Теорията за социалните инстинкти. Теории за социалното поведение. Теорията за инстинктите на социалното поведение в. Макдугъл

Изследвахме ранните клони на психоаналитичното дърво, забравяйки за ствола му, както правеха по свое време първите отстъпници от Фройд. Вътрешното съдържание на ствола на психоанализата е теорията за инстинктите и психоаналитичната теория за сексуалността.

Съответно, поведението на хората се определя от най-важните сексуални мотиви. Движещата сила е биологично определена.

Можем да сравним инстинктите на психоанализата с инстинктите на растенията, които се развиват от пъпките през пролетта. С инстинкти ...

Теорията на трансценденталната психотерапия. Човек, Йоги, Магьосник, Бог, Абсолют. Какво представлява човек от гледна точка на трансценденталната психотерапия?

Това е интелигентно физиологично същество, което съществува на нивото на външния, временен, обикновен ум или его.

Егото е активен, активен, цикличен ум, който мисли за света като един вид цикъл, който има начало и край. Егото е смъртно, така че вижда смисъла на живота само в конкурентната борба за притежание на вещи и блага на външния свят. Смисълът на живота за егото ...

В своето светоусещане Фройд премина по много труден и противоречив път. Правейки първите си стъпки в областта на психиатрията, той се ръководи от постулатите на естествено-научния материализъм от ХХ век, но като създател на психоанализата ученият се отдалечава от тях към идеалистично-рационалистичната „философия на живота“ ( Schopenhauer, Nietzsche и др.), Под влиянието на които идеята за фундаменталното значение за човешкото поведение на „психическата енергия“, присъща на ...

По отношение на определението за инстинкт, бих искал да подчертая значението на отговора „всичко или нищо“, формулиран от Ривърс; струва ми се, че тази особеност на инстинктивната дейност е особено важна за психологическата страна на проблема.

Ще се огранича до този аспект на въпроса, защото не се считам компетентен да разглеждам проблема с инстинкта в неговия биологичен аспект. Но опитвайки се да дам психологическа дефиниция на инстинктивната дейност, откривам, че не мога ...

Всеки се отнася по различен начин към инстинктите. Някои се опитват да ги потиснат, други, напротив, живеят по природните закони, вярвайки, че „кривата на инстинктите“ със сигурност ще ви изведе по правилния път. Психологът Марина Смоленская разказва за това кога инстинктите са добри и кога лоши.

Какво е добро

Всички сме малко звяри и в това няма нищо лошо. Инстинктите ни са практически еднакви и затова не е необходимо да се срамуваме от нашите предци (ако все още вярвате на Дарвин). Инстинктите ни карат ...

Животът ни се състои от хиляди всякакви ежедневни дреболии. Да, такова, че, воля-неволя, да мислите за мъжкия и женския ум. Само не забравяйте колко различно се отнасяме към пазаруването! Особено на почтени, които трябва да служат години наред.

Да предположим, че имате нужда от нов хладилник. Не, старата все още "дърпа", но искам нещо по-мощно, по-модерно. Вие и съпругът ви отивате в магазина, гледате чудото на технологията, обсъждате нейните предимства и недостатъци, но ... не купувайте.

Излизайки от магазина, вие ...

Психолози и невролози, които изучават природата на емоциите, предполагат, че много морални и етични нагласи на човечеството са израснали от чувство на отвращение, което при хората, в сравнение с животните, се е развило и е станало необичайно сложно.

Отвращението е в основата на много предразсъдъци и пречи на хората да се отнасят помежду си като хората.

Всички добре знаем, че много от нашите морални оценки и преценки се основават повече на емоциите, отколкото на разума. По-трудно е да се отговори на въпроса дали това е добре ...

Всяко емоционално състояние е придружено от множество физиологични промени в тялото. През цялата история на развитието на тази област на психологическо знание неведнъж са правени опити да се свържат физиологичните промени в тялото с определени емоции и да се покаже, че комплексите от органични признаци, придружаващи различни емоционални процеси, наистина са различни.

Фройд, докато все още е млад невропатолог, се интересува от лечението на истерия, която в края на 19 век е едно от най-често срещаните психични разстройства.

По това време истеричната болест се възприемаше като симулация. Това до голяма степен се дължи на факта, че в арсенала нямаше лекарства ...

Произхожда от САЩ. Първата сериозна централна работа се счита за книгата на английския психолог Макдугал, работил в САЩ, „Въведение в социалната психология“ (1920). За редица лъжи тази книга е използвана като учебник в американските университети. Според неговата теория психологията на личността играе решаваща роля за формирането на социалната психология.

Основната причина за социалното поведение на индивидите е вродени инстинкти, т.е. вродена предразположеност към възприемчивостта на околната среда и готовност за реакция по един или друг начин. Той вярваше, че всеки инстинкт отговаря на определена емоция. Той отдава особено значение на социалния инстинкт, който поражда чувство за принадлежност към определена група.

