Zašto su politički i vjerski tipovi ekstremizma opasni? K. V. Kuznjecov Oblici vjerskog ekstremizma. Socijalno-ekonomski i politički razlozi za vjerski ekstremizam. Vjerski i politički ekstremizam. Vjerski ekstremizam prošlost i sadašnjost

Dakle, ekstremizam je složeni društveni fenomen koji karakterizira pridržavanje ekstremnih stavova i postupaka, uključujući razne oblike i manifestacije radikalizma.

PSSE je definirao koncept "ekstremizma" 2003. godine. Prema ovoj definiciji, "ekstremizam je oblik političkog djelovanja koji izravno ili neizravno odbacuje načela parlamentarne demokracije".

Glavni znakovi ekstremizma:

1) javni pozivi za uspostavu diktature u Rusiji, odnosno sustava koji značajno narušava politička i građanska prava ruskih građana;

2) javni pozivi na nasilno rušenje ustavnog poretka ili oduzimanje vlasti;

3) stvaranje oružanih formacija;

4) poticanje socijalne, rasne, nacionalne, jezične ili vjerske mržnje i javno izražavanje namjera za ograničavanjem prava građana po tim osnovama;

5) predstavljanje svojih ciljeva, ideala ili osebujnih obilježja uz pomoć simbola, u nedavnoj prošlosti svojstvenih nacional-socijalističkom režimu Njemačke i fašističkom režimu Italije;

6) javno odobravanje nacionalsocijalističkih, fašističkih i drugih totalitarnih režima; poricanje zločina koje su počinili takvi režimi, opravdanje njihovih vođa i političara.

Religijski ekstremizam je poricanje tradicionalnog za društvo sustava vjerskih vrijednosti i dogmatskih temelja, kao i agresivno propagiranje "ideja" koje im proturječe. U mnogim, ako ne i svim ispovijedima, mogu se naći religijska uvjerenja i odgovarajući postupci vjernika koji su asocijalni, odnosno u jednom ili drugom stupnju izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stajališta jedne ili druge vjerske doktrine. To se posebno očituje u želji i želji sljedbenika određene konfesije da prošire svoja vjerska uvjerenja i norme na cijelo društvo.

U posljednje vrijeme mediji najčešće govore o islamskim radikalima (pristašama „islamizma“, odnosno „političkog islama“), koji se u ime čistoće vjere, kako je oni razumiju, protive tzv. tradicionalni ruski islam, kakav se kod nas razvijao tijekom stoljeća.

Elementi vjerskog ekstremizma imaju određenu raspodjelu među pravoslavnim kršćanima. Očituje se u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi "teorije zavjere", vjerski utemeljenom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države. Tako, na primjer, postoje vjerske skupine koje pozivaju vjernike da napuste TIN, pa čak i da dobiju putovnice utvrđenog oblika.

Očito je da se neka religiozna udruženja zatvorenog tipa, koja se obično nazivaju "totalitarnim sektama", također moraju klasificirati kao ekstremistička. Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski, trebala bi biti cilj cijelog društva i svakog građanina.

Država može dopustiti samo one vjerske aktivnosti koje nisu u suprotnosti s ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države.

Konkretna vjerska uvjerenja pripadnika jedne ili druge religije koja su nespojiva s ovim načelima potpadaju pod pojam "vjerski ekstremizam" i treba ih prepoznati kao antisocijalna i protudržavna.

Potrebno je identificirati i javno raspravljati o takvim manifestacijama religioznosti koje karakterizira želja za dobrom njihove vjere ili vjerske zajednice na štetu dobra čitavog društva.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socijalno-ekonomski i
politički razlozi za vjerski ekstremizam. Vjerski i politički ekstremizam.

Posljednjih desetljeća ekstremisti se sve više okreću organiziranoj i vjerski opravdanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva.
Dobro je poznato da u suvremenim uvjetima ekstremizam u različitim oblicima svog očitovanja predstavlja stvarnu prijetnju kako za cjelokupnu svjetsku zajednicu, tako i za nacionalnu sigurnost ove ili one države, njezin teritorijalni integritet, ustavna prava i slobode građana. Ekstremizam pod krinkom vjerskih slogana koji dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međuvjerskih sukoba posebno je opasan.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih na svoj sustav vjerskih uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak stvoriti zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke čitavom stanovništvu. Religijski se ekstremizam često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je bit u želji da se ponovno stvore temeljni temelji "vlastite" civilizacije, očisteći je od vanzemaljskih inovacija i pozajmica i vrateći joj "pravi izgled".

Ekstremizam se često shvaća kao heterogeni fenomen: od različitih oblika klasne i oslobodilačke borbe, popraćene primjenom nasilja, do zločina koje su počinili polu-kriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od latinskog extremus - krajnji, posljednji) kao specifična linija u politici znači privrženost političkim pokretima koji su na ekstremno lijevim ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalnim stavovima i istim ekstremnim metodama njihove provedbe, negirajući kompromise, sporazume s političkim protivnika i nastojeći postići svoje ciljeve na bilo koji način.

Važna značajka niza nevladinih vjersko-političkih organizacija ekstremističkog uvjeravanja je prisutnost u njima zapravo dviju organizacija - otvorene i tajne, zavjereničke, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzom mijenjanju metoda aktivnost kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjersko-ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističkog uvjerenja u kojima se promiču ideje ekstremizma.

Kao što znate, ekstremizam se u svom najopćenitijem obliku karakterizira kao poštivanje ekstremnih stavova i postupaka koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se očituje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se očituje u vjerskoj sferi naziva religioznim ekstremizmom. Posljednjih desetljeća sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju vezu s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćeni konceptom "vjerskog ekstremizma".

Vjerski i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilnu oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, poticanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Baš kao i etnonacionalistički ekstremizam, i vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim obilježjima.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Slijeđenje političkih ciljeva omogućuje razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. U tom se pogledu također razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam vrsta je ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Prevladavanje nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Na toj se osnovi vjersko-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa o načinima rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i zabranjenog.

Suočavanje s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Oni odbacuju principe "zlatne sredine" i zahtjev "ne djelujte prema drugima kao što ne biste željeli da oni djeluju prema vama", koji su temeljni za svjetske religije. U njihovom su arsenalu glavna nasilje, krajnja okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom.

Pustolovi koji se koriste religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih ilegalnih političkih ciljeva dobro razumiju mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog čimbenika u privlačenju ljudi, mobilizirajući ih za beskompromisnu borbu. Istodobno, uzimaju u obzir da ljudi "vezani" vjerskim zakletvama "pale mostove", teško im je, ako ne i nemoguće, "izaći iz igre".

Izračunava se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, članovima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njezine redove: bojati će se njihovog odbijanja da se suprotstave vlastima a prijelaz u normalan miran život može se shvatiti kao izdaja religije njihova naroda.kao djelo protiv vjere i Boga.

Vjerski ekstremizam kao neprijatelj prave vjere

Religijski ekstremizam danas? to je problem i za jake i za slabe zemlje, kako na Zapadu, tako i na Istoku. Ali svaka zemlja, svako društvo ima svoje osobine. Što je vjerski ekstremizam u Kazahstanu? Koji su njezini korijeni i koji su načini borbe protiv ovog zla? vjerski ekstremizam salafizam madhab

Predsjednik Agencije za vjerska pitanja Kairat Lama Sharif odgovara na ova i druga pitanja naših novina.

• - Što biste mogli reći o odnosu između pojmova „prevencija vjerskog ekstremizma“ i „protudjelovanju vjerskom ekstremizmu“ i kako se oni provode u praksi?
• - Agencija za vjerska pitanja središnje je izvršno tijelo čije su aktivnosti usmjerene na osiguravanje međukonfesionalne harmonije, prava građana na slobodu vjere i interakciju s vjerskim udrugama, kao i međusektorsku koordinaciju na ovom području. Dakle, agencija provodi odredbe sadržane u Ustavu naše zemlje.

Pristanak i stabilnost prioriteti su unutarnje politike Kazahstana i nužni uvjeti za razvoj naše republike i poboljšanje dobrobiti građana, stoga je u državi formiran čitav sustav tijela koja ih pružaju. Agencija ima svoje mjesto u ovom sustavu.

Današnji izazovi i prijetnje stabilnosti u tako društveno važnoj i osjetljivoj sferi kao što je vjerska manifestacije su ekstremizma: bilo da se radi o ideologiji, apelima ili postupcima.

Naravno, moramo se i moramo suprotstaviti ekstremizmu u vjerskoj sferi, koji se provodi u skladu sa Zakonom Republike Kazahstan "O suzbijanju ekstremizma". Suzbijanje ekstremizma? ovo je aktivnost državnih tijela usmjerena na zaštitu prava i sloboda čovjeka i građanina, temelja ustavnog poretka; osigurati integritet i nacionalnu sigurnost naše višekonfesionalne zemlje od ekstremizma; za sprečavanje, prepoznavanje, suzbijanje ekstremizma i uklanjanje njegovih posljedica, kao i utvrđivanje i uklanjanje uzroka i uvjeta koji doprinose provedbi ekstremizma.

Stoga je, suprotstavljajući se takozvanom vjerskom ekstremizmu, jedna od funkcija države zaštititi vlastite građane, osigurati nacionalnu sigurnost, spriječiti ekstremizam i ukloniti njegove uzroke i preduvjete. Odnosno, možemo reći da se na zakonodavnoj razini prioritet daje prevenciji ekstremizma u fazi njegovog pojave.

Prevencija ekstremizma utjelovljena je u njegovoj prevenciji, koja je prema spomenutom zakonu sustav pravnih, organizacijskih, obrazovnih, propagandnih i drugih mjera.

Slijedom normi domaćeg zakonodavstva, agencija provodi zadatak obavljanja informativnih i propagandnih aktivnosti, koji je sadržan u Propisima o Agenciji Republike Kazahstan za vjerska pitanja. U njezinom okviru stvaraju se informativne i propagandne skupine koje osiguravaju slobodu vjeroispovijesti i sprečavaju vjerski ekstremizam među stanovništvom, koje s organizacijskom ulogom agencije i njezinih teritorijalnih odjela provode posao u cijelom Kazahstanu. Sastav takvih skupina uključuje stručnjake za vjeronauk, teologe, znanstvenike, zaposlenike središnjih i lokalnih izvršnih tijela za vjerska pitanja. Tijekom svog rada informativne i propagandne skupine nastoje doći do najširih mogućih društvenih slojeva i ponajprije mladih, donijeti stanovništvu istinska humanistička načela religije, usaditi im tradicionalne duhovne vrijednosti i informirati o opasnost da budu uvučeni u radikalne religiozne zamagate.

Dakle, članovi ovih terenskih grupa u prvoj polovici 2012. održali su oko 1.600 događaja, uključujući sa zhamagatima, održali seminare, sastanke i okrugle stolove, pokrivenost stanovništva iznosila je više od 53.500 ljudi.

• - Da bi se učinkovito suprotstavili vjerskom ekstremizmu, potrebno je, relativno govoreći, neprijatelja poznavati iz vida. Kako zamišljate današnjeg ekstremista?
• “Svi razumiju da ekstremizam započinje s ideologijom, odnosno s onim idejama koje ljude motiviraju i usmjeravaju na akciju. Stoga se vjerski ekstremizam možemo nazvati posljedicom raspada SSSR-a, kad su se stari ideali srušili, a društvo još nije stvorilo nove. Tada su na post-sovjetski prostor iz cijeloga svijeta privučene razne varijante društvene i državne strukture. Nisu stajale po strani ni strane vjerske i vjersko-političke skupine. Treba imati na umu da se u neposrednoj blizini naših zapadnih granica Ruska Federacija borila protiv militanata koji su proglasili svoje pravo na suverenu secesiju na temelju vlastitih vjerskih i političkih ideja. Ti su događaji imali ideološke odgovore u zapadnim regijama Kazahstana.

Kao rezultat toga, u takvim su uvjetima mladi ljudi, kao generacija na prijelomu razdoblja, prije svega bili izloženi ideološkom utjecaju, a možda čak i ideološkoj sabotaži stranih ekstremističkih centara.

Dakle, danas je portret ekstremista? Ovo je općenito portret 20-30-godišnjaka koji je usvojio ideološke stavove koji su dolazili izvana, a ponekad je čak bio izložen ideološkim manipulacijama. Tome se mora dodati i sloj socijalnih problema. Činjenica je da ne mogu svi, iz subjektivnih i objektivnih razloga, pronaći svoje mjesto u životu, moći otići na sveučilište ili dobiti dobro plaćen posao. Osjećaj otuđenosti od niza socijalnih davanja tjera mladića na svojevrsnu "osvetu". Da bi to učinio, želi postati dio neke značajne i utjecajne skupine ili čak društvene snage. Devedesetih godina, sjećamo se, mladi su se ljudi pokušali pridružiti nekim gangsterskim skupinama. Tada je to postalo nebitno. Postoji li danas drugačiji kanal za oslobađanje rubne energije? vjerski ekstremizam.

Dakle, ekstremist? ovo je nužno osoba s problemima: ideološkim, socijalnim, financijskim, kao i psihološkim. Napokon, ponekad čovjek ima sve: obrazovanje, posao, obitelj, čak i talente, i ide u radikalizam. Uzrok? psihološka nestabilnost.

• - Općenito je prihvaćeno da je današnji ekstremist mladić opuštene brade i ošišanih hlača, a suputnica mu je djevojka u hidžabu. U kojoj se mjeri te slike uklapaju u socijalni portret ekstremista?
• - S jedne strane, pitanje brade i nošenja odjeće propisane religijom stvar je osobnog izbora svake osobe.

Inače, to nije samo obilježje islama. Danas možemo vidjeti pravoslavne kršćane s bradom i kršćanke s pokrivenom kosom. Pa brada i odjeća? to još nije pokazatelj ničega.

Štoviše, osoba s ekstremističkim težnjama može namjerno promijeniti izgled koji joj se "tradicionalno" pripisuje, i, takoreći, stopiti se s okolnim sekularnim društvom kako bi postigla svoje ilegalne ciljeve. Na taj način radikali već dugo djeluju u inozemstvu, u Kazahstanu su nedavno prihvatili i ovu taktiku.

Druga je stvar što se vjerska motivacija u odabiru odjeće teško može nazvati prikladnom tijekom rada, na primjer, u javnoj službi ili u općoj školi. To su trenutne stvarnosti Kazahstana, koji je sekularna i istodobno multikonfesionalna zemlja. Stoga nam je potreban jedan zajednički i neutralan standard. Zamislite kakva bi zabuna mogla nastati u budućnosti ako vjernici različitih religija nose odjeću za rad, recimo, u akimatu ili klinici, na temelju vjerskih razloga.

• - U vezi s vjerskim radikalizmom u Kazahstanu, često govore o salafizmu. Recite mi, po čemu se salafizam razlikuje od tradicionalnog za kazahstanski hanefijski mezheb?
• - Za početak se mezhebi u sunitskom islamu ne mogu uspoređivati, na primjer, s pravoslavljem i katoličanstvom u kršćanstvu. Sama riječ "mezheb" doslovno znači "smjer kretanja". Postoje li "mezhebi za fikh"? Islamski zakon, a postoje li "mezhebi prema aqidi"? vjerovanje. Odnosno, šerijatske pravne škole su jedno, ali teološke škole sa svojim idejama o Bogu? drugačije je.

Pravni fakulteti u pravilu se zovu "mezhebi", a teološki "aqidi". Svi trendovi u islamu mogu se klasificirati na ove dvije osnovi. Ali treba jasno shvatiti da su mezheb i akida? to su dvije različite stvari. Primjerice, opipljivi predmeti mogu se klasificirati prema obliku i boji. U ovom slučaju objekt može biti četvrtast, a istodobno crven, crven i okrugao, okrugao i zelen itd. I pitati, na primjer, je li crvena ili okrugla? netočno u biti.

Pa, kao što znate, tradicionalni legalni mezhebi? četiri: Hanafi, Šafija, Maliki i Hanbali. Postoje li dvije velike teološke škole? Ashari i tradicionalni za cijelu Srednju Aziju? maturidit. Istodobno, u povijesti se maturiditska akida najčešće kombinira u određenim regijama s hanefijskim mezhebom. sa šafijskim i malikijskim mezhebima i tako dalje.

U zemljama u kojima je salafizam raširen? je li to Saudijska Arabija i neke od susjednih zaljevskih zemalja? prevladava hanbelijski mezheb. Ali sam selefizam ne smatra potrebnim strogo se pridržavati jednog mezheba; neki selefijski učenjaci uglavnom negiraju takvu potrebu. Stoga se mogu vidjeti selefijski zhigiti, koji su tek jučer naučili čitati namaz, a istovremeno kategorički izjavljuju: nama, kažu, nije potreban mezheb.

Vjeruju li selefije da ispovijedaju čistu selefu selefu? doslovno "preci, prethodnici". Tako se u islamskoj tradiciji nazivaju prve "tri pravedne generacije", odnosno drugovi proroka Muhammeda i dvije sljedeće generacije muslimana. Ali mnogi se predstavnici tradicionalnih teoloških škola s tim ne slažu.

