Francis slanina - velika obnova znanosti, novi organon. Novi organon Bacon novi organon preuzimanje fb2

Novum Organum Scientiarum objavljen je u Londonu 1620. godine na latinskom jeziku kao drugi dio Instauratio Magna Scientiarum. Bacon na ovom djelu radi više od 10 godina; neke od njegovih ideja već su sadržane u djelu "Sogitata et Visa de Interpretatione ..." (napisano 1607–1608), a, kako svjedoči V. Rauli, i sam je vidio barem 12 verzija Novog Organona. Ipak, rasprava je objavljena nedovršena. Prekida se pri razmatranju "Primarnih primjera", tako da je to izloženo u aforizmima XXI i LII sv. A plan nije proveden. Kao što i sam naslov djela pokazuje, autorova je namjera bila suprotstaviti se peripatetičkoj i skolastičkoj logici novim "instrumentom" ili "instrumentom" znanja. (Kao što znate, Aristotelovi sljedbenici - peripatetičari sakupljali su njegova logična djela u zbirci pod općim naslovom "Organon".) Neki dijelovi "Novog Organona" odjekuju sadržajem kasnije rasprave "O dostojanstvu i povećanju Znanosti "(posebno s III i V knjigama), međutim, upravo su u" Novom Organonu "Baconova doktrina metode i teorija indukcije pronašla njihovo detaljno izlaganje.
Reprinti Novog Organona pojavili su se 1645. i 1650. godine. u Leidenu, 1660. u Amsterdamu, 1770. u Würzburgu, 1803. u Glasgowu i 1813. u Oxfordu. Postoje i brojna kasnija izdanja, od kojih treba napomenuti: izdanje uvršćeno u sedmerotomna sabrana djela Fr. Bacon - "Djela Francisa Bacona .., coll. I ur. J. Spedding, R. L. Ellis i D. D. Heath". London, 1857. - 1874., u kojem je latinski tekst Novoga Organona sadržan u I i njegov prijevod na engleski jezik - u svesku IV; izdanje u sklopu dvotomnog "Tlie Works of Lord Bacon". London, MDCCCLXXIX; kritičko izdanje Th. Fowler, "Bacon" s Novum Organum, 2. izdanje Oxford Clarendon Press, 1889. Od 18. stoljeća, New Organon preveden je na glavne europske jezike - njemački, talijanski, francuski. Postoje dva prijevoda na ruski; PA Bibikova (Bacon, Sabrana djela, vol. II. Sankt Peterburg., 1874) i S. Krasil'shchikova (Francis Bacon Verulamsky, "New Organon". M., Sotszkgiz 1935) Mayorov o latinskom tekstu I. sveska Djela Francisa Bacona .., coll. i izd. J. Speddinga, R. L. Ellisa i D. D. Heatha. U odlomcima se "New Organon" pojavio na ruskom jeziku 1760., a zatim 80-ih godina XVIII. stoljeća.

Utemeljitelj empirizma i materijalizma, Francis Bacon jedan je od najvećih filozofa modernog doba. Njegovo glavno djelo bilo je posvećeno razvoju novog znanstvena metoda zamijeniti zastarjele ideje Aristotela - starog Organona. Monumentalno djelo F. Bacona trebalo je biti Velika obnova znanosti. U njemu je engleski mislilac želio nacrtati detaljnu mapu novog svjetonazora, obraćajući pažnju na svaku glavnu znanost toga doba: poeziju, povijest i filozofiju.

Ovoj "mapi", nažalost, nije bilo suđeno da bude dovršena, ali je formulirana induktivna metoda - osnova obnove. On je taj koji sastavlja "Novi Organon".

Djelo je 1620. objavio Ripol Classic. Knjiga je dio serije "Pro Power". Na našoj stranici možete preuzeti knjigu "New Organon" u fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu ili pročitati na mreži. Ovdje se također možete prije čitanja pozvati na kritike čitatelja koji su već upoznati s knjigom i saznati njihova mišljenja. U internetskoj trgovini našeg partnera možete kupiti i pročitati knjigu u papirnatom obliku.

"Aforizmi" Francisa Bacona zapravo su himna Prirodi i upozorenje čovjeku u težnji da kraljuje nad njom. Kad osoba odluči da „ne možemo očekivati \u200b\u200bmilost od prirode, naš je zadatak uzeti je od nje“ i ponaša se u skladu s tim „principom“, počinje nalikovati serijskom manijaku-silovatelju, snažno hvatajući predmet svoje želje . Međutim, priroda ne oprašta njezinim silovateljima. Ako se šume na Karpatima sijeku, u cijelosti se sastoje od stoljetne sirene, tada se nema poplave bez presedana. Ako se sumnjivi eksperimenti izvode na ispravnom nuklearnom reaktoru, tada je „crni Černobil“ prirodna posljedica zlostavljanja nerazumne osobe od strane majke prirode koja ne dopušta samovolju nad sobom. To je zapravo ono što Francis Bacon piše u svojim „Aforizmima“, a mi na čitatelje samo skrećemo pozornost njegovih proročanskih misli.

