Теория на познанието. Понятието "знание" и "теория на знанието" (епистемология, епистемология) Теория на знанието понятие и съдържание

Понятието "знание" и "теория на знанието" (епистемология, епистемология)

В системата от разнообразни форми на отношение на човека към света важно място заема познанието или придобиването на знания за света около човека, неговата същност и структура, законите на развитието, както и за самия човек и човешкото общество.

Познание - това е процесът на получаване на нови знания от човек, откриването на неизвестното преди това.

Ефективността на познанието се постига преди всичко чрез активната роля на човек в този процес, което поражда необходимостта от неговото философско разглеждане. С други думи, говорим за изясняване на предпоставките и обстоятелствата, условията за придвижване към истината, овладяване на необходимите методи и концепции за това. Философските проблеми на знанието са предмет на теорията на познанието или епистемологията. " Гносеология”- дума от гръцки произход (гнозис - знание и логос - дума, учение). Теорията на знанието отговаря на въпросите какво е познанието, кои са основните му форми, какви са закономерностите на прехода от невежество към знание, какъв е предметът и обектът на познанието, каква е структурата на познавателния процес, какво е истината и какъв е нейният критерий, както и много други. Във философията терминът „теория на познанието“ е въведен от шотландския философ Дж. Ферие през 1854 г. Подобряването на средствата за познание е неразделна част от историята на човешката дейност. Много философи от миналото са се насочили към развитието на въпросите на познанието и не случайно този проблем се извежда на преден план и става определящ в развитието на философската мисъл. Отначало познанието се появява в наивни, понякога много примитивни форми, т.е. съществува като общоизвестно. Функцията му не е загубила значението си досега. С развитието на човешката практика, усъвършенстването на уменията и способностите на хората за разбиране на реалния свят, науката се превръща в най-важното средство не само за познание, но и за материално производство. Разкриват се принципите на научното познание, които са формирали основата за формиране и организация на научното мислене.

В същото време се подчертават общи философски принципи, които се отнасят както за света като цяло, така и за сферата на познанието (отношението на човешкото познание към света), принципите на специалното научно мислене и принципите на специалните научни теории . Един от най-мощните фактори, трансформиращи живота на обществото през XX век. стана наука (повече за науката като форма на обществено съзнание ще бъде обсъдено в тема 5). Това от своя страна я направи обект на внимателно и внимателно проучване. Разработен е широк фронт на изследванията, в центъра на които е била познавателната дейност на човека и обществото. Психологията на научното творчество, логиката на науката, социологията на науката, историята на науката и накрая науката на науката - това е само кратък списък от специални дисциплини, които изучават различни клонове и форми на познание. Философията също не остава настрана, образувайки широка сфера, наречена философия на науката (включително редица подраздели: философия на биологията, философия на физиката, философия на математиката).

Теорията на познанието или епистемологията възниква във философията на най-ранния етап от нейното развитие. Гносеологията изучава същността на човешката познавателна дейност, връзката на знанието с реалността, условията за неговото съществуване в системата на културата и общуването, критериите за истинност и начините за постигане на истинското знание. Основният въпрос за епистемологията е проблемът за познаваемостта на света. Гносеологията се занимава с общите характеристики на когнитивната дейност, докато логиката, психологията и други науки изучават определени аспекти на когнитивните процеси. Също така предметът на гносеологията включва въпроси за структурата на познавателния процес, за спецификата на предмета и обекта на познанието в природните и хуманитарните науки. Епистемологията изследва когнитивните способности на човека - рационални и чувствени, изучава начините на познание - емпирични и теоретични. По-късно се появява терминът „епистемология“. Това е теорията на научното познание. Познанието е процес на целенасочено активно отразяване на реалността в човешкото съзнание. В хода на познанието се разкриват различни аспекти на живота, изследват се външната страна и същност на нещата, явленията на околния свят, както и субектът на познавателната дейност - човек - изследва човек, т.е. себе си. Прието е да се прави разлика между два принципа на гностицизма. Основите на подхода към проблема за знанието: гностицизъм (или епистемологичен оптимизъм) и агностицизъм. Поддръжниците на гностицизма (обикновено материалисти) са оптимисти за настоящото и бъдещото знание. Според тях светът е познаваем и човек има потенциално неограничени възможности за познание. Материалистите смятат познанието за процес, в резултат на който материята, чрез своята отразяваща способност - съзнанието - изучава себе си. Агностиците (често идеалисти) не вярват в способността на човек да опознае света или в познаваемостта на самия свят, или допускат ограничена възможност за познание. Идеалистите разглеждат познанието като самостоятелна дейност на идеалния ум. В класическата форма агностицизмът е формулиран от И. Кант. Кантовата философска позиция, според която субектът на познанието е активен в смисъл, че изгражда самия опит на познанието, иначе се нарича трансцендентализъм (трансценденталното е това, което е отвъд съзнанието и възможното преживяване). Теории, близки до агностицизма, включват софизъм, скептицизъм и конвенционализъм, тъй като всяка от тези посоки по свой начин признава ограниченията на познанието и съществуването на фундаментално непознаваемо. Гносеологичните възгледи на прагматизма и пост-позитивизма също могат да се считат за вид агностицизъм. Според техните концепции всички знания, натрупани от човечеството, са съвкупност от заблуди. Въпреки огромните постижения на съвременната наука, философският въпрос дали знанието е ограничено или неограничено не е премахнат. Цяла поредица от метафизични проблеми, като въпроси за свободата, Бог, безсмъртието на душата, все още са извън обхвата на научното познание.