Тази теория беше водеща в САЩ. Понятието инстинкт с течение на времето е заменено с понятието предразположение, но основните движещи сили на човешкото поведение, основата на социалния живот, все още се считат за необходимост от храна, сън, секс, родителски грижи, самоутвърждаване и т.н. Творбите на Фройд, особено структурата на личността и движещите сили на развитието, придобиха голямо значение за развитието на тази теория и механизмите за облекчаване на стреса също бяха важни. Създадената от него теория за психологическа защита е доразвита в социалната психология; в момента има 8 метода за психологическа защита:

1) Отричането се проявява в несъзнателното отхвърляне на информация, която е отрицателна за самочувствието. Човек сякаш слуша, но не чува, не възприема това, което застрашава неговото благополучие ...

2) Репресия - активен начин за предотвратяване на вътрешен конфликт, включва не само изключване на негативна информация от съзнанието, но и специални действия за запазване на положителния образ на себе си, т.е. човек може не само да забрави факти, които не са приемливи за него, но също така представя неверни, но приемливи обяснения за своите действия. 3) Проекцията е несъзнателното приписване на друг човек на неговите собствени желания и стремежи на лични качества, най-често от негативен характер.

4) Замяна - премахване на вътрешния стрес чрез прехвърляне, пренасочване на действие, насочено към недостъпен обект, в достъпна ситуация.

5) Идентификация - установяване на емоционална връзка с друг обект на идентификация с него. Често ви позволява да преодолеете чувствата си на неадекватност.

6) Изолация - защита от травматични факти чрез прекъсване на емоционални връзки с другите. Загуба на съпричастност. И най-ефективните са:

7) Рационализацията се проявява под формата на намаляване на стойността на непостижимото. 8) Сублимацията е прехвърляне на нереализирани желания (сексуални) в социално приемлив канал.

9) Регресията е връщане към минали (детски) форми на поведение. Идеите на Фройд относно човешката агресивност и методите за психологическа защита намират ново развитие в трудовете на американския психолог Ерик Фром (1900-1980) („Бягство от свободата“).

МОТИВАЦИЯ НА МЕНИДЖЪРАИ ПРЕДПРИЯТИЯ

В социологията на управлението има независим клас понятия, които се наричат \u200b\u200bпсихологически теории на предприемачеството. Това не означава, че те не казват нищо за мотивацията и поведението на мениджърите, а напротив, сравняват моделите на поведение на мениджърите и предприемачите.

1 Инстинктивна теория за мотивацията от У. Джеймс

Първите опити за научно разбиране на мотивацията на предприемаческото поведение датират от края на 19 век. Уилям Джеймс (1842-1910), изтъкнат американски философ и психолог, разработва учението за емоциите, което се превръща в един от източниците на бихейвиоризма. Заедно с колегата си Карл Ланг той разработва теорията за емоциите, която се нарича теория на Джеймс-Ланг. Според авторите емоционалният отговор предшества емоционалното преживяване. С други думи, емоциите възникват от поведението, а не го предизвикват. „Страхуваме се, защото сърцето ни бие по-бързо, стомахът ни е стегнат и т.н. Страхуваме се, защото бягаме. Но ние не се страхуваме, защото бягаме “, обясни В. Джеймс човешкото поведение с помощта на най-простите безусловни рефлекси, които също се наричат \u200b\u200bинстинкти.

Джеймс отдели два най-важни инстинкта - амбицията и желанието за конкуренция, които определят 90% от успеха в бизнес предприемачеството. Ние знаем, пише Джеймс, че ако не изпълним тази задача, някой друг ще я направи и ще получи доверие или кредит. Следователно ние го изпълняваме. Тук се основава амбицията.

Мотивация на мъже и жени и предприемачи

През 1892 г. У. Джеймс стига до заключението, че доктрината за емоциите и доктрината за мотивацията са напълно различни неща. Всъщност емоциите съдържат физиологични компоненти, а мотивационните реакции са резултат от взаимодействие с нещо, което е извън тялото ни, да речем, с предмет или друг човек. По същия начин склонността да се чувстваш и склонността към действие се различават, по думите на Джеймс. Емоциите нямат основното, което е същността на мотива - фокус върху целта. Емоциите са чувство на удоволствие, което възниква в момента, в който нашите нужди и мотиви са удовлетворени, тоест мотиви, насочени към постигане на целта.

И така, мотивите предизвикват, а целта насочва поведението. Но то се основава на емоции, тоест на желанието на всяко живо същество да се хареса. Ако ви харесва градинарството, ще започнете ли такава работа, защото искате да се харесате, или ви харесва, защото градинарите? С други думи, дали всичките ни мотиви и потребности се определят от нашите емоции или някои от мотивите са причинени от рационални причини? Подобен въпрос, чието разрешаване зависи от разбирането на предприемаческото поведение, остава нерешен за психолозите в ранните етапи от развитието на теорията на мотивацията. Вярно е, че през 1908 г. В. Макдаугал открива още един компонент на предприемачеството - инстинкта за конструктивност и експериментаторите измислят много тестове, които измерват емоционалната основа на предприемаческата дейност.