Također, većina selefija u Kazahstanu u korijenu odbacuje većinu kazahstanskih tradicija, smatrajući ih "bidatom" ("nezakonita inovacija") ili "širkom" ("davanje Allahu dž.š."). Istodobno, oni se ne trude istražiti povijesne razloge nastanka nekih nacionalnih tradicija Kazahstana.

Drugi je problem što naši takozvani sljedbenici salafizma često uzimaju fetve saudijskih šeika, koje su oni, zapravo, donosili za svoje sugrađane? Saudijci, i počinju ih mehanički koristiti u Kazahstanu. Iako je dobro poznato da u islamskoj tradiciji fetve za svaku određenu zemlju moraju izdržati svoje, domaći učenjaci-uleme. Po istom pitanju, presuda može biti različita, ovisno o uvjetima određenog društva. Ponavljam, ovo je osnova islamskog prava. Časni Kur'an kaže da je Uzvišeni Allah stvorio ljude različitim ("O ljudi! Zaista, stvorili smo vas od muškarca i žene i stvorili vas ljudima i plemenima tako da se prepoznate). (Kur'an, sura 49 "Sobe", aja 13).

Najvažnije je da u našoj neovisnoj zemlji, gdje vladaju mir i sloga, ne bi trebalo biti mjesta za svađe i mržnju.

To znači da ne morate sjediti naslonjeni! Potreban je ogroman obrazovni rad, a velika povijesna odgovornost leži na Duhovnoj upravi muslimana.

Glavni je problem ovdje što su kod nas bile prekinute vjerske tradicije, zbog čega razni netradicionalni trendovi, i ne samo islamski, tako sjajno rastu na našem vjerskom polju, koje je u svoje vrijeme bilo "očišćeno".

Pa sad glavna stvar? kako bi zaštitili mlade ljude, mlađu generaciju od zauzimanja takvim pogledima. I eto, vidite, i mnogi od onih koji su tamo već otišli mogu se predomisliti. Već se salafi u većini regija ponašaju puno opreznije nego 2000-ih. Neki se čak slažu da usvoje tradicionalni hanefijski mezheb u svojoj svakodnevnoj praksi - barem kad dođu u džamiju, više ne viču „Amin!“ Ako imam to zatraži.

• - A oni koji čine teroristička djela, raznesu se i pucaju u policiju? Tko su oni?
• - Takfiris i džihadisti to čine. Zapravo su to dvije faze jednog procesa, od tekfira do proglašenja džihada? jedan korak.

Prema svojim teološkim stavovima oni pripadaju selefijama, odnosno ispovijedaju selefijsku akidu, ali politički djeluju po metodi Saida Qutba? egipatski radikal, pogubljen 1966. godine, kojeg ponekad nazivaju "kumom" gotovo svih ekstremističkih pokreta u modernom muslimanskom svijetu. Također je jedan od ideologa radikalnog krila pokreta Muslimanska braća. Stoga vjerujemo da je tekfirizam jedan od najopasnijih oblika vjerskog ekstremizma.

• - Što je takfir?
• - Dolazi li ova riječ od istog korijena kao i riječ "kufr"? "Nevjera", "kafir"? "nevjernik". Napraviti tekfir? znači proglasiti nekoga nevjernikom. I to neko ko sebe smatra muslimanom. Na primjer, je li to omiljena zabava takfirista u Kazahstanu? proglasiti „kafirom“ sve koji ne klanjaju petostruki namaz, to jest većinu onih oko sebe. Iako je to suprotno stavu većine islamskih učenjaka svih vremena.

U tradicionalnom fikhu? Islamski zakon? uvjeti za nametanje tekfira su jasno definirani i svi su ih domaći radikali grubo prekršili. Zbog toga je toliko potrebno povećati vjersku pismenost naših muslimana - kako bi svako mogao tekfiru lako ukazati na njegove očite pogreške.

Stoga ću još jednom ponoviti da je ključni faktor u borbi protiv destruktivnih struja borba protiv neznanja. Samo će pod tim uvjetom druge mjere za borbu protiv ekstremizma i terorizma dati rezultate.

• - Pored salafija, odnedavno se sve više može čuti pokret zvan Tabligi Zhamagat. Što možete reći o njemu?
• - "Tabligi Zhamagat"? doslovno "Zajednica propovijedanja". To je apolitični, pacifistički vjerski pokret, koji je 1926. godine u Indiji organizirao duhovni učitelj po imenu Maulana Muhammad Ilyas.

Značajka pokreta je nepostojanje programa, povelje, institucije članstva itd. Formalno, čini se da uopće ne postoje. U vezi s ovom vlastitom posebnošću ta je "nevidljiva" organizacija ostala izvan pogleda stručnjaka dugi niz godina.

• - Koja je opasnost ovog pokreta?
• - Tabligovtsy misle da je glavna stvar? to je iskrenost u vjeri, marljiva praksa i aktivno propovijedanje od vrata do vrata. Ali zanemaruju stjecanje dubokog vjerskog znanja, smatraju ga beznačajnim. I imamo dovoljno vlastitih nepismenih propovjednika. Ono što je bilo prikladno za Indiju dvadesetih godina prošlog stoljeća, uopće nije prikladno za Kazahstan u 21. stoljeću.

Iza vanjske apolitičnosti tabligana još se pojavljuju znakovi odbijanja sekularnih temelja države i državnih tijela. Oni marljivo usađuju u društvo poseban način života, podrazumijevajući asketizam, neupitnu poslušnost svom vođi.

Uz to, sljedbenici ovog pokreta često zanemaruju posao i brinu se za dobrobit svojih obitelji. Na primjer, mogu li ostaviti žene i djecu i otputovati na duga putovanja? dobro, ako je u zemlji i može ići u inozemstvo.

• - Pitanja se javljaju u društvu zbog činjenice da su tijekom specijalnih operacija u pravilu svi teroristi uništeni. Koliko je primjerena ova primjena sile?
• - Društvo se aktivno bori protiv manifestacija terorizma i ekstremizma. Nedavne protuterorističke operacije pokazuju da su agencije za provođenje zakona stekle iskustvo u borbi protiv terorizma. Oni identificiraju radikale i sprečavaju zločine koji se pripremaju protiv društva.

Zapravo, tijekom nekoliko antiterorističkih operacija izvedenih u Almatyju, Atyrauu i drugim regijama, gotovo svi članovi terorističkih skupina bili su uništeni. Praksa pokazuje da teroriste odlikuje posebna okrutnost, vrijednost ljudskog života, i tuđeg i vlastitog, za njih nije bitna.

Često dolazi do spajanja kriminalaca s vjerskim radikalima. Zapravo, pod krinkom vjerske ideologije postoje kriminalci koje agencije za provođenje zakona čine bezopasnima.

Tijekom specijalnih operacija snage sigurnosti nude tim osobama da se dobrovoljno predaju i polože oružje. Međutim, teroristi ne stupaju u kontakt i pružaju žestok otpor. Želio bih napomenuti da su naše agencije za provođenje zakona sada bolje pripremljene za takve situacije. Prisjećamo se da je prošle godine, tijekom specijalnih operacija, bilo žrtava iz policije i specijalnih snaga. Odnedavno je moguće spriječiti žrtve snaga sigurnosti i stanovništva, unatoč činjenici da imamo posla s dobro naoružanim i brutalnim neprijateljem. Mnogi su teroristi bili uključeni u organiziranje i izvođenje terorističkih napada na policiju, uz to, mnogi od njih imaju kaznenu evidenciju.

Valja napomenuti da rad specijalnih službi ne uključuje samo antiterorističke operacije i uništavanje terorista. U toku je značajan rad na sprečavanju terorizma. Posljednjih godina spriječen je niz terorističkih napada, a niz radikalnih skupina je likvidiran. Na sudovima Aktobe, Almaty, Uralsk, Atyrau u toku su suđenja osumnjičenima za ekstremističke i terorističke aktivnosti. Ali, nažalost, prijetnja i dalje traje, a njena veličina ostaje zabrinjavajuća.

• - Kako se oduprijeti radikalnim vjerskim pokretima?
• - Postoje nasilne i preventivne metode. Potrebno je kvalitativno poboljšanje preventivnog rada. S tim u vezi, nužno je suprotstaviti se širenju ekstremističkih ideja u društvu, prije svega, intelektualno. Uloga teologa vrlo je važna u kombinaciji s drugim mjerama utjecaja za neutraliziranje vjerskih ekstremista. Iskusni teolozi, vjerski učenjaci, stručnjaci na polju religija - to je kategorija društva koja je sposobna kompetentno i vješto suprotstaviti se ideolozima ekstremista i radikala. Teolozi posjeduju univerzalno znanje iz riznice Svete knjige - Kurana. Dostupnost pouzdanog znanja u području religijske dogme, doktrinarnih odredbi ispovijesti, ceremonija, rituala i drugih kultnih praksi omogućuje im da se hrabro suprotstave svojim ideološkim protivnicima. Odvojeni istraživački centri i instituti također traže učinkovite načine suzbijanja radikalnih vjerskih pokreta.
• - Govoreći o islamu, postavlja se pitanje kombiniranja modernog načina života, obrazovanja i kulture s religijom. Drugim riječima, je li moguće kombinirati modernizaciju i islam?
• - Duhovna praksa hanefijskog mezheba poštivala je nacionalnu kulturu i univerzalne vrijednosti. Ovo se razumijevanje temelji na toleranciji i otvorenosti svojstvenim islamu. Očito je da je svjetonazorska osnova trenutne međunacionalne i međuvjerske harmonije u Kazahstanu postavljena tijekom 1500 godina postojanja islama.

Suvremeno društvo postavlja pitanje što se može kombinirati s rastućom religioznošću i modernizacijom društva. Modernizacija naše zemlje povezana je s formiranjem u društvu takvih vrijednosti kao što su pravda, poštenje, duhovnost, znanje, rad, povjerenje i vladavina zakona. Sve ove vrijednosti su i vrijednosti islama. Ali za to je važno surađivati \u200b\u200bs klerom. U džamijama tijekom propovijedi ne bi trebali zvučati samo pozivi na vjeru, već i pozivi mladima na duhovni razvoj, obrazovanje, samo usavršavanje i rad za dobrobit društva.

U doba muslimanske renesanse religija je pridonijela visokoj razini kulture, znanosti, filozofije, obrazovanja. Imena istaknutih učenjaka i mislilaca koji su radili u njedrima islamske duhovnosti poznata su u cijelom svijetu.

Tema: "Vjerski ekstremizam: uzroci i načini prevladavanja"

Uvod

1 Koncept vjerskog ekstremizma

2 Vjerski ekstremizam prošlost i sadašnjost

3 Kako se nositi s tim?

Zaključak

Književnost

Uvod

Problem vjerskog ekstremizma jedan je od najčešće raspravljanih posljednjih godina, ne samo u medijima, već i na sastancima Državne dume. Problem je, naravno, složen i dvosmislen i ne može se odmah riješiti. Teško, jer još uvijek nema iscrpne definicije što je to „ekstremizam“, pa stoga ne postoje i neće biti učinkovite metode borbe protiv njega na zakonodavnoj razini. Teško, jer su pitanja vjere i religije neka od najbolnijih i "najintimnijih" kako za pojedinca, tako i za društvo u cjelini. Poteškoća leži i u činjenici da je vjerski ekstremizam u pravilu izravno povezan s političkim ekstremizmom, a vjerska ideologija često postaje politička ideologija. U današnje vrijeme ove su dvije negativne pojave toliko narasle da neki istraživači radije govore o "vjerskom i političkom ekstremizmu". Sve to stvara čitav kompleks međusobno povezanih problema, u kojima je teško, ali nužno razumjeti učitelja - učitelja društvenih disciplina i zapravo bilo kojeg odgajatelja mlađe generacije.

Zašto je ovo relevantno? Pazite, tko postaje najčešće žrtva sektaša i terorista? Djeca, adolescenti, mladi i djevojke, čije krhke duše lako upadaju u mrežu ideološke obmane. Zašto se ovaj problem sada pokreće i o njemu se aktivno raspravlja? Jer naša je vlada napokon počela razmišljati o stvaranju vlastite državne ideologije, bez koje nijedna jaka država ne može biti jaka i dugo postojati. Jer ispostavilo se da upravo ideološki vakuum rađa ove čudovišne pojave našega društvenog života.

Čini se da živimo u zaleđu, pa što nas briga za sektaše i teroriste? Međutim, ako dobro pogledate, ispada da ćemo i ovdje susresti isti ideološki otrov, ispada da nismo nimalo osigurani od terorističkih napada, a sektaši mirno šeću našim gradom. Ali glavno je da sada vjerski i politički ekstremisti više ne trebaju slati svoje misionare i regrutne agitatore k nama, ne trebaju ići kući, nagovarati i distribuirati relevantnu literaturu. Zahvaljujući globalnoj mreži, oni lako mogu ući u svaki dom bez pribjegavanja velikom trudu. Štoviše, oni će sami doći, privučeni živopisnim dizajnom web stranica ili vješto prezentiranim pseudointelektualnim informacijama. Danas u Rusiji postoji više od 2500 tisuća vjerskih organizacija i sekti. Gotovo svi oni imaju vlastite web stranice na Internetu, gdje još uvijek nema cenzure, a zapravo nisu na snazi \u200b\u200bzakoni. Nikada prije vjerski i politički ekstremisti nisu imali toliko prilika za agitiranje i propagiranje svojih ideja.

Svrha ovog završnog kvalifikacijskog rada je pokazati što obični učitelj povijesti i društvenih studija može učiniti uz pomoć moderne pedagoške tehnologije za borbu protiv ovih prijetećih pojava društvenog života.

Da biste to učinili, morate izvršiti brojne zadatke:

Otkrijte što se trenutno razumije pod pojmom "vjerski ekstremizam" i pokušajte formulirati njegovu definiciju u najjasnijem i najpristupačnijem obliku za studente;

Pratiti podrijetlo i uzroke nastanka vjerskog ekstremizma u povijesnoj perspektivi, identificirati njegove specifičnosti u različitim povijesnim epohama;

Da bismo saznali koji je vjerski ekstremizam sada u modernoj Rusiji, u našoj regiji, gradu i regiji, u kojoj je mjeri ovaj problem relevantan za ovo područje i ljude koji ovdje žive;

Utvrditi koja se sredstva koriste u borbi protiv vjerskog ekstremizma na državnoj i lokalnoj razini; kao učitelj na nastavi povijesti i društvenih znanosti može pridonijeti rješavanju ovih problema.

Prema našem mišljenju, ova je tema do sada proučavana malo i jednostrano. Tako su, na primjer, organizacije sektaške orijentacije u ovom trenutku uglavnom podvrgnute kritičkoj analizi samo sa stajališta pravoslavnih istraživača i publicista. Do sada ne postoji općeprihvaćena klasifikacija vjerskih organizacija, niti jasni kriteriji za analizu i ocjenu njihovih aktivnosti. To se posebno odnosi na sektaške i pseudo-religijske organizacije. Trenutno se razvija metodologija povijesne i socio-kulturne analize različitih internetskih izvora. Nadajmo se da će ovaj rad barem malo pomoći u popunjavanju ove praznine.

1 Koncept vjerskog ekstremizma

Koncept "ekstremizma" jedan je od najtežih i najspornijih u ovom trenutku. Posebno je teško to protumačiti u demokratskoj državi, čiji status naša izvršna i zakonodavna vlast pokušavaju zadržati. Teškoća je, prije svega, u definiranju granica onoga što se može shvatiti kao manifestacija ekstremizma. Vremena se mijenjaju, a te su granice pokretne i relativne. Ako se u Staljinova vremena spaljivanje portreta vođe tumačilo terorističkim činom, sada se brutalno premlaćivanje stranaca od strane skinhedsa na mračnoj ulici često smatra uobičajenim huliganizmom. Teškoća je u tome što pojam ekstremizma uključuje mnoštvo heterogenih pojava koje nisu usporedive ni s gledišta morala ni sa stajališta zakona: od vandalizma na židovskom groblju do terorističkog napada. Zato je u zakonodavstvu postojana tendencija proširivanja ovog koncepta, iako bi ga, u stvari, trebalo suziti.

Savezni zakon Ruske Federacije od 25. srpnja 2002. N 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" daje sljedeću definiciju ekstremizma: "djelatnost javnih i vjerskih udruga, ili drugih organizacija, ili medija, ili pojedinaca u planiranju, organiziranje, priprema i poduzimanje radnji usmjerenih na ...

1. poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i socijalne mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje ...

2. provođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalizama zasnovanih na ideološkoj, političkoj, rasnoj, nacionalnoj ili vjerskoj mržnji ili neprijateljstvu, kao i na temelju mržnje ili neprijateljstva protiv bilo koje društvene skupine ...

3. propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na temelju njihovog odnosa prema vjeri, socijalnoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičnoj pripadnosti ...