Na našoj web stranici možete besplatno i bez registracije u formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, pročitati knjigu ili kupiti knjigu u internetskoj trgovini, knjigu "Francis Bacon. Novi organon" autora Borisa Polomošnova.

Slanina Franjo

Velika obnova znanosti, New Organon

Francis Bacon

Velika obnova znanosti. Novi Organon

DRUGI DIO Eseja, nazvan

ILI PRAVO UPUTSTVO ZA TUMAČENJE PRIRODE

PREDGOVOR

Oni koji su se usudili govoriti o prirodi kao o već istraženoj temi - bilo da su to učinili iz samopouzdanja ili zbog taštine i navike poučavanja - nanijeli su najveću štetu filozofiji i znanostima. Iako su bili jaki da natjeraju nekoga da vjeruje u sebe, uspjeli su ugasiti i prekinuti istraživanje. Nisu imali toliko koristi od svojih sposobnosti koliko od štete uništavajući i kvareći sposobnosti drugih. Oni koji su krenuli suprotnim putem i tvrdili da se apsolutno ništa ne može znati, bilo da su do ovog uvjerenja došli iz mržnje prema drevnim sofistima, ili zbog nedostatka snage, ili čak zbog posjedovanja neke vrste učenja, dovelo je do toga da je argument koji se, naravno, ne može zanemariti. Međutim, prema njihovom mišljenju, nisu polazili od istinskih načela i, potaknuti marljivošću i strašću, odlučno su prevršili mjeru. Najstariji Grci (čiji su spisi stradali) bili su razboritiji između arogancije pravomoćnih presuda i očaja akatalepsije. I premda su prilično često jadikovali i prigovarali zbog poteškoća istraživanja i tame stvari, međutim, kao da su malo zagrizli, nisu prestali težiti cilju i iskušavati prirodu. Oni su, očito, vjerovali da se ovo pitanje (tj. Je li moguće bilo što znati) rješava ne sporom, već iskustvom. Ali čak ni oni, upoznati samo sa snagom razuma, nisu se okrenuli pravilima, već su sve stavili na oštrinu misli, na pokretljivost i stalnu aktivnost uma.

Našu je metodu lako reći, kao i teško izvesti. Jer se sastoji u činjenici da stupnjeve sigurnosti utvrđujemo uzimajući u obzir osjećaje u vlastitim granicama i većinom odbacujući mentalni rad koji slijedi nakon osjećaja, a zatim otkrivajući i utirući um novom i pouzdanom putu od samih percepcija osjećaja . Bez sumnje, to su razumjeli i oni koji su dijalektici pridavali istu važnost. Stoga je jasno zašto su pomoć tražili od uma, sumnjičavi prema urođenom i spontanom kretanju uma. Ali prekasno je primijeniti ovaj lijek kad je stvar već upropaštena: nakon što je um već očaran vezanostima svakidašnjica, lažne glasine i učenja, kada ga opsjedaju prazni idoli. Dakle, ovo umijeće dijalektike, kasno (kao što smo rekli) braneći razum i ni na koji način ne ispravljajući stvar, prije je dovelo do jačanja zabluda nego do otkrivanja istine. Jedini spas koji ostaje jest da sav posao uma treba započeti iznova i da um od samog početka ni na koji način ne treba prepustiti samome sebi, već da ga treba neprestano kontrolirati i raditi kao da mehanički. Uistinu, ako su se ljudi bavili mehaničkim radom golim rukama, bez pomoći alata, baš kao što se u pitanjima razuma ne ustručavaju započeti posao gotovo samo naporima uma, onda stvari koje bi mogli premjestiti i prevladati , čak i ako su posvetili marljive i, štoviše, udružene napore. A ako se želite malo zaustaviti na ovom primjeru i pogledati ga kao u zrcalu, onda zamislite obelisk znatne veličine namijenjen uspomeni trijumfa ili slične proslave, koji treba prenijeti na drugo mjesto. Ako ga ljudi uzmu golim rukama, ne bi li to bilo koji trezveni promatrač prepoznao kao manifestaciju neke vrste teškog ludila? I ne bi li to još luđe priznao ako povećaju broj radnika i odluče da će na taj način to moći? A ako donesu određeni izbor, a odvoje slabe i koriste samo jake i zdrave i nadaju se da će na taj način obaviti posao, neće li reći da još više odstupaju od razuma? A ako se konačno, nezadovoljni time, odluče okrenuti umjetnosti atletike i narediti svima da dođu dobro podmazanih i pripremljenih ruku i mišića za to, neće li uzviknuti da rade samo na tome da polude prema poznatom pravilu i namjeri? Dakle, ljudi s istim nerazumnim žarom i beskorisnim jednoglasjem odvode se na djelo razuma kada velike nade polažu u mnoštvo umova ili u njihovu superiornost i oštrinu, ili čak ojačavaju snagu uma dijalektikom (što se može smatrati vrsta atletike); ali onima koji ispravno rasuđuju postat će jasno da uz svu svoju revnost i napor i dalje ne prestaju koristiti samo goli razum. Ali uostalom, posve je očito da u bilo kojem dobar posao, za koju se uzima ljudska ruka bez alata i strojeva, snage pojedinih ljudi ne mogu se niti potpuno naprezati svaki zasebno, niti kombinirati sve zajedno. Dakle, iz prostorija koje smo uspostavili zaključujemo dvije stvari na koje bismo htjeli upozoriti ljude kako im to ne bi zaobišlo pažnju. Prvi je sljedeći. Vjerujemo da bi bio dobar predznak kad bi se, kako bi se smanjila i uklonila zbunjenost i arogancija, što se tiče starih, njihova čast i štovanje sačuvali netaknuti i neometani, a mi bismo mogli ostvariti ono što je namijenjeno, međutim, koristeći plodovi naše skromnosti. Jer ako izjavimo da možemo donijeti bolje od starih koračajući istim putem kao i oni, onda rječitošću ne možemo spriječiti da se pojave usporedbe i kontroverze o darovima, superiornosti ili sposobnosti. Naravno, ovaj spor ne bi bio nešto zabranjeno ili nešto novo, jer da su drevni ljudi nešto pogrešno utvrdili i otkrili, zašto to onda ne bismo mogli, s istim pravom kao i svi ljudi, zabilježiti i opovrgnuti? Međutim, premda je ovaj spor i pravedan i dopušten, ipak možda nije bio u skladu s našom snagom. Ali budući da nastojimo osigurati da se umu otvori potpuno novi put, koji drevni ljudi nisu poznavali i koji oni nisu iskusili, tada se stvari mijenjaju. Natjecanje i sporovi između stranaka prestaju. Zadržavamo svoju jedinu ulogu vodiča, koja je, naravno, samo osrednje vrijednosti i više je stvar sreće nego sposobnosti i superiornosti. Ovo upozorenje ima veze s pojedincima, a drugo sa samim stvarima.