Теория на очакванията и ценностите

Въпреки това не беше възможно да се постигне пълен успех в рамките на теорията на импулсите. От много дълго време психолозите спорят дали човешкото поведение може да бъде напълно и напълно обяснено биологично (подсъзнателни импулси, емоции) или зависи също от когнитивни, тоест съзнателни, целенасочени причини.

Спорът можеше да се проточи, ако не се беше появил алтернативен емоционално-инстинктивен подход. Новата концепция се основава на ценности и очаквания (очаквания), които нямат много общо с несъзнаваните мотиви. Първият, който наруши стария подход, беше йерархичната теория за потребностите на Маслоу. В неговия nyatikom по-ниските нива на нужди отразяват инстинктивно и нетворческо поведение. и висшите, духовни потребности, свързани с тази, която природата никога не е инвестирала в човека. Предприемачеството е фокусирано именно върху нуждите от творчество и себеизразяване. А. Маслоу се придържа към подобна гледна точка през 1954 г.

Постепенно става ясно, че старото разбиране за мотивите е остаряло. Психолозите предлагат да се прави разлика между две понятия: мотив и мотивация. Мотивът изразява стабилни личностни черти, вкоренени предимно в емоционалната сфера (например агресия, любов, глад, страх). Напротив, мотивацията трябва да се разбира като ситуационна характеристика - тенденция към действие, която се е формирала тук и сега, но не е биологично предварително имплантирана в човек. Ако внезапно ви се предложи повишение, тогава веднага се задействат много отделни мотиви - желанието за власт, любовта към славата и високата позиция, спортният гняв (или агресия) и много други, което заедно дава мотивация за постижения.

Новата теория на мотивацията, разработена като алтернатива на старата теория на мотивацията, беше наречена теория на очакването и ценностите, а за нейни автори се считат К. Левин, Е. Толмгн, Д. Макклеланд и Дж. Аткинсън. Важно елтя имаше целенасочено поведение \ мотивация за постижения.

Теорията на Макдогал за инстинктите за социално поведение.

Макдугъл. Въведение в съвместното предприятие.

• - Всяка социална. вродените инстинкти управляват човешкото поведение.
• - Присъства. принципът на целесъобразност, котката е подчинена на социалната. чела поведение. Целият живот се стреми към цел. Всичко се стреми към цел. Целите са инстинктивни. Движение до целта се контролира от емоции, нервната енергия се изхвърля в котката; всеки от електрическата мрежа. инстинкти съгл. набор от емоции (инстинктът на борба, съответстващ на гняв и страх; полет - редица самосъхранение; възпроизвеждане - женска плахост и ревност)

Социални аспекти на личността (системи за ценностни ориентации, социални нагласи)

Ценностни ориентации... Ориентацията на човек към определени ценности възниква в резултат на предварителната му положителна оценка. Въпреки това, може да се говори за ориентация към една или друга ценност само когато субектът е проектирал в своето съзнание (или подсъзнание) овладяването му. И човек прави това, като взема предвид не само своите нужди, но и възможностите си. За отделните индивиди пътят на формиране на ценностни ориентации може да не е от нужда към ценности, а точно обратното: като възприема от хората около себе си възглед за нещо като ценност, достойна да бъде ръководена в поведението и дейностите си, човек може по този начин да постави в себе си основата на нова нужда, която той не е имал преди.

Социални инсталации - Готовността, предразположението на субекта, което възниква, когато той предвижда появата на определен обект и осигурява стабилен целенасочен характер на хода на дейността по отношение на този обект.