ЕПИСТЕМОЛОГИЯ
ЕПИСТЕМОЛОГИЯ
(Гръцки гнозис - знание, логос - преподаване) - философска дисциплина, занимаваща се с изследвания, критика и теории на знанието - теорията на знанието като такова. За разлика от епистемологията, Г. разглежда процеса на познание от гледна точка на връзката на субекта на познанието (изследовател) с обекта на познанието (обект на изследване) или в категоричната опозиция „субект - обект“. Основната епистемологична схема на анализа на познанието включва субект, надарен със съзнание и воля, и обект на природата, който му се противопоставя, независим от съзнанието и волята на субекта и свързан с него само чрез когнитивна (или праксео-когнитивна) връзка . Основният кръг на епистемологичните проблеми е очертан чрез такива проблеми като интерпретация на субекта и обекта на познанието, структурата на когнитивния процес, проблемът за истината и нейния критерий, проблемът за формите и методите на познание и др. философията се характеризира с идеята за единството на субекта и знанието за него, както и когнитивния процес като смислена конфигурация на обекти и съответно фокусиране на вниманието върху функционалната трансформация на обективността в съдържанието на знанието, след това в в рамките на средновековната схоластика проблематиката на географията получава по-диференцирано развитие, оформят се много компоненти на категориалния апарат на класическата генетика и опитите да се обоснове възможността за съчетаване на ученията на Аристотел с християнската догма водят до проектирането на концепцията за двойствената истина всъщност изрично формира идеята за парадигмалността на когнитивните процедури и евентуалното множество на парадигми и такива области на схоластиката като реализъм, номинализъм и концептуализмът се задава от различни модели на когнитивния процес. Появата на експериментална естествена наука, рязко фиксираща проблема за начина за постигане на истинско знание, вдъхнови конституцията на опозицията „сензационизъм - рационализъм“, а след това и „емпиризъм - рационализъм“ (17-18 век). Проблемът за дейността на субекта в когнитивния процес придобива статут на актуалност (Бъркли, Хюм). Гносеологизмът като насока, дадена от Кант към идентифициране на субективните основи на познанието, изигра важна роля за преодоляване на ценностните нагласи на натуралистичната епистемология, която претендира за целта на познанието за постигане на абсолютна истина, както и за критикуване на метафизичните философски конструкции. Разграничаването на съдържанието и формите на мислене в творбите на представители на германската трансцендентална критическа философия повдигна проблема за множеството основи на знанието и относителността на истината. Отхвърлянето на метафизиката, от една страна, и бързото развитие на естествените науки, от друга, тласнаха точно познавателното отношение към света към центъра на философията. Гносеологичните проблеми стават решаващи за неокантианството и позитивизма. Класическият Г. свързва основите на познавателната дейност с ‘изолирания субект’. Съзнанието на такъв субект е прозрачно за себе си и е последният източник на надеждност. При такива предположения реалността на знанието и неговото съдържание се оказва ограничената рамка на индивидуалното съзнание. Това предотвратява идентифицирането на категоричните характеристики на знанието и води до психологизъм (субективизъм). Опитвайки се да преодолеят ограниченията на първоначалните абстракции, философите са били принудени или да приемат формално-онтологични предположения и принципи („вродени идеи“ на Декарт, „априорни форми“ на Кант), или да обобщават категорията „самосъзнание“, придавайки му статут на онтология (Фихте, Хегел, Шелинг). Въпреки това основното ограничение на първоначалните гносеологични абстракции и предположения се осъзнаваше все повече и повече. Специална роля в този процес изигра методологически размисъл върху развитието на хуманитарните науки, при който взаимодействието на изследователя с реалността, която се изследва, е структурирано фундаментално по различен начин, отколкото в естествените науки. Критика към основите на класическата философия, разгръщаща се от края на 19 век. и продължавайки и до днес, е довело до срив на традиционните идеи на Г. и отхвърляне на абстракции на „самосъзнаващия се“ и „изолиран“ субект. Съвременните изследвания на познанието, определящи ограниченията на схемите субект-обект, въвеждат други структурни разделения и абстракции като първоначални: свързана с обекта дейност („практика“), културна норма („парадигма“), език и др. включени в този социокултурен контекст и съответно по-широка система от понятия. Централно място в рамките на географията заема методологията на науката и епистемологията (вж. Също Наука).

История на философията: Енциклопедия. - Минск: Къща на книгата. А. А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко. 2002 .

