривень), що накладається за вбивство князівських службовців. Наприклад, згадується штраф у 80 гривень за вбивство вогнищанина, княжого тіуна чи конюха. Безсумнівно, стародавній звичай кревної помсти не влаштовував ні князя, зацікавленого в ослабленні общинних судів, що заважали централізації влади, ні християнської церкви з її новими нормами моралі та моральності, але, дуже широко поширений, не міг бути ліквідований відразу. Тому можна припустити, що князь дає свою санкцію на кровну помсту, закріплюючи це положення у ст.1 Правди Ярослава. Таким чином, кровна помста в Російській Правді носить яскраво виражений перехідний характер від безпосередньої розправи роду до покарання, що накладається та виконується державою. Але слід зазначити, що кровна помста застосовується лише у разі вбивства вільної людини вільною людиною. Лише після смерті Ярослава Мудрого, «знову зібравшись, сини його Ізяслав, Святослав, Всеволод і мужі їх Коснячко, Переніг, Никифор скасували кровну помсту за вбивство, а ухвалили викупатися грошима». 2. Побої та образа. Помста у Російській Правді згадується у статтях, що говорять про вбивстві. Так, наприклад, у разі побиття людини до крові та синців, потерпілому надається альтернатива: або мститися, або взяти з кривдника 3 гривні за образу. Причому в цьому випадку навіть не потрібний свідок. «Якщо ж на ньому не буде жодного знака, то нехай прийде видок; а якщо не може, то на тому кінець». Отже, у статті ми вперше зустрічаємося з поняттям видока, тобто. безпосереднього свідка – очевидця того, що відбувається. Крім видока, Російська Щоправда знає ще одне вид свідка - послух, тобто. особа, яка може ручатися у невинності обвинуваченого, захищати його добре ім'я. На відміну від попередніх звичаїв, тут приділяється увага не характеру завданих пошкоджень, а розглядає знаряддя, якими наносяться побої: батог, жердина, долоня, чаша, ріг, тупа сторона гострої зброї. Такий перелік говорить про те, що закон не враховує ступеня небезпеки для здоров'я потерпілого предмета, яким завдаються побої. Важливо не заподіяне тілесне ушкодження, а образу безпосередньо завдане ударом. І тут потерпілий має право на негайну помсту. Якщо ж ображений одразу не помстився кривднику з тієї чи іншої причини (не наздогнав), то останній зазнає грошового стягнення у розмірі 12 гривень. Також про образу говорять ст.4 (удар мечем, не вийнятим з піхов) та ст.8 (виривання бороди та вусів). Обидві ці статті передбачають покарання за злочин у розмірі 12 гривень. Ст.9 каже: «Якщо хто, вийнявши меч, не вдарить, той покладе гривню». Злочин, що описується у цій статті, можна характеризувати як замах, або як незакінчений злочин (загроза, образа). 3.Членоушкодження. Наступний ряд статей (ст.5, 6 і 7) присвячений членоушкодження. Виділяються три основні види членоушкодження: травма руки, ноги та пальця. Відібрання руки, а також позбавлення можливості нею користуватися в давньоруському праві прирівнювалося до смерті, тому за цю образу призначалося покарання, що прирівнювалося до покарання за вбивство, тобто. накладався штраф у розмірі 40 гривень. Також як покарання цей злочин могла застосовуватися кровна помста. Але на відміну з інших статей, якими передбачалася кровна помста як вид покарання, у разі заподіяння каліцтва мститися могли близькі потерпілого, т.к. сам він був не в змозі. Правове становище різних верств населення. (4.) Вбивство. Будучи правовим пам'ятником феодального держави з усіма властивими йому ознаками, Російська Щоправда у своїх статтях чітко розмежовує правової статус різних груп населення. Починаючи зі ст.19 чіткіше виступає класове розподіл суспільства. У законі встановлюються штрафи за вбивство князівських слуг, за крадіжку та псування княжого майна. Ст.19 говорить: «Якщо уб'ють огнищанина за образу, то платити за нього 80 гривень вбивці, а людям не треба; а за під'їзного княжого – 80 гривень». Швидше за все, під словами «вбивство за образу» розуміється вбивство у відповідь на дії жертви (як припускав А.І.Соболевський). Можна припустити, що йдеться про вбивство князівського слуги у виконанні ним своїх обов'язків. Наступним різновидом умисного вбивства по Російській Правді було вбивство у розбої. У Стародавній Русі воно розглядалося як найтяжчий злочин. У разі вбивства огнищанина обов'язок розшуку злочинця покладалася на вервь (громаду), біля якої було скоєно вбивство. Якщо вбивця не було спіймано, то верв'я мала виплатити віру у розмірі 80 гривень. Досить цікава норма викладена у ст.21, присвяченій вбивству огнищанина або князівського тіуна при захисті ними князівського майна («у кліті, або у коня, або у стада, або при крадіжці корови»). Ця стаття зобов'язує на місці розправитися з убивцею («вбити в пса місце»), що говорить про особливо небезпечний характер цього злочину і ще раз підтверджує факт посиленого захисту князівських слуг. У наступних статей (ст.22 -27) перераховуються штрафи, стягувані за вбивство князівських слуг, і навіть людей, що у залежність від князя. Ознайомившись із цими статтями, можна уявити соціальну структуру тодішнього суспільства, визначити становище тих чи інших груп населення на соціальні сходи. Розібратися в цьому нам допомагають перелічені у цих статтях штрафи. Так, життя княжого тіуна та старшого конюха оцінюється у 80 гривень, життя сільського старости, ріллі, раби-годувальниці або її дитини – у 12 гривень, і найнижчими цінуються життя рядників, смердів та холопів – всього по 5 гривень 2. 3.4. 5.Крадіжка або псування майна. Особливим захистом користувалися як князівські слуги, а й його майно. Так, ст.28 встановлює розміри штрафів за викрадення чи винищення княжої худоби. У цій статті згадується і про коні смерда. Відразу ж впадає у вічі різна сума штрафу за крадіжку коня князя і смерда. На мою думку, ця різниця викликана не різним використанням цих коней (тобто княжий кінь - бойовий, а селянський - робітник), а просто закон ставить князівське майно під велику охорону порівняно з майном смерда. Цілий ряд статей (ст. 29, 31, 32, 35 -37, 39, 40) розглядають різні випадки крадіжки. У моєму пам'ятнику, що вивчається, права крадіжці відводиться значне місце, досить докладно розроблена система покарань за неї, що говорить про широке поширення цього антигромадського явища і в той далекий час. Слід зазначити, що Рада передбачає більш суворе покарання у разі скоєння злочину групою осіб, тобто. вже відоме поняття співучасті (ст. 31 та 40). Незалежно від кількості злочинців, кожен з них повинен був заплатити підвищений штраф порівняно зі штрафом, який призначається за крадіжку, скоєну наодинці. Цікавою є поява в ст.ст.35 і 36 терміна «продаж» - встановлений законом штраф, стягуваний на користь князя як державний орган, тобто. що йде до скарбниці. Крім продажу встановлюється стягнення «за образу» на користь потерпілого, яке можна порівняти з відшкодуванням заподіяної шкоди, що існує в сучасному законодавстві. У ст.38 підтверджується правило, встановлене, певне, звичаєм - право вбити злодія дома злочину. Але закон обмежує це право, дозволяючи вбити його лише вночі та забороняючи вбивати пов'язаного злодія. У цьому вся простежується подібність із існуючим нині поняттям перевищення меж необхідної оборони. Ця стаття, так само, як і ст.33 (що передбачає санкції за фізичне насильство щодо смерда, вогнищанина, тіуна або мечника без князівського дозволу), має на меті зміцнення князівської юрисдикції, обмежуючи самосуд. Непрямим чином підтверджуючи існування общинного суду, ст.33 вказує на прагнення князівської влади встановити монополію на суд. Говорячи про різні групи населення, згаданих у Російській Правді, слід пояснити, що холоп зовсім не був суб'єктом права, тобто, будучи особисто залежною людиною, він не ніс особистої відповідальності за свої діяння. За вчинений ним злочин повинен був відповідати його господар. Життя холопа цінувалася менше за життя інших членів суспільства, і розмір штрафу за його відведення, тобто. викрадення (12 гривень за ст.29) значно перевищував штраф за його вбивство (5 гривень за ст.26). Історичне значення Російської правди. За мірками сучасних дослідників, історичне значення «Руської Правди» важко переоцінити. Вона постає як одне з найважливіших джерел вивчення Київської Русі, її соціального життя та суспільних відносин, а також норм правопорядку та устрою державної влади. Крім свого величезного значення для істориків Київської Русі, вона виступає також як джерело вивчення стародавніх норм і прав людини у сфері злочинів і відповідних їм покарань, і тому є цінним матеріалом для дослідження юридичних прав давнини, тобто є цінною для юристів. Якщо говорити про стиль викладу думки в «Руській Правді», то можна уявити її значення для літературознавців. Та й для своєї епохи «Руська Правда» стала величезним проривом уперед, адже, по суті, це було перше в історії Київської Русі сформоване зведення законів і суспільних норм. З усього вищесказаного випливає, що Ярослав Мудрий виявив себе не лише як блискучий дипломат і полководець, а й як законодавець та «влаштовувач» внутрішнього життя держави, адже не дарма історія кличе його Мудрим.

Культура Київської Русі за Ярослава Мудрого.