Необходимостта от преразглеждане на теорията за инстинктите Теорията за основните потребности, която обсъдихме в предишните глави, спешно изисква преразглеждане на теорията за инстинктите. Това е необходимо поне за да можем да разграничим инстинктите на по-основни и по-малко основни, по-здрави и по-малко здрави, по-естествени и по-малко естествени. Нещо повече, нашата теория за основните нужди, подобно на други подобни теории (353, 160), неизбежно повдига редица проблеми и въпроси, които изискват незабавно разглеждане и изясняване. Сред тях например необходимостта от изоставяне на принципа на културна относителност, решаването на въпроса за конституционната обусловеност на ценностите, необходимостта от ограничаване на юрисдикцията на асоциативно-инструменталното обучение и т.н. Съществуват и други съображения, теоретични, клинични и експериментални, които ни тласкат да преоценим някои разпоредби на теорията за инстинктите и, може би, дори до пълната й ревизия. Тези погрешни схващания ме правят скептични към мнението, особено широко разпространено през последните години сред психолози, социолози и антрополози. Тук говоря за незаслужено високото оценяване на личностните черти като пластичност, гъвкавост и адаптивност, за преувеличеното внимание към способността за учене. Струва ми се, че човек е много по-автономен, много по-самоуправляващ се, отколкото съвременната психология предполага за него, и това мое мнение се основава на следните теоретични и експериментални съображения: 1. Кенновата концепция за хомеостазата (78), смъртта на Фройд инстинкт (138) и др .; 2. Експерименти за изследване на апетита, хранителните предпочитания и гастрономическите вкусове (492, 491); 3. Експериментите на Леви върху инстинктите (264–269), както и неговото изследване на свръх грижите на майките (263) и афективния глад; 4. Открити от психоаналитиците вредните ефекти от ранното отбиване и упоритото обучение в тоалетната; 5. Наблюдения, които са накарали много педагози, възпитатели и детски психолози-практици да осъзнаят необходимостта да се осигури на детето по-голяма свобода на избор; 6. Концепцията зад терапията на Роджърс; 7. Многобройни неврологични и биологични данни, цитирани от поддръжници на теориите за витализма (112) и възникващата еволюция (46), съвременните ембриолози (435) и такива холисти като Голдщайн (160), данни за случаи на спонтанно възстановяване на организма след нараняване. Тези и редица други изследвания, които ще цитирам по-нататък, затвърждават моето мнение, че тялото има много по-голям резерв от сила, много по-голяма способност за самозащита, саморазвитие и самоуправление, отколкото ни се струваше до сега. В допълнение, резултатите от скорошни проучвания за пореден път ни убеждават в теоретичната необходимост от постулиране на някаква положителна тенденция към растеж или към самоактуализация, присъща на самото тяло, тенденция, коренно различна от балансирането, консервационните процеси на хомеостазата и от реакциите към външни влияния. Много мислители и философи, включително толкова разнообразни като Аристотел и Бергсон, под една или друга форма, с повече или по-малка директност, вече са се опитали да постулират тази тенденция, тенденция към растеж или самоактуализация. Психиатри, психоаналитици и психолози говореха за това. Голдщайн и Бюлер, Юнг и Хорни, Фром, Роджърс и много други учени го обсъждаха. Най-важният аргумент в полза на необходимостта от обжалване на теорията за инстинктите е може би опитът от психотерапия и особено опитът от психоанализата. Фактите пред психоаналитика са непримирими, макар и не винаги очевидни; психоаналитикът винаги е изправен пред задачата да разграничи желанията на пациента (нужди, импулси), проблемът да ги класифицира като по-основни или по-малко основни. Постоянно се сблъсква с един очевиден факт: разочарованието на едни нужди води до патология, докато разочарованието на други не причинява патологични последици. Или: удовлетворяването на някои нужди подобрява здравето на индивида, докато задоволяването на други няма такъв ефект.Психоаналитикът знае, че има нужди, които са ужасно упорити и умишлени. Излитане няма да е възможно да се справите с убеждаване, умиротворяване, наказание, ограничения; те не допускат алтернатива, всеки от тях може да бъде удовлетворен само от един и единствен, вътрешно отговарящ на него „удовлетворяващ“. Тези нужди са изключително взискателни, те принуждават индивида съзнателно и несъзнателно да търсят възможности да ги задоволят.Всяка от тези потребности се явява пред човек като упорит, непреодолим факт, който не се поддава на логично обяснение; факт, който трябва да се приеме за даденост като отправна точка. Доста е показателно, че практически всички съществуващи тенденции в психиатрията, психоанализата, клиничната психология, социалната и детската терапия, въпреки фундаменталните различия по много въпроси, са принудени да формулират една или друга концепция за инстинкт-подобни потребности. Опитът от психотерапията ни принуждава да се обърнем към специфичните характеристики на човека, към неговата конституция и наследственост, принуждава ни да изоставим разглеждания клон на неговите външни, повърхностни, инструментални навици и умения. Винаги, когато терапевтът се сблъска с тази дилема, той дава предпочитание на анализа на инстинктивните, а не на условните отговори на индивида и именно този избор е основната платформа на психотерапията. Подобна спешна нужда от избор е съжаление, защото и