Синоними:

Вижте какво е "ГНОЗЕОЛОГИЯ" в други речници:

Гносеология ... Правописен речник-справка

- (гръцки знания за гнозис и лого лого). Теория на знанието; ангажирани в изучаването на появата, добавянето и границите на човешкото познание. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910. ГНОСЕОЛОГИЯ [Речник на чужди думи на руския език

Вижте Теория на знанието. Философски енциклопедичен речник. М.: Съветска енциклопедия. Гл. под редакцията на Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983. ГНОЗЕОЛОГИЯ ... Философска енциклопедия

гносеология - ГНОЗЕОЛОГИЯ, епистемология ГНОЗЕОЛОГИЧНА, епистемологична ... Речник-синоним на синоними за руска реч

- (от гръцки гнозис, знание и ... логика) е същото като теорията на познанието ... Голям енциклопедичен речник

- (гръцки знания за гнозис, преподаване на лого) философска дисциплина, занимаваща се с изследвания, критика и теории на познанието, теория на познанието. За разлика от епистемологията, Г. разглежда процеса на познание от гледна точка на връзката на субекта на познанието ... ... Най-новият философски речник

ГНОЗЕОЛОГИЯ, епистемология, мн. не, съпруги. (от гръцкото гнозис знания и логос преподаване) (философия). Наука за източниците и границите на човешкото знание; същото като теорията на познанието. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков

ГНОЗЕОЛОГИЯ, и, съпруги. Във философията: теорията на познанието. | прил. гносеологично, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов

Същ., Брой синоними: 3 теория на познанието (1) философия (40) епистемология ... Речник на синоними

Или гносеологията (терминът доктрина за идентификация е по-често използван, Erkenntnisslehre) е философска дисциплина, която изследва въпроса за възможността и условията на истинското знание ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Книги

• Гносеологията на счетоводната наука. История и модерност, Н. А. Миславская. Монографията разглежда проблемни въпроси от развитието на счетоводната наука през периода на реформиране на националната счетоводна система в съответствие с изискванията на Международните стандарти ...

Пътят на знанието е вечен път от невежеството към знанието, от външния вид до същността, от същността на първия ред до същността на втория ред и т.н. Познанието е изненада. Човек е изненадан от това, което иска да знае. Знанието започва със съмнение. Съмнението и непознатото са едно до друго. А някои философи вярват, че неизвестното е най-ценното притежание на човека. Дори Платон пише, че всичко на този свят е слаб образ на върховната икономика, в който има много съмнителни и непознаваеми.

Неразпознаваемо, когато се доверяваме на впечатленията си. И впечатленията възникват, когато се плъзгаме по повърхността на явленията и процесите, което можем да направим с ловкост и бързина. Познанието не се ограничава само до впечатления. Разгръща се като много сложен процес, който обхваща всички действия и явления, които формират и развиват когнитивния образ. В допълнение към сетивното съзерцание и възприемане на нещата, въображението, познанието включва дълбоко абстрактно мислене. Познанието е процес на разбиране на обективната реалност чрез мисъл.

На съвременния етап от развитието на науката и обществото много проблеми на епистемологията (учението за универсалните механизми и модели на човешката познавателна дейност) изискват по-нататъшно развитие.

2.1. Теория на познанието (епистемология) като клон на философията

Теорията на познанието (епистемология) е клон на философията, който изучава такива проблеми като същността и същността на познанието, съдържанието на познанието, формата на познанието, методите на познанието, истината, нейните условия и критерии, формите на съществуване и развитие на знанието. Всеки от изброените проблеми има свое собствено съдържание. По този начин същността и същността на познанието включва такива въпроси като предмета на познанието, връзката между субекта и обекта на познанието, връзката между съзнанието и знанието;

съдържанието на познанието - диалектиката на познавателния процес (сетивна и рационална, от явление до същност, от същност от първи ред до същност от втори ред и т.н., единството на конкретното и абстрактното), определянето на процес на познание от социокултурни фактори; форма на познание - логическата структура на мисленето, съотношението на логическите закони и логическата коректност на мисленето, категориалната структура на мисленето, познанието и езика; методи на познание - съотношението на метод и теория, метод и методология, класификация на методите според степента на подчиненост и координация; истината, нейните условия и критерии - съотношението на истината и знанието, съотношението на абсолютната и относителната истина, конкретността на истината, многообразието на истините, критериите за истина; форми на съществуване и развитие на знанието - факти на науката, същност на проблема, същност на хипотезата, принципи на доказване, същност на теорията.

Изброените проблеми се разглеждат изключително с философия. Това се обяснява с факта, че философията анализира съвкупността от неща, реалността във всичките й части и моменти без изключение: материалния свят, идеални явления и въображаеми обекти. Това не може да стане без теория на познанието в широкия смисъл на думата. Философията е разработила такива средства, методи, принципи. Частната наука не е в състояние да направи това поради ограниченията на своя предмет и система от знания. Анализирайки ги, философията разчита на други философски раздели: онтология, диалектическа и формална логика. Използва данни от антропология, етика, културология, социология, психология, педагогика, физиология, неврофизиология, медицина и др.