Золотим віком давньоруської культури київського періоду є час князювання Ярослава Мудрого. Саме його стараннями звели б на київську кафедру митрополит Іларіон. Ярослав організував переклад та листування книг, створюючи тим самим за київського Софійського собору першу російську бібліотеку. Велику увагу приділяв розвитку православ'я на Русі. При ньому були канонізовані перші російські святі - князі брати Борис і Гліб, які загинули під час усобиці, що розгорілася в роки молодості Ярослава, коли точилася боротьба за княжий престол (1015). Культ святих Бориса та Гліба активно пропагувався і мав важливе політичне значення для свого часу: на думку академіка Д. С. Ліхачова, він мав зміцнити єдність Русі. Крім того, культ сприяв звеличенню і самого Ярослава, тому що він був братом «невинно вбитим» князям і виступав як месник за них. З подачі та під заступництвом Ярослава Мудрого було створено «Сказання про Бориса і Гліба», що є, по суті, житієм святих князів. У «Сказанні» втілилися уявлення про святість братніх зв'язків, про цінність братолюбства, дуже поширені у свідомості Стародавньої Русі. У князювання Ярослава неподалік Києва з'являється Києво-Печерський монастир, який тривалий час став одним із головних духовних і культурних центрів Руської землі. Чудовим твором давньоруської літератури є житіє св. Феодосія Печерського, одного з перших і шанованих ігуменів, складене в монастирі наприкінці XI ст. Сам Феодосій теж залишив слід у літературі. Їм були написані численні «Слова» богословського змісту: про смиренність, про любов і піст, про душевну користь і т. д. Одна з характерних рис культури Стародавньої Русі – великий інтерес до історії. В історичний контекст так чи інакше вписувалися сюжети багатьох літературних творів. Великою популярністю на Русі користувалися перекладені з грецької історичні твори: Хроніка Георгія Амартола, Хроніка Іоанна Малали та інших., виходячи з яких у ХІ ст. складаються склепіння всесвітньої історії, що отримали назви хронографів. Записи історичного характеру велися і Русі. Імовірно, найперший літопис (т. зв. Найдавніший звід) було створено вже наприкінці Х – на початку XI ст. За нею було ще кілька літописних склепінь: Никонівський звід 1073 і Початковий звід 1095, що став предтечею знаменитої Повісті временних літ (1113). Значна частка історичної інформації зберігалася в усних переказах, частина з яких потім використовувалася літописцями, а частина увійшла до фольклорної традиції, ставши основою формування російського героїчного епосу – билин. Бурхливий розквіт літератури при Ярославі багато в чому був обумовлений поширенням грамотності не лише серед верхів, а й у широких масах суспільства. Початок цього було закладено ще князем Володимиром, який після прийняття християнства почав «поймати» дітей у «навмисної чаді» (знаті) і насильно віддавати «на книжкове вчення». Ярослав у 1037 р. спеціально виділив деяку суму зі своїх доходів для священиків з тим, щоб вони навчали людей грамоти та письма. Про широке поширення грамотності свідчать знайдені при археологічних розкопках берестяні грамоти, що містять записи різного побутового змісту. Книжкова справа, традиції якого були закладені при Ярославі, продовжували розвиватися і у ІІ половині XI ст. Найдавнішим російським рукописом, що зберігся донині, вважається Євангеліє, створене 1056 р. у Києві на замовлення новгородського боярина Остромира. Справжнім шедевром є Ізборник Святослава 1073 Це збірка перекладних повчальних міркувань, написаний на великих аркушах пергаменту і багато прикрашений. Виробництво книг у ті часи було дуже трудомістким, книги вважалися великою цінністю. Великих висот досягла у Х-ХІ ст. архітектури. Її розвиток також нерозривно пов'язаний із поширенням християнства. До прийняття православ'я всі будівлі у давньоруських містах зводилися з дерева. Разом із новою релігією на Русь прийшла кам'яна архітектура. Будівництво було зумовлене потребами церкви – будувалися насамперед храми. Найперша цегляна церква Покрови Богородиці (Десятинна) була закладена князем Володимиром відразу після повернення з Корсуні в 989 р. На Русі набув поширення так званий хрестово-купольний тип храму. Модель ця прийшла на Русь із Візантії. Хрестово-купольні храми цього типу називали тому, що центральні (поперечний і поздовжній) склепіння храму, перехрещуючись, утворювали хрест, увінчаний куполом. Зсередини склепіння та купол підтримувалися чотирма колонами. Ще вчора язичницька, а нині Русь, що суперничає з самою Візантією в питаннях віри, гостро потребувала монументального підтвердження свого високого статусу. Архітектурним оздобленням Київ прагнув наслідувати Константинополю-Царгороду. За Ярослава Мудрого по всій Русі розгортається велике храмове і цивільне будівництво. Для ведення робіт запрошуються найкращі константинопольські майстри. У Києві зводиться величний Софійський собор (1037). Відмінною рисою храмів, що будувалися на Русі, було багатоголові, Софію київську вінчали 13 куполів. Слідом за Києвом своїми соборами обзавелися Новгород і Полоцьк. Мабуть, будувала ці собори та сама артіль, яка звела собор у Києві: у них багато подібних рис. Усі три собори освячено на честь св. Софії. Назва така була обрана не випадково - головний міський храм Константинополя теж Софійський. У Києві, крім храмів, будуються нові міські стіни з вежами, одна з яких, що мала назву «Золоті ворота» (знову ж таки за прикладом Константинополя), служила урочистим в'їздом до міста. Храми прикрашалися мозаїками та фресками. Візантійська мальовнича традиція так званого комніновського періоду (що дістала свою назву за правлячою в Константинополі династії Комнінов), що прийшла на Русь разом із християнством і храмовим будівництвом, відрізнялася одухотвореністю та суворою канонічністю. Художня система, створена у Візантії, найбільш чітко відповідала середньовічному світосприйняттю. Статичні, площинні, але при цьому надзвичайно виразні образи мали втілити ідею переваги духу над плоттю. Чудові мозаїки збереглися у центральних приміщеннях київського Софійського собору. Новгородська Софія була розписана фресками. Вважається, що у створенні фресок могли брати участь і майстри. В цілому, незважаючи на великий вплив Візантії, російська культура вже з перших кроків свого розвитку виявляє помітні риси своєрідності, це виявилося і двовірстві – химерному сплаві, що утворило грецьке православ'я та слов'янське язичництво, і в багатоглаві перших російських соборів, і в епосі, і у ладі повсякденного життя, що залишилося незмінним у переважної більшості населення. Глибокі традиції древньої слов'янської культури, що живила своїм корінням зароджувану культуру російську, дозволяли творчо перетворювати досягнення, що переймаються у сусідів, закладаючи тим самим основу майбутнього розвитку

Таким чином, можна зробити висновок, що загалом правління Ярослава Мудрого зумовило піднесення Київської Русі. По суті, період його правління був «піком» її розвитку, коли Русь стала однією з найсильніших світових держав, і її «прийняли» у Візантії, Франції, скандинавських країнах та багатьох інших країнах Європи. Європейські монархи могли пишатися своїм зв'язком із Київською Руссю. Це, крім іншого, було зумовлено високим рівнем організації внутрішнього життя Русі. Справді, у період правління Ярослава економіка та культурне життя Київської Русі постає нового рівня. Ярославу вдалося досягти успіхів і у сфері внутрішньої політики. Найважливішим його діянням є видання «Руської Правди» - збірника правових і законів. Так само як і багато в чому, це був перший подібний документ в історії Русі. У часи правління Ярослава Мудрого на Русі остаточно зміцнилося християнство. Великий князь сприяв розвитку культури та освіти. У період його правління почалося будівництво перших храмів та монастирів, що зумовило підняття духовного та культурного рівня країни. Не менш важливим є призначення на посаду київського митрополита Іларіона, що означало незалежність Русі від Візантії у церковних справах. Ні раніше, ні довгий час після, у Русі був такого «привілею». (Київський митрополит зазвичай призначався Візантією.) Як видно з усього вищесказаного, загалом політику Ярослава Мудрого можна назвати успішною. Його епоха – це епоха нового піднесення Русі. Він заповідав своїм наступникам «берегти і розвивати» Київську Русь, але, через деякий час, після його смерті, починається поступовий занепад Київської Русі. Це пов'язано з постійними міжусобицями, недосконалістю апарату влади, і багатьом іншим. І все ж таки, з упевненістю можна сказати, що Ярослав Мудрий був одним з найбільших світових правителів в історії.

Список літератури

1.Губарєв В. К. «Історія України: довідник», вид. "БАТ", 655 стор., 2008р.

2. Бойко О. Д. «Історія України», вид. «Академвідів», 687стор., 2002р.

4. Ісаєв І.А. "Історія держави і права Росії" Москва, вид. "Юрист", 278 стор., 1993р.

5. Ключевський В.О. «Російська історія. Повний курс лекцій у трьох книгах» Москва, вид. "Думка", 699стор., 1993р.

6. Сайт: http://www.portal-slovo.ru.

8. Сайт: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Джаксон Т. Н. «Про скандинавські шлюби Ярослава Мудрого та його нащадків»).