4. javni pozivi za provođenje navedene aktivnosti ili počinjenje navedenih radnji;

5. financiranje određene djelatnosti ili druga pomoć u njezinoj provedbi ili izvođenju navedenih radnji, uključujući osiguravanje financijskih sredstava, nekretnina, obrazovnih, tiskarskih i materijalno-tehničkih baza, telefona, telefaksa i drugih vrsta komunikacija, informacijskih usluga, i druga materijalno-tehnička sredstva ... "

Već ovdje promatramo prilično širok spektar pojava koje pokrivaju pojam ekstremizma, a po želji se svaki izraz javnog protesta može protumačiti kao ekstremizam - od štrajka do neovlaštenih demonstracija. Kakva je to demokracija.

Još je teže s konceptom "vjerskog ekstremizma". Takav pravni koncept kao "vjerski ekstremizam" ne postoji u važećem zakonodavstvu Ruske Federacije. Ipak, ovdje se može pratiti veza između religije i ekstremizma: u Saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. srpnja 2002. pojam "vjerske udruge" spominje se 28 puta. Govoreći o njemu, naši političari i novinari najčešće operiraju pojmovima "sekta" i "sektaštvo" u ustaljenom smislu kojim ih je obdario američki istraživač Alexander Dvorkin u svojoj senzacionalnoj knjizi "Totalitarne sekte". Knjiga je svakako zanimljiva i duboka (pogotovo tamo gdje je dana teoretska analiza djelovanja niza doista društveno opasnih organizacija), ali nije ni krajnja istina. Mnogi, posebno pravoslavni novinari, koji se najčešće pozivaju na ovu knjigu, očito "idu predaleko", pozivajući se na destruktivne kultove gotovo bez iznimke novokonfesionalnih vjerskih organizacija, ostavljajući prostor samo za takozvane tradicionalne religije. Ali ne smijemo zaboraviti da imamo sekularnu demokratsku državu, u kojoj još uvijek djeluje načelo slobode savjesti, a bilo kakve manifestacije vjerske netrpeljivosti, čak i iz pravoslavlja, neprihvatljive su. Većina je zahvaljujući medijima što je koncept "sekte" danas dobio stabilnu negativnu konotaciju. Međutim, s gledišta vjeronauka, u njemu nema ništa strašno. U Wikipediji je sekta definirana kao "(od latinskog secta - nauk, smjer, škola) - vjerska skupina, zajednica ili druga podskupina koja se odvojila od dominantnog vjerskog smjera." Rječnik V.I. Dahl daje malo drugačije tumačenje: „bratstvo koje je usvojilo svoje zasebno učenje o vjeri; sporazum, smisao, raskol ili krivovjerje. " Ova riječ poprima nepovoljan zvuk u sovjetsko doba, kada se svako odstupanje od "glavnog toka" smatralo zločinom (vidi, na primjer, rječnik D. N. Ushakova). U kratkim razdobljima demokratizacije našeg društva - bio to početak 20. ili 90-ih - zanimanje za sekte brzo raste. Štoviše, biti sektaš postaje moderno (o ovome - izvrsnoj knjizi Alexandera Etkinda "Bič" - o fascinaciji sektaštvom intelektualne elite srebrnog doba). Raste i aktivnost samih sekti. Ni s tim nema ništa loše. Je li jednoglasnost bolja? Čini se da smo to već prošli. Napokon, sve su svjetske religije započele kao sekte.

Kako bi učitelj trebao biti u ovoj zbrci? Kako djeci i studentima objasniti što je vjerski ekstremizam i koja je njegova opasnost za osobu i društvo, a da se ne zbune u terminima i pojmovima? Jednostavno i razumljivo, ali i taktično, bez vrijeđanja vjerskih osjećaja, jer u učionici mogu biti predstavnici najrazličitijih vjerskih konfesija, uključujući one koje mediji tradicionalno nazivaju sektašima. Zbog toga, naravno, učitelj - povjesničar i društveni znanstvenik, mora izgledati mnogo šire od novinara i činovnika - političara iz religije, rješavajući njihove trenutne probleme, i okrenuti se povijesti problema.

2 Vjerski ekstremizam prošlost i sadašnjost

Ako današnje probleme promatramo iz povijesne perspektive, bit će još teže razumjeti što je ekstremizam, a što nije. Na primjer, držeći se suvremenih kriterija, vođe Reformacije mogu se odrediti ekstremistima na temelju formalnih kriterija. Thomas Münzer, Johannes Leiden, Savonarola, pa čak i J. Calvin, naravno, bili su ekstremisti u svojim aktivnostima. Mark Smirnov, izvršni urednik NG-Religion, u jednoj od rasprava o vjerskom ekstremizmu iznio je mišljenje poznatog američkog istraživača Jamesa Wooda, koji tvrdi da su uvjeravanja vjerskih vođa da su sve religije dobre i mir zapravo pogrešna. Nijedna vjerska organizacija nikada nije bila tolerantna prema drugima. Religija je, vjeruje Wood, uvijek poticala podjelu, a ne jedinstvo. A osnovni uzrok podjele bilo je drugačije razumijevanje onoga što je istina. Po našem mišljenju, ovdje ima neke istine. Oduvijek je postojao vjerski ekstremizam. Štoviše, u prošlosti ga je bilo puno više nego sada. Vjerski ekstremizam nasljeđe je prošlosti, relikt tradicionalnog društva.

Recite što želite, ali mi danas živimo u sekulariziranom svijetu. Religije polako, ali sigurno umiru. To je sredinom 19. stoljeća osjetio F. Nietzsche koji je izgovorio poznati "Bog je mrtav". To ne znači da se broj vjernika smanjuje. Čovjek je jednostavno počeo vjerovati na drugačiji način. Čovjek uvijek vjeruje u nešto - u Boga, u sebe, u znanost, u stranku, u svijetlu budućnost itd. Ovako djeluje psiha. Ali karakter vjere se mijenja. U eri relativizma vrijednosti prestaju biti apsolutne, Bog je jedan, a dogme su nepokolebljive. Društvo se mijenja ubrzanim tempom, a religije - tradicionalne i konzervativne prirode - prisiljene su se prilagoditi tim promjenama. Pred našim se očima događaju stvari koje su nedavno bile nezamislive: Židovi, kršćani i muslimani sjedaju za pregovarački stol, papa traži oprost za zločine inkvizicije.

U eri dominantnog kapitalizma sve tradicionalne vrijednosti odlaze u drugi plan. Postalo je lakše liječiti ih. Za mnoge su vjerska svetišta samo predmet manipulacije i utjecaja na masovnu svijest. Cilj je jednostavan - zaraditi više novca, postati slavan. Pojavljuje se knjiga "Sveta krv i sveti gral". Tada ta paraznanstvena nagađanja prodiru u popularnu kulturu. I sad izlazi bestseler, a onda i hit - "Da Vincijev kod". Što vidimo? Sam koncept religioznog bogohulstva postaje stvar prošlosti, jednostavno zato što za sekulariziranu svijest nema ništa sveto. Ali ne prihvaćaju svi ove promjene, nisu svi vjernici u stanju da ih razumiju i prihvate. Za mnoge ljude ovo je užasan psihološki stres, pravi kulturni šok. Upravo to odbijanje i stres uzrokuju ekstremističko ponašanje. Religijski ekstremizam bolna je reakcija na ove nepovratne promjene, želja za vraćanjem sata. Ovdje se prije svega radi o islamskom vjerskom ekstremizmu.

Bilo kojem povjesničaru je dobro poznato da ishodište svih suvremenih problema vuče korijene iz prošlosti. Religijski ekstremizam nije prolazni trenutni problem koji se iznenada pojavio tek sada, na prijelazu u drugo tisućljeće. To nije fenomen koji se može pobijediti laganim dotjerivanjem zakona ili podizanjem budnosti stanovništva i agencija državne sigurnosti. Sve je puno dublje, složenije i strašnije. Ako dobro razmislite, cjelokupnu povijest čovječanstva možemo smatrati poviješću vjerskih ratova. Prisjetimo se kakvu je ulogu imala religija u prošlosti, kada osoba nije radila ništa bez Božjeg dopuštenja. Može se tvrditi da je, na primjer, u povijesti Staroga zavjeta vjerska komponenta ratova bila vodeća. Ali ratovi su bili obdareni svetim značenjem ne samo u doba poganstva i srednjeg vijeka. Drugi svjetski rat nije iznimka. Dana 22. lipnja 1941. godine, mitropolit moskovski i kolomanski Sergius, tadašnji Prvi Arhijerej Ruske Pravoslavne Crkve, napisao je i poslao svim župama apel "Pastirima i stadu Pravoslavne Crkve Kristove". Dao je svoj arhipastirski blagoslov „svim pravoslavcima da štite svete granice naše Domovine“, ustrajno ih podsjećajući na njihovu dužnost da slijede primjer svetih vođa ruskog naroda - Aleksandra Nevskog i Dmitrija Donskog. Po Vladyka Sergiusu, povijest Rusije bila je neprestano sukobljavanje pravoslavne ruske države i nevjerničkih osvajača. "Jadno potomstvo neprijatelja pravoslavnog kršćanstva želi još jednom pokušati naš narod baciti na koljena pred neistinom, prisiliti ga da žrtvuje dobrotu i cjelovitost Domovine, krvne saveze ljubavi prema svojoj Otadžbini ... Gospodin dodijelit će nam pobjedu! "

Međutim, u XX. Stoljeću. postaje "loš oblik" govoriti o vjerskoj komponenti ratova. Danas je postao običaj vjerovati da religija ne smije biti uključena u takozvanu sekularnu sferu ljudskog života. Vjera mora ostati u okvirima hramova i vjerskih organizacija. Rat je dio sekularne države i nema mjesta za religijski faktor. Ova je pozicija vrlo prikladna za političare, jer omogućuje rješavanje brojnih zadataka. Prvo, odbacivanje vjerskog čimbenika u vojnim kampanjama omogućava zanemarivanje tradicionalnih normi morala i etike. Rat se od bitke za pravdu pretvorio u oblik rješavanja financijskih i političkih problema, gdje moralu nije mjesto, a najvažnija je učinkovitost na bilo koji način. Drugo, kad nema ideje o Vrhovnoj pravdi, vojska može učiniti sve što joj se naredi. Oni sada pokušavaju zaboraviti na vjerske ratove. O njima se govori kao o fenomenu daleke prošlosti. U međuvremenu se na Bliskom Istoku vodi pravi vjerski rat.

Ne smijemo zaboraviti što se događa pred našim očima. Svi dobro poznajemo povijest i sjetimo se progona kršćana, požara Aleksandrijske knjižnice, zabranjenih Olimpijskih igara, križarskih ratova i požara inkvizicije, samozapaljenja raskolnika i Indeksa zabranjenih knjiga. Religijski se ekstremizam može manifestirati na različite načine, nositi različita imena, ali uvijek se može nepogrešivo prepoznati - sve je previše slično. Šehidi i kamikaza - ne postoje li sličnosti među njima? Slogan vjerskog ekstremizma mogu biti riječi utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyole: "cilj opravdava sredstvo". Prvo ideja, a zatim i osoba. Samopožrtvovanje u ime religiozne ideje, a zatim žrtvovanje od strane drugih. Oduvijek je postojao vjerski ekstremizam.

Netko će prigovoriti da u Sovjetskom Savezu nije bilo vjerskog ekstremizma. Sve je to proizvod demokracije, post-sovjetskog kaosa. Ali u SSSR-u je postojao vjerski ekstremizam! Sama mu je religija bila jedina žrtva. Ovdje je militantni ateizam više nego zamijenio bilo koju ortodoksnost.

Čini nam se da je pojam ekstremizma, i ne samo vjerski, najuže isprepleten s bliskim i istodobnim konceptom fanatizma. Fanatizam je razorna osnova svakog ekstremizma, i to na prvom mjestu religioznog. Naravno, fanatici nisu jedini ekstremisti. Češće su vođe ekstremista neprincipijelni pragmatičari, opsjednuti čisto sebičnim ciljevima. Ideologija je ovdje samo politički instrument. Sami sebe kao ekstremističke akcije većinom čine fanatici. Oni su glavno oružje ekstremizma, najstrašnije, jer još uvijek nisu izmišljene učinkovite protumjere. Fanatik se ne boji nikoga i ničega, ne boji se smrti, već ubija isključivo radi višeg cilja. Pokušajmo shvatiti što je taj vjerski fanatizam i kako se protiv njega možete boriti.

U Wikipediji čitamo: „fanatizam (grčki Φανατισμός, lat. Fanaticus, francuski fanatisme) slijepo je i vatreno pridržavanje uvjerenja, posebno na polju vjersko-filozofskog, nacionalnog ili političkog. Ekstremni stupanj privrženosti bilo kojim idejama, vjerovanjima ili pogledima (rječnik Brockhaus). Obično povezan s netrpeljivošću prema tuđim pogledima i težnjama. " Fanatizam kao emociju karakterizira pretjerana, pretjerana, nekritična revnost ili stav prema neistomišljenicima, oporbama, vjerskim, političkim razlozima ili, s opsesivnim entuzijazmom, prema razonodi, hobiju. Prema filozofu Georgeu Santayani, "Fanatizam se sastoji u udvostručavanju vašeg napora kada ste zaboravili svoju svrhu." Karakterizirano vrlo strogim standardima i malo tolerancije. " Ponekad je vrlo teško razlikovati fanatika od obožavatelja. Crta je ovdje vrlo tanka. Fanatik ide mnogo dalje, ali sve započinje bogoslužjem. Nije slučajno što drevna mudrost kaže: "Ne stvarajte sebi idola." Ali, s druge strane, to je nemoguće bez idola. Čini nam se da su ključne riječi za definiciju fanatizma riječi "netolerancija" i "nekritičnost". Fanatici su posvuda: u bilo kojoj religiji, politici, pa čak i znanosti, gdje bi, čini se, sumnja trebala biti na prvom mjestu.

Pa ipak, korijeni fanatizma upravo su u religioznom svjetonazoru. Poanta je u tome da u religiji za vjernika nema mjesta sumnji. To je nemoguće po definiciji. Svaka se religija oslanja na dogme - odredbe koje se ne osporavaju. Argumenti razuma ovdje su nemoćni. "Vjerujem, jer to je apsurdno", rekao je Tertulijan, jedan od otaca kršćanske crkve. Vjera postoji suprotno razumu. Dogmatizam je temelj svake religije.

A opet možete vjerovati na različite načine. Čovjek postaje pustinjak, odlazi u šumu i, ne ometajući nikoga, prepušta se zajedništvu s Bogom. Drugi donosi svoju istinu masama, postaje propovjednik i misionar. Oboje mogu postati fanatični. I tu dolazimo do najvažnijeg. Koji su korijeni svakog fanatizma i ekstremizma.

Po čemu se svjetske religije razlikuju od nacionalnih? Zašto su se od sićušnih sekti pretvorili u moćne organizacije, stekli milijune sljedbenika, dok su druge ostale sekte i utonule u zaborav? Zašto su, na primjer, muslimanski Arapi u 7. stoljeću gotovo za manje od 100 godina osvojili cijelu Euroaziju, a islam je i dalje jedna od najpopularnijih religija na svijetu? Fanatičari su bili i još uvijek postoje. Ali u središtu svih svjetskih religija je tolerancija prema tuđem mišljenju, prema drugačijem načinu života i izgleda. Nije važno kako osoba izgleda - ona je Božja Slika i Prilika, a pred Bogom su svi jednaki. Iz povijesti je poznato da su se, unatoč svim osvajanjima i križarskim ratovima, sve svjetske religije uglavnom širile mirno i postupno, vrlo lako integrirajući se u lokalne religijske kultove, prilagođavajući se lokalnim običajima. Tako je bilo i jest u Latinskoj Americi, tako je bilo i u Rusiji.

Stoga, ističući bitne značajke religijskog ekstremizma, ukratko prateći njegovu povijest, dolazimo do glavnog pitanja rada: kako suvremeni učitelj može pridonijeti borbi protiv ove štetne društvene pojave.

3 Kako se nositi s tim?

Možemo li se boriti protiv ovoga? Moguće je i potrebno. Štoviše, učitelj je jedan od onih koji je, kao nitko drugi, sposoban spriječiti vjerski ekstremizam, jer mu dolaze djeca, čija duša u pravilu još uvijek nije robovana štetnom ideologijom, čiji se svjetonazor tek formira , a to još uvijek može biti točno. S druge strane, pristup studentu u tim pitanjima trebao bi biti izuzetno uravnotežen i pažljiv. Napokon, učitelj može, i obrnuto, od djeteta napraviti fanatika, što se, u pravilu, događa u sektama u kojima završavaju tinejdžerska djeca. Zapravo, za obične sektaše njihov je vođa također Učitelj. To je najgori dio. Neki od književnika rekli su da sin nije odgovoran za oca, ali da je učitelj odgovoran za svoje učenike.