Трябва да се подчертае, че проблемите на епистемологията са се формирали в процеса на развитие на нуждите на обществото и науката като цяло. Самото познание и неговото изследване не е нещо неизменно, дадено веднъж завинаги, а се развива според определени закони. Както знаем от историята на философията, епистемологията има дълга история, чийто произход датира от древната философия. Нека си припомним някои точки.

В древната философия, особено в гръцката, са изложени дълбоки идеи за връзката между обект и субект, истина и грешка, конкретност на истината, диалектика на процеса на познание, обект на познание, структура на човешкото мислене.

Хераклит, един от първите древни философи, насочи вниманието към епистемологията, говорейки за същността на човешкото познание. Той отбеляза някои обективно съществуващи аспекти на връзката между субекта и обекта в процеса на познание, разграничи сетивното и логическото познание, отбелязвайки, че най-висшата цел на познанието е познание на логоса, познание на висшата вселена. Обектът на познание за Хераклит бил светът.

Демокрит специално разработва проблемите на епистемологията: той повдига и решава въпроса за предмета на познанието (предмет на познанието са атомите и празнотата и отношенията между тях); постави проблема за диалектиката на когнитивния процес (има два вида познание - чрез чувства и чрез мислене); за първи път той дава анализ в наивна форма на процеса на размисъл (наивната материалистична теория за „идолите“); изложи проблема за предмета на познанието (предмет на познанието е мъдрецът - човек, обогатен със знанията от епохата); първо постави проблема с индукцията.

Древната софистика (Протагор, Горгий) в теорията на познанието излага редица рационални точки. Те включват: съзнателно изследване на мисленето само по себе си; разбиране на неговата сила, противоречия и типични грешки; желанието да се развие гъвкавост на мисленето; подчертаване на активната роля на субекта в познанието; анализ на възможностите на думите, езика в процеса на познание; софистите поставят проблема за истината, анализират съдържанието на знанието.

Сократ изтъкна диалектическата същност на познанието като съвместно придобиване на истината в процеса на сравняване на различни представи, концепции, тяхното сравнение, разчленяване, дефиниции и пр. В същото време той подчерта тясната връзка между познанието и етиката, метода.

Рационалното съдържание на философията на Платон е неговата диалектика, представена в диалогична форма, тоест диалектиката като изкуство на полемиката. Той вярваше, че битието съдържа противоречия: то е едно и множество, вечно и преходно, неизменно и променливо, почива и се движи. Противоречието е необходимо условие за пробуждането на душата за размисъл, най-важният принцип на познанието. Тъй като според Платон всеки обект, всяко нещо в света „е движение“, тогава, познавайки света, ние трябва, по необходимост, а не чрез прищявка и субективен произвол, да изобразим всички явления като процеси, т.е. и променливост.

Следвайки елеатите и софистите, Платон разграничава мнението (неточни, често субективни идеи) от надеждното знание. Той разделя мнението на предположения и доверие и го приписва на чувствени неща, за разлика от знанието, което има за предмет духовни същности. Гносеологията на Платон съдържа идеята за две качествено различни нива на умствена дейност - разум и разум, „насочени“ съответно към крайното и безкрайното.

Аристотел в създадената от него логика видя най-важния „органон“ (инструмент, инструмент) на познанието. Неговата логика е двойствена по своята същност: тя поставя основите за формален подход към анализа на знанието, но в същото време Аристотел се стреми да определи начините за постигане на ново знание, което съвпада с обекта. Той се опита да изведе логиката си извън формалните рамки, повдигна въпроса за предметната логика и диалектиката. По този начин логиката и гносеологията на Аристотел са тясно свързани с учението за битието, с концепцията за истината, тъй като той вижда формите и законите на битието в логическите форми и принципи на познанието. За първи път в историята на философията той дава определение на истината.

Аристотел отрежда важна роля в процеса на познание на категории - „висши видове“, към които се свеждат всички останали видове наистина съществуващи. В същото време той представи категориите не като фиксирани, а като флуидни, даде систематичен анализ на тези основни форми на диалектическо мислене, като ги смята за значими форми на самото битие.

Демонстрирайки вяра в силата на разума и подчертавайки обективната истина на знанието, Аристотел формулира редица методологични изисквания за последното: необходимостта да се разглеждат явленията в тяхната промяна, „раздвоение на едно“, представено от него не само като закон на обективния свят, но също и като закон на познанието, принцип на причинно-следствената връзка и пр. Заслугата на Аристотел е и фактът, че той е дал първата подробна класификация на софистичните методи - субективистични, псевдодиалектични линии на мислене, свидетелстващи само за въображаема мъдрост, водеща знанието към пътя на заблудата.

Основна стъпка в развитието на теорията на познанието е направена от европейската философия от 17-18 век. (философи от ново време), в които епистемологичните проблеми заемат централно място. Франсис Бейкън - основоположникът на експерименталната наука от това време - вярва, че науките, които изучават познанието, мисленето, са ключът към всичко останало, защото съдържат „умствени инструменти“, които дават на ума инструкции или го предупреждават срещу заблудите („идоли "). Поставяйки въпроса за нов метод, „различна логика“, Ф. Бейкън подчерта, че една нова логика - за разлика от чисто формалната - трябва да изхожда не само от природата на ума, но и от природата на нещата, а не „Измисляй и измисляй“, но откривай и изразявай какво прави природата, тоест да бъде смислен, обективен.