Доповнення

Говорячи про Ярослава Мудрого не можна не згадати його знамените прізвисько «тесть Європи», яким його наділили завдяки укладенню династичних шлюбів з багатьма європейськими владиками. Одним із таких шлюбів, (хоч, можливо, і не найважливішим), є шлюб дочки Ярослава Єлизавети та норвезького короля Харольда Сурового. Дочка російського князя Ярослава Мудрого Єлизавета відома лише за ісландськими сагами, де вона носить ім'я Еллісів (Ellisif) або Елісабет (Elisabeth). У цілій низці королівських саг запису початку XIII у «Красивій шкірі», «Колі земному», «Сазі про Кнютлінги», а також (без згадки імені нареченої) у «Діях єпископів гамбурзької церкви» Адама Бременського містяться відомості про шлюб Єлизавети та Харальда Сур Імператора (норвезького конунга з 1046 по 1066). Історія одруження Харальда та Єлизавети, як вона описується сагами, дуже романтична. Через рік після битви при Стікластадірі (1030 р.), в якій загинув знаменитий норвезький конунг Олав Харальдссон, його зведений (по матері) брат Харальд Сігурдарсон вирушив, як повідомляє Сноррі Стурлусон у «Колі земному», «на схід у Гардаріки до конунга Ярицлей », тобто на Русь до князя Ярослава Мудрого. Сноррі далі розповідає, що «конунг Яріцлейв добре прийняв Харальда та його людей. Зробився тоді Харальд хевдінгом над людьми конунга, що охороняли країну... Харальд залишався в Гардарікі кілька зим і їздив по всьому Аустрвегу. Потім вирушив він у дорогу в Грікланд, і мав багато війська. Тримав він тоді шлях до Міклагарду». Причина від'їзду Харальда до Візантії пояснюється в «Гнилій шкірі» і у «Сазі про Харальда Сігурдарсона Суворого Правителя», що сходить до неї, за рукописом XIV століття «Хульда». Тут розповідається про те, що «Харальд їздив усім Аустрвегом і здійснив багато подвигів, і за це конунг його високо цінував. У конунга Ярицлейва та княгині Інгігерд була дочка, яку звали Елізабет, нормани називають її Еллісів. Харальд завів розмову з конунгом, чи не захоче той віддати йому дівчину за дружину, говорячи, що він відомий родичами своїми і предками, а також частково і своєю поведінкою». Ярослав сказав, що не може віддати дочку чужинцю, у якого немає держави і який недостатньо багатий на викуп нареченої, але при цьому не відкинув його пропозиції. Саме після цієї розмови Харальд відправився геть, дістався Константинополя і провів там приблизно десять років (бл. 1034–1043 рр.) на службі у візантійського імператора. . Крім того, у всіх склепіннях повідомляється, що тієї зими «Яріцлейв віддав Харальду за дружину свою дочку». Ці слова саги підтверджуються посиланням на 4-у строфу «Драпи Стува» (бл. 1067) ісландського скальда Стува Сліпого: «Войовничий конунг Егда взяв собі ту дружину, яку він хотів. Йому випало багато золота та доньку конунга». Ні імені конунга, ні імені його молодої дружини, ні східних топонімів у висі немає. Однак із «Пряди про Стува» відомо, що він був дружинником конунга Харальда Сігурдарсона, тому саме Харальд може ховатися під прізвисько «войовничий конунг Егда». Про золото, яке «випало» Харальду, розповідають інші скальди, наприклад, Тьодольв Арнарсон і Вальгард з Велли. Про той же шлюб говорить і Адам Бременський: «Харольд, повернувшись із Греції, узяв за дружину дочку короля Руції Герцлефа» Навесні, повідомляють саги з посиланням на скальда Вальгарда з Велли («Ти спустив [на воду] корабель з найкрасивішим вантажем; тобі на долю випала честь: ти вивіз, справді, золото зі сходу з Гардов, Харальд»), Харальд вирушив із Хольмгарда через Альдейгьюборг до Швеції. В ісландських анналах читаємо: «1044. Харальд [Сігурдарсон] прибув до Швеції. На цій підставі можемо зробити висновок, що шлюбний союз Харальда та Єлизавети був укладений взимку 1043/44 р. Жоден джерело, розповідаючи про від'їзд Харальда з Русі, не говорить про те, що Єлизавета була разом з ним у цій подорожі. Правда, такого висновку можна дійти на підставі відсутності в сагах вказівок на те, що дві їх дочки (Марію та Інгігерд, не відомих, як і Єлизавета, російським джерелам, знають «Гнила шкіра», «Красива шкіра», «Коло земне») і "Хульда") були близнюками, - інакше у Харальда і Єлизавети, які провели разом, згідно з сагами, одну весну між весіллям і відпливом Харальда, могла б бути лише одна дочка. Підтверджується це і наступною звісткою саг, що через багато років, залишаючи в 1066 р. Норвегію, Харальд взяв із собою Єлизавету, Марію та Інгігерд. Єлизавету та дочок, згідно з «Колом земним» і «Хульдом», Харальд залишив на Оркнейських островах, а сам поплив до Англії. У той же день і той самий час, коли в Англії загинув конунг Харальд, кажуть саги, на Оркнейських островах померла його дочка Марія. Єлизавета та Інгігерд, перезимувавши там, вирушили навесні із заходу. З цього моменту Єлизавета більше у сагах не згадується. Непоміченою в історіографії залишилася думка Н. М. Карамзіна щодо долі Єлизавети: він вважав, що незабаром після весілля Єлизавета померла, «залишивши двох дочок, Інгігерду та Марію», перша з яких «вийшла за Пилипа, короля Шведського» [Карамзін 1842]. Кн. I. Прімеч. 41 до т. II, гол. ІІ. Г. Сторм, втім, ставить питання, чи не була рання смерть Еллісів причиною другого шлюбу Харальда. Як можна бачити, ці думки суперечать даним сагам про долю Єлизавети. Більше того, Інгігерд була видана заміж за Олава Свейнссона, конунга данів. Досить поширене переконання, що після загибелі Харальда Єлизавета Ярославна вийшла заміж за датського короля Свена Естрідсена. Втім, ця помилка, заснована на неправильному тлумаченні однієї звістки Адама Бременського, можна вважати успішно розвінчаною. Шлюб Харальда Сігурдарсона і Єлизавети Ярославни зміцнив російсько-норвезькі зв'язки, що мали дружній характер за часів Олава Харальдссона - принаймні з 1022, тобто зі смерті Олава Шетконунга, тестя Ярослава, і приходу до влади в Швеції Енунда- вступив незабаром у союз із Олавом Харальдссоном проти Кнута - і за часів Магнуса Доброго (1035-1047), зведеного на норвезький престол не без участі Ярослава Мудрого. Крім того, цей шлюб привів до тимчасового альянсу між Харальдом і могутнім ярлом Свейном Ульвссоном, майбутнім датським королем, більш відомим за своїм материнським родом, як Свен Естрідсен (1047-1074 або 1076). Зводи королівських саг і «Сага про Кнютлінги» підкреслюють, що цей союз грунтувався не тільки на взаємних претензіях Харальда і Свейна на підвладні Магнусу Доброму землі - Норвегію і Данію, - а й на встановлюваних через шлюб Харальда і Єлизавети родинних зв'язках у поданні сучасної людини). (СР: С. Багге про значення шлюбних зв'язків у Норвегії для зміцнення політичних альянсів; те ж саме К. Хаструп про ситуацію в середньовічній Ісландії) «Там [у Швеції. - т.д.] зустрілися вони, Харальд і ярл Свейн, який утік із Данії від конунга Магнуса. І запропонував Свейн, що їм варто вступити в союз через те їхнє лихо, що обидва вони за народженням мають право на ті королівства, які захопив конунг Магнус, і оголосив свою спорідненість з Харальдом. Свейн був родичем Еллісів, дружини Харальда, дочки конунга Ярицлейва та княгині Інгігерд, дочки Олава [Шетконунга. - Т.д.]. Сестрою Олава була Астрід, мати Свейна, бо Жорстока Сигрід була матір'ю їх обох, конунга Олава і Астрід». На думку Г. В. Глазиріної, «союз з Руссю не дав очікуваних результатів, тому Харальд після від'їзду з Русі близько 1044 переорієнтується і починає спиратися у своїй боротьбі на підтримку сил всередині Норвегії, свідченням чого є встановлення родинних зв'язків з норвезькою знатью» . Аналогічно і С. Багге вважає, що «Харальд Суворий, повернувшись з-за кордону і, ймовірно, відчуваючи відсутність сильної рідні – та родичів по жіночій лінії? - робить дуже незвичайний крок і одружується з Торою, донькою норвезького магната Торберга Арнасона». Обидві ці тези вимагають, на мою думку, додаткового розгляду та уточнення. Аналіз великої сукупності джерел дозволяє стверджувати, що Тора була купленої за мунд (весільний дар) дружиною Харальда, а була його наложницею. Якщо, дійсно, метою цього союзу було набуття «сильної рідні», то, як виявив С. Багге, «наложниці та незаконнонароджені сини конунгів служили для зміцнення альянсів не меншою мірою, ніж інститут усиновлення». Зв'язок Харальда і Тори, однак, крім політичних мотивів, міг бути, як мені здається, спровокований і тим, що у Харальда з Єлизаветою був синів - продовжувачів роду і претендентів на престол. Матеріал саг, всупереч його фрагментарному та непрямому характеру, переконує, як здається, у тому, що Єлизавета Ярославна залишалася норвезькою королевою понад двадцять років – з зими 1043/44 р. до загибелі свого чоловіка Харальда Сігурдарсона 25 вересня 1066 р. у битві .

4. Архітектурна спадщина Ярослава Мудрого. (До третього розділу) Київ-Печерська лавра (укр. Київ-Печерська лавра)

Один із перших за часом заснування монастирів на Русі. Заснований у 1051 році за Ярослава Мудрого ченця Антонія, родом з Любеча. Співзасновником Печерського монастиря став один із перших учнів Антонія – Феодосій. Князь Святослав II Ярославич подарував монастирю плато над печерами, де пізніше виросли чудові кам'яні храми, прикрашені живописом, келії, фортечні вежі та інші будівлі. З монастирем пов'язані імена літописця Нестора (автора «Повісті минулих літ»), а також художника Аліпія. В даний час нижня Лавра знаходиться у віданні Української Православної Церкви (Московського Патріархату), а верхня Лавра – у віданні національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника. Києво-Печерська Лавра знаходиться в центрі Києва, на правому, високому березі Дніпра, і займає два пагорби, розділені глибокою, що спускається до Дніпра балкою. У ХІ столітті місцевість була вкрита лісом; сюди віддалявся для молитви священик найближчого села Берестова Іларіон, який викопав тут собі печеру. В 1051 Іларіон був поставлений митрополитом Київським і його печера спорожніла. Близько того часу до Києва прийшов з Афона чернець Антоній, уродженець Любеча; життя в київських монастирях довелося йому не до вподоби, і він оселився в печері Іларіона. Благочестя Антонія залучило до його печери послідовників, серед яких був і Феодосій, з Курська. Коли їх кількість зросла до 12, вони влаштували собі церкву та келії. Антоній поставив в ігумени Варлаама, а сам пішов на сусідню гору, де викопав собі нову печеру. Ця печера стала початком «ближніх» печер, названих так на противагу колишнім, «далеким». Зі збільшенням числа ченців, коли у печерах стало тісно, вони збудували над печерою церкву Успіння Пресвятої Богородиці та келії.

Число тих, хто приходить до обителі, все збільшувалося, і Антоній випросив у великого князя Ізяслава Ярославича всю гору над печерою. Було побудовано церкву дома нинішнього головного собору (1062); виник монастир отримав назву Печерського. У цей час ігуменом був поставлений Феодосій. Він ввів у обителі гуртожильний студійський статут, який був запозичений звідси та іншими російськими монастирями. Суворе подвижницьке життя ченців та його благочестя залучили до монастиря значні пожертвування. У 1073 році була закладена кам'яна церква, закінчена та освячена у 1089 році.

Золоті ворота - одна з небагатьох пам'яток оборонного зодчества Київської Русі періоду правління Ярослава Мудрого. За Ярослава Мудрого територія міста активно розросталася, що вимагало зведення нових оборонних укріплень - зводяться потужні вали з армованими дерев'яними клітками, глибокі рови. Місто Ярослава Мудрого оточували земляні вали загальною протяжністю 3,5 кілометри, проходили вони нинішніми вулицями центру Києва - від Львівської площі (де знаходилися Львівські ворота) вздовж вулиці Ярославів вал до Золотих воріт, спускалися до площі Незалежності (де стояли Лядські ворота) і знову піднімалися вгору до Михайлівської площі. У «Повісті минулих літ» згадується: «У літо 6545 (1037). Заклади Ярослав місто велике, у нього ж град суть Злата брама<…>Свою назву київські Золоті Ворота отримали від Золотих воріт Константинополя, які виконували аналогічні функції. Ймовірно, це було своєрідне суперництво із великою Візантійською імперією.

Архітектура. Золоті Ворота є фортечною вежею з широким (до 7,5 м) проїздом. Всередину проїзду виступають потужні пілястри, на які спиралися арки склепіння. Висота стін, що збереглися, досягає 9,5 метрів. Ворота були кам'яними, тому, що цій споруді надавалося особливе значення. Будували їх у техніці змішаної кладки, відомої ще з часів Стародавнього Риму: шари каміння перемежовувалися з вирівнюючими рядами плінфи. Декоративні особливості кладки добре читаються на лицьовій поверхні стін. Вінчала Ворота надбрамна церква Благовіщення, щоб кожен мандрівник, що під'їжджав до Києва, міг бачити, що це християнський град. Надбрамна церква в ході реставраційних робіт відтворена як чотиристовпний одноголовий храм із втопленими в товщі стіни апсидами, що не виступають із загального обсягу фасаду. Як архітектурний декор застосовані орнаменти з цегли, характерні для мистецтва того періоду. У ході археологічних досліджень Золотих Воріт було виявлено кубики смальти, фрагменти фрескової штукатурки, що свідчить про те, що стародавня церква була прикрашена фресковим розписом та мозаїками. Ворота призначалися для церемоніального в'їзду до столиці та розташовувалися у південній частині міста. Це - головні ворота міста, одна з трьох великих міських воріт, споруджених при Ярославі Мудрому. З боку поля перед воротами проходив рів завширшки 15 метрів та глибиною 8 метрів. Сліди цього рову читаються зараз у перепаді рівня Золотоворітського проїзду. Будівництво воріт разом із Софійським собором згадується у літописі під 1037 роком. У 1240 році ворота сильно постраждали під час облоги та взяття міста полчищами Батия. Із записів мандрівників XVI-XVII ст. і малюнків А. Ван Вестерфельда (1651) відомо, що вже до цього часу Золоті Ворота були напівзруйнованими.

Собор Святої Софії (Софійський собор) був побудований в XI столітті в центрі Києва за наказом Ярослава Мудрого. На рубежі XVII-XVIII століть було зовні перебудовано у стилі українського бароко. Усередині Собору збереглося безліч стародавніх фресок і мозаїк, у тому числі знаменита мозаїка Богоматір Оранта. Софійський собор став першою внесеною до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО пам'яткою архітектури на території України. Оскільки Собор святої Софії є державним музеєм-заповідником та внесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, його заборонено передавати будь-якій релігійній організації та проводити там богослужіння. Виняток становить день 24 серпня – День незалежності України, коли представники релігійних організацій звершують молитву про Україну (була запроваджена з 2005 року), 22 листопада 2006 року Українська православна церква Московського Патріархату відмовилася брати участь у майбутньому у цьому заході: згідно із заявою Синоду УПЦ МП. Різні літописи (всі вони створені пізніше за час будівництва собору) називають датою закладки собору 1017 або 1037 рік. З огляду на політичну обстановку на Русі, ближчою до істини вважається друга дата. Останнім часом широко поширена версія про закладання собору Володимиром Святославичем у 1011 році, яка не має строгих наукових підстав. У 1240 Софійський собор був пограбований і зруйнований воїнами Батия, в 1385-90 гг. митрополит Кіпріан відтворив його з руїн, після чого він більше трьох з половиною століть перебував у запустінні, хоч і продовжував діяти. 1596 року собор переходить до Української грекокатолицької (Уніатської) церкви, 1630-і роки відібрано у неї київським митрополитом Петром (Могилою), який відреставрував собор і заснував при ньому чоловічий монастир. Роботи з відновлення храму тривали до 1740 року, коли він остаточно набув нинішнього вигляду. Дзвіниця Софійського собору була побудована на замовлення гетьмана Мазепи. До сьогоднішнього дня зберігся дзвін, відлитий також на його замовлення, який знаходиться на другому поверсі дзвіниці і зветься «Мазепа». У 1934 році архітектурний комплекс, куди, крім Софійського собору, входить дзвіниця, будинок митрополита, бурса, трапезна, південна в'їзна вежа, західні ворота, братський корпус, келії та консисторія, був оголошений Державним архітектурно-історичним заповідником «Софійський музей». Включено до списку Світової спадщини у 1990 році.