Kako bi se učitelj trebao ponašati kad se tema dotiče takvih pitanja. Prije svega, učitelj mora biti mudar. Prema našem mišljenju, ni u kojem slučaju se ne smije suditi s gledišta bilo koje svjetske religije, posebno tradicionalnog pravoslavlja, dokazujući njegovu superiornost. Ovo je jedna od najčešćih pogrešaka. Prvo, već dugo u našim učionicama ne sjede samo pravoslavci, a reći da je pravoslavlje nacionalna ruska religija u najmanju je ruku glupo. To samo pogoršava ionako tešku međunacionalnu situaciju u našem društvu. Uvijek se moramo sjetiti da nismo u ruskoj školi, već u ruskoj, gdje Tatari, Armenci, Tadžici, pa čak i crnci sada mogu sjediti pored Rusa za istim stolom. Svi oni mogu imati različite vjere.

Nemoguće je i izbezumljeno kritizirati sektaše, što znači pod sektama sve netradicionalne konfesije, to jest, opet bezumno slijedeći A. Dvorkina i neke pravoslavne novinare i istraživače. Prvo to morate sami shvatiti. Moramo se također sjetiti da naši mediji i političari, dok puno govore o vjerskom ekstremizmu i borbi protiv sekti, često zaboravljaju obavijestiti svoju publiku da sami sektaši najčešće postaju žrtvama vjerskog ekstremizma. Histerija koja se širila u novinama i na televiziji dovodi do toga da se mnoštvo, bez oklijevanja i bez odgađanja, počinje "boriti" protiv sebe što bolje može i započinju pogromi. Sve je to već bilo u ruska povijest... Jednostavno, što više sekti grde i zabranjuju, to će sekte biti privlačnije mladima. Ovako djeluje psihologija adolescenta. Vrlo je teško biti drugačiji od svih ostalih, ali nekima se, pogotovo mladima, sviđa. A to može prisiliti tinejdžera da se pridruži sekti.

Sektama i općenito netradicionalnim ispovijedima također treba pristupiti s oprezom i diferencijacijom. Učitelj društvenih znanosti, bez sumnje, trebao bi biti dobro upućen u takva pitanja. Sada ima dosta informacija, međutim, nije ih uvijek moguće nazvati nepristranim. To se posebno odnosi na pravoslavne izvore (na primjer, web stranice poput "Sektoved.ru" itd.) Stoga njegovu analizu treba uzeti dovoljno ozbiljno. U principu, učitelj nije vjerski propovjednik ili sovjetski učitelj znanstvenog ateizma, a lekcija društvenih znanosti nije teološki spor. Ne bi smio ništa nametati. Bolje je ostati vješt dirigent i pokušati natjerati momke da razmišljaju i sami donose zaključke. Općenito se ne isplati uzgajati teološke rasprave na nastavi. Napokon, kao što je već spomenuto, među učenicima (posebno u starijim razredima) mogu biti članovi jedne ili druge "sektaške" organizacije. Za vjernika takve rasprave nemaju smisla, mogu samo izazvati reakciju odbijanja, tinejdžer će se povući u sebe i tada će ga biti puno teže uvjeriti.

Kako natjerati osobu da razmišlja, sije sumnju (u ovom slučaju korisno)? Prije svega, nemojte redati jednu veličinu koja odgovara svima. Ovo je sekta, a ovo nije. Neka sami donose zaključke. Još jednom se sjetite što je sekta. Problematičnija pitanja za razmišljanje. Je li moguće najmoćniju međunarodnu organizaciju "Jehovini svjedoci" nazvati sektom, koja ima podružnice u svim zemljama svijeta i milijune sljedbenika? Možete li to nazvati "destruktivnim kultom"? Na sva ta pitanja student mora odgovoriti sam. Tek tada će shvatiti jesu li opasne ili ne.

Ovdje učitelju može pomoći već spomenuta knjiga A. Dvorkina "Totalitarne sekte", u kojoj su istaknute glavne karakteristične značajke takvih opasnih organizacija:

1) Organizacijska izolacija. Totalitarne sekte u pravilu u sebi imaju strogu hijerarhiju, koja se temelji na krutoj vertikalnoj podređenosti „mlađih starijih“, „učenika učiteljima“, „neupućenih iniciranih ili izabranih“. Istodobno, obični članovi često ne znaju ništa o istinskom vodstvu sekte, niti o njezinoj strategiji i politici. Oni su samo poslušni izvršitelji tuđe volje.

2) Imati karizmatičnog vođu. Može biti živ ili već mrtav. U pravilu je ovo utemeljitelj sekte, njezino lice i personifikacija. Unutar sekte doživljava se kao živog boga, Učitelja ili proroka (koji govori u ime božanstva ili prenosi tajno znanje) i uživa bezuvjetni autoritet. Primjera je mnogo: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard za scijentologe itd.

3) Ograničavanje osobne slobode za članove organizacije. Život adepata strogo je reguliran i kontroliran od strane vodstva sekte. Vezani su masom zabrana i naredbi, u rasponu od zahtjeva za poštivanjem različitih postova i zavjeta, do ograničenja viđanja rodbine (kao što je bio slučaj s Bijelim bratstvom i Oum Senrikeom).

4) Visok stupanj društvene aktivnosti. Sekta može postojati samo stalnim popunjavanjem novim članovima, stoga se za regrutiranje adepata koriste sva moguća sredstva, ponekad i nezakonita. Neke sektaške organizacije razvijaju prilično uspješne metode psihološkog liječenja potencijalnih sljedbenika, zahvaljujući kojima su već dostigle međunarodnu razinu: broj njihovih sljedbenika je stotine tisuća i milijuna, poznati političari, veliki poduzetnici i zvijezde show business pridružuje se njihovim redovima. Ovdje su najtipičniji primjeri Jehovini svjedoci i Scientološka crkva. Organizacije poput njih široko koriste za svoje oglašavanje i medije (ako je moguće) i jednako učinkovite metode individualne i kolektivne komunikacije (uključujući virtualnu - upotrebu interneta): osobni razgovori, forumi, sastanci, kongresi itd. U tom smislu, oni vrlo mnogo nalikuju takvom socio-ekonomskom fenomenu kao mrežni marketing ili piramidalne sheme. Euroshop, Herbalife i zloglasni domaći "MMM" djelovali su i djeluju s istim tehnologijama, samo što glavni cilj nije moć nad umovima ljudi, već banalna zarada.

S tim u vezi, A. Dvorkin izdvaja pseudo-religijske organizacije među totalitarnim sektama, koje pod krinkom neke vrste vjerske ideologije u stvari slijede posve druge, pragmatičnije ciljeve. Ako prve vode fanatičari, druge vode prevaranti (granica je, međutim, ovdje prilično proizvoljna, jer jedna uopće ne isključuje drugu). Tako, na primjer, A. Dvorkin smatra da potonji uključuje Sun Se Moon i njegovu organizaciju, Sajentološku crkvu, od domaćih primjera, ovdje se gotovo sigurno mogu pripisati skandalozni G. Grabovoi i njegova udruga "DRUGG".

A. Dvorkin smatra totalitarne sekte tipičnim proizvodom 20. stoljeća, premda rane totalitarne sekte razlikuje u zasebnu kategoriju, na koju se poziva Mormoni i Jehovini svjedoci, nastali u 19. stoljeću. Ova je klasifikacija vrlo prikladna za analiza, ali treba imati na umu da je i ona uvjetna i relativna, kao i sve prethodne. Lako je uočiti da je previše kritički stav prema predmetu koji se proučava očito svojstven istraživaču. Ipak, kriteriji koje je istaknuo istraživač omogućuju identificiranje među mnogim novim i starim vjerskim i pseudo-religijskim organizacijama koje su stvarno opasne i pomažu studentu u psihološkom ropstvu. Zaista, treba razlikovati stupanj opasnosti Bijelog bratstva ili Crkve Posljednjeg zavjeta i male tinejdžerske zajednice neopagana ili "Gota" koji se negdje okupljaju, provode vrijeme, slušaju glazbu i simuliraju neke bezazlene pseudo- rituali, više poput igre. Glavna stvar je da dečki shvate koja je razlika između crkve i sekte. Crkva je otvorena organizacija kojoj se sada lako pridružiti i napustiti je. Sekta je zatvorena skupina koja se suprotstavlja ostatku svijeta. To je čini asocijalnom i opasnom.

Kao obrazovni projekt, naravno, u dogovoru s roditeljima, učenici se mogu pozvati da analiziraju lokalne ne-denominacijske vjerske organizacije prema navedenim kriterijima. Sada ih ima poprilično u svakom manje-više velikom provincijskom gradu. Naravno, učitelj bi trebao biti dobro upućen u religijsku paletu svoje rodne zemlje, dobro poznavati njezinu religijsku povijest. Uzmemo li za primjer našeg rodnog Balašova, obojica su ovdje izuzetno bogati. Balašov je jedno od prvih molokanskih središta u Volgi, ovdje su se pojavili baptisti u 19. stoljeću, a sada ovdje žive predstavnici desetak različitih konfesija, od sveprisutnih Jehovinih svjedoka (koji ovdje imaju svoju "Dvoranu kraljeva") egzotičnim novopaganima (koji također imaju vlastiti hram - u gradu postoje dvije cijele novopaganske zajednice, koje su službeni predstavnici Međunarodnog udruženja slavenskih zajednica) i anastasievcima. Baptisti imaju i svoju kuću molitve. I posljednja stvar. Već smo rekli kakvu opasnost predstavlja globalna mreža u svjetlu problema na koji smo ukazali, ali isti Internet može i učitelju i učeniku poslužiti kao nesporni asistent u potrazi za informacijama o raznim sektama i kao polje za proučavanje vjerskih organizacija. Nigdje se razne vjerske skupine ne postavljaju tako sjajno kao na globalnoj mreži. Jao, na državnoj i lokalnoj razini praktički se ništa ne poduzima za borbu protiv sekti, sve ostaje na razini rasprava. U medijima se širi antisektaška histerija, što je čak opasnije od samih sekti. U međuvremenu je učitelj sam u borbi protiv sektaša, može im se suprotstaviti samo svojim znanjem i rječitošću. Ali to nije dovoljno. Fanatizam i dogmatizam proizlaze iz nerazvijenosti mišljenja, uskog mišljenja i nemogućnosti pronalaska alternative jasnoj i lijepoj, ali opasnoj ideologiji. Ako učitelj dijete natjera na razmišljanje, prvi uspjeh postići će u borbi protiv vjerskog ekstremizma.

Zaključak

Vjerujemo da su zadaci postavljeni u radu općenito ispunjeni. Otkriveno je što se trenutno razumije pod pojmom "vjerski ekstremizam", pokušali smo istaknuti njegove bitne značajke, identificirali vezu između ekstremizma i fanatizma. Pratili podrijetlo i uzroke nastanka vjerskog ekstremizma u povijesnoj perspektivi, identificirali njegovu specifičnost u različitim povijesnim epohama. Pokazalo se da je vjerski ekstremizam jedan od hitnih problema u modernoj Rusiji, uključujući i našu regiju, grad i regiju. Identificirali smo koja se sredstva koriste u borbi protiv vjerskog ekstremizma na državnoj i lokalnoj razini, i što je najvažnije, kako nastavnik povijesti i društvenih studija može pridonijeti rješavanju ovog važnog društvenog problema.

Najbolji način za borbu protiv vjerskog ekstremizma je prevencija, a to zahtijeva veliko i sustavno proučavanje istog. A ovdje je Internet najbolji asistent za nastavnika i učenika, jer pruža mnoštvo različitih informacija o ovom pitanju. Internet je jedinstveni sociokulturni prostor, gdje sekte (posebno naglašene asocijalne i destruktivne), obično u stvaran život oni koji pokušavaju biti u sjeni i ponašati se neprimjetno, otvaraju se što je više moguće svojoj publici, a ovdje se osjećaju sigurno.

Vjerujemo da ljudima koji su pali pod utjecajem destruktivne sekte treba hitna pomoć, jer osoba koja je dosegla ovu fazu nije podložna sebi. Sektaštvo je slično ovisnosti o drogama. Nije slučajno dobro poznata izjava K. Marxa - "religija je opijum za narod". Duhovni lijek djeluje prikriveno i ne tako brzo, a njegovi se simptomi mogu pojaviti mnogo godina kasnije. Statistike pokazuju da 32% ljudi koji su uključeni u sekte završi u psihijatrijskim bolnicama, 18% izvrši samoubojstvo, a samo 5% ljudi, uz pomoć svojih najmilijih, izvuče se iz ove ovisnosti i ne želi je se sjećati . Učitelj, kao nitko drugi, može prepoznati ovu bolest u ranoj fazi. On je taj koji može biti tamo u pravo vrijeme, a za razliku od roditelja, koji imaju potrebno znanje, daju korisne savjete i pomažu mladiću da izbjegne kobnu pogrešku. Ali najvažnije oružje protiv vjerskog ekstremizma, a to ovisi samo o učitelju, je odgoj iz djevičanstva tolerancije i poštovanja prema ljudima, bez obzira na nacionalne i vjerske razlike. To je vrlo teško, jer učitelj sam mora stajati iznad svih tih razlika, to jest gotovo na nadljudskoj moralnoj visini. U svakom slučaju, moram pokušati.

Materijali ovog završnog kvalifikacijskog rada mogu se koristiti u nastavi, predavanjima i praktičnoj nastavi na tečajevima povijesti, filozofije, kulturologije, vjeronauka, kao moguća izvješća i izvještaji za učenike i studente.

Književnost

1. Dvorkin A.L. Sektologija: Totalitarne sekte: Iskustvo sustavne analize / A.L. Dvorkin. - N. Novgorod, 2002.

2. Dokumenti konferencije u Jekaterinburgu "Totalitarne sekte - prijetnja vjerskom ekstremizmu" // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullaev A.A. Vjerski i politički ekstremizam / A.A. Nurullaev,., Al. A. Nurullaev // Bilten Rusko sveučilište Prijateljstvo među narodima. - Ser.: Političke znanosti. - 2003. - broj 4 - S. 83-92.

4. Religije svijeta: udžbenik / Ed. M.M. Šahnovič. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Sveučilišta u Sankt Peterburgu, 2003.

5. Vjerski ekstremizam u Rusiji // Web mjesto pravne organizacije za ljudska prava Slavistički pravni centar: www.rlinfo.ru

6. Religija i civilno društvo: problem tolerancije: Materijali okruglog stola (16. studenog 2002). - SPb.: Sankt Peterburško filozofsko društvo, 2003 (monografija).

7. Samsonov S.I. Rusija je multikonfesionalna država: nastavno sredstvo / S.I. Samsonov. - Saratov, 2007. (monografija).

8. Sekta // Wikipedia - besplatna enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Fanatizam // Wikipedia - besplatna enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Savezni zakon od 25. srpnja 2002. N 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" // Ruske novine: Službena web stranica: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Religija i moral u sekularnom svijetu: Zbornik radova sa znanstvenog skupa. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Sankt Peterburškog filozofskog društva, 2002.

12. Bachinin V.A. Vjeronauk: Enciklopedijski rječnik / V.A. Bachinin. - M.: Izdavačka kuća V. A. Mihailova, 2005. - 287 str.

Ekstremizam u postupcima i odnosima ljudi. Oblici ekstremizma. Vjerski i nereligiozni ekstremizam (politički, etnički, socijalni). Primjeri "desnog" i "lijevog" političkog ekstremizma.

Obilježja religioznog ekstremista: oštro poricanje neslaganja, ustrajnost u potvrđivanju izabranog načina razmišljanja i načina djelovanja, sve do spremnosti da "umre za vjeru". Uzorci "mučenika vjere".

Ekstremizam je unutarvjerski, unutarkonfesionalni i međureligijski, međukonfesionalni. "Spajanje" u određenim uvjetima vjerskog ekstremizma s političkim, etničkim, etnocentrizmom. Vjersko-politički i vjersko-etnički ekstremizam.

Ekstremizam vjerskih pojedinaca, skupina, organizacija u odnosu na nereligiozne skupine, institucije, kulturu i ekstremizam nereligioznih pojedinaca, skupina, formacija u odnosu na vjerske pojedince, skupine, zajednice, organizacije, prema vjerskoj kulturi. Ekstremizam anti-ekstremizam.

Kazneni vjerski ekstremizam, njegovi znakovi i povezanost s terorizmom. Upotreba nasilja u ekstremističkoj vjerskoj praksi. Uporaba ekstremistički orijentiranih religioznih pojedinaca i skupina od strane terorističkih skupina za postizanje ciljeva terorističkih aktivnosti. Terorističke vjerske skupine.

Tekst predavanja.

Plan predavanja.

1. Pojam ekstremizma.

2. Oblici ekstremizma: socijalni, etnički, politički, vjerski.

3. Vjerska klasifikacija vrsta religijskog ekstremizma: unutar i izvan konfesije, orijentirani na osobnost; etno-vjerski; vjerski i politički; socijalni.