ще се върнем към обсъждането на този въпрос, има и други, междинни и по-важни алтернативи, които ни осигуряват по-голяма свобода на избор - с една дума, споменатата дилема тук не е единствената възможна дилема. И все пак днес вече е очевидно, че теорията за инстинктите, особено в техническите форми, в които е представена от Макдугъл и Фройд, трябва да бъде преразгледана в съответствие с новите изисквания, предложени от динамичния подход. Теорията за инстинктите несъмнено съдържа редица важни разпоредби, които все още не са правилно оценени, но в същото време очевидната заблуда на основните й предположения засенчва достойнствата на другите. Теорията за инстинктите вижда в човека самоподвижна система, тя се основава на факта, че човешкото поведение се определя не само от външни фактори на околната среда, но и от собствената природа на човека; Тя твърди, че човешката природа има готова система от крайни цели и ценности и че при наличието на благоприятни влияния на околната среда човек се стреми да избегне болестта и следователно иска точно това, от което наистина се нуждае (това, което е добро за него). Теорията за инстинктите се основава на факта, че всички хора съставляват един единствен биологичен вид и твърди, че човешкото поведение се определя от определени мотиви и цели, присъщи на вида като цяло; тя ни обръща внимание на факта, че в екстремни условия, когато организмът е изцяло оставен на себе си, на своите вътрешни резерви, той показва чудотворна биологична ефективност и мъдрост и тези факти все още очакват своите изследователи. Грешки в теорията на инстинктите Считам за необходимо незабавно да подчертая, че много грешки в теорията на инстинктите, дори най-скандалните и заслужаващи рязък отпор, в никакъв случай не са неизбежни или присъщи на тази теория, като такава, че тези грешки споделяни не само от последователите на теорията за инстинктите, но и от нейните критици. 1. Най-грубите в теорията за инстинктите са семантични и логически грешки. Инстинктистите са основателно обвинени в измисляне на ad hoc инстинкти, прибягвайки до концепцията за инстинкт, когато не могат да обяснят конкретно поведение или да определят неговия произход. Но ние, знаейки за тази грешка, като бъдем предупредени за нея, разбира се, ще можем да избегнем ипостазиране, тоест объркване на факти с термин, няма да изграждаме нестабилни силогизми. Ние сме много по-усъвършенствани в семантиката, отколкото в инстинктите. 2. Днес имаме нови данни, предоставени ни от етнологията, социологията и генетиката, и те ще ни позволят да избегнем не само етно и класоцентризма, но и опростения социален дарвинизъм, който е съгрешил и ранните инстинкти и ги е довел до задънена улица. Сега можем да разберем, че отхвърлянето, че етнологичната наивност на инстинктистите се среща в научните среди, е твърде радикално, твърде горещо. В резултат на това получихме другата крайност - теорията за културния релативизъм. Тази теория, широко разпространена и влиятелна през последните две десетилетия, сега е силно критикувана (148). Несъмнено е дошъл моментът да пренасочим усилията си към търсене на междукултурни, общовидови характеристики, както направиха инстинктистите, и мисля, че ще успеем да избегнем както етноцентризма, така и хипертрофирания културен релативизъм. Например, ми се струва ясно, че инструменталното поведение (средство) се определя от културни фактори в много по-голяма степен от основните нужди (цели). 3. Повечето от антиинстинктистите от 20-те и 30-те години на миналия век, като Бернард, Уотсън, Куо и други, критикувайки теорията за инстинктите, казаха главно, че инстинктите не могат да бъдат описани от гледна точка на отделни реакции, причинени от специфични стимули. По същество те обвиниха инстинктивистите, че се придържат към поведенческия подход и като цяло бяха прави - инстинктите наистина не се вписват в опростената схема на суббихевиоризма. Днес обаче подобна критика вече не може да се счита за задоволителна, тъй като днес както динамичната, така и хуманистичната психология изхождат от предположението, че нито една повече или по-малко значима, интегрална характеристика на човек, нито една интегрална форма на дейност не могат да бъдат дефинирани само по отношение на стимула- отговор. Ако твърдим, че всяко явление трябва да бъде анализирано изцяло, това не означава, че ние призоваваме да игнорираме свойствата на неговите компоненти. Ние не сме против да разглеждаме рефлексите, например, в контекста на класическите животински инстинкти. Но в същото време разбираме, че рефлексът е изключително двигателен акт, докато инстинктът освен двигателен акт включва биологично определен импулс, експресивно поведение, функционално поведение, обект-цел и афект. 