Архітектурні особливості Софійського собору. Спочатку Софійський собор був п'ятинефний хрестово-купольний храм з 13 розділами. З трьох сторін він був оточений двоярусною галереєю, а зовні - ще ширшою одноярусною. Центральний неф і трансепт значно ширші за бічні нефи, утворюючи в інтер'єрі собору чіткий хрест. Хрестоподібна композиція була видна і зовні храму. Нефи собору закінчувалися сході п'ятьма вівтарними апсидами. Собор мав пірамідальну композицію. Циліндричні склепіння, що перекривали його центральний і поперечний нефи, поступово піднімалися до центру будівлі. Центральний купол був оточений чотирма меншими, інші вісім куполів ще меншого розміру розташовувалися по кутах собору. Барабани куполів та апсиди мають грановану форму. Крім вікон, вільні ділянки стін прикрашені поступовими нішами та лопатками, що розчленовують поверхню стін відповідно до розташування внутрішніх несучих стовпів. Собор складений у візантійській техніці з рядів каменю, що чергуються, і плінфи (широких, тонких цеглин), зовні кладка була покрита розчином-цімянкою. Для того, щоб можна було уявити вихідний вигляд собору, на фасадах реставраторами залишені ділянки розкритої кладки. Довжина собору без галерей 29,5 м, ширина – 29,3; з галереями: 41,7 та 54,6. Висота до вершини головного бані 28,6 м, величина центрального підкупольного квадрата 7,6 м. Собор будувався константинопольськими будівельниками за участю київських майстрів. Тим часом неможливо знайти прямих аналогів Софійського собору у візантійській архітектурі того часу. Храми, що будувалися тоді в імперії, були зазвичай меншими, мали лише 3 нефи та одну главу. Передбачається, що перед візантійцями було поставлено завдання створення великого храму для урочистих церемоній, головного храму Русі, яку вони вирішили шляхом збільшення кількості нефів та додавання барабанів глав для їхнього освітлення. У той же час, первісне архітектурне рішення собору мало свою символіку. Центральний високий купол храму завжди у візантійській архітектурі нагадував про Христа – Главу Церкви. Дванадцять менших куполів собору асоціювалися з апостолами, а чотири з них – з євангелістами, через яких християнство проповідувалося на всі кінці землі. В результаті реставрацій та перебудов XVII-XVIII століть собор істотно змінив свій вигляд. Зовнішні галереї були надбудовані, з'явилися нові межі, увінчані додатковими банями (всього зараз їх 19). Собор був побілений. Стародавня напівсферична форма глав була замінена на характерну для українського бароко високу грушоподібну форму. Початкова структура собору найкраще видно тепер з боку вівтаря, де розкрито також фрагменти первісного оздоблення фасадів. В інтер'єрі Софійського собору панує добре освітлений центральний підкупольний простір, що має форму хреста. Східна його гілка закінчується головною апсидою, а бічні відокремлені від бічних нефів двоярусними трипрольотними аркадами. Третьою такою ж аркадою закінчувалася і західна гілка підкупольного хреста. Західна аркада не збереглася, оскільки була розібрана під час ремонту собору. Стовпи собору мають у перерізі хрестоподібну форму. Бічні нефи собору і його західну частину займають великі хори, що з'єднуються з другим поверхом галереєю. Численні бані собору на прорізаних вікнами барабанах дають хорам гарне освітлення. Хори собору призначалися для князя, його почту та знаті. Тут князь слухав богослужіння і, мабуть, тут же проводились придворні церемонії. На хори піднімалися двома гвинтовими сходами, розташованими в сходових вежах, вбудованих у західну галерею храму. Інтер'єр. Інтер'єр собору зберіг велику кількість фресок та мозаїк XI століття, виконаних найкращими візантійськими майстрами. Палітра мозаїк налічує 177 відтінків. Стиль мозаїк відповідає візантійському мистецтву першої половини XI століття, так званому аскетичному стилю. Мозаїкою був прикрашений центральний купол, його барабан, вітрила і підпружні арки, а також центральна апсида і два східні стовпи, що стояли з боків від неї. У зеніті купола розташовується мозаїка зображенням Христа Вседержителя (Пантократора), навколо Нього представлено чотири архангели. З них зберігся лише один стародавній мозаїчний, інші дописані в XIX столітті М. А. Врубелем олійними фарбами. У барабані між вікнами зображені постаті апостолів (від XI століття збереглася тільки одна фігура апостола Павла), нижче, на вітрилах купола, зображені євангелісти, що пишуть. Серед них із давніх часів збереглася лише постать євангеліста Марка. На підпружних арках розташовуються медальйони з поясними фігурами 40 мучеників севастійських. Найвідоміша мозаїка собору – Богородиця «Непорушна Стіна» – знаходиться в консі (склепіння) центральної вівтарної апсиди. Під нею зображена Євхаристія – причастя апостолів Христом, а ще нижче святителі – давні святі єпископи, Отці Церкви. На східних стовпах собору збереглося зображення Благовіщення (на одному стовпі фігура архангела Гавриїла, на іншому – Богоматері). Мозаїка була створена близько 1040 року і є найстарішим у російському мистецтві зображенням цієї сцени. Решта інтер'єру була розписана фресками. На склепіннях були двонадесяті свята, що не збереглися до наших днів, відповідні найважливішим моментам євангельської історії. На бічних стінах центрального простору (на бічних аркадах) збереглися сцени Страстей Христових та Його Воскресіння, цикл закінчувався сценами послання апостолів на проповідь та збігом на них Святого Духа. Фресками розписані і бічні апсиди, де представлені цикли дитинства Богоматері (протоєвангеліє), діяння апостолів, житіє святого Георгія, діяння архангела Михаїла, відповідно до освячених тут меж. Численні стовпи собору та стіни галерей покриті образами святих. Склепіння та малі куполи прикрашені зображеннями небесних сил, у медальйонах представлені поясні фігури ангелів. У західній частині підкупольного хреста була ктиторська композиція. Від неї збереглися лише бічні частини, а решта зображення реконструюється на малюнку А. ван Вестерфельда, зробленому в 1651 р. З боків від Христа тут, ймовірно, були зображені князь Ярослав Мудрий з макетом собору в руці та його дружина Ірина, а з боків від них - сини та дочки. Можливо, безпосередньо перед Христом були зображені рівноапостольні князь Володимир та княгиня Ольга. Картина Юрія Хіміча Непорушна Софія 1965 року на поштовій марці. Найбільш незвичайні зображення у сходових вежах. Тут представлені сцени придворного життя, константинопольський іподром, музиканти, полювання. Також на стінах храму збереглося багато графіті, у тому числі XI-XII століть.

Деякі відомі ікони Софійського собору:

Іларіон (пом. після 1051 р.) – перший митрополит Київський з росіян з 1051 р., автор першого російського літературно-філософського твору "Слово про Закон і Благодать". Про його життя нам нічого не відомо. Є лише дві згадки в "Повісті временних літ", запис схожого змісту наприкінці "Сповідання віри" самого Іларіона (або від його імені), посилання Симона на "Житіє Антонія" (про поставлення в пресвітери та постригу Іларіона Антонієм Печерським) та згадка його імені у "Статуті Ярослава". Мабуть, до обрання митрополитами Іларіон був пресвітером одного з київських храмів. Але єдиний достовірний факт – у 1051 р., за правління Ярослава Мудрого, рада єпископів обрала його київським митрополитом, першим, російським за походженням. До нього (з 1037), та й довгий час після нього, цей найважливіший церковно-політичний пост займали виключно греки, що призначаються з Візантії. У самому обранні Іларіона вбачається два важливі факти. З одного боку, це спроба відродити традиції ранньої, ще Володимирової пори, Російської Церкви, глава якої обирався всіма єпископами.