Бейкън разграничи три основни пътя на познанието: 1) "пътят на паяка" - изваждането на истините от чистото съзнание. Този път беше основен в схоластиката, която той остро критикува, отбелязвайки, че тънкостта на природата е в пъти по-голяма от тънкостта на разсъжденията; 2) „пътят на мравката” - тесен емпиризъм, събиране на разнородни факти без тяхното концептуално обобщение; 3) "пътеката на пчелата" - комбинацията от първите два пътя, комбинацията от способностите на опита и разума, тоест чувствена и рационална. Докато застъпваше тази комбинация, Бейкън обаче даде приоритет на експерименталните знания. Той разви диалектиката на когнитивния процес.

Бейкън е разработил нов емпиричен метод на познание, който има индукция - истински инструмент за изучаване на законите ("формите") на природните явления, които според него правят възможно ума да стане адекватен на природните неща. И това е основната цел на научното познание, а не „заплитане на врага с аргументация“. Важна заслуга на Бейкън е идентифицирането и изследването на глобалните заблуди на знанието („идоли“, „призраци“ на ума). Важно средство за преодоляването им е надежден метод, чиито принципи трябва да бъдат законите на битието. Методът е органон (инструмент, инструмент) на познанието и той трябва постоянно да се адаптира към предмета на науката, а не обратно.

Цялата философия и епистемология на Рене Декарт е проникната от вярата в безкрайността на човешкия ум, в огромната сила на знанието, мисленето и концептуалното разпознаване на същността на нещата. Началото на познанието се появява в съмнението на Декарт. Всичко е съмнително, но самият факт на съмнението не подлежи на съмнение. За Декарт съмнението не е безплоден скептицизъм, а нещо конструктивно, общо и универсално.

Много внимание се отделя на метода. С негова помощ всички общоприети истини са изправени пред съда с чист разум, техните "пълномощия" са щателно и безмилостно тествани, валидността на техните претенции да представляват истинската истина.

Според Декарт умът, въоръжен с такива средства на мислене като интуиция и дедукция, може да постигне пълна сигурност във всички области на познанието, само ако се ръководи от истинския метод.

Последното представлява набор от точни и прости правила, стриктното спазване на които винаги предотвратява приемането на невярно за вярно.

Правилата на рационалистичния метод на Декарт са продължение на всички надеждни знания за онези рационални методи и техники на изследване, които ефективно се използват в математиката (по-специално в геометрията). Това означава, че трябва да мислите ясно и отчетливо, да разчлените всеки проблем на съставните му елементи, да преминете методично от познатото и доказаното към непознатото и недоказаното, да избегнете пропуски в логическите връзки на изследванията и т.н.

Декарт противопоставя своя рационалистичен метод както на индуктивната методология на Бейкън, която той приема с одобрение, така и на традиционната, схоластизирана формална логика, която той остро критикува. Той счете за необходимо да го очисти от вредни и ненужни схоластични пластове и да го допълни с нещо, което би довело до откриването на надеждни и нови истини. Това означава преди всичко интуиция.

Продуктивен метод на декартовата философия и епистемология са: формирането на идеята за развитие и желанието да се приложи тази идея като принцип на познание на природата, въвеждането на диалектиката в математиката посредством променлива, индикация за гъвкавост на правилата на метода на познание и връзката им с моралните норми и редица други.

И така, философията на съвременността обръща голямо внимание на епистемологията. Възможно е да се отделят следните рационални аспекти:

• субектът на познанието се определя - природата, целта на познанието е неговото завладяване;
• развива се диалектиката на когнитивния процес (познаващият обект е пчелата), всъщност много философи се противопоставят на сензационизма и рационализма (френски философи от 18 век);
• голямо внимание се отделя на метода на познанието (емпиричен и теоретичен), обосноваване на правилата на метода, анализ на правилата на морала, произтичащи от правилата на метода;
• доктрината за истината се развива;
• анализира се съотношението между истински, надеждни и вероятностни знания;
• излага се проблемът с критерия за истина.

Гносеологията намира своето по-нататъшно развитие в немската класическа философия. Основателят на германската класическа философия Кант е първият, който се опитва да свърже проблемите на епистемологията с изучаването на историческите форми на човешката дейност: обектът като такъв съществува само във формите на дейността на субекта. Той постави проблема с познавателната дейност и познанието. Основният въпрос за неговата епистемология - за източниците и границите на знанието - Кант формулира като въпрос за възможността за априорни синтетични преценки (т.е. даване на нови знания) във всеки от трите основни типа знания - математика, теоретично естествено наука и метафизика (спекулативно познаване на наистина съществуващи). Решението на тези три въпроса е дадено от Кант в хода на изследването му за трите основни способности на познанието - чувствителност, разум и разум.