4. Дори от гледна точка на формалната логика, не мога да обясня защо трябва непрекъснато да избираме между абсолютен инстинкт, пълен инстинкт във всичките му компоненти и неинстинкт. Защо не говорим за остатъчни инстинкти, за инстинктоподобни аспекти на привличане, импулс, поведение, за степента на инстинктоподобни, за частични инстинкти? Много автори безразсъдно използваха термина „инстинкт“, използвайки го, за да опишат нужди, цели, способности, поведение, възприятие, изразителни действия, ценности, емоции като такива и сложни комплекси от тези явления. В резултат на това това понятие на практика е загубило смисъла си; практически всяка от познатите ни човешки реакции, както с основание посочват Marmor (289) и Bernard (47), този или онзи автор може да класифицира като инстинктивни. Основната ни хипотеза е, че от всички психологически компоненти на човешкото поведение само мотиви или основни потребности могат да се считат за вродени или биологично определени (ако не изцяло, то поне до известна степен). Същото поведение, способности, когнитивни и афективни нужди, според нас, нямат биологична обусловеност, тези явления са или продукт на обучение, или начин за изразяване на основни потребности. (Разбира се, много от присъщите човешки способности, например цветното зрение, до голяма степен се определят или опосредстват от наследствеността, но сега не говорим за тях). С други думи, в основната потребност има определен наследствен компонент, който ние ще разберем като вид конативна нужда, несвързана с вътрешно, целенасочено поведение или като сляп, нефокусиран порив, като Ид импулсите на Фройд. (По-долу ще покажем, че източниците на задоволяване на тези нужди също са биологично определени, вродени.) Целенасочено (или функционално) поведение възниква в резултат на обучението. Привържениците на теорията за инстинктите и техните опоненти мислят с понятията „всичко или нищо“, те говорят само за инстинкти и неинстинкти, вместо просто да мислят за една или друга степен на инстинктивност на този или онзи психологически феномен, а това е основната им грешка. И всъщност, разумно ли е да се приеме, че целият комплекс от човешки реакции се определя изцяло само от наследствеността или изобщо не се определя от нея? Нито една от структурите, лежащи в основата на някакви интегрални реакции, дори и най-простата структура, в основата на която и да е интегрална реакция, не може да бъде определена само генетично. Дори цветният грах, експерименти върху който позволи на Мендел да формулира известните закони на разпределението на наследствените фактори, се нуждае от кислород, вода и хранене. Ако се стигне до това, гените не съществуват в безвъздушно пространство, а са заобиколени от други гени. От друга страна е съвсем очевидно, че никоя от характеристиките на човека не може да бъде абсолютно свободна от влиянието на наследствеността, защото човекът е дете на природата. Наследствеността е предпоставка за цялото човешко поведение, всеки човешки акт и всяка способност, тоест каквото и да прави човек, той може да го направи само защото е човек, че принадлежи към вида Хомо, защото той е синът на родителите му. Подобна научно несъстоятелна дихотомия доведе до редица неприятни последици. Една от тях беше тенденцията, в съответствие с която всяка дейност, ако в нея се намери поне някакъв компонент на обучението, започва да се счита за неинстинктивна и обратно, всяка дейност, в която се проявява поне някакъв компонент на наследствеността като инстинктивно. Но както вече знаем, в повечето, ако не и във всички човешки характеристики, и двете детерминанти се откриват лесно и следователно самият спор между поддръжниците на теорията за инстинктите и привържениците на теорията на ученето, колкото по-нататък, толкова повече започва да прилича на спор между партия с остри и тъпи връхчета. Инстинктизмът и антиинстинктизмът са две страни на една и съща монета, два ръба, два противоположни края на дихотомия. Сигурен съм, че ние, знаейки за тази дихотомия, ще можем да я избегнем. 5. Научната парадигма на теоретиците на инстинктите е инстинктите на животните и това е причината за много грешки, включително неспособността им да различават уникални, чисто човешки инстинкти. Най-голямата заблуда, която естествено следва от изследването на животинските инстинкти, може би беше аксиомата за специалната сила, за неизменността, неконтролируемостта и неконтролируемостта на инстинктите. Но тази аксиома, валидна само по отношение на червеи, жаби и леминги, е очевидно неподходяща за обяснение на човешкото поведение. Дори да осъзнаем, че основните нужди имат определена наследствена основа, можем да допуснем куп грешки, ако определим мярката на инстинкта на око, ако разглеждаме инстинктивно само темпо-поведенчески действия, само онези характеристики и потребности, които нямат очевидна връзка с факторите на околната среда или се отличават със специална сила. явно надминаваща силата на външните детерминанти. Защо не признаем, че има нужди, които въпреки инстинктивната си същност лесно се потискат, които могат да бъдат сдържани, потиснати, модифицирани, маскирани от навици, културни норми, чувство за вина и т.н. (как изглежда случаят с необходимостта от любов)? Накратко, защо да не признаем възможността за слаби инстинкти? Именно тази грешка, точно това отъждествяване на инстинкта с нещо мощно непроменящо се, най-вероятно стана причина за острите атаки на културистите върху теорията за инстинктите. Разбираме, че никой етнолог дори не може временно да се разсее от идеята за уникалната уникалност на всяка нация и след това с гняв ще отхвърли нашето предположение и ще се присъедини към мнението на нашите противници. Но ако всички ние уважавахме както културното, така и биологичното наследство на човека (както прави авторът на тази книга), ако разглеждахме културата просто като по-мощна сила в сравнение с инстинктоидните нужди (както прави авторът на тази книга) , тогава не бихме виждали нищо парадоксално в твърдението, че нашите слаби, крехки инстинктоидни нужди се нуждаят от защита от по-стабилни и по-мощни културни влияния за дълго време. Опитвам се да бъда още по-парадоксален - според мен , в известен смисъл, инстинктоидните нужди са в известен смисъл по-силни