4. Etno-vjerski ekstremizam u kontekstu etno-političkih sukoba.

5. Pojam zločinačkog vjerskog ekstremizma (CRE). Kriminološka klasifikacija njegovih manifestacija.

Vjerski ekstremizam relativno je mlad koncept koji još nije dobio pravnu definiciju u zakonodavnim aktima. To se objašnjava višestrukom manifestacijom ekstremizma kao takvog u javnom životu. Osim vjerskih, istraživači razlikuju i razne oblici ekstremizma: „Ekstremizam (E.) se proteže kako na područje javne svijesti, socijalne psihologije, morala, tako i na odnose između društvenih skupina (socijalni E.), etničkih skupina (etničkih ili nacionalnih E.), javnih udruga, političkih stranaka, država (politički E.), denominacije (vjerski E.) ".

Općenito, ekstremizam (fr. ekstremizam, koji potječe od lat. extremus - ekstrem) najčešće je političke naravi i označava predanost u političkom životu (i u ideologiji i u djelovanju) ekstremnim pogledima i postupcima. "Ekstremnost" ovdje predstavlja aksiološki opterećen epitet osmišljen kako bi naglasio opasno balansiranje ekstremistički mislećih i glumačkih subjekata na rubu onoga što dopuštaju moral i zakon (u slučaju prelaska ove granice, djelo se može kvalificirati kao devijantno, delinkventno , kriminalac prema stupnju javne opasnosti).

Donedavno su njemački kriminolozi (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) uglavnom bili skloni identificiranju ekstremizma upravo s njegovim političkim oblikom. Takav ekstremizam može biti, na primjer, "Pravo"ili "Lijevo"... S njihove točke gledišta, u Njemačkoj, predstavnici desničarskog ekstremizma „... uključuju pojedince, organizacije i skupine koji se protive autoritarnosti, pluralizmu, parlamentarizmu, nacionalizmu ... Posebnost desničarskih ekstremista u SRN bila je njihova rasistička pripadnost stavove ... Lijeve ekstremiste svih sjena ujedinjuje vjera u „besklasno društvo“. Polazište može biti i marksizam-lenjinizam i anarhizam. ... Lijevi ekstremisti podijeljeni su u dvije skupine: "pravoslavni komunisti" i "nova ljevica"<догматического и недогматического толка>... Novi dogmatski ljevičari uključuju skupine koje su orijentirane na marksističko-lenjinističku doktrinu i istodobno kritiziraju birokraciju i imperijalizam sovjetskog sustava. Nedoge "nove ljevice" odbacuju marksizam-lenjinizam. Oni nemaju čvrste ideološke temelje. "

Ruska pravna definicija ekstremizam sadržan je u saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. srpnja 2002. N114-FZ. Zakonodavac je ovdje primijenio deskriptivnu metodu i definiciju odredio jednostavnim popisom (članak 1. izmijenjen i dopunjen 27. srpnja 2006.), pa ga je uputno reproducirati u cijelosti:

"jedan) ekstremistička aktivnost (ekstremizam):

a) aktivnosti javnih i vjerskih udruga ili drugih organizacija ili uredništva medija ili pojedinaca u planiranju, organiziranju, pripremi i izvođenju radnji usmjerenih na:

prisilna promjena temelja ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

potkopavanje sigurnosti Ruske Federacije;

oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

stvaranje ilegalnih oružanih skupina;

izvođenje terorističkih aktivnosti ili javno opravdanje terorizma;

poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i socijalne mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje;

ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

izvođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalizama zasnovanih na ideološkoj, političkoj, rasnoj, nacionalnoj ili vjerskoj mržnji ili neprijateljstvu, kao i na osnovi mržnje ili neprijateljstva protiv bilo koje društvene skupine;

propagiranje ekskluzivnosti, superiornosti ili inferiornosti građana na temelju njihovog stava prema vjeri, socijalnoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičnoj pripadnosti;

ometanje legitimnih aktivnosti državnih vlasti, izbornih povjerenstava, kao i legitimnih aktivnosti službenika tih tijela, povjerenstava, u kombinaciji s nasiljem ili prijetnjom njegove uporabe;

javna kleveta protiv osobe koja obnaša javnu dužnost Ruske Federacije ili javnu službu sastavnog dijela Ruske Federacije, u obavljanju svojih službenih dužnosti ili u vezi s njihovim obavljanjem, u kombinaciji s optužbom navedene osobe da je počinila djela navedena u ovom članku, pod uvjetom da je činjenica o kleveti utvrđena na sudu;

uporaba nasilja nad državnim dužnosnikom ili prijetnja nasiljem protiv državnog službenika ili njegove rodbine u vezi s izvršavanjem njegovih službenih dužnosti;

zadiranje u život državne ili javne osobe počinjeno radi prestanka njegove državne ili druge političke aktivnosti ili iz osvete za takvu djelatnost;

kršenje ljudskih i građanskih prava i sloboda, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi s njihovim uvjerenjima, rasom ili nacionalnošću, vjerom, socijalnom pripadnošću ili socijalnim podrijetlom;

stvaranje i (ili) distribucija tiskanih, audio, audiovizualnih i drugih materijala (djela) namijenjenih javnoj upotrebi i koji sadrže barem jednu od značajki predviđenih ovim člankom;

b) propagandu i javno prikazivanje nacističkih atributa ili simbola, ili atributa ili simbola, sličnih nacističkim atributima ili simbolima do točke zabune;

c) javni pozivi za provedbu navedene aktivnosti, kao i javni pozivi i govori koji potiču provedbu navedene aktivnosti, opravdavajući ili opravdavajući počinjenje djela navedenih u ovom članku;

d) financiranje navedenih aktivnosti ili druga pomoć u planiranju, organiziranju, pripremi i izvođenju tih radnji, uključujući osiguravanje financijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, tiskarske i materijalno-tehničke baze, telefona, telefaksa i drugih vrsta komunikacije za provedbu navedene aktivnosti, informacijske usluge, ostala materijalna i tehnička sredstva ".

Lako je uočiti da se u ovom članku saveznog zakona riječi "ekstremizam" i "ekstremistička aktivnost" koriste kao sinonimi, iako je očito da treba razlikovati njihovo značenje. Zakonodavac je gotovo iscrpno pokušao navesti oblike ekstremističkih aktivnosti, ali nije otkrio bit ekstremizma i njegovu prirodu. Analiza popis naveden u zakonu pokazuje da se ekstremistička aktivnost po svom sadržaju može izraziti u tri neovisne skupine djela: a) fizičkim radnjama (na primjer, izvođenjem terorističkih aktivnosti, izvođenjem masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalizma utemeljenih na ideološkim , politička, rasna, nacionalna ili vjerska mržnja ili neprijateljstvo); b) širenje ekstremističkih ideja i misli u društvu (poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, itd.); c) financiranje ekstremističkih aktivnosti (klauzula "g" članka 1. Saveznog zakona "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. srpnja 2002. N114-FZ). Ovim se zakonom dopunjuje i razjašnjava kazneno djelo predviđeno čl. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 i 282 2 Kaznenog zakona Ruske Federacije.

Postoji međusobna povezanost i uzajamni utjecaj vjerskog i nereligijskog ekstremizma; međusobno se odnose kao općeniti i posebni - svi uzroci ekstremizma kao takvi prisutni su u kontekstu vjerskog ekstremizma, međutim, potonji zadržava svoju specifičnost.

Po našem mišljenju, najadekvatniji opis fenomen vjerski ekstremizam dao je domaćem vjeronauku AP Zabiyaku: „Vjerski ekstremizam (E. r.) ... je vrsta vjerske ideologije i aktivnosti koju karakterizira krajnji radikalizam, usredotočen na beskompromisno sučeljavanje s ustaljenim tradicijama, naglo povećanje napetosti unutar religijska skupina i u društvenom okruženju. E. R. predstavljen je trendovima koji su se pojavili: 1) unutar određenog priznanja kao rezultat radikalizacije postojećih dogmi, vrijednosti i normi (anabaptism in Christianity, Wahahaism in Islam, itd.); 2) izvan utvrđenih ispovijesti kao rezultat sinkretizacije različitih vjera ili stvaranja nove doktrine (Aum shinrikyo, itd.)<…> Složene i kontradiktorne tendencije praćene stvaranjem religija određuju činjenicu da u doktrini i praksi mnogih ispovijesti postoje elementi, čije pojačavanje stvara mogućnost e. R.<…> Cilj E. str. je radikalna reforma postojećeg vjerskog sustava ... C t. sp. ciljevi se razlikuju u dvije glavne vrste E. str. - unutarkonfesionalno i socijalno orijentirano.<…> Posljedica E.R. u vjerskom životu postoji konfrontacija unutar konfesije, koja dovodi ili do suzbijanja radikalnog pokreta, ili do kompromisa s njim i pojave reformirane religije, ili do raskola i nastanka novog vjerskog pokreta, sekte. "

Važno je da navedeni izvor sadrži i pokušaj klasifikacija vrsta religijskog ekstremizma, za što nijedan zakonodavac nije sposoban, jer je donošenje zakona usredotočeno na prepoznavanje i reguliranje općeg, a ne posebnog. Dakle, ovisno o glavnom fokusu, religiozni znanstvenici razlikuju: 1) unutarkonfesionalnu (naš pojam - ID) ili unutarkonfesionalnu (međukonfesionalna borba unutar jedne religije, sektaški separatizam, može se provoditi ustavnim metodama, ali u suprotnosti s načelima vjerskog prava, na primjer, crkveno / kanonsko kršćansko pravo, islamski fikh u tumačenju određenih mezheba itd.), 2) izvankonfesionalni (naš pojam - ID) ili nekonfesionalni (nelegitimna borba s drugim religijama unutar jedne države , prijenos predmeta agresije izvana, na nevjernike, a ne na „nekršćane“), 3) orijentiran na osobnost (destruktivna transformacija ličnosti, sve do takozvane „mentalne smrti ličnosti“) , 4) etno-vjerska (suzbijanje stranih etnoreligijskih skupina u zemlji i inozemstvu, može biti popraćena rasnom / etničkom segregacijom - "čišćenje"), 5) vjerska i politička (deformacija pravnog sustava države pod krinkom religija parole s ciljem osvajanja političke vlasti) i 6) socijalni (transformacija društveno-ekonomskih društvenih odnosa, obično s nadom u obnavljanje arhaičnih ili zastarjelih vjerskih i pravnih institucija) vjerski ekstremizam.

U pozadini relativno nedavnih pokušaja da se koncept vjerskog i političkog ekstremizma uzdigne u generički, ovdje je bitna točka uključivanje vjerskog i političkog ekstremizma u kontekst vjerskog ekstremizma kao specifične sastavnice homogenih pojava.

Etno-vjerski (vjersko-etnički) ekstremizam obično ima širok etno-politički podtekst, što ističu suvremeni politolozi i orijentalisti. Religiozni čimbenik često igra ključnu ulogu u samoidentifikaciji predstavnika naslovne nacije. Ovdje se ne radi samo o religioznosti, već o pripadnosti povijesno određenoj religiji (ispovijesti) ili strogo ocrtanom unutarkonfesionalnom učenju (na primjer, određenom mezhebu sunitskog fikha - Hanbali ili Hanifi). U uvjetima suvereniteta na postsovjetskom prostoru naslov (odnosno pripadnost naslovu - etničkoj skupini ili narodu koji tvori kulturu i državu) počeo je donositi dobit, jer je bio usko isprepleten s mehanizmima distribucije moći i financijskih tokova.

Svi etno-politički sukobi (uključujući i vjersku komponentu) sukobljeni su podijelili u pet vrsta, ovisno o istinskim (često kamufliranim) ciljevima uključenih konkurentskih strana: „1) Sukobi zasnovani na separatizmu, želja da se odvoje od drugog etno - nacionalno obrazovanje. Tu spadaju abhasko-gruzijski sukob, Pridnjestrovlje i sukob na Kosovu. 2) Sukobi izazvani iredentizmom, tj. želja etničke skupine da se ponovno ujedini s glavnim dijelom svoje etničke skupine ili da dobije zemlje u povijesnom vlasništvu pod stranom vlašću. Ovo je Nagorno-Karabah, Južna Osetija. 3) Sporovi oko administrativnog statusa teritorija, zahtjevi postavljeni u ime etničke skupine, na primjer, od autonomije do subjekta federacije. 4) Granični sporovi, zahtjevi za promjenom granica. 5) Društveno-politički sukobi koji se temelje na zahtjevu da se proširi zastupljenost na vlasti i izjednači životni standard u različitim regijama. Na primjer, ova vrsta ... sukoba u Tadžikistanu ... imala je kvazietničku dimenziju. U uvjetima slabosti nacionalne identifikacije, sjeverni Tadžici su se često doživljavali na jugu ... kao predstavnici netajikističke etničke skupine ... ”. Zanimljivo je primijetiti da je intenzitet bojanja etno-političkog sukoba u vjerske tonove obrnuto proporcionalan snazi \u200b\u200bpoložaja njegove tradicionalne ispovijesti na određenom teritoriju - što je niži autoritet legalizirane doktrine, to je češće etnički sukob prikriven je sloganima vjerske renesanse.

Pod, ispod vjerski ekstremizam moderni kriminolozi razumiju društveni fenomen koji se očituje u četiri međusobno povezana oblika: a) vjerska svijest, b) vjerska ideologija, c) vjerska aktivnost, d) vjerska organizacija. Primjećuju tendenciju ka kriminalizaciji masovne svijesti u Rusiji u posljednjem desetljeću, kojoj je, po njihovom mišljenju, pomoglo širenje neonacističkih i vjersko-nacionalističkih pokreta, kao i netradicionalna / alternativna religioznost, koja uzrokuje izljevi agresivne ksenofobije među određenim dijelom populacije.

Vjerski ekstremizam jest - 1) vjerska javna (rjeđe individualna) svijest, samo ako i samo ako su mu svojstveni znakovi totalitarizma i pretjerivanja vrijednosti određenog konglomerata vjerskih ideja, na štetu svih ostalih vjerskih i svjetovnih ideja (jer primjer, nihilizam i fanatizam); 2) vjerska ideologija, koju karakterizira proizvoljno proglašavanje "apsolutne istine", popraćeno neznanjem ili zanemarivanjem značaja alternativnih gledišta. Istodobno, aksiološki, svijet se crta jednobojno, s oštrim razgraničenjem vlastitog („bijelog“) od svega ostalog „crnog“; 3) vjerska aktivnost usmjerena na provođenje proklamirane ideologije korištenjem metoda fizičkog i mentalnog nasilja; 4) vjerske organizacije koje potpadaju pod zakonsku definiciju "ekstremističke organizacije" (na primjer, totalitarne sekte, destruktivni kultovi). Religijski ekstremizam mogu karakterizirati takve značajke kao što su partikularizam, sukladnost načina razmišljanja, iracionalnost mišljenja, nepravilnost ispoljavanja, stereotipizacija ponašanja (društvena krutost) - slijepo kopiranje obrazaca ispunjenih "slavom Herostrata". Suvremeni islamski učenjaci u procesu proučavanja islamskog ekstremizma na Kavkazu i u Srednjoj Aziji dolaze do razočaravajućih zaključaka i prognoza.

Posebno treba naglasiti da nije svaki vjerski ekstremizam povezan s obveznim nasiljem, ali ako se takav opaža u obliku društveno opasnih, protuustavnih ili nemoralnih djela zabranjenih kaznenim zakonom, preporučljivo je koristiti koncept zločinački vjerski ekstremizam , koji ima pet tipičnih manifestacija: 1) institucionalni (podrazumijeva prisutnost ilegalnih organizacijskih oblika, izravno zabranjenih kaznenim zakonom - članci 239, 282 1, 282 2 Kaznenog zakona Ruske Federacije); 2) izolirani izvaninstitucionalni (znak odnosa prema religiji izravno je naznačen u tekstu zakona - čl. 282 Kaznenog zakona Ruske Federacije); 3) neizolirani izvaninstitucionalni (znakovi vjerskog motiva ili odnosa prema religiji nisu izravno navedeni u tekstu zakona - čl. 280 Kaznenog zakona Ruske Federacije); 4) teroristički (bilo koji zločin terorističke prirode, počinjen iz vjerskih razloga, takav kriminalni vjerski ekstremizam u nadležnosti je terorizma, jer ima vrlo specifičnu fenomenologiju i faktorske uvjetovanosti); 5) "nespecifičan" (pojam je uvjetovan. - ID kombinira sve ostale društveno opasne zlouporabe - u širem smislu riječi - slobodu savjesti i vjere, povezane s zadiranjem u razne društvene vrijednosti).