Въпреки априоризма и елементите на догматизма. Кант вярва, че диалектиката е естественото, фактическо и очевидно състояние на мислене, тъй като съществуващата логика, според Кант, по никакъв начин не може да задоволи неотложните нужди в областта на решаването на природни и социални проблеми. В тази връзка той подраздели логиката на обща (формална) - логика на разума и трансцендентална - логика на разума, която беше зародиш на диалектическата логика.

Трансценденталната логика се занимава не само с формите на понятието за обект, но и със самия него. Тя не се разсейва от каквото и да е предметно съдържание, но изхождайки от него изучава произхода и развитието, обема и обективното значение на знанието. Ако в общата логика основният метод е анализът, то в трансценденталния това е синтез, на който Кант е отредил ролята и значението на фундаменталната операция на мисленето, защото именно с негова помощ се формират нови научни концепции за предмета.

• Следваща статия →

  2.2. Логиката на познанието. Същността на знанието

• ← Предишен материал

  1.4. Диалектическа логика за законите на развитието на битието

Желанието за придобиване на знания винаги се е смятало за едно от важните качества, необходими за. Следователно основите на гносеологията - посоката на философията, потопена в процеса на познание, са били положени още в древността. Ето защо е проблематично да се посочи точната й възраст.

Какво е епистемология?

За да получите обща представа за този раздел, можете да разберете произхода на самия термин. Образувано е от две гръцки понятия: gnoseo - „знам“ и logos - „дума, реч“. Оказва се, че гносеологията е наука за познанието, тоест интересува се от начините за получаване на информация от човек, пътя от невежеството до просветлението, произхода на чистото знание и от приложението към изследваните моменти.

Гносеология във философията

Първоначално изследването за получаване на данни като феномен е част от философските изследвания, по-късно се превръща в отделен блок. Гносеологията във философията е отдел, който изучава границите на личните знания. Той придружава основния клон от самото му създаване. Щом хората откриха нов тип духовна работа, възникнаха съмнения относно потвърждението за автентичността на полученото знание и започна противопоставянето на повърхностни данни и дълбок смисъл.

Теорията на епистемологията не се формира веднага; нейните ясни очертания могат да бъдат проследени в древната философия. Тогава се появиха формите и видовете познание, извърши се анализ на доказателствата за знанието и се разгледаха въпросите за придобиване на истинско знание, което стана началото на скептицизма - отделен курс на дисциплината. През Средновековието, във връзка с придобиването на религиозен оттенък в мирогледа, епистемологията започва да противопоставя способностите на разума на божествените откровения. Поради сложността на задачата, дисциплината постигна значителен напредък през този период.

На основите, положени в съвремието, се случват забележими промени във философията, които извеждат проблема на познанието на преден план. Създаден е класически тип наука, която през 1832 г. ще бъде наречена гносеология. Подобен пробив стана възможен благодарение на преосмислянето на мястото си в света; той престава да бъде играчка в ръцете на висшите сили, придобива собствената си воля и отговорност.

Проблеми на епистемологията

Богата история и разнообразие от училища отварят редица въпроси, на които да отговорите. Основните проблеми на епистемологията, общи за всички направления, са следните.

1. Причини за познание... Това означава да се открият предпоставките за намиране на обяснение на случващото се. Смята се, че те се състоят в необходимостта от предвиждане на бъдещи събития с висока сложност на системата; без това отговорът на новите задачи ще се забавя постоянно.
2. Условия за получаване на знания... Те включват три компонента: природа, човек и формата на показване на реалността по време на разпознаване.
3. Намиране на източник на знания... Гносеологията изследва този момент с помощта на редица задачи, които трябва да дадат представа за първоначалния носител на информация, за обекта на знанието.

Гносеология - видове

В хода на усъвършенстването на философската мисъл се очертаха следните основни направления на епистемологията.

1. Наивен реализъм... Сетивата са мярката за истината; няма разлика между човешкото възприятие и реалното състояние на нещата.
2. Сензационализъм... Това означава познание само въз основа на чувствата, ако те не са там, тогава информацията няма да се появи в съзнанието, тъй като човек разчита само на чувствата, а извън тях светът не съществува.
3. Рационализъм... Истинските знания могат да бъдат получени само с помощта на разума, без да се вземат предвид предадените данни, неизменно изкривяващи реалността.
4. Скептицизъм... Съмнения във всеки момент на познание, изисква да не се съгласява с мнението на властите, докато не бъде направена собствената му оценка.
5. Агностицизъм... Той говори за невъзможността за пълно опознаване на света - както чувствата, така и разумът дават само части от знание, които не са достатъчни, за да се получи цялостна картина.
6. Познавателен оптимизъм... Вярва във възможността за получаване на изчерпателни знания за света.

Съвременна епистемология

Науката не може да бъде статична, като се влияе от други дисциплини в процеса на развитие. На настоящия етап основните насоки на епистемологията са когнитивният оптимизъм, скептицизмът и агностицизмът, които се разглеждат в пресечната точка на редица дисциплини. В допълнение към философията това включва психология, методология, компютърни науки, история на науката и логика. Предполага се, че подобен синтез на подходи ще помогне да се разбере по-дълбоко проблема, като се избягва повърхностното проучване.