З іншого боку, тут помітне бажання наголосити на незалежності Київської держави від Візантії, як у церковному, так і в політичному сенсах. І недарма сам Іларіон, на відміну митрополитів-греків, прагнув завоювання Російської Церквою самостійного становища, підтримував ідею самостійності і всієї Російської держави. Втім, ця ситуація тривала недовго – вже незабаром великі київські князі знову звернулися до заступництва константинопольського патріарха. Мабуть, крім іншого, важливе значення тут відіграв поділ Церков, що відбувся у 1054 році. І ім'я Іларіона більше ніде не згадується. За деякими припущеннями, свої останні дні Іларіон провів у Києво-Печерському монастирі, принаймні саме там, за переказами, знаходиться його могила. Тим не менш, особистість Іларіона, митрополита Київського, безсумнівно, належить до найбільш значних у вітчизняній історії. Адже він зробив вагомий внесок у становлення російської культури, створивши перший вітчизняний літературно-філософський твір - "Слово про Закон та Благодать". " Слово про Закон і Благодати " митрополита Іларіона є цікавий пам'ятник вітчизняної релігійно-філософської думки, т.к. свідчить про прояв у XI духовної спадщини раннього російського християнства, близького до кирило-мефодіївської традиції. Сам текст пам'ятника зберігся більш ніж у 50 списках XV-XVI ст. й у різних редакціях, а найавторитетнішим вважається перелік середини XV в. Саме за цим списком текст "Слова" було видано Н.М. Рожевим у 1963 р. Нові перевидання " Слова " розпочалися лише з середини 80-х, остання їх - у серії " Бібліотека літератури Стародавньої Русі " - підготовлена А.М. Молдови. Зазвичай час написання пам'ятника датується між 1037 та 1050 роками. (перша дата – висвітлення собору Софії, друга – смерть дружини Ярослава Ірини – Інгігерд, яка зазвичай датується 1050 р.). М.Д. Присілків звужує ці хронологічні віхи до 1037 – 1043 рр. А.Г. Кузьмін, навпаки, пропонує відмовитися від нижньої дати та наблизити датування пам'ятника до верхньої дати, при цьому найвищу дату він вважає 1051 роком, а не 1050-м. Зміст пам'ятника також викликає різні думки. Так, ще І.М. Жданов звернув увагу на протиставлення Іларіоном Нового Завіту Старому, як Благодати Закону, так і російської Церкви Візантії. Нещодавно В.В. Кожинов спробував інакше інтерпретувати думку митрополита Іларіона, вважаючи, що весь пафос "Слова" спрямований проти Хазарського каганату. Однак ця думка не знайшла підтримки у більшості дослідників. Крім того, митрополиту Іларіону належать два тексти - "Молитва" та "Сповідання віри", які зазвичай публікуються разом із "Словом". Логічний аналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодати" на три складові. Перша частина - це своєрідне філософсько-історичне запровадження. В його основі лежить міркування про співвідношення Старого та Нового Завітів – Закону та Благодати. Сенс подібного міркування різноманітний. З одного боку, це продовження суто богословської суперечки між західною, римською Церквою та Церквою східною, православною. Річ у тім, що західне християнство шанувало Старий завіт як збори різноманітних правових норм, як виправдання властивих західному світу прагматичних устремлінь тощо. На Сході Старому завіту надавалося набагато менше значення. Іларіон у своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він каже: "Перш закон, ти за тим благодіти, перш за стіну, ти за тим істина". Таким чином, Іларіон підкреслює, що дотримання норм тільки Старого Завіту не призводить людей до порятунку душі, як не врятувало знання Закону ("тіні") стародавніх іудеїв. Більш того, перевага Старого Завіту може призвести до юдаїзму. Взагалі слово "стінь" можна перекладати або як "сінь", або як "тінь". У посланнях апостола Павла Закон, завіт Закону - "тінь майбутнього", "образ і тінь небесного", "тінь майбутніх благ". В Острозькій Біблії ці місця переведені наступним чином: "стінь прийдешніх", "іже образом і стіни служать небесних", "сінь бо имиі закон прийдешніх благ". Отже, у змістовному відношенні "стінь" - прообраз, відображення, пророцтво майбутніх благ, благодаті. Лише Новий заповіт ("істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю викупив усі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив усім народам шлях до спасіння: "Законь бо предтечі бе і слуга благодіти і істини, і благодіяти слуга майбутньому віку, життя нетління. Бо закон приводжає взаконені до благодійного хрещення, а хрещення ж сини своя пропустити на вічне життя. На доказ своєї думки Іларіон пише велике міркування на тему біблійної притчі про Сарру і Агарі. Це міркування - перший приклад символічно-алегоричного тлумачення біблійних сюжетів у російській літературі. Згодом символічне тлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників. Суть притчі така. Сарра – дружина праотця Авраама – довгий час була безплідною. І Авраам, за порадою дружини, породив Ізмаїла сина від рабині Агарі. Але Господь змилостивився над Саррою, і в глибокій старості вона теж змогла народити сина Якова. Сенс цієї притчі, за Іларіоном, дуже глибокий. Агар - це образ Старого Завіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра – це символ Нового Завіту, Благодати, яка народжує вільного Якова. Так і Старий завіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше за Новий заповіт. Отже, не "першість" має вирішальне значення, а те, що Господь послав істину людям у завітах Ісуса Христа. "Закон бо колись і внесешся в малі, і відіїде, - каже Іларіон. - Віра християнська, згодом з'явившись, більші перші бути і розплодися на безліч язик. І Христова благодіяти, всю землю обійти і як вода морська покрию". На думку Іларіона про Сарру і Агарі простежуються дві найважливіші ідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що рятує всіх людей, які прийняли Святе Хрещення незалежно від того, коли сталося саме хрещення. По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, які його прийняли, були гідні спасіння. "Християни їх ж порятунок благо і щедро простягаючись на всі краї землениа ... - пише Іларіон. - Християні ж істиною і благодаттю не оправдаються, нъ спасаються". У другій частині "Слова" Іларіон розвиває ідеї спасіння однією Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, досконале великим князем Володимиром, показало, що Благодать поширилося й у межі. Отже, Господь не знехтував Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. "І вже не ідолослужителі звемося, - пише Іларіон, - нъ християнії, не ще бідолашниці, н уповающе в життя вічне". І тепер, як радісно вигукує Іларіон: "Вся країни доброї Бог наша помилова і нас не знехтує, врятовані, і в розум істинні приведе". Взявши Русь під своє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в "худа" і "невідома" земля, але земля Російська, "яка відома і чутна є всіма чотирма кінцями" світла. Більше того, християнська Русь може сподіватися на велике та прекрасне майбутнє, бо воно зумовлене Божим Промислом. Третя частина "Слова" присвячена прославленню великих київських князів. Перш за все, йдеться про князя Володимира (в хрещенні - Василь), якого відвідав Сам Всевишній і в серці якого засяяло світло ведення: "І тако йому в дні свої живу і землю свою пасе правдою, мужністю ж і смислом, прийде на нього відвідування Вишня його, глянувши на всемилостиве око благого Бога, і все розум у серці його, яке розуміє суєту ідольські лестощів і стягнути єдиного Бога, що створило все створіння видиме і невидиме ». Крім Володимира, славить Іларіон князя Ярослава Мудрого (у хрещенні – Георгій), сучасником та соратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляє також і язичників Ігоря та Святослава, які заклали майбутню могутність Російської держави. Понад те, у творі Іларіон називає російських князів титулом " каган " . Адже цей титул на той час прирівнювався до титулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператором Костянтином: "Подобниче великого Коньстантина, рівноумне, рівнохристолюбне, рівночестивця служителем його!" Як можна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є основою серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази на користь Благодати дають митрополиту Іларіону можливість показати місце та роль Русі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь була освячена Благодаттю, а не Законом. По суті, "Слово" - це похвальна пісня Русі та її князям. А оспівування гідності і слави Руської землі і нащадків Ігоря Старого, що княжили в ній, спрямоване прямо проти політичних домагань Візантії. "Слово про Закон і Благодать" ілюструє і перші кроки християнства в Стародавній Русі. Неважко помітити, що в Іларіона християнство має яскраво виражений оптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дано всім, хто прийняв Святе Хрещення, що саме християнство перетворило Русь, відкрило їй браму в божественні чертоги. Отже, у тлумаченні християнського віровчення, митрополит Іларіон близький до раннього російського християнства, що має свої витоки у кирило-мефодіївській традиції. І в цьому Іларіон був не самотній. Як показують дослідження, схожі погляди висловлені в "Пам'яті та похвалі князю російському Володимиру" Якова-мніха, де велике місце займають сюжети, що порівнюють подвиги Володимира та Ольги з діями Костянтина та Олени. Головне ж, і в одному, і в другому пам'ятниках яскраво відчувається оптимістичне, радісне, навіть захоплене настрій від самого факту Хрещення Русі. В історіософському сенсі, митрополит Іларіон продовжив і розвинув лінію розпочату ще в літописній традиції, зробивши зусилля з "вписування" історії Русі в біблійну історію. Численні біблійні аналогії, які наповнюють текст "Слова про Закон і Благодаті", дозволяють автору уявити Русь, як держава, що стала в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряду гідне місце. Але, цілком свідоме і доказове перевагу Нового Завіту Старому, доводило і самостійність Русі як проти Заходом, і у порівнянні зі Сходом. Пізніше Іларіон був канонізований Російською Православною Церквою, час канонізації невідомий. Пам'ять святого відзначається у день поминання собору всіх Києво-Печерських преподобних отців на 2-му тижні Великого Посту та в день поминання собору Києво-Печерських преподобних отців, що відпочивають у Ближніх печерах – 28 вересня (11 жовтня).

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Рік народження Ярослава точно не відомий, але за загальноприйнятою думкою він народився в 978, хоча деякі історики це заперечують. Батьком Ярослава був Володимир Святославич, матір'ю – Рогніда Рогволодівна.

Ще в юнацтві (987 рік) у біографії Ярослава Мудрого було отримано титул Ростовського князя. Вважається, що в цей час було засновано місто Ярославль. Після смерті Вишеслава у 1010 році Ярослав став Новгородським князем.

Якщо розглядати коротку біографію Ярослава Мудрого, то незабаром був період війн із братом Святополком. Відбулося кілька битв за Київ (зі Святополком, Болеславом). Після цього у 1019 році Ярослав став Великим князем Київським.

Боротьба за Київську Русь розпочалася між Ярославом та Мстиславом. У 1034 Новгородським князем став Володимир - син Ярослава. Лише після раптової смерті Мстислава Ярослав повернувся до Києва з Новгорода. У 1036 році він остаточно влаштувався в Києві. Після цього у біографії князя Ярослава Мудрого було здійснено кілька вдалих військових походів (на печенігів, ятвягів). 37 років Ярослав залишався Великим князем. Він заснував кілька монастирів, соборів (наприклад, Юр'єв монастир, Києво-Печерський монастир, собор Святої Софії). Помер Ярослав Мудрий у лютому 1054 року.

Оцінка з біографії

Нова функція! Середня оцінка, яку одержала ця біографія. Показати оцінку

Ярослав Володимирович, в історіографічній традиції Ярослав Мудрий. Народився прибл. 978 року – помер 20 лютого 1054 року у Вишгороді. Князь ростовський (987-1010), князь новгородський (1010-1034), князь київський (1016-1018, 1019-1054).

Ярослав Мудрий народився близько 978 року. Син хрестителя Русі князя (з роду Рюриковичів) та полоцької князівни.

При хрещенні був названий Георгієм.

Ярослав вперше згадується в Повісті минулих літ у статті 6488 (980) року, в якій розказано про одруження його батька, Володимира Святославича, та Рогніди, а після перераховуються 4 сини, що народилися від цього шлюбу: Ізяслав, Мстислав, Ярослав і Всеволод.

Рік народження Ярослава Мудрого

У статті 6562 (1054) року, де розповідається про смерть Ярослава, йдеться, що прожив він 76 років (за давньоруським рахунком років, тобто прожив 75 років і помер на 76-му році життя). Відповідно, згідно з літописними звістками, народився Ярослав у 978 чи 979 році. Ця дата є найбільш уживаною в літературі.

Проте існує думка, що цей рік є хибним. У літописній статті під 1016 (6524) роком йдеться про вокняження Ярослава у Києві. Якщо вірити цій звістці, то Ярослав мав народитися 988 чи 989 року. Пояснюється це по-різному. Татищев вважає, що мала місце помилка і має бути не 28, а 38 років. У літописах, що не збереглися до нашого часу, що були в його розпорядженні (Раскольничий, Голіцинський і Хрущовський літописи), було 3 варіанти - 23, 28 і 34 роки, а згідно з Оренбурзьким манускриптом дату народження Ярослава слід було віднести до 972 року.

У деяких пізніх літописах читається не 28 років, а 18 (Софійський перший літопис, Архангелогородський літописець, Іпатіївський список Іпатіївського літопису). А в Лаврентіївському літописі було зазначено, що «І тоді Ярослав Новегороді років 28», що дало підставу С. М. Соловйову припустити, що звістка відноситься до тривалості новгородського князювання Ярослава: якщо прийняти правильним 18 років - то з 998 року, а якщо 28 років - це сукупне правління в Ростові та Новгороді з 988 року. Соловйов також сумнівався у правильності звісток у тому, що Ярославу на рік смерті було 76 років.

З урахуванням того, що шлюб між Володимиром і Рогнедою за усталеною думкою було укладено в 978 році, а також того, що Ярослав був третім сином Рогніди, він не міг народитися в 978 році. На думку істориків, датування в 76 років з'явилося для того, щоб представити Ярослава старше. Проте є свідчення, що саме Святополк був старшим із синів на момент смерті Володимира. Непрямим свідченням цьому можуть служити слова Бориса, які він сказав своїй дружині, не бажаючи займати Київ, оскільки саме Святополк є старшим: "Він же речей: Не буди мені підняти рук на брата старшого, а ще й батько ми помре то ось ми буди в батька м'сто".

На даний момент факт старшинства Святополка вважається доведеним, а вказівка віку вважається свідченням того, що літописець намагався уявити старшим саме Ярослава, обґрунтувавши таким чином його право на велике князювання.