Kriminolozi ističu da je kriminalni vjerski ekstremizam (u daljnjem tekstu CRE) neovisna podvrsta vjerskog ekstremizma, koja ima svoje određenje. Fizičko nasilje ili prijetnja od njega nisu bitni znakovi oblika djelovanja CRE-a, što otežava zadaću agencija za provođenje zakona da precizno kvalificiraju zločin. Istodobno, bitna karakteristika oblika aktivnosti CRE-a je specifično mentalno nasilje, koje se očituje u potiskivanju duhovne samosvijesti pojedinca, slobode njegovog duhovnog samoodređenja i samoidentifikacije, u nametanje alternativnih / nekarakterističnih vjerskih ideja i vrijednosti protiv ili protiv njegove volje (razlikovati kao generički koncept neovisnog "duhovnog ekstremizma" heuristički nema smisla). Samoprodukcija KRE-a moguća je samo kroz njegove organizirane oblike, što je kvalificirano obilježje odgovarajućeg krivičnog djela i otežavajuća okolnost optuženika. Značajka suvremenog CRE-a može biti zlouporaba i pravnih organizacijskih oblika i pravnih sredstava za ostvarivanje ljudskih i građanskih prava i sloboda, posebno slobode savjesti i vjeroispovijesti. Sustav za prevenciju CRE može biti učinkovit ako je usmjeren na sve komponente fenomena vjerskog ekstremizma - svijest, ideologiju, aktivnosti, organizacije. Zapravo, u kontekstu etno-vjerski terorizam kao kazneno kažnjivo djelo, može se raditi samo o EEZ-u.

Terorizam - „složena društveno-politička i kriminalna pojava uzrokovana ... kontradikcijama društvenog razvoja ... To je višeznačna prijetnja vitalnim interesima pojedinca, društva i države, jedna od najopasnijih vrsta političkog ekstremizma na globalnoj i regionalnoj razini.<…> Terorizam uključuje nekoliko međusobno povezanih elemenata: ideologiju terorizma (teorije, koncepti, ideološke i političke platforme); terorističke strukture (terorističke ..., ekstremističke - vjerske<в т.ч.>, struktura organiziranog kriminala), kao i stvarna teroristička praksa (... aktivnost) ”.

Tipologije terorizma Mnogo. Jedna od najkonzistentnijih naziva sedam vrsta terorizma: 1) politički - povezan s borbom za javnu vlast i usmjeren na zastrašivanje političkog neprijatelja i njegovih pristaša (njegovi podtipovi mogu biti ideološki, klasni, separatistički, etnički, subverzijski, ekološki); 2) država - provodi je državni stroj kako bi uspostavio totalitarni režim i porobio vlastito stanovništvo u tiranskim državama; 3) etnoreligijska (koja će nas zanimati u budućnosti par excellence) - provodi se za trijumf naših nacionalističkih i vjerskih ideja (njeni se podtipovi mogu nazvati - međureligijski, međuvjerski, unutarkonfesionalni, sektaški); 4) uobičajeni zločinac (sebičan, "mafija") - počinjen od strane kriminalnih organizacija kako bi obogatili i eliminirali konkurente s visoko profitabilnog tržišta, kao i radi zastrašivanja slabih vlada (u nekim slučajevima političke i vjerske podvrste mogu biti njeni podtipovi); 5) vojska - demoralizacija vojske i civilnog stanovništva neprijatelja može se provesti uz upotrebu oružja za masovno uništavanje (kemijsko, nuklearno, itd.); 6) "idealistički" - svojstven osobama s manjkavom psihom, usamljenim teroristima koji se zalažu za "pobjedu pravde u cijelom svijetu" i trijumf "velike ideje" (primjer je slika fedai - žrtvovanja sebe za "svetu stvar"); 7) partizanski - karakterizira postupke nevojnog osoblja u njihovoj oružanoj borbi protiv agresora.

Od terorizma treba razlikovati teror - "metoda političke borbe, koja se sastoji u masovnom i svrhovitom provođenju akcija zastrašivanja i suzbijanja političkih i drugih protivnika, uključujući njihovo fizičko uništavanje." Terorizam u terorizmu (znanost terorizma i terorizma) obično se dijeli na vojni i civilni, a svaki od njih, zauzvrat, može biti: a) revolucionaran / kontrarevolucionaran; b) subverzivno / represivno; c) ideološki (duhovni); d) ekonomski. Teror je konstitutivno obilježje takvih pojava kao što su "teroristička djela" - napadi na život državnika / javne osobe; "Teroristička djela" (to uključuje sam terorizam i ne sasvim jasnu kategoriju "zločini terorističke prirode") i "zločini protiv mira i sigurnosti čovječanstva" (pokretanje agresivnog rata, genocid, ekocid, napadi na osobe / institucije koje uživaju međunarodnu zaštitu - diplomatski imunitet itd.).

Etno-vjerski terorizam je izuzetno agresivan i društveno opasan oblik očitovanja zločinačkog vjerskog ekstremizma, koji su kriminalisti izdvojili kao posebnu vrstu. Etno-vjerski terorizam je specifičan, jer koristi mehanizam sakralizacije vjerske i ideološke platforme, i vrsta je terorizma i vrsta KRE-a, jer „... kriminal je potaknut motivima osiguranja trijumfa naše nacije i<народностно-национальной> religija<или же конфессии>, provedba nacionalnih i vjerskih ideja, uključujući separatističke, potiskivanjem ili čak uništavanjem drugih nacionalnih i vjerskih skupina (i u okviru jedne religije). Etno-vjerski terorizam raste na osnovi ekstremizma, etničke i vjerske netrpeljivosti, neprijateljstva i mržnje, nesposobnosti i nespremnosti da druge skupine vide kao partnere za pregovore i kompromise ... ”. Terorističke skupine koje si nužno ne postavljaju vjerske ciljeve, naravno, iskorištavaju osjećaje i način razmišljanja ekstremistički orijentiranih religioznih pojedinaca sa sindromom autoritarnog karaktera, kojima je zbog njihove beskompromisnosti vrlo lako manipulirati, mameći populističke i političke parole ("ghazavata", "džihad", "šerijat", "četvrti rajh", "Armagedon", itd.), ideali liderstva i guruizma.

Kriminološki portret ekstremista dobro poznati i proučavani - u pravilu su najkriminalnija kategorija ne-studenti i neradni adolescenti i mladi u dobi od 15 do 25 godina, s niskom razinom obrazovanja, kulture i pravne svijesti, viškom slobodnog vremena i nedostatkom društveno značajnih interesima. I to ne čudi, jer je na pojedinačnoj razini pridruživanje vjerskoj ekstremističkoj organizaciji, totalitarnoj sekti ili terorističkoj formaciji posljedica socio-psihološke neprilagođenosti i relativne deprivacije (tj. Sloma socijalnih, etičkih, emocionalnih, ekonomskih nada i ideala ). Počinjanju ekstremističkog zločina često prethode dugotrajne asocijalne ili ilegalne aktivnosti, administrativno, rjeđe - kazneno kažnjive.

Posebnu skupinu čine "uvjereni ksenofobi", "profesionalni borci protiv nezadovoljstva" koji su izvedeni pred lice pravde prema stavku "b" dijela 2. čl. 282 Kaznenog zakona Ruske Federacije - u 40% slučajeva to su muškarci, stariji od srednjih godina (55-65 godina), s visokim obrazovanjem i na pozicijama urednika i direktora ksenofobnih publikacija. Zanimljivo je primijetiti da su 90,5% terorista koji su osuđeni na sudovima Ruske Federacije vjernici (prema kriteriju subjektivne samoidentifikacije), samo 9,5% je nevjernika ili ravnodušnih prema religiji. Za usporedbu, u prosječnoj statističkoj skupini kriminalaca (osuđenih za različita kaznena djela neterorističke prirode), broj vjernika ne prelazi 63,2%. Ogromna većina od gore navedenih 90,5% su muslimani.

Druga, srećom relativno mala grupa su žene - samoubilački teroristi (šehidi, "Allahove mladenke"), obično 30-40-godišnje udovice koje su izgubile muža i / ili sinove i 17-25-godišnje djevojke iz fanatičnih redovničkih obitelji, koje su u pravilu odrasle bez oca, nisu prethodno osuđivani. Duboka vjerska vjera i izolacionizam određuju takav fenomen kao što je grupni narcizam "šahida" - autoidealizacija njihova ponašanja kao jedinog pravednika, svetog i pobožnog. Grupni narcizam vrlo je opasan fenomen, jer izravno utječe na javnu svijest, heroje zločince u očima loše obrazovanog društvenog okruženja i fanatike samoubojice obdaruje aurom svetosti i vjerskog štovanja. U kriminologiji se ovaj oblik terorizma naziva "žrtveni terorizam" - počinjenje ekstremističkih ubojstava na društveno opasan način od strane izvršitelja samoubojstava. Često su žene organizatori koje biraju za ovu ulogu, možda zato što je među ženama manje ekscesa izvođača.

Ali postoji još jedan aspekt ovog fenomena - potencijalni "šehidi" nalaze se kao taoci totalitarnih sekti, terorističkih formacija, dobro maskirani i oponašajući, na primjer, džemat (zajednica vehabita). Ispostavilo se da su takve žene (i adolescenti) prisilno regrutirane i prevarene žrtve, a njihovo je ponašanje u nadležnosti viktimologije - proučavanja žrtava i žrtava zločina. Neke su vjerske zajednice ekstremistički uspjele nadoknaditi nedostatak predmeta štovanja - golem panteon mučenika i relikvija pravednika omogućava vjerskoj zajednici da se natječe na tržištu za vjerske usluge, postižući visoku gledanost i priljev neofita. Njihova djela ne potpadaju uvijek pod definiciju terorizma, već uvijek - pod definiciju zločinačkog vjerskog ekstremizma.

Odvjetnici su strogo definirali koncept teroristička organizacija - je „stabilno udruženje osoba stvoreno u svrhu provođenja terorističkih aktivnosti ili prepoznavanja mogućnosti korištenja terorizma u svojim aktivnostima. Znakovi T.o. su: hijerarhijska struktura, specijalizacija sudionika u obavljanim funkcijama, prisutnost, u pravilu, statutarnih i programskih dokumenata. Organizacija je prepoznata kao teroristička ako barem jedan od strukturnih odjela provodi terorističke aktivnosti uz znanje barem jednog od upravljačkih tijela ove organizacije. " Vjerska organizacija rijetko se stvara upravo kao teroristička organizacija; češće se kao takva prepoznaje post factum, na primjer, tijekom sudskih ročišta, jer otkriva da su vjerski vođe ove organizacije priznali mogućnost korištenja terorističkih metoda u borbi protiv neistomišljenika.

U zaključku još jednom ističemo da je ekstremizam višeznačan - vjerski separatisti i ksenofobi mogu koristiti ekstremističku taktiku u borbi protiv neistomišljenika, uništavajući čak i spomenike njima vjerske kulture; ekstremizam može biti sekularni, usmjeren i protiv svih religija ("borba protiv religije" u autoritarnom režimu) i selektivno - protiv određene konfesije, posebno u kontekstu etno-vjerskog sukoba. Također postoji opasnost od ekstremizacije protuekstremističkih aktivnosti (prema principu "nokautiranja poput klina"). Asocijalne akcije, čak i one koje prijete da prerastu u ekstremističke, trebale bi spriječiti, kontrolirati i suzbiti državna tijela i javne organizacije u skladu sa svojim pravnim statusom i nadležnostima, bez kršenja normi ruskog zakonodavstva. Primjerice, mjere političkog, ideološkog, informacijskog i propagandnog, pravnog i posebnog karaktera za sprečavanje, identificiranje, suzbijanje i otkrivanje vjerskih ekstremističkih aktivnosti, kako bi se umanjile njegove posljedice, trebaju se provoditi uz poštivanje prava vjernika.

Sažetak sadržaja teme.

Relevantnost teme istraživanja: Na prijelazu stoljeća, ekstremizam je prestao biti epizodna i izvanredna pojava. U suvremenom se svijetu pretvorio u metodu nasilnog rješavanja niza akutnih problema, koju široko primjenjuju različiti vjerski, politički i nacionalistički pokreti. Pojavljujući se s vremena na vrijeme u otvorenom obliku, predstavlja prijetnju stabilnosti cijele svjetske zajednice, budući da je globalizacija regionalne prijetnje pretvorila u univerzalne.

Analiza ljudskog prava na slobodu savjesti i izgradnja optimalnog modela državno-konfesionalnih odnosa posvećeni su djelima I.A. Kunitsin, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk i drugi. Relevantne publikacije znanstvenika koji istražuju odnos između religije, politike i zakona: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirova i drugi.

Posebno su zanimljive publikacije o suštini vjerskog ekstremizma, među kojima su i djela P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunets, N.N. Afanasjev, A. Nurullaeva i drugi.

Širenje u Rusiji novih vjerskih pokreta ekstremističke i destruktivne prirode odražava se i u modernom znanstveno istraživanje A. Khvylya-Olinter. M. Kurochkina, I.N. Jablokova. LEE. Grigorieva. T. Bazhan. Npr. Balaguškin. NA. Trofimchuk i drugi.

Veliki broj djela posvećen je proučavanju islamskog fundamentalizma i ekstremizma kako u zemljama Bliskog istoka, tako i na Sjevernom Kavkazu, među kojima su i djela A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Syukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova itd.

Svrha rada jest razmotriti značajke religijskog ekstremizma i njegov razvoj. U posljednjem desetljeću ovaj se pojam koristi sve šire, znači agresiju koja proizlazi iz religije. Međutim, ovaj je pojam konceptualno kontradiktoran: religija u svojoj biti ne može podnijeti agresiju, a ako jest, onda više nije religija. Slijedom toga, neki su drugi sadržaji pomiješani s religijom, s kojom je povezana agresija. Ali ne može se poreći da ovaj ekstremizam aktivno iskorištava određene doktrinarne odredbe religije (trenutno se koriste islamske doktrine) - otud i dojam da je takva vrsta ekstremizma religiozna.

Nije manje očito da takozvani "vjerski ekstremizam" ne može biti čisto religiozan. U svakom slučaju, uključuje društveno-političke i ekonomske komponente. Religija može i treba biti fundamentalistička, t.j. mora inzistirati na svojoj ukorijenjenosti u temeljnim dogmama, ali religija ne može biti ekstremistička (to jest, ići izvan svojih granica). To čine drugi, nereligiozni čimbenici. Religija je povezana s aktualnom politikom i što se više religija ukorijenjuje u socijalna pitanja, to se više može politizirati.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno tvrdi svoj vlastiti sustav političkih, ideoloških i vjerskih stavova. Ekstremisti zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje bilo kojih, čak i najapsurdnijih naredbi i uputa od svojih pristaša. Argumentacija ekstremizma nije usmjerena na razum, već na predrasude i osjećaje ljudi.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih postupaka stvara posebnu vrstu pristaša ekstremizma, sklonih samouzbuđenju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na bilo kakve postupke, radi kršenja normi koje vladaju u društvu.

Ekstremiste karakterizira težnja za ohlokracijom, dominacijom "gomile"; odbacuju demokratske metode rješavanja nastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nositelja najviše mudrosti, čije bi mase mase trebale uzimati isključivo na vjeri.

Glavne bitne karakteristike ekstremizma su: netrpeljivost prema pristalicama drugih stavova (političkih, ekonomskih, konfesionalnih itd.); pokušava ideološki potkrijepiti uporabu nasilja i protivnika i protiv onih koji ne dijele uvjerenja ekstremista; ne samo apel poznatim ideološkim ili vjerskim učenjima, već i tvrdnja o njihovoj istinskoj interpretaciji uz stvarno poricanje mnogih osnovnih odredbi tih učenja; dominacija emocionalnih metoda utjecaja u procesu propagiranja ekstremističkih ideja; stvaranje karizmatične slike vođa ekstremističkih pokreta, želja da se te osobe prikažu kao "nepogrešive" i svi njihovi nalozi nisu predmet rasprave.

Povijest razvoja ljudskih odnosa uvjerljivo je dokazala da ekstremizam, kao izraz ekstremnih stavova i stavova određenih društvenih snaga, ima sposobnost prodiranja u sve sfere društva i društvene odnose.

1. Pojam i glavna obilježja ekstremizma. Suština njegove religioznosti.

Ekstremizam je pridržavanje ekstremnih stavova i djela. Ekstremizam dovodi do socijalno-ekonomskih kriza, deformacija političkih institucija, naglog pada životnog standarda, pogoršanja socijalnih izgleda značajnog dijela stanovništva, dominacije osjećaja, raspoloženja bluesa, socijalne i osobne neispunjenosti, nepotpunost bića, strah od budućnosti, suzbijanje protivljenja od strane vlasti, neslaganje, blokiranje legitimne inicijative pojedinca, nacionalno ugnjetavanje, ambicije vođa, političkih stranaka, usmjerenost vođa političkog procesa na ekstremna sredstva političkog djelovanja.

Društvenu bazu ekstremizma čine marginalni slojevi, predstavnici nacionalističkih i vjerskih pokreta, inteligencija, mladi, studenti i vojska, nezadovoljni postojećom političkom stvarnošću. Kao pojava, ekstremizam je dualistički u smislu da s jedne strane izaziva razumijevanje i, ponekad, simpatiju, a s druge strane odbacivanje i osudu. Ekstremizam se obično dijeli na dvije vrste: racionalni i iracionalni, a to su ponašanja koja je logično teško objasniti.