Uopće ne pokušavamo podmetnuti filozofiju koja danas cvjeta, ili bilo koju drugu koja bi bila ispravnija i savršenija. I ne sprječavamo ovu zajedničku filozofiju i druge filozofije ove vrste da potiču raspravu, ukrašavaju govore i koriste se za potrebe podučavanja u civilnom životu. Štoviše, otvoreno izjavljujemo da filozofija koju uvodimo neće biti vrlo korisna za takve slučajeve. Ne može se uhvatiti u prolazu i ne dodvorava se umu predrasudama i nedostupan je razumijevanju gomile, osim u svojoj korisnosti i učinkovitosti.

Dakle, neka postoje - za sreću i dobrobit obje strane - dva izvora učenja i njihova dva podjela, i na isti način neka postoje dvije vrste, ili, takoreći, dvije afinitete onih koji razmišljaju ili filozofiraju, ni na koji način neprijateljski i ne tuđi jedni drugima, već povezani uzajamna pomoć i jedinstvo. Neka se neki od njih bave znanošću, drugi je izmišljaju. Oni kojima je prvo poželjno zbog žurbe ili zbog zahtjeva civilnog života ili zato što ovo drugo ne mogu shvatiti i percipirati zbog nedovoljne snage uma (a to se neizbježno mora vrlo često događati), želimo vam sretno u onome što rade i dalje se drže odabranog smjera. Ali ako bilo koji smrtnik želi ne samo ostati s onim što je već otvoreno, i to iskoristiti, već dublje prodrijeti i ne sporom da porazi neprijatelja, već radom - prirodom i, konačno, ne pretpostaviti lijepo i vjerodostojno, već znati čvrsto i očito, - neka se takvi ljudi, ako žele, ujedine s nama kao istinski sinovi znanosti kako bi, ostavljajući atrije prirode, koji su opsjedali beskrajne gomile, konačno sebi otvorili pristup njenim crijevima.

Da bismo se bolje razumjeli i ono što želimo pojavljuje se u imenima onih koji su nam bliži, obično jedan od naših načina ili načina nazivamo iščekivanjem uma, a drugi - tumačenjem prirode.

Imamo još jednu želju. Mi smo se, naravno, trudili u svojim razmišljanjima i trudili se osigurati da ono što predlažemo nije samo istina, već će imati lak i neometan pristup dušama ljudi, iako vrlo zauzet i opterećen. Međutim, iskreno, možemo očekivati \u200b\u200b(pogotovo u ovako velikom obnavljanju znanosti) da će oni koji žele izraziti nešto o ovom našem radu na temelju vlastitog razumijevanja, mnoštva autoriteta ili oblika dokaze (koji su sada postali, kao, sudski zakoni), ne pokušavajte to učiniti usput i kao usput. Neka prvo pravilno prouče predmet; neka sami malo po malo iskuse put koji mi ukazujemo i vodimo; neka se naviknu na suptilnosti stvari zarobljenih u iskustvu; mogu napokon ispraviti, pravodobnim i naizgled legalnim kašnjenjem, perverzne i duboko ukorijenjene sklonosti uma; a onda napokon (ako hoćete), nakon što to učine, pustite ih da koriste svoju moć prosudbe. AFORIZMI O TUMAČENJU PRIRODE I LJUDSKOG KRALJEVSTVA I