същите културни влияния, защото те постоянно напомнят за себе си, изискват удовлетворение и тъй като тяхното разочарование води до вредни патологични последици. Ето защо твърдя, че те се нуждаят от защита и покровителство. За да стане напълно ясно, ще изложа още едно парадоксално твърдение: мисля, че разкриването на психотерапия, дълбочинна терапия и инсайт терапия, които съчетават почти всички известни методи на терапия, освен хипнозата и поведенческата терапия, имат едно общо нещо, те излагат , възстановяваме и укрепваме нашите отслабени, изгубени инстинктоидни нужди и тенденции, нашите потиснати, изтласкани в далечно животинско Аз, нашата субективна биология. В най-очевидната форма, по най-конкретния начин, тази цел се поставя само от организаторите на така наречените семинари за личностно израстване. Тези семинари - едновременно психотерапевтични и образователни - изискват от участниците изключително голям разход на лична енергия, пълна отдаденост, невероятни усилия, търпение, смелост, те са много болезнени, те могат да продължат цял \u200b\u200bживот и въпреки това не успяват да постигнат целта си. Трябва ли да се учи куче, котка или птица как да бъде куче, котка или птица? Отговорът е очевиден. Техните животински импулси се декларират силно, отчетливо и безпогрешно разпознати, след това как човешките импулси са изключително слаби, неясни, объркани, ние не чуваме какво ни шепнат и затова трябва да се научим да ги слушаме и чуваме. Не е изненадващо, че спонтанността, естественото поведение, присъщо на представители на животинския свят, по-често забелязваме за самоактуализираните хора и по-рядко за невротиците и не особено здравите хора. Готов съм да заявя, че самата болест не е нищо повече от загубата на животинската природа. Ясното идентифициране с тяхната биология, „животни“ парадоксално приближават човека до по-голяма духовност, по-голямо здраве, по-голяма предпазливост, по-голяма (органична) рационалност. 6. Концентрацията върху изучаването на животинските инстинкти доведе до друга, може би дори по-страшна грешка. По някакви неразбираеми, загадъчни за мен причини, които, вероятно, само историците биха могли да обяснят, идеята, че животинският принцип е лошо начало, че нашите примитивни импулси са егоистични, егоистични, враждебни, лоши импулси се е вкоренила в западната цивилизация. Теолозите го наричат \u200b\u200bчрез първородния грях или гласа на дявола. Фройдистите го наричат \u200b\u200bId импулси, философи, икономисти, учители измислят свои собствени имена. Дарвин беше толкова убеден в лошата природа на инстинктите, че смяташе борбата, съревнованието за основен фактор в еволюцията на животинския свят и напълно не забелязваше проявите на сътрудничество, сътрудничество, които обаче Кропоткин можеше лесно да разпознае . Именно този възглед за нещата ни кара да идентифицираме животното, началото на човека с хищни, порочни животни като вълци, тигри, диви свине, лешояди и змии. Изглежда, защо не си помислим за по-сладки животни, например елени, слонове, кучета, шимпанзета? Очевидно гореспоменатата тенденция е пряко свързана с факта, че животинският принцип се разбира като лош, алчен, хищнически. Ако беше толкова необходимо да се намери прилика с човек в животинския свят, тогава защо не се избере за това животно, което наистина прилича на човек, например голяма маймуна? Твърдя, че самата маймуна като цяло е много по-хубаво и сладко животно от вълка, хиената или червея и освен това притежава много от качествата, които традиционно наричаме добродетели. От гледна точка на сравнителната психология, ние с право сме по-скоро като маймуна, отколкото някакво копеле и затова не съм съгласен за нищо, че животинската природа на човека е зла, хищническа, лоша (306). 7. По въпроса за неизменността или неизменяемостта на наследствения дявол следва да се каже следното. Дори да приемем, че има такива човешки черти, които се определят само от наследствеността, само от гените, тогава те са обект на промяна и може би дори по-лесни от всички други. Болест като рак се дължи до голяма степен на наследствени фактори и въпреки това учените все още се опитват да търсят начини за предотвратяване и лечение на тази ужасна болест. Същото може да се каже и за интелигентността или IQ. Няма съмнение, че до известна степен интелигентността се определя от наследствеността, но никой няма да се ангажира да оспорва факта, че тя може да бъде развита с помощта на образователни и психотерапевтични процедури. 8. Трябва да признаем възможността за по-голяма изменчивост в областта на инстинктите, отколкото позволяват теоретиците. Очевидно необходимостта от знания и разбиране не се среща при всички хора. За умните хора това се явява като спешна нужда, докато за слабоумните се представя само в елементарна форма или изобщо липсва. Същият е случаят с майчиния инстинкт. Изследванията на Леви (263) откриват много големи вариации в изразяването на майчиния инстинкт, толкова големи, че може да се твърди, че някои жени изобщо нямат майчин инстинкт. Специфични таланти или способности, които изглежда са генетично обусловени, като музикални, математически, артистични способности (411), се срещат при много малко хора. За разлика от животинските инстинкти, инстинктоидните импулси могат да изчезнат и да атрофират. Така например, психопатът няма нужда да се влюбва, а да обича и да бъде обичан. Загубата на тази нужда, както вече знаем, е трайна, незаменима; психопатията не се поддава на лечение, във всеки