Якщо ж приймати традиційну дату народження та старшинство Святополка, то це веде до перегляду літописної розповіді про боротьбу Володимира та Ярополка за київський престол, та віднесення захоплення Полоцька та одруження Володимира на Рогніді до 976 або на початок 977 року, до його догляду за море.

Додаткові відомості про вік Ярослава на момент смерті надають дані дослідження кісткових останків Ярослава, проведені в 1939-1940 роках. Д.Г. Рохлін вказує, що Ярославу на момент смерті було більше 50 років і вказує як ймовірний рік народження 986, а В.В. Гінзбург – 60-70 років. Грунтуючись на цих даних, передбачається, що Ярослав міг народитися в період між 983 і 986 роками.

Крім того, деякі історики за Н.І. Костомарова висловлювали сумніви у тому, що Ярослав є сином Рогніди.Однак це суперечить звісткам літописів, у яких Ярослав неодноразово називається її сином. Існує також гіпотеза французького історика Арріньона, згідно з якою Ярослав був сином візантійської царівни Ганни і саме цим пояснюється втручання у 1043 Ярослава у внутрішньовізантійські справи. Однак ця гіпотеза також суперечить усім іншим джерелам.

Ярослав Мудрий (документальний фільм)

Ярослав у Ростові

У «Повісті минулих літ» за 6496 (988) рік повідомляється про те, що Володимир Святославич посадив своїх синів у різні міста. Серед перелічених синів є і Ярослав, який як стол отримав Ростов. Однак зазначена в цій статті дата, 988 рік, є досить умовною, оскільки в неї вмістилося багато подій. Історик Олексій Карпов припускає, що Ярослав міг виїхати до Ростова не раніше 989 року.

У літописах про правління Ярослава у Ростові не повідомляється нічого, крім факту посадки на стіл. Всі відомості про ростовський період його біографії носять пізній та легендарний характер, історична достовірність їх мала.

Оскільки Ярослав отримав Ростівський стіл ще дитиною, то реальна влада перебувала у руках посланого з нею наставника. На думку А. Карпова, цим наставником міг бути згадуваний у літописі в 1018 «годувальник і воєвода ім'ям Буди (або Будий)». Ймовірно, він був найближчим соратником Ярослава в Новгороді, проте годувальник у період новгородського князювання йому вже не був потрібен, так що цілком імовірно, що він був вихователем Ярослава ще під час князівства.

З часом правління Ярослава у Ростові пов'язують основу міста Ярославля, названого на честь князя. Вперше згадується Ярославль у «Повісті минулих літ» під 1071 роком, коли описувалося викликане голодом «повстання волхвів» у Ростовській землі. Але є перекази, які приписують основу міста Ярославу. Відповідно до одного з них Ярослав подорожував Волгою з Новгорода в Ростов. За легендою дорогою на нього напав ведмідь, якого Ярослав за допомогою почту зарубав сокирою. Після цього князь наказав зрубати на неприступному мисі над Волгою невелику дерев'яну фортецю, названу на його ім'я - Ярославль.

Ці події знайшли свій відбиток на гербі міста. Це переказ було відображено у «Сказанні про побудову граду Ярославля», опублікованому в 1877 році. Згідно з дослідженнями історика та археолога Н. Н. Вороніна, «Сказання» було створено у XVIII-XIX столітті, однак за його припущенням в основу «Сказання» лягли народні перекази, пов'язані з стародавнім культом ведмедя, характерним для племен, що жили в лісовій смузі сучасної Росії. Більш рання версія легенди наводиться у статті, опублікованій М. А. Ленівцевим у 1827 році.

Проте існують сумніви, що ярославське переказ пов'язане саме з Ярославом, хоча воно, ймовірно, відображає деякі факти з початкової історії міста.

У 1958-1959 роках ярославський історик Михайло Германович Мейєрович обґрунтував, що місто з'явилося не раніше 1010 року. Ця дата нині вважається датою заснування Ярославля.

Княжив у Ростові Ярослав до смерті свого старшого брата Вишеслава, який правив у Новгороді. «Повість минулих літ» дату смерті Вишеслава не повідомляє.

У «Степеневій книзі» (XVI століття) повідомляється, що Вишеслав помер раніше за Рогніду, матір Ярослава, рік смерті якої зазначений у «Повісті временних літ» (1000 рік). Однак ці відомості не ґрунтуються на якихось документах і, ймовірно, є здогадом.

Іншу версію навів у «Історії Російської» В. Н. Татіщев. На підставі якогось літопису, що не дійшов до нашого часу (ймовірно новгородського походження), він містить відомості про смерть Вишеслава в статті за 6518 (1010/1011) рік. Ця дата нині прийнята більшістю істориків. Змінив Вишеслава у Новгороді Ярослав.

Ярослав у Новгороді

Після смерті Вишеслава старшим сином Володимира Святославовича вважався Святополк. Проте, за повідомленням Тітмара Мерзебурзького, він був посаджений Володимиром у в'язницю за звинуваченням у зраді. Наступний за старшинством син, Ізяслав, теж на той момент помер, проте він ще за життя батька був фактично позбавлений права на спадкування - для нього був виділений на спадок Полоцьк. І Володимир у Новгород поставив Ярослава.

Новгородське князювання у цей час мало вищий статус, ніж Ростовське. Однак новгородський князь все одно мав підлегле становище до великого князя, виплачуючи щорічно данину 2000 гривень (2/3 зібраної в Новгороді та підпорядкованих йому землях). Проте 1/3 (1000 гривень) залишалася на утримання князя та його дружини, розмір якої поступався лише розміру дружини київського князя.

Період новгородського князювання Ярослава до 1014 так само мало описаний в літописах, як і ростовський. Ймовірно, що з Ростова Ярослав спочатку вирушив до Києва, а звідти вже виїхав до Новгорода. Прибув він туди, мабуть, не раніше 1011 року.

До Ярослава новгородські князі з часів Рюрика жили, зазвичай, на Городище біля Новгорода, Ярослав ж оселився у самому Новгороді, який, на той час, був значним поселенням. Його княжий двір розташовувався на Торговій стороні Волхова, місце це отримало назву «Ярославово дворище». Крім того, Ярослав мав ще й заміську резиденцію в селі Ракома, що розміщувалося на південь від Новгорода.

Ймовірно, що до цього періоду належать перший шлюб Ярослава. Ім'я його першої дружини невідоме, мабуть, її звали Ганна.

Під час розкопок у Новгороді археологи знайшли єдиний поки що екземпляр свинцевого друку Ярослава Мудрого, підвішеного колись до князівської грамоти. На одному її боці зображені святий воїн Георгій з списом і щитом і його ім'я, на другому - людина в плащі і шоломі, порівняно молодий, з вусами, що стирчать, але без бороди, а також написи по сторонах від погрудної фігури: «Ярослав. Князь Російський». Мабуть, на пресі вміщено досить умовний портрет самого князя, вольової людини з горбатим хижим носом, чий передсмертний вигляд реконструйований по черепу відомим вченим - археологом та скульптором Михайлом Герасимовим.

Виступ Ярослава проти батька

1014 року Ярослав рішуче відмовився від сплати батькові, київському князю Володимиру Святославичу, щорічного уроку у дві тисячі гривень. Історики припускають, що ці дії Ярослава були пов'язані з наміром Володимира передати престол одному з молодших синів, ростовському князю Борису, якого він останніми роками наблизив до себе і передав командування князівською дружиною, що фактично означало визнання Бориса спадкоємцем. Можливо, саме тому повстав проти Володимира старший син Святополк, який після цього потрапив у ув'язнення (він пробув там до смерті батька). І саме ці звістки могли спонукати Ярослава виступити проти батька.

Щоб протистояти батькові, Ярослав, за повідомленням літопису, найняв варягів за морем, які прибули на чолі з Еймундом. Володимир, який останніми роками жив у селі Берестове під Києвом, наказав «вимагати шлях та мостити мости» для походу, але захворів. Крім того, у червні 1015 року вторглися печеніги і зібрана проти Ярослава армія, яку очолював Борис, була змушена вирушити на відображення набігу степовиків, які, почувши про наближення Бориса, повернули назад.

У той самий час варяги, найняті Ярославом, приречені бездіяльність у Новгороді, почали влаштовувати заворушення. За повідомленням новгородського першого літопису: «почали варяги насильство творити на заміжніх дружинах».

В результаті новгородці, не витримавши насильства, повстали і за одну ніч перебили варягів. Ярослав у цей час знаходився у своїй заміській резиденції у Ракомі. Дізнавшись про те, що сталося, він закликав до себе представників новгородської знаті, які брали участь у заколоті, обіцявши їм прощення, а коли вони прибули до нього, жорстоко розправився з ними. Сталося це у липні – серпні 1015 року.

Вже після цього Ярослав отримав від сестри Предслави листа, в якому вона повідомляла про смерть батька і про події, що відбулися після цього. Ця звістка змусила князя Ярослава укласти мир із новгородцями. Він також пообіцяв заплатити віру за кожного убитого. І на подальших подіях новгородці незмінно підтримували свого князя.

Ярослав у Києві

15 липня 1015 року в Берестові помер Володимир Святославич, який так і не встиг погасити заколот сина. І Ярослав розпочав боротьбу за київський престол із братом Святополком, якого звільнили з в'язниці та оголосили своїм князем збунтовані кияни. У цій боротьбі, що тривала чотири роки, Ярослав спирався на новгородців і на найманну варязьку дружину під проводом конунгу Еймунда.

В 1016 Ярослав розбив військо Святополка поблизу Любеча і пізньої осені зайняв Київ. Він щедро нагородив новгородську дружину, поділивши кожного воїна десятьма гривнями. З літописів: «І відпусти їх усіх додому, - і давши їм правду, і статут списавши, так сказавши їм: по се грамоті ходите, як списах вам, також тримайте».

Перемога під Любечем не закінчила боротьбу зі Святополком: невдовзі той підступив до Києва з печенігами, а в 1018 році польський король Болеслав Хоробрий, запрошений Святополком, розбив війська Ярослава на берегах Бугу, захопив у Києві сестер, дружину Ганну і мачу. щоб передати місто («стіл») чоловікові своєї дочки Святополку, сам зробив спробу утвердитись у ньому. Але кияни, обурені шаленством його дружини, почали вбивати поляків, і Болеслав мав поспішно залишити Київ, позбавивши Святополка військової допомоги. А Ярослав, після поразки повернувшись до Новгорода, приготувався втекти «за море».

Але новгородці на чолі з посадником Костянтином Добриничем, порубавши його суду, сказали князю, що хочуть битися за нього з Болеславом і Святополком. Вони зібрали гроші, уклали новий договір із варягами конунга Еймунда і самі озброїлися.

Навесні 1019 це військо на чолі з Ярославом здійснило новий похід на Святополка. У битві на річці Альті Святополк був розбитий, його прапор був захоплений, сам він поранений, але втік. Конунг Еймунд запитав у Ярослава: «Чи накажете убити його, чи ні?», - на що Ярослав дав свою згоду: «Нічого цього я не зроблю: ні налаштовувати нікого не стану до (особистого, груди на груди) бою з Конунгом Буріслейфом, ні ганити когось, якщо він буде вбитий».

У 1019 році Ярослав одружився з дочкою шведського короля Олафа Шетконунга - Інгігерді, за яку раніше сватався конунг Норвегії Олаф Харальдсон, який присвятив їй вісу і згодом одружився з її молодшою сестрою Астрід. Інгігерду на Русі хрестять співзвучним ім'ям – Ірина. Як приданого від батька Інгігерда отримала місто Альдейгаборг (Ладога) з прилеглими землями, які отримали відтоді назву Інгерманландії (землі Інгігерди).