Racionalni ekstremizam želi radikalnim mjerama što učinkovitije prevladati socijalne disfunkcije. Često je odrednica nacionalnog ekstremizma nerad izvršne vlasti ili zakonodavca koji nisu u stanju riješiti problem socijalni problem na legitiman način. Ako se koristi fizička eliminacija ili druga vrsta psihofizičkog utjecaja koji može naštetiti životu i zdravlju čak i nesavjesnog dužnosnika, tada je uloga kaznenog zakona nesumnjiva. Pa ipak, prepoznajući nedvojbenu ulogu kaznenog zakona u slučaju nanošenja štete nekoj osobi, čak i iz najbolje namjere, ponekad treba uzeti u obzir nužnost takvih radnji, koje su odgovor na nečinjenje vlasti.

Iracionalni ekstremizam također je često nemilosrdan, ali ciljevi su mu svakodnevni, ne izazivajući vrstu simpatije koju bi netko mogao osjećati prema opcijama racionalnog ekstremizma. To je ekstremizam mladih (vandali), psihopatski (nemotivirana masovna ubojstva, na primjer, u školama), sport (navijači) itd., Iako je ovakvu vrstu ekstremizma vrlo jednostavno objasniti, s obzirom na psihološku percepciju gomile i nijanse psihološke percepcije, uglavnom maloljetnici.

Ekstremizam, ekonomski, politički, nacionalistički, vjerski, ekološki, duhovni itd., Razlikuje se po svojoj orijentaciji. Ekonomski ekstremizam usmjeren je na uklanjanje raznolikosti i uspostavljanje bilo kojeg oblika vlasništva, jedinstvene metode ekonomskog upravljanja, potpuno odbacivanje načela državne regulacije ekonomske sfere i uklanjanje tržišnog natjecanja. Nacionalistički ekstremizam odbacuje interese i prava drugih nacija. Organski je povezan sa separatizmom, usmjerenim na kolaps multinacionalnih država.

Religijski ekstremizam očituje se u netrpeljivosti prema predstavnicima drugih konfesija ili u teškom sukobu unutar jedne konfesije. Ekstremisti iz okoliša protive se ne samo učinkovitoj politici zaštite okoliša, već i znanstvenom i tehnološkom napretku općenito, vjerujući da je uklanjanje ekološki nepovoljnih industrija jedini mogući način za poboljšanje kvalitete okoliša. Duhovni ekstremizam usmjeren je na izolacionizam, odbacuje iskustvo, dostignuća druge kulture, nameće određene socijalne, vjerske, etničke standarde kao službenu ideologiju. Cilj političkog ekstremizma je destabilizirati, uništiti postojeće politički sustav, državne strukture i uspostava režima "pravnog" i "lijevog" krila. U čistoj političkoj praksi te se vrste ekstremizma praktički ne javljaju.

Dakle, ekstremizam je složeni društveni fenomen koji karakterizira pridržavanje ekstremnih stavova i postupaka, uključujući razne oblike i manifestacije radikalizma.

PSSE je definirao koncept "ekstremizma" 2003. godine. Prema ovoj definiciji, "ekstremizam je oblik političkog djelovanja koji izravno ili neizravno odbacuje načela parlamentarne demokracije".

Glavni znakovi ekstremizma:

1) javni pozivi za uspostavu diktature u Rusiji, odnosno sustava koji značajno narušava politička i građanska prava ruskih građana;

2) javni pozivi na nasilno rušenje ustavnog poretka ili oduzimanje vlasti;

3) stvaranje oružanih formacija;

4) poticanje socijalne, rasne, nacionalne, jezične ili vjerske mržnje i javno izražavanje namjera za ograničavanjem prava građana po tim osnovama;

5) predstavljanje svojih ciljeva, ideala ili osebujnih obilježja uz pomoć simbola, u nedavnoj prošlosti svojstvenih nacional-socijalističkom režimu Njemačke i fašističkom režimu Italije;

6) javno odobravanje nacionalsocijalističkih, fašističkih i drugih totalitarnih režima; poricanje zločina koje su počinili takvi režimi, opravdanje njihovih vođa i političara.

Religijski ekstremizam je poricanje tradicionalnog za društvo sustava vjerskih vrijednosti i dogmatskih temelja, kao i agresivno propagiranje "ideja" koje im proturječe. U mnogim, ako ne i svim ispovijedima, mogu se naći religijska uvjerenja i odgovarajući postupci vjernika koji su asocijalni, odnosno u jednom ili drugom stupnju izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stajališta jedne ili druge vjerske doktrine. To se posebno očituje u želji i želji sljedbenika određene konfesije da prošire svoja vjerska uvjerenja i norme na cijelo društvo.

U posljednje vrijeme mediji najčešće govore o islamskim radikalima (pristašama „islamizma“, odnosno „političkog islama“), koji se u ime čistoće vjere, kako je oni razumiju, protive tzv. tradicionalni ruski islam, kakav se kod nas razvijao tijekom stoljeća.

Elementi vjerskog ekstremizma imaju određenu raspodjelu među pravoslavnim kršćanima. Očituje se u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi "teorije zavjere", vjerski utemeljenom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države. Tako, na primjer, postoje vjerske skupine koje pozivaju vjernike da napuste TIN, pa čak i da dobiju putovnice utvrđenog oblika.

Očito je da bi neka vjerska udruženja zatvorenog tipa, koja se obično nazivaju "totalitarnim sektama", također trebala biti klasificirana kao ekstremistička. Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski, trebala bi biti cilj cijelog društva i svakog građanina.

Država može dopustiti samo one vjerske aktivnosti koje nisu u suprotnosti s ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države.

Konkretna vjerska uvjerenja pripadnika jedne ili druge religije koja su nespojiva s ovim načelima potpadaju pod pojam "vjerski ekstremizam" i treba ih prepoznati kao antisocijalna i protudržavna.

Potrebno je identificirati i javno raspravljati o takvim manifestacijama religioznosti koje karakterizira želja za dobrom njihove vjere ili vjerske zajednice na štetu dobra čitavog društva.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socijalno-ekonomski i
politički razlozi za vjerski ekstremizam. Vjerski i politički ekstremizam.

Posljednjih desetljeća ekstremisti se sve više okreću organiziranoj i vjerski opravdanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva.
Dobro je poznato da u suvremenim uvjetima ekstremizam u različitim oblicima svog očitovanja predstavlja stvarnu prijetnju kako za cjelokupnu svjetsku zajednicu, tako i za nacionalnu sigurnost ove ili one države, njezin teritorijalni integritet, ustavna prava i slobode građana. Ekstremizam pod krinkom vjerskih slogana koji dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međuvjerskih sukoba posebno je opasan.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih na svoj sustav vjerskih uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak stvoriti zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke čitavom stanovništvu. Religijski se ekstremizam često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je bit u želji da se ponovno stvore temeljni temelji "vlastite" civilizacije, očisteći je od vanzemaljskih inovacija i pozajmica i vrateći joj "pravi izgled".

Ekstremizam se često shvaća kao heterogeni fenomen: od različitih oblika klasne i oslobodilačke borbe, popraćene primjenom nasilja, do zločina koje su počinili polu-kriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od latinskog extremus - krajnji, posljednji) kao specifična linija u politici znači privrženost političkim pokretima koji su na ekstremno lijevim ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalnim stavovima i istim ekstremnim metodama njihove provedbe, negirajući kompromise, sporazume s političkim protivnika i nastojeći postići svoje ciljeve na bilo koji način.

Važna značajka niza nevladinih vjersko-političkih organizacija ekstremističkog uvjeravanja je prisutnost u njima zapravo dviju organizacija - otvorene i tajne, zavjereničke, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzom mijenjanju metoda aktivnost kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjersko-ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističkog uvjerenja u kojima se promiču ideje ekstremizma.

Kao što znate, ekstremizam se u svom najopćenitijem obliku karakterizira kao poštivanje ekstremnih stavova i postupaka koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se očituje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se očituje u vjerskoj sferi naziva religioznim ekstremizmom. Posljednjih desetljeća sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju vezu s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćeni konceptom "vjerskog ekstremizma".

Vjerski i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilnu oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, poticanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Baš kao i etnonacionalistički ekstremizam, i vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih se vrsta ekstremizma razlikuje po svojim karakterističnim obilježjima.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilno oduzimanje vlasti, kršenje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Slijeđenje političkih ciljeva omogućuje razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. U tom se pogledu također razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam vrsta je ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Na toj se osnovi razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Prevladavanje nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Na toj se osnovi vjersko-politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovora, kompromisa i još više konsenzusa o načinima rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira krajnja netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i zabranjenog.

Suočavanje s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Oni odbacuju principe "zlatne sredine" i zahtjev "ne djelujte prema drugima kao što ne biste željeli da oni djeluju prema vama", koji su temeljni za svjetske religije. U njihovom su arsenalu glavna nasilje, krajnja okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom.

Pustolovi koji se koriste religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih ilegalnih političkih ciljeva dobro razumiju mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog čimbenika u privlačenju ljudi, mobilizirajući ih za beskompromisnu borbu. Istodobno, uzimaju u obzir da ljudi "vezani" vjerskim zakletvama "pale mostove", teško im je, ako ne i nemoguće, "izaći iz igre".

Izračunava se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, članovima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njezine redove: bojati će se njihovog odbijanja da se suprotstave vlastima a prijelaz u normalan miran život može se shvatiti kao izdaja religije njihova naroda.kao djelo protiv vjere i Boga.

Uvođenje pojma "vjerski i politički ekstremizam", prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se javljaju u vjerskoj sferi od radnji koje se izvode u svijetu politike, ali koje imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Zaista, je li doista moguće razmotriti postupke onih koji svoje suvjerenike optužuju za herezu zbog kontakata s ljudima drugih vjera ili vršiti moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu zbog druge kršćanske konfesionalne zajednice, i postupke koji potpadaju pod članci kaznenog zakona koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci s ciljem kršenja državnog jedinstva zemlje ili osvajanja vlasti, za sudjelovanje u banditskim formacijama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako jesu motivirani vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja imamo posla s ekstremističkim postupcima. Međutim, razlika među njima je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom postoje akcije koje su dio koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u masovnim medijima tako i u specijaliziranoj literaturi, sve takve akcije ujedinjuje jedan koncept "vjerskog ekstremizma" ("islamski ekstremizam", "protestantski ekstremizam" itd.).

Diferencijacija pojmova omogućit će preciznije utvrđivanje uzroka koji dovode do određene vrste ekstremizma, pridonijet će ispravnijem odabiru sredstava i metoda borbe protiv njih, te će stoga pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju učinkovitih načina za sprečavanje i prevladavanje različitih oblika ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam najčešće se očituje:

U obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društvenog i političkog sustava i stvaranje klerikalne države;

U obliku borbe za uspostavljanje moći predstavnika jedne konfesije (religije) na teritoriju cijele zemlje ili njezina dijela;

U obliku vjersko utemeljene političke aktivnosti koja se provodi iz inozemstva, s ciljem kršenja teritorijalne cjelovitosti države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

U obliku želje za nametanjem određenog vjerskog učenja kao državne ideologije.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti pojedinci i skupine, kao i javne organizacije (vjerske i svjetovne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihovi sindikati.

Vjerski i politički ekstremizam možemo pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, t.j. nepridržavanje normi zakonitosti i etičkih normi koje dijeli većina stanovništva.

Upotreba nasilnih metoda borbe i iznimna okrutnost koju pokazuju pobornici vjerskog i političkog ekstremizma, u pravilu joj oduzimaju potporu širokih masa, uključujući one koje pripadaju toj religiji, za što čelnici ekstremističke skupine tvrde da biti sljedbenici. Poput legitimne političke borbe, i vjerski i politički ekstremizam ostvaruje se u dva glavna oblika: praktičnom i političkom te političkom i ideološkom.

Vjerski i politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koja se za to mora platiti. Otuda naglasak na snažnim metodama borbe. Dijalog, sporazum, konsenzus, uzajamno razumijevanje on odbija. Krajnja manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji je kombinacija posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih se desetljeća vjerski i politički ekstremizam sve više okretao teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste uočavamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom Istoku i drugim dijelovima Zemlje.

Nastojeći pobuditi ili pojačati nezadovoljstvo masa postojećim sustavom i od njih dobiti podršku za svoje planove, pristaše vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog ratovanja, ne okreću se razum i logički argumenti, već na osjećaje i instinkte ljudi, na predrasude i predrasude, na razne mitološke konstrukcije.

Manipulacija vjerskim tekstovima i pozivanje na teološke autoritete u kombinaciji s iznošenjem izopačenih informacija koriste ih za stvaranje emocionalne nelagode i potiskivanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista.

Čimbenicima koji u našoj zemlji stvaraju vjerski i politički ekstremizam treba nazvati socijalno-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, nagli pad životnog standarda glavnine stanovništva, slabljenje državne moći i diskreditaciju njezine institucije koje nisu u stanju riješiti goruća pitanja društvenog razvoja, urušavanja prethodnog sustava vrijednosti, pravnog nihilizma, političkih ambicija vjerskih vođa i želje političara da koriste religiju u borbi za moć i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji ne može se ne spomenuti kršenje prava vjerskih i etničkih manjina koje su počinili dužnosnici, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na poticanje političkih, etničkih -nacionalne i međukonfesionalne kontradikcije u našoj zemlji.

3. Prevladavanje konfesionalnih proturječnosti kao važnog smjera u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacijski načini za sprečavanje vjerskog ekstremizma.

Vjerski ekstremizam treba promatrati kao ekstremni oblik vjerskog fanatizma. Bit svakog ekstremizma, uključujući i vjerski, je uporaba nasilja nad neistomišljenicima. Vjerski ekstremizam je upravo privrženost ekstremnim stavovima i mjerama u nastojanju da se svijet preuredi u skladu s vjerskom fanatičnom ideologijom.

Religijski fanatizam pretvara se u ekstremizam kada ne postoje drugi obuzdavajući oblici identifikacije: nacionalni, građanski, plemenski, imovinski, klanski, korporativni. “Čista religioznost” (katarizam) zahtijeva pročišćavanje vanjskog svijeta i tako se rađa religiozni ekstremizam. Njegov religiozni živac nije prema unutra, već prema van. Njezin cilj nije unutarnja transformacija osobnosti (to se pokazuje sekundarnom), već vanjska transformacija svijeta. Ako je fundamentalizam katarsko propovijedanje za vlastiti narod, onda je ekstremizam tvrd stav prema strancima. Ali u tom smjeru, vjerski ekstremizam još se nije pretvorio u oblik otvorenog nasilja. Poziv na nasilje i nasilje dvije su različite stvari. Međutim, upravo vjerski ekstremizam postaje posljednji korak prema terorizmu.

Učinkovita borba protiv međunarodnog ekstremizma i terorizma nemoguća je bez udruživanja napora svjetske zajednice.

Generalna skupština UN-a usvojila je 8. rujna 2006. UN-ovu globalnu antiterorističku strategiju. Njegov je lajtmotiv bila teza da države članice UN-a najoštrije osuđuju terorizam u svim njegovim oblicima i manifestacijama i spremne su usko surađivati \u200b\u200bna sprečavanju bilo kakvih radnji usmjerenih na podrivanje ljudskih prava, slobode i demokracije, kao i na ugrožavanje teritorijalnog integriteta država i destabilizaciju njihova legitimna vlada.

Strategija je konkretan akcijski plan osmišljen kako bi ujedinio napore država članica, sustava UN-a i drugih međunarodnih i regionalnih organizacija u cilju zajedničke borbe protiv terorizma. Konkretno, govorimo o mjerama kao što su suzbijanje financiranja terorizma, jačanje kontrole nad kretanjem terorista preko nacionalnih granica, sprečavanje konvencionalnog oružja, kao i oružja za masovno uništavanje i njegovih komponenata da im padne u ruke.

Konfesionalni i etnički čimbenici značajno pojačavaju one prve i često su preduvjet za pojavu i razvoj sukoba i separatističkih tendencija kroz politizaciju i radikalizaciju islama i natjecanje njegovih različitih pravaca za utjecaj u društvu.

Uloga islama u društvenom i političkom životu republika Sjevernog Kavkaza svake se godine povećava, a u skladu s tim povećava se i politički utjecaj tradicionalnih islamskih institucija. Istodobno, prisiljeni smo konstatirati da islam nije postao konsolidirajući čimbenik za Sjeverne Kavkazce, među kojima je i dalje prevladavajući faktor etničke i komunalne pripadnosti, koji je također imao ulogu u razvoju i eskalaciji vjerskih i politički sukob.

Međuodnos etničkih i vjerskih čimbenika pridonio je činjenici da se tijekom brojnih sukoba islam na Sjevernom Kavkazu koristi za učvršćivanje svog položaja i povećanje političkog utjecaja različitih političkih, uključujući separatističke i druge destruktivne snage.

Mnoge su zemlje suočene s djelovanjem vjerskih ekstremističkih organizacija. Šangajska organizacija za suradnju (SCO) posebnu pozornost posvećuje borbi protiv "tri zla" - terorizma, separatizma, ekstremizma. Ova je organizacija stvorena na temelju "Šangajske petorke", koja je uključivala Rusiju, Kazahstan, Kirgistan, Kinu i Tadžikistan. Misija ove organizacije je borba protiv međunarodnog terorizma, vjerskog ekstremizma i nacionalnog separatizma.