Гносеология: книги

1. S.A. Асколдов, „Гносеология. Статии "... Принципите на епистемологията, съответстващи на концепцията за панпсихизма, предложени от Козлов А.А. Авторът на статиите продължава да го развива.
2. М. Полани, "Лични знания"... Посветен на изучаването на природата на знанието от гледна точка на синтеза на философията и психологията на познанието.
3. Л.А. Микешина, „Философия на знанието. Полемични глави "... Описва проблеми, които са били отстранени или противоречиви.

Теория на познанието - раздел от философията, който изучава връзката между субект и обект в процеса на познавателната дейност, връзката на знанието с реалността, възможността за човешко познание на света, критерии за истинността и надеждността на знанието. Теорията на познанието изследва същността на познавателната връзка на човека със света, неговите първоначални и универсални основи.

Други имена на теорията на познанието: гносеология (от старогръцки γνῶσις - „знание“ и λόγος - „учение, наука“); епистемология (отделногръцки πιστ --μη - „умение, знание“, и λόγος - „преподаване, наука“) - теория на познанието, раздел от философията. По същото време терминът „епистемология“ е въведен и активно използван от негерманската философия на 18 век; „Гносеология“ е въведена и активно използвана в англо-американската философия на XX век. Руска философия през 19 и 1-ва половина на 20 век надделява първият мандат, а от 2-рата половина на 20 век. започна да преобладава и сега надделя втората.

Основни понятия на теорията на познанието

1. познание

   съзнание

2. причина

Нека ги разгледаме по-подробно.

1. Знание има много определения, включително общофилософски:

Знанието е форма на съществуване и систематизиране на резултатите от човешката познавателна дейност. Знанията помагат на хората да организират рационално своята дейност и да решават различни проблеми, възникващи в процеса му.

Знанието в широк смисъл е субективен образ на реалността, под формата на концепции и представи.

Знанието в тесен смисъл е притежаването на доказана информация (отговори на въпроси), която ви позволява да решите даден проблем.

Знанията в областта на ИТ бяха изучавани в курса PZvIS

2. Познание - набор от процеси, процедури и методи за придобиване на знания за външния вид и моделите на обективния свят. Познанието е основният предмет на гносеологията (теория на познанието). Говорейки за формите на познание, те разграничават преди всичко цялото научно и ненаучно познание, като последното включва тяхното ежедневно художествено познание, както и митологичното и религиозното познание.

Научното познание, за разлика от всички разнообразни форми на познание, е процесът на получаване на субективни, относителни знания, насочени към отразяване на законите на реалността. Научното познание има тройна задача и е свързано с описанието, обяснението и прогнозирането на процесите и явленията от реалността.

3. Съзнание - състоянието на психичния живот на човека, изразено в субективното преживяване на събитията от външния свят и живота на самия индивид, както и в доклада за тези събития (Lektorsky V.A.). Съзнанието е категория за обозначаване на умствената дейност на човек във връзка с тази дейност.

Съзнанието като способност трябва да се разграничава от мисленето. Съзнанието е способността на субекта да се отнесе към света, да се изолира от света и да му се противопостави. В този случай възниква разговор за връзката между субекта и обекта, съзнанието и света. За разлика от съзнанието, мисленето е способността да се мисли - да се фиксира светът в понятия и да се правят заключения въз основа на тях под формата на преценки и умозаключения. Съзнанието е необходима предпоставка за мислене, защото само благодарение на него ние като цяло се различаваме от заобикалящия ни свят, говорим за себе си като субект на волята, „Азът” на мисленето и чувството, отделен от всичко останало. Но самото съзнание не е само мислене. Съзнанието включва мисленето като необходима част.

4. Чувство - емоционалният процес на човек, отразяващ субективно оценъчно отношение към материални или абстрактни обекти. В обикновения език и в някои фрази (например "орган на сетивата") чувствата също се наричат \u200b\u200bусещания.

Чувствата непременно имат съзнателен компонент под формата на субективно преживяване. Чувствата са специфични обобщения на емоциите. Чувствата отразяват не обективна, а субективна, обикновено несъзнавана оценка на даден обект. Появата и развитието на чувствата изразява формирането на стабилни емоционални взаимоотношения („емоционални константи“) и се основава на опита от взаимодействието с субекта.

Експертите правят разлика между понятието "чувство" и понятията "емоция", "афект", "настроение", "преживяване" и "усещане".

За разлика от емоциите и настроенията, чувствата имат подчертано обвързване на обекта: те възникват по отношение на някого или нещо, а не спрямо ситуацията като цяло. „Страхувам се от този човек“ е чувство, а „Страхувам се“ е емоция. В това отношение чувствата, за разлика от емоциите и настроенията, могат да бъдат амбивалентни, т.е. един обект може едновременно да предизвика две противоположни чувства у човека (например по отношение на децата към родителите).