У 1020 році племінник Ярослава Брячислав напав на Новгород, але по дорозі назад був наздогнаний Ярославом на річці Судомі, розбитий тут його військами і втік, залишивши полонених і награбоване. Ярослав переслідував його і змусив у 1021 році погодитися на мирні умови, призначивши йому в спадок два міста Усвят та Вітебськ.

В 1023 брат Ярослава - тмутараканський князь Мстислав - напав зі своїми союзниками хозарами і касогами і захопив Чернігів і все Лівобережжя Дніпра, а в 1024 Мстислав переміг війська Ярослава під керівництвом варяга Якуна під Лиственом (біля Чернігова). Мстислав переніс свою столицю до Чернігова і, направивши послів до Ярослава, що втік до Новгорода, запропонував розділити з ним землі по Дніпру і припинити війни: «Сідай у своєму Києві, ти – старший брат, а мені нехай буде ця сторона».

У 1025 році син Болеслава Хороброго Мешко II став королем Польщі, а два його брати, Безпрім і Отто, були вигнані з країни і знайшли притулок у Ярослава.

У 1026 Ярослав, зібравши велике військо, повернувся до Києва, і уклав мир у Городця з братом Мстиславом, погодившись з його мирними пропозиціями. Брати поділили землі по Дніпру. Лівобережжя зберігалося за Мстиславом, а правобережжя за Ярославом. Ярослав, будучи великим князем Київським, вважав за краще перебувати в Новгороді до 1036 (року смерті Мстислава).

У 1028 році норвезький король Олаф (згодом прозваний Святим) був змушений бігти в Новгород. Він прибув туди разом із п'ятирічним сином Магнусом, залишивши у Швеції його мати Астрід. У Новгороді Інгігерда, зведена сестра матері Магнуса, дружина Ярослава і колишня наречена Олафа, наполягла, щоб Магнус залишився у Ярослава після повернення короля до Норвегії в 1030, де той і загинув у битві за норвезький престол.

В 1029, допомагаючи брату Мстиславу, здійснив похід на ясів, вигнавши їх з Тмутаракані. Наступного 1030 Ярослав переміг чудь і заклав місто Юр'єв (нині Тарту, Естонія). Того ж року він узяв Белз у Галичині. У цей час проти короля Мешка II у Польській землі піднялося повстання, народ убивав єпископів, попів та бояр.

В 1031 Ярослав і Мстислав, підтримавши домагання Безприма на польський престол, зібрали велике військо і пішли на поляків, відвоювали міста Перемишль і Червен, завоювали польські землі, і, взявши в полон безліч поляків, поділили їх. Ярослав розселив своїх полонених вздовж річки Рось. Незадовго до цього того ж 1031 Харальд III Суворий, король Норвегії, зведений брат Олафа Святого, біг до Ярослава Мудрого і служив у його дружині. Як прийнято вважати, він брав участь у кампанії Ярослава проти поляків і був керівником війська. Згодом Харальд став зятем Ярослава, взявши за дружину Єлизавету.

У 1034 Ярослав ставить князем новгородським сина Володимира. У 1036 році раптово на полюванні помер Мстислав, і Ярослав, мабуть побоюючись будь-яких домагань на київське князювання, ув'язнив свого останнього брата, наймолодшого з Володимировичів – псковського князя Судислава – у в'язницю (поруб). Тільки після цих подій Ярослав вирішує переїхати з двором з Новгорода до Києва.

В 1036 він здобув перемогу над печенігами і цим звільнив Русь від їх набігів. На згадку про перемогу над печенігами князь заклав знаменитий собор Святої Софії у Києві, для розпису храму були викликані художники з Константинополя.

У цьому ж році після смерті брата Мстислава Володимировича Ярослав став одноосібним правителем більшої частини Русі, за винятком Полоцького князівства, де князював його племінник Брячислав, а після смерті останнього у 1044 р. - Всеслав Брячиславич.

В 1038 війська Ярослава здійснили похід на ятвягов, в 1040 на Литву, а в 1041 водний похід на човнах в Мазовію.

У 1042 році його син Володимир переміг ям, причому в цьому поході стався великий відмінок коней. Приблизно в цей час (1038-1043) від Кнуда Великого до Ярослава втік англійський принц Едуард Вигнанник.

Крім того, в 1042 князь Ярослав Мудрий надав велику допомогу в боротьбі за польський королівський трон онуку Болеслава Хороброго - Казимиру I. Казимир взяв за дружину сестру Ярослава - Марію, що стала польською королевою Добронегою. Цей шлюб був укладений паралельно з одруженням сина Ярослава Ізяслава з сестрою Казимира - Гертруде, на знак союзу з Польщею.

У 1043 році, Ярослав, за вбивство «одного знаменитого росіянина» в Константинополі, послав сина свого Володимира спільно з Харальдом Суровим і воєводою Вишатою в похід на імператора Костянтина Мономаха, в якому військові дії розгорталися на морі та суші зі змінним успіхом , ув'язненим у 1046 році.

У 1044 Ярослав організував похід на Литву.

У 1045 році князь Ярослав Мудрий і княгиня Ірина (Інгегерда) попрямували до Новгорода з Києва до сина Володимира на закладку ним кам'яного Софійського собору, замість згорілого дерев'яного.

1047 року стався розрив Ярославом Мудрим союзу з Польщею.

1048 року до Києва прибули посли Генріха I Французького - просити руки дочки Ярослава Ганни.

Княжіння Ярослава Мудрого тривало 37 років. Останні роки життя Ярослав провів у Вишгороді.

Помер Ярослав Мудрий 20 лютого 1054 року у Вишгороді точно у свято Урочистості Православ'я на руках сина Всеволода, переживши на чотири роки свою дружину Інгігерду та на два роки старшого сина Володимира.

У написі (графіті) на центральному нефі Софійського собору під ктиторською фрескою самого Ярослава Мудрого, датованої 1054 роком, йдеться про смерть «царя нашого»: «У 6562 мца лютому 20 успен(і)е ц(а)ря наш(е)го в (неділю) в (н) їжі (лю) (му) ч Феодора».

У різних літописах точна дата смерті Ярослава визначалася по-різному: або 19 лютого, або 20-го. Ці розбіжності академік Б. Рибаков пояснює тим, що Ярослав помер у ніч із суботи на неділю. У Стародавній Русі визначення початку дня існувало два принципи: по церковному рахунку - з півночі, у побуті - з світанку. Ось чому по-різному називається і дата смерті Ярослава: за одним рахунком, це була ще субота, а за іншим, церковним - вже неділя. Історик А. Карпов вважає, що князь міг померти 19 (за літописом), а поховали його 20-го.

Проте дата смерті не приймається всіма дослідниками. В. К. Зіборов датує цю подію 17 лютого 1054 року.

Похований Ярослав у Софійському соборі у Києві. Мармуровий шеститонний саркофаг Ярослава й нині стоїть у соборі св. Софії. Його відкривали у 1936, 1939 та 1964 роках і проводили не завжди кваліфіковані дослідження.

Зовнішність Ярослава Мудрого

За результатами розтину січня 1939 антрополог Михайло Герасимов в 1940 створив скульптурний портрет князя.

Зростання Ярослава Мудрого було 175 сантиметрів.Обличчя слов'янського типу, середньої висоти лоб, вузьке перенісся, сильний ніс, великі очі, різко окреслений рот (практично з усіма зубами, що зустрічалося тоді в старості вкрай рідко), різко виступаючий підборіддя.

Відомо також, що він був кульгавим (через що погано ходив): за однією з версій - від народження, за іншою - внаслідок поранення в битві. Права нога князя Ярослава була довшою, ніж ліва, через пошкодження тазостегнового та колінного суглобів. Можливо це було наслідком спадкової хвороби Пертеса.

За повідомленням журналу Newsweek, при розтині ящика з останками Ярослава Мудрого 10 вересня 2009 було встановлено, що в ньому знаходиться, ймовірно, тільки кістяк дружини Ярослава княгині Інгегерди. У ході проведеного журналістами розслідування було висунуто версію, що останки князя були вивезені з Києва в 1943 році при відступі німецьких військ і в даний час, можливо, знаходяться в розпорядженні Української православної церкви в США (юрисдикція Константинопольського патріархату).

Зникнення останків Ярослава Мудрого

У XX столітті Саркофаг Ярослава Мудрого розкривався три рази: у 1936, 1939 та 1964 роках.

2009 року гробниця в Софійському соборі знову була розкрита, а останки відправили на експертизу. Під час розтину було виявлено радянські газети «Известия» та «Правда», датовані 1964 роком.

Опубліковані в березні 2011 року результати генетичної експертизи такі: у гробниці покояться не чоловічі, а тільки жіночі останки, причому складені з двох скелетів, що датуються зовсім різним часом: один скелет часів Стародавньої Русі, а другий на тисячу років давніший, тобто часів скіфських .

Останки давньоруського періоду, за твердженням вчених-антропологів, належать жінці, яка за життя багато займалася важкою фізичною працею, - явно не княжого роду. Першим про жіночі останки серед знайдених скелетів написав ще М. М. Герасимов у 1939 році. Тоді було оголошено, що, крім Ярослава Мудрого, у гробниці поховані й інші люди.

На слід праху Ярослава Мудрого може вивести ікону Миколи Мокрого, яку вивезли з Софійського собору представниками УГКЦ, які відступили разом з німецькими окупантами з Києва восени 1943 року. Ікона була виявлена у Свято-Троїцькому храмі (Бруклін, Нью-Йорк, США) у 1973 році.

На думку істориків, останки великого князя також слід шукати США.

Ярослав Мудрий – Пам'ятник «1000-річчя Росії»

Особисте життя Ярослава Мудрого:

Перша дружина (до 1019) - ймовірно, норвежка на ім'я Ганна. Була у 1018 році захоплена у Києві в полон польським королем Болеславом Хоробрим разом із сестрами Ярослава та назавжди відвезена до Польщі.

Друга дружина (з 1019) - Інгегерда(у хрещенні Ірина, у чернецтві, можливо, Ганна); дочка короля Швеції Олафа Шетконунга. Їхні діти роз'їхалися по всій Європі.

Сини Ярослава Мудрого:

Ілля(до 1018 –?) – можливий син Ярослава Мудрого від першої дружини, відвезеної до Польщі. Гіпотетичний князь Новгорода.

Володимир(1020-1052) – князь новгородський.

(Дмитро) (1025-1078) - одружився з сестрою польського короля Казимира I - Гертруде. Великий князь київський (1054–1068, 1069–1073, 1077–1078).

(Микола) (1027-1076) - князь чернігівський, припускають, що одружений був двічі: перший раз на Кілікії (або Кікілії, Цецилії), невідомого походження; вдруге ймовірно на австрійській принцесі Оде, дочці графа Леопольда.

Всеволод (Андрій)(1030-1093) - одружився з грецькою царівною (імовірно дочкою візантійського імператора Костянтина IX Мономаха), від шлюбу з якою народився князь Володимир Мономах.

В'ячеслав(1033-1057) – князь смоленський.

Ігор(1036-1060) – князь волинський. Деякі історики відводять Ігореві п'яте місце серед синів Ярослава, зокрема, спираючись на порядок перерахування синів у звістці про заповіти Ярослава Мудрого та звістку про те, що після смерті В'ячеслава у Смоленську Ігор був виведений із Володимира («Повість временних літ»).

Дочки Ярослава Мудрого:

Єлизаветастала дружиною норвезького короля Харальда Сурового.