Zakonodavstvo Ruske Federacije o slobodi vjeroispovijesti i vjerskim udruženjima zabranjuje propagiranje vjerskog ekstremizma, kao i počinjenje radnji usmjerenih na korištenje međuvjerskih razlika u političke svrhe. Zakon o suzbijanju ekstremističkih aktivnosti definira pravni i organizacijski okvir u svrhu zaštite ljudskih prava i sloboda, temelje ustavnog poretka, osiguravajući integritet i sigurnost Rusije.

Suzbijanje ekstremizma provodi se u sljedećim glavnim smjerovima: donošenje preventivnih mjera usmjerenih na sprečavanje ekstremizma, uključujući utvrđivanje i naknadno uklanjanje uzroka i uvjeta koji pogoduju njegovoj provedbi; prepoznavanje i suzbijanje ekstremizma; međunarodna suradnja na polju suzbijanja ekstremizma.

Kako bi se suprotstavio i spriječio širenje ideja o vjerskom ekstremizmu, terorizmu i separatizmu, Ministarstvo pravosuđa, zajedno s Odjelom za unutarnju politiku, Pravoslavnom crkvom i agencijama za provođenje zakona, poduzimaju niz preventivnih mjera.

Aktivno propagiranje duhovnih i moralnih vrijednosti i tradicije naših naroda: njihovo domoljublje, vjerska tolerancija, njima svojstven pojačani osjećaj odgovornosti za sudbinu budućih generacija, stoljetna iskustva svladavanja životnih poteškoća zajedničkim naporima mogu postati snažna sredstva za suzbijanje širenja ekstremizma.

Potreban je integrirani pristup suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, koji bi obuhvaćao mjere regulatorne, zabranjene i preventivne prirode. Kao što pokazuje analiza međunarodnog i nacionalnog iskustva u suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, najučinkovitije mjere na ovom području su poboljšanje pravnog okvira, jačanje i poboljšanje aktivnosti posebnih službi, jačanje borbe protiv financiranja vjerskih i političkih ekstremizam i terorizam, kao i aktiviranje objašnjenja i propagande -ideološkog rada.

Najučinkovitiji načini za prevladavanje ideologije vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma uključuju:

Državne vlasti Ruske Federacije trebale bi proširiti interakciju državnih tijela i vjerskih udruga na svim područjima suradnje, prvenstveno u intenziviranju borbe protiv manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, suzbijanju kriminala, u duhovnom i moralnom poboljšanju društva;

Općinske vlasti trebale bi posvetiti posebnu pozornost obrazovanju stanovništva u duhu nacionalne i vjerske tolerancije, odbacivanju ideologije vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma;

Glavni naglasak u strategiji suzbijanja vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma treba staviti na poboljšanje socijalno-ekonomske situacije u regiji, jer to pridonosi rješavanju društveno-političkih sukoba i značajno sužava socijalnu bazu vjerskih i političkih ekstremista i teroristi;

Istodobno, treba poduzeti odlučne mjere kako bi se prekinuli kanali financiranja ekstremista i terorista iz inozemstva i iz lokalnih izvora;

U smislu blokiranja terorizma kao kriminalne manifestacije, potrebno je poboljšati pravni okvir, ojačati i poboljšati aktivnosti specijalnih službi, kao i intenzivirati ideološki rad;

Ojačati međunarodne aspekte etno-konfesionalne politike Ruske Federacije, poduzeti energične mjere kako bi se spriječilo širenje različitih ekstremističkih struja islama koje hrane separatizam i terorizam;

Zbog činjenice da se napori državnih i javnih institucija u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma nisu pokazali primjerenima akutnosti problema i nastavljaju se neljudski teroristički akti, cjelovit pristup suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma potrebna je, koja bi osigurala mjere ne samo regulatorne i zabranjene, već i preventivne prirode.

Suzbijanje vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma postaje hitan problem današnjice i zahtijeva državne vlasti na svim razinama, kao i udruživanje napora cijele svjetske zajednice u poduzimanju odlučnih, učinkovitih mjera i zajedničkih radnji usmjerenih na sprečavanje i suzbijanje manifestacija bilo koje vrste oblici vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma.

Da bi se riješio problem sprečavanja i borbe protiv vjerskog ekstremizma i terorizma, kako bi se osigurao proces poboljšanja društveno-političke situacije, potrebno je koristiti odgovarajuća sredstva psihološkog i ideološkog utjecaja na nositelje takvih ideja. U medijima, džamijama i crkvama, školama i visokoškolskim ustanovama potrebno je otkriti antihumanističku prirodu vjerskog fanatizma i ekstremizma, provoditi objašnjavajući rad među vjernicima, objašnjavajući i dokazujući utopizam i destruktivnost fanatične ideologije i prakse, promovirati humanistička ideologija i humanističke vrijednosti.

4. Poboljšanje pravnih instrumenata suzbijanja ekstremizma.

Državna je duma u srijedu usvojila u prvom čitanju izmjene i dopune saveznog zakona "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti", utvrđujući nove znakove ove aktivnosti, savezni zakon usvojen 2002. "dao je potpuno" gumu "definiciju" ekstremističke aktivnosti "i na istodobno su uvedene superstroge sankcije za takvu aktivnost - na primjer, samo pozivajući na to, osoba može biti zatvorena na nekoliko godina, aktivnosti javnih organizacija mogu se obustaviti bez suđenja, a mehanizam likvidacije organizacija ili medija pojednostavljen gotovo do automatizma ".

Međutim, "naknadna sudska praksa pokazala je da je protuekstremističko zakonodavstvo toliko" defokusirano "da ga sustav za provođenje zakona gotovo nije u mogućnosti koristiti u bilo koju svrhu, uključujući i u svrhu nezakonitog progona civilnih organizacija."

Postojeći zakon smatra manifestacijama ekstremizma razne društveno opasne radnje koje su prethodno bile klasificirane kao teški zločini: pokušaji nasilnog rušenja vlade, terorizam, neredi, poticanje na etničku mržnju itd. Predložene izmjene i dopune značajno proširuju ovaj popis.

Stoga će se koncept "ekstremizma" sada proširiti na "klevetničke" optužbe za teške zločine protiv državnih službenika. Takva norma očito je u suprotnosti s člankom 19. Ustava Ruske Federacije koji proglašava univerzalnu jednakost pred zakonom i sudom: vladin dužnosnik ne bi trebao biti zaštićen od klevete u većoj mjeri od bilo koje druge osobe. Očito je da ova inovacija otvara široki opseg za kazneno gonjenje zbog kritiziranja vlasti i njihovih predstavnika.

Isto je značenje prijedloga da se pod ekstremizam podvrgnu "javni apeli i govori, širenje materijala ili informacija ... koji potkrepljuju ili opravdavaju počinjenje djela koja sadrže znakove ekstremističke aktivnosti".

U lipnju 2006. Državnoj dumi podnijet je prijedlog kojim se značajno proširio popis djela koja se smatraju ekstremističkim. Za potrebe ovog Saveznog zakona primjenjuju se sljedeći osnovni pojmovi: ekstremistička aktivnost (ekstremizam):

1) aktivnosti javnih i vjerskih udruga ili drugih organizacija ili medija ili pojedinaca u planiranju, organiziranju, pripremi i izvođenju radnji usmjerenih na:

· Prisilna promjena temelja ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

· Potkopavanje sigurnosti Ruske Federacije;

· Oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

· Stvaranje ilegalnih oružanih skupina;

· Provođenje terorističkih aktivnosti;

· Poticanje rasne, etničke ili vjerske mržnje, kao i socijalne mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje;

• ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

· Izvođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalizama zasnovanih na ideološkoj, političkoj, rasnoj, nacionalnoj ili vjerskoj mržnji ili neprijateljstvu, kao i na osnovi mržnje ili neprijateljstva protiv bilo koje društvene skupine;

· Propaganda ekskluzivnosti, superiornosti ili inferiornosti građana na temelju njihovog stava prema vjeri, socijalnoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičnoj pripadnosti;

· Ometanje legitimnih aktivnosti državnih vlasti, izbornih povjerenstava, kao i legitimnih aktivnosti službenika tih tijela, kombinirano s nasiljem ili prijetnjom njegove uporabe;

Javna kleveta protiv osobe koja obnaša javnu dužnost Ruske Federacije ili javnu službu sastavnog dijela Ruske Federacije u obavljanju svojih službenih dužnosti ili u vezi s njihovim obavljanjem, u kombinaciji s optužbom navedene osobe za počinjenje djela sadrži znakove ekstremističke aktivnosti ili počinjenja ozbiljnog ili posebno ozbiljnog kaznenog djela; uporaba nasilja nad predstavnikom državne vlasti ili prijetnja korištenjem nasilja nad predstavnikom državne vlasti ili njegove rodbine u vezi s obavljanjem njegovih službenih dužnosti;

• zadiranje u život državnika ili javne osobe počinjeno radi prekida njegove državne ili druge političke aktivnosti ili iz osvete za takvu djelatnost;

· Počinjanje radnji usmjerenih na kršenje ljudskih i građanskih prava i sloboda, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi s njihovim uvjerenjima, rasom ili nacionalnošću, vjerom, socijalnom pripadnošću ili socijalnim porijeklom;

· Stvaranje tiskanih, audio, audiovizualnih i drugih materijala (djela) namijenjenih javnoj uporabi i koji sadrže barem jedan od znakova ekstremističke aktivnosti. Autor ovih materijala (djela) prepoznat je kao osoba koja je provodila ekstremističke aktivnosti i snosi odgovornost u skladu s postupkom utvrđenim zakonodavstvom Ruske Federacije;

2) propagiranje i javno prikazivanje nacističkih atributa ili simbola, ili atributa ili simbola, sličnih nacističkim atributima ili simbolima do točke zabune;

3) javni apeli za obavljanje navedene djelatnosti, kao i javni apeli i govori, širenje materijala ili podataka koji potiču provedbu navedene aktivnosti, koji potkrepljuju ili opravdavaju počinjenje djela koja sadrže znakove ekstremističke aktivnosti;

4) financiranje navedenih aktivnosti ili druga pomoć u planiranju, pripremi i izvođenju tih radnji, uključujući osiguravanje financijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, tiskarske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksa i drugih vrsta komunikacija, informacijskih usluga za provedbu od ovih aktivnosti, druga materijalna i tehnička sredstva.

Također se čini imperativnim intenzivirati rad na pripremi nacrta saveznog zakona "O suzbijanju političkog ekstremizma", koji bi trebao odražavati problem borbe protiv vjerske i političke raznolikosti političkog ekstremizma, ili pripremiti nacrt posebnog zakona usmjerenog na borbu protiv vjerskih i politički ekstremizam.

Religijski ekstremizam se ne rađa ispočetka. A spriječiti njegov izgled mnogo je razumnije nego boriti se protiv njega.

ZAKLJUČAK

Dakle, na temelju gore navedenog možemo zaključiti da se i društvo i država moraju boriti protiv vjerskog ekstremizma. Naravno, njihove metode ove borbe su različite. Ako država mora eliminirati socijalno-ekonomske i političke uvjete koji pogoduju nastanku ekstremizma i suzbiti ilegalne aktivnosti ekstremista, tada se društvo (koje predstavljaju javne udruge, mediji i obični građani) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremističkim idejama i apelira na humanističke ideje političke i etno-vjerske tolerancije, građanskog mira i međunacionalne harmonije.

Da bi se prevladao vjerski ekstremizam, mogu se koristiti različiti oblici borbe: politički, sociološki, psihološki, nasilni, informativni i drugi. Naravno, u modernim uvjetima snaga i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Praksa provođenja zakona pozvana je igrati važnu ulogu. U skladu sa zakonskim normama, ne podliježu samo organizatorima i počiniteljima kaznenih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovim ideološkim nadahnućima.

Vjerske vođe Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos prevladavanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se tvrdi da niti jedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao što to mogu vođe vjerskih organizacija.

Kad je riječ o razotkrivanju pokušaja korištenja vjerskih osjećaja ljudi kako bi ih se uvuklo u ekstremističke skupine, radilo kaznena djela, ovo je pitanje sasvim opravdano. Svijetla i uvjerljiva riječ vjerskih vođa ovdje može biti izvan konkurencije. Javne udruge i vjerske organizacije mogu puno učiniti za prevenciju vjerskog ekstremizma, formirajući među članovima društva toleranciju i poštivanje ljudi druge kulture, njihovih pogleda, tradicije, uvjerenja, kao i sudjelovanje u ublažavanju etno-nacionalnih proturječnosti.

Praćenje njegovih manifestacija, kao i suprotstavljanje upotrebi medija i hramske publike za promicanje njegovih ideja, od velike je važnosti za prevladavanje vjerskog ekstremizma. Nažalost, javni govori ekstremističkog uvjeravanja, koji ponekad sadrže pomalo prikriveni, a u nekim slučajevima ničim ne pokriveni, pozivaju na rušenje ustavnog poretka u cilju stvaranja klerikalne države, na poticanje neprijateljstva i mržnje na temelju religija, često se susreću, međutim, ne dolazi do odgovarajućeg odgovora organa reda.

Nesigurnost milijuna ljudi prisiljena napustiti uobičajeni način života, masovna nezaposlenost, dosezanje više od polovice radno sposobnog stanovništva u mnogim regijama, bijes uzrokovan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, prepoznavanje itd.) , koje su posljedice akutne sistemske krize koju su doživjele Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još će dugo ostati izvor vjerskog i političkog ekstremizma.

Stoga je potrebno temeljito proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti učinkovite metode za borbu protiv njega.

POPIS KORIŠTENE KNJIŽEVNOSTI

1. Savezni zakon od 25. srpnja 2002. br. 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Sabrano zakonodavstvo Ruske Federacije, 2002, br. 30.

2. Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 sveska. - M., 1999. Svezak 2.

3. Amirokova R.A. Politički ekstremizam: formuliranju problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi suvremenog ruskog društva: Materijali 49. znanstveno-metodološkog skupa "Sveučilišna znanost - regiji". - Stavropol: Izdavačka kuća SSU, 2004 (monografija).

4. Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Ogledi o teoriji i
praksa. - Mahačkala. 1999.

5. Bondarevsky VP Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriju: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

6. Bocharnikov I. Unutarnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenom teritoriju // Bilten analitike. - 2002. - broj 3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru suvremenog svijeta //
Politika. - 2002. - br. 1.

8. Burkovskaya V.A. Stvarni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

9. Eremeev D.E. Islam: način života i stil razmišljanja. - M. 1990.

10. Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i općinsko pravo. - 2007., br. 4.

11. Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Bit i metode suzbijanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

12. Ivanov A.V. Nijanse kaznenopravne regulacije ekstremističke djelatnosti kao vrste grupnih kaznenih djela // Država i pravo, 2003., br. 5.

13. Kozlov A.A. Problemi s ekstremizmom među mladima. Serija: Obrazovni sustav u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Izdanje 4.

14. Mšuslavski G.V. Procesi integracije u muslimanskom svijetu. - M.: 1991.

15. Reshetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993.

17. Društvena i ideološka bit vjerskog ekstremizma / Ur. E. G. Filimonova. - M.: Znanje. - 1983., 63 str.

18. Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Ruska pravda. - 2002, br. 5.

19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
država // Suvremeni terorizam: stanje i izgledi. Ed. E.I. Stepanov. - M.: Uvodnik URSS, 2000 (monografija).

Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 sveska. - M., 1999. Svezak 2.

Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Ruska pravda. - 2002, br. 5.

Kozlov A.A. Problemi s ekstremizmom među mladima. Serija: Obrazovni sustav u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Izdanje 4.

I. V. Kudrjašova Fundamentalizam u prostoru suvremenog svijeta // Polis. - 2002. - br. 1.

Društvena i ideološka bit vjerskog ekstremizma / Ur. E. G. Filimonova. - M.: Znanje. - 1983., 63 str.

Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriju: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

Amirokova R.A. Politički ekstremizam: formuliranju problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi suvremenog ruskog društva: Materijali 49. znanstveno-metodološkog skupa "Sveučilišna znanost - regiji". - Stavropol: Izdavačka kuća SSU, 2004 (monografija).

Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Ogledi o teoriji i praksi. - Mahačkala. 1999.

Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost trenutnog stanja // Moderni terorizam: stanje i izgledi. Ed. E.I. Stepanov. - M.: Uvodnik URSS, 2000 (monografija).

Reshetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. - 2001. - br. 42.

Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Bit i metode suzbijanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

Burkovskaya V.A. Stvarni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

Savezni zakon br. 114-FZ od 25. srpnja 2002. "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Sabrano zakonodavstvo Ruske Federacije, 2002, br. 30.

Ivanov A.V. Nijanse kaznenopravne regulacije ekstremističke djelatnosti kao vrste grupnih kaznenih djela // Država i pravo, 2003., br. 5.

Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i općinsko pravo. - 2007., br. 4.

Bocharnikov I. Unutarnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenom teritoriju // Bilten analitike. - 2002. - broj 3 (9).