Усещането е мисловно отражение на свойствата и условията на външната среда, което възниква при пряко въздействие върху органите на сетивата.

5, 6. Ум и причина

Ум (Латински коефициент), ум (гръцки νους) е философска категория, която изразява най-висшия тип умствена дейност, способността да се мисли изобщо, способността да се абстрахира и обобщава.

Разумът е една от формите на съзнанието, самосъзнателна преценка, насочена към себе си и концептуалното съдържание на своето знание (Кант, Хегел). Разумът се изразява в принципи, идеи и идеали.

Латинската дума ratio също означава категория, разум, разсъждение, изчисление, което служи като илюстрация на някога съществуващото обединение на понятията разум и разум. Но в съвременната теория на познанието разумът трябва да се разграничава от другите форми на съзнание - съзерцание, разум, самосъзнание и дух.

Причина (етимологията се връща към глагола да разсъждава) - част от мислещото съзнание, способна да интерпретира концептуално реалността, да познава нещата и техните взаимоотношения в понятията, способността да се правят преценки (според Кант) трансформира възприятията, като ги комбинира в категории . Разумът не създава нови знания, а само систематизира това, което вече съществува.

Разумът се счита за общо състояние на съзнанието и защитник на здравия разум. Следователно характеристиките на ума са:

стриктно разделяне на понятията един от друг

способност за правилно класифициране на възприеманото

последователно систематизира опит и знания

Пример за разликата между разум и причина:

разумът е насочен към света и приема последователността на знанието като свой основен принцип;

умът свързва не само различно съдържание помежду си, но и себе си с това съдържание. Поради това разумът може да удържи противоречията.Хегелс вярва, че само разумът най-накрая постига истинския израз на истината като конкретен, тоест включително в нейното единство противоположни характеристики.

7. Вярно - отражение на обекта от познаващия субект, възпроизвеждайки го така, както уж съществува сам по себе си, сякаш отвън и независимо от познаващия субект и неговото съзнание. Самото знание (съдържанието на знанието) или самата позната реалност може да се нарече истина. Като цяло истината е универсална абстрактна категория, понятие, използвано по-специално в религията и философията.

Въпреки че концепцията за истината изглежда очевидна, философията предлага няколко теории за истината (концепции за истината), всяка от които дава свое собствено определение за истината. Всички понятия са комбинирани в две линии - класическа и некласическа.

Класическата линия на разбиране на истината:

Съответстваща концепция: истината е съответствието на мисълта (изказването) и реалността (вещта), представяне, което е изключително адекватно или съвпада с реалността (Аристотел, средновековна философия, философия на новото време, Хегел). По-опростена интерпретация: истината е адекватно отражение на реалността в съзнанието. В този случай реалността се интерпретира като обективна реалност, която съществува независимо от нашето съзнание.

Теорията за истината като доказателство: истината е „ясно и ясно представяне“ (Р. Декарт, Ф. Брентано, Е. Хусерл)

Теорията на истината като експериментално потвърждение (J. Locke, M. Schlick)

Семантична теория на истината: тъй като изявлението за твърдението поражда семантични парадокси, се въвежда забрана за дефинирането на понятието истина в теорията, използвайки тази концепция; изисква се изграждането на метатеория, която поставя условията за разбиране на истината за оригиналната теория (А. Тарски).

Некласически концепции:

Конвенционална теория: истината е резултат от съгласието (А. Поанкаре, Т. Кун)

Кохерентна теория: истината е характеристика на последователното послание, свойство на последователност на знанието (R. Avenarius, E. Mach)

Прагматична теория: истината е полезността на знанието, неговата ефективност, тоест истинското послание е посланието, което ви позволява да постигнете успех (CS Pierce)

8. Значение - същността на всяко явление, което не съвпада със себе си и го свързва с по-широкия контекст на реалността. Значението на явлението оправдава съществуването на явлението, тъй като то определя неговото място в определена цялост, въвежда връзката „част-цяло”, прави го необходимо като част от тази цялост.

Значението се нарича още въображаема или реална цел на всякакви неща, думи, концепции или действия, заложени от конкретно лице или общност. Обратното на значението е безсмислието, тоест отсъствието на конкретна цел. Значението може да се разбира като целеполагане, резултатът от което (чието) действие.

Значението е подразбираща се концепция, т.е. това пряко зависи от познанията по предмета. Непознато нещо може да изглежда безсмислено, ако не знаете как да го използвате, тоест как можете да се възползвате от него. И обратно, поради незнание, нещо може да бъде надарено с фалшиви полезни качества и да има, от тази гледна точка, значително значение.

Примери за неща, безсмислени за някои и значими за други:

суеверия и поличби - някои вярват, че поличбите помагат да се предскаже бъдещето и затова виждат много смисъл в тях; други не вярват в тях и не виждат никакъв смисъл;

новоученият език - отделни фрази в него изглеждат безсмислени, докато естествените носители на езика автоматично правят разлика между смисления или безсмисления характер на изговорените думи и изречения. Този пример беше обсъден в курса на PZvIS.