Анастасіястала дружиною короля Угорщини Андраша I. У місті Тихонь, на березі озера Балатон, на честь них названо церкву та встановлено пам'ятник.

Вийшла заміж за короля Франції Генріха I. У Франції вона стала відома як Ганна Руська чи Ганна Київська. У Франції, у м. Санліс Ганні встановлено пам'ятник.

Святі родичі Ярослава Мудрого:

Майбутній православний святий благовірний князь Ярослав (конунг Ярицлейв) був свояком загальнохристиянського майбутнього святого, норвезького конунга Олафа Святого - вони були одружені з сестрами: Ярослав на старшій сестрі, майбутній православній святій Інгігерд, Олаф на молодшій сестрі - Астрід.

До того в обох святих була одна наречена - принцеса Інгігерд Шведська (на Русі благовірна княгиня Ірина), яка навесні 1018 дала згоду вийти заміж за Олафа Норвезького і власноруч вишила плащ із золотою застібкою своєму нареченому, а восени того ж року по . згода вийти заміж за Ярослава (весілля відбулося у 1019).

Романтичні відносини Олафа та Інгігерд з 1018 по 1030 рік описуються у трьох скандинавських сагах: «Саге про Олафа Святого», «Пряди про Еймунд» і т.з. "Гнилій шкірі".

В 1029 Олаф, будучи у вигнанні в Новгороді, написав вису (вірш) про Інгігерд; частина його дійшла до нашого часу. Відповідно до сагам, Олаф у Новгороді взимку 1029/1030 явив два дива зцілення: зокрема, вилікував тяжко хворого дев'ятирічного сина Ярослава та Інгігерд, майбутнього православного святого Володимира (Вальдемара). Після загибелі та прославлення Олафа у Новгороді, б. стольному граді Ярослава, була зведена церква Олафа Святого, прозвана в народі «варязькою».

Малолітній син майбутнього святого Олафа Магнус Добрий був після загибелі отця усиновлений майбутнім святим Ярославом Мудрим, виховувався в його сім'ї і після досягнення повноліття за допомогою прийомного отця отримав назад престол Норвегії, а потім і Данії.

Також Ярослав Мудрий – брат православних, перших прославлених на Русі святих – князів Бориса та Гліба, батько православних святих Володимира та Святослава Ярославичів, дід місцевошанованого православного святого Володимира Мономаха та католицького Гуго Великого, графа Вермандуа.

Ярослав був похований у Софії Київській у колишній шеститонній проконесському мармурі гробниці святого римського папи Климента, яку його отець Володимир Святославич вивіз із завойованого ним візантійського Херсонесу. Гробниця ціла досі.

Існує також думка, що у Ярослава Мудрого була ще одна дочка на ім'я Агата, яка стала дружиною Едуарда Вигнанника, спадкоємця престолу Англії. Деякими дослідниками ставиться під сумнів факт, що Ярослав був сином Рогніди, а також існує гіпотеза, що у нього була дружина – Ганна, яка померла близько 1018 року. Можливо, Ганна була норвежкою, а у 1018 році вона була захоплена Болеславом Хоробрим під час захоплення Києва . Саме там висувається гіпотеза у тому, що Ілля - «син короля Русі» Ярослава Мудрого.

Походження дружини одного з синів - німецької принцеси Оди, дочки Леопольда, - є спірним фактом щодо приналежності до роду Штаденів (правителям Північної марки) або до Бабенбергам (правителям Австрії до Габсбургів). Спірним є і те, чиєю дружиною була Ода – Володимира, Святослава чи В'ячеслава. Сьогодні панівною є думка, що Ода Леопольдівна була дружиною Святослава і походила з роду Бабенбергів.

Ярослав Мудрий у культурі

Ярослав - традиційний персонаж літературних творів агіографічного жанру - Житіє Бориса та Гліба. Сам факт вбивства служить для давніх літописців улюбленою темою окремих подань. Усього «Сказання про Бориса і Гліба» збереглося більш ніж у 170 списках, з яких найстаріші та найповніші приписуються преподобному Нестору та чорноризцю Якову Мніху.

Там йдеться, наприклад, що після смерті Володимира влада в Києві захопила пасинок Володимира Святополк. Побоюючись суперництва рідних дітей великого князя – Бориса, Гліба та інших, Святополк насамперед підіслав убивць до перших претендентів на стіл у Києві – Бориса та Гліба. Гонець, посланий від Ярослава, передає Глібу звістку про смерть батька і вбивство брата Бориса... І ось засмучений скорботою князь Гліб пливе по річці в човні, і її оточують вороги, що його наздогнали. Він зрозумів, що це кінець і промовив смиренним голосом: «Якщо вже почали, приступивши, здійсніть те, на що послані». А сестра Ярослава Предслава попереджає, що їхній брат Святополк збирається усунути і його.

Також Ярослав згадають у «Слові про Закон і Благодать» митрополита Іларіона та в «Пам'яті та Похвалі князю Російському Володимиру» Якова Мніха.

Оскільки Ярослав був одружений з Інгегердою - донькою шведського короля Олафа Шетконунга і влаштовував династичні шлюби своїх дочок, у тому числі Єлизавети (Еллісів) - з королем Норвегії Харальдом Суровим, він сам і його ім'я неодноразово згадуються в скандинавських сагах, де він Яріслейва Конунга Хольмгарда», тобто Новгорода.

У 1834 році професор Санкт-Петербурзького університету Сенковський, переклавши на російську мову «Сагу про Еймунд», виявляє там, що варяг Еймунд разом із дружиною був найнятий Ярославом Мудрим. У сазі розповідається як конунг Ярислейф (Ярослав) бореться з конунгом Буріслейфом (Борисом), причому у сазі Буріслейфа позбавляють життя варяги за розпорядженням Ярислейфа. Потім деякі дослідники на підставі саги про Еймунда підтримали гіпотезу, що смерть Бориса - «справа рук» варягів, надісланих Ярославом Мудрим у 1017 році, враховуючи те, що за літописами Ярослав, і Брячислав, і Мстислав відмовилися визнати Святополка законним князем у Києві.

Однак, гіпотеза Сенковського, заснована виключно на даних «Саги про Еймунд», активним прихильником якої в даний час є історик-джерелознавець І. Н. Данилевський, доводить можливу «причетність» Ярослава тільки до вбивства Бориса («Бурицлейва»), але ніяк не Гліба, який у сазі не згадується зовсім.

У той же час, відомо, що після смерті князя Володимира лише два брати - Борис і Гліб заявили про свою вірність новому київському князю і зобов'язалися «шанувати його як батька свого» і для Святополка було б дуже дивним вбивати своїх союзників. До цього часу ця гіпотеза має як своїх прибічників, і противників.

Також історики, починаючи з С. М. Соловйова припускають, що повість про смерть Бориса і Гліба явно вставлена в «Повість временних літ» пізніше, інакше літописець не став би знову повторювати початок князювання Святополка в Києві.

Давньоруські літописці порушують тему мудрості Ярослава починаючи з «похвали книг», поміщеної під 1037 роком у «Повісті временних літ», яка полягала, за їхніми сказаннями, у тому, що Ярослав мудр тому, що збудував храми Святої Софії у Києві та Новгороді, то є посвятив головні храми міст Софії - премудрості Божої, якій присвячений головний храм Константинополя. Тим самим Ярослав оголошує, що російська церква стоїть нарівні з візантійською церквою. Згадавши про мудрість, літописці, як правило, розкривають це поняття, посилаючись на старозавітного Соломона.

Найдавніший із портретів київського князя був виконаний за його життя на відомій фресці у соборі святої Софії. На жаль, частина фрески з портретами Ярослава та його дружини Інгегерди втрачено. Збереглася лише копія А. ван Вестерфельда, придворного живописця литовського гетьмана А. Радзивіла, зроблена в 1651 з ще цілої фрески.

Відомий скульптор та антрополог Михайло Герасимов здійснив реконструкцію обличчя Ярослава за його черепом. Скульптурний образ Ярослава був створений М. О. Мікешиним та І. Н. Шредером у пам'ятнику «Тисячоліття Росії» у 1862 році в Новгороді.

У художній літературі: є другорядним героєм історичних романів Валентина Іванова «Русь Велика» (1961), Антоніна Ладинського «Ганна Ярославна – королева Франції» (1973), в історичній повісті Єлизавети Дворецької «Скарб Харальда», а також у повісті Бориса Акуна перст» (2014).

У кінематографі:

- «Ярославна, королева Франції» (1978; СРСР) режисер Ігор Масленников, у ролі князя Ярослава Кирило Лавров;
- «Ярослав Мудрий» (1981; СРСР) режисер Григорій Кохан, у ролі Ярослава Юрій Муравицький, Ярослав у дитинстві Марк Гресь;
– «Ярослав. Тисячу років тому» (2010; Росія) режисер Дмитро Коробкін, у ролі Ярослава Олександр Івашкевич.

Близько 978 року у полоцької князівни Рогніди та Володимира I Святославича, прозваного, народився син.

За роки князювання (1019-1054 роки) Ярослав здобув славу мудрого правителя - він прагнув просвітити народ, прикрасити столицю, жити у мирі та злагоді з сусідами.

За життя батька спочатку правив у Ростові, потім у Новгороді. У політиці він дотримувався миролюбних поглядів, але йому довелося взяти участь і в кривавій усобиці за Київ, що почалася після смерті Володимира I.

Внутрішня політика Ярослава Мудрого

1019 року, вигнавши Святополка Окаянного, який убив трьох суперників і сів у Києві обманним шляхом, він остаточно зайняв київський престол. В 1036 після загибелі Мстислава став повновладним князем Київської Русі.
Київ він намагається перетворити на «новий Царгород». Місто розширює свої межі, його територію обносять потужним фортечним валом, у який вбудовують Золоті ворота. Ярослав Мудрий перший почав зводити монастирі. За його правління збудовано собор Святої Софії, монастирі святих Георгія та Ірини.
1051 року вперше поставив у Києві російського митрополита — о.
У ньому розвивається «книжкова справа». Він зібрав писарів при дворі, які перекладали грецькі книги слов'янською мовою. Заснував першу у Києві бібліотеку.

За роки його правління російська держава досягла могутності та розквіту. Він поріднився з багатьма європейськими будинками, видавши сестру та своїх дочок заміж за нащадків королівських прізвищ.

Зовнішня політика Ярослава Мудрого

В 1037 розгромив печенігів, які без кінця спустошували російські землі.
Його дружини робили походи на фінів, мазовшан, ятвягів.
У 1043 році було здійснено невдалий похід на Візантію, очолюваний Володимиром, сином Ярослава.

Підсумки правління Ярослава Мудрого

Об'єднав російські землі.
Остаточно переміг печенігів.
Збільшив територію Русі на заході та сході.
Склав зведення законів.
Затвердив на Русі новий порядок наслідування. Своїм синам він виділив окремі князівства. Удільні князі підпорядковувалися великому Київському князю, титул якого переходив до старшого роду.

Схожі статті

Обговорюють:

Стенди з підігрівом для формування плит креслення:Бетон є відмінним будівельним матеріалом, одним із найкращих...
Харчування та меню під час занять у тренажерному залі:Харчування під час занять у тренажерному залі пов'язане з низкою нюансів. У...
Освітній портал Великобританія: економічна політика:Велика Британія. Вдруге лейбористи прийшли до влади в 1929 році.
Передменструальний синдром (ПМС): що робити?:З давніх-давен лікарі намагалися визначити причину жіночого нездужання перед...