случай, с помощта на психотерапевтичните техники, които имаме в момента. Могат да се цитират и други примери. Изследване на ефектите от безработицата в австрийско село (119), подобно на редица други изследвания, подобни на това, показа, че продължителната безработица има не само деморализиращо, но дори разрушително въздействие върху човека, тъй като потиска някои от неговите нужди Веднъж подтиснати, тези нужди могат да изчезнат завинаги, те няма да се събудят отново, дори ако външните условия се подобрят. Подобни данни са получени от наблюдения на бивши затворници от нацистки концентрационни лагери, както и наблюдения на Бейтсън и Мийд (34), които са изучавали културата на балийците. Възрастен балиец не може да бъде наречен „любящ“ в нашия западен смисъл на думата и той, очевидно, изобщо няма нужда от любов. Балийските бебета и деца реагират на липсата на любов с бурен, неутешителен плач (този плач е уловен от камерата на изследователите), което означава, че можем да приемем, че липсата на „любовни импулси“ при възрастен балийски е придобита черта . 9. Вече казах, че докато се изкачваме по филогенетичната стълба, откриваме, че инстинктите и способността за адаптация, способността да се реагира гъвкаво на промените в околната среда започват да се появяват като взаимно изключващи се явления. Колкото по-изразена е способността за адаптация, толкова по-малко се различават инстинктите. Именно този модел се превърна в причина за много сериозна и дори трагична (от гледна точка на историческите последици) заблуда - заблуда, чиито корени се връщат към античността, а същността се свежда до противопоставяне на импулсивния принцип на рационалното. Малко хора мислят, че и двата принципа, и двете тенденции са инстинктивни по своята същност, че не са антагонистични, а синергични помежду си, че те насочват развитието на организма в една и съща посока. Убеден съм, че нуждата ни от знания и разбиране може да бъде толкова поучителна, колкото потребността ни от любов и принадлежност. Традиционната дихотомия инстинкт-ум се основава на неправилна дефиниция на инстинкта и неправилна дефиниция на разума - дефиниции, в които едното се определя като противоположно на другото. Но ако предефинираме тези понятия в съответствие с това, което знаем днес, тогава ще открием, че те не само не са противоположни един на друг, но и не са толкова различни един от друг. Здравият ум и здравият импулс са насочени към една и съща цел; при здрав човек онините по никакъв начин не си противоречат (но при пациент те могат да бъдат противоположни, противоположни един на друг). Научните доказателства, с които разполагаме, показват, че психичното здраве на детето трябва да се чувства защитено, прието, обичано и уважавано. Но точно това желае детето (инстинктивно). В този смисъл, разумно и научно доказуемо, ние заявяваме, че инстинктивните нужди и рационалността, разумът са синергични, а не антагонистични помежду си. Привидният им антагонизъм не е нищо повече от артефакт и причината за това се крие във факта, че обектът на нашето изследване по правило са болни хора. Ако нашата хипотеза бъде потвърдена, тогава можем най-накрая да разрешим вечния проблем на човечеството , и въпроси като: "Какво трябва да се ръководи от човек? инстинкт или причина?" или: "Кой отговаря за семейството - съпруг или съпруга?" ще изчезнат сами, ще загубят своята актуалност поради очевидните подигравки. 10. Пастор (372) убедително ни демонстрира, особено с дълбокия си анализ на теориите на Макдугал и Торндайк (бих добавил тук теорията на Юнг и, може би, теорията на Фройд), че теорията за инстинктите е породила много консервативни и дори антидемократични по своята същност социални, икономически и политически последици поради отъждествяването на наследствеността със съдбата, безмилостна, непримирима съдба. Но тази идентификация е погрешна. Слаб инстинкт може да се разкрие, изрази и удовлетвори само ако условията, предопределени от културата, са благоприятни за него; лошите условия потискат, унищожават инстинкта. Например в нашето общество все още е невъзможно да се задоволят слабите наследствени потребности, от което може да се заключи, че тези условия изискват значително подобрение. Отношенията, открити от Пастор (372), обаче по никакъв начин не могат да се считат нито за естествени, нито за неизбежни; Въз основа на тази корелация можем само още веднъж да заявим, че за да се оценят социалните явления, трябва да се обърне внимание не на един, а поне на два континуума на явленията. Опозицията, изразена от континуума "либерализъм-консерватизъм", вече отстъпва към такива двойки непрекъснати антагонизми като „социализъм-капитализъм“ и „демократизъм-авторитаризъм“ и можем да проследим тази тенденция дори на примера на науката. Например днес можем да кажем прилагането на такива подходи за изучаване на обществото и човека като екзогенно-авторитарно-социалистическо, или екзогенно-социално-демократично, или екзогенно-демократично-капиталистическо и т.н. Във всеки случай, ако считаме, че антагонизмът между човек и общество, между лични и обществени интереси е естествен, неизбежен и непреодолим, тогава това ще бъде оттегляне от решението на проблема, незаконен опит да се игнорира самото му съществуване. Единственото разумно оправдание за такава гледна точка може да се счита фактът, че в болно общество и в болен организъм този антагонизъм наистина се случва. Въпреки това не е неизбежно, както Рут Бенедикт блестящо доказа (40, 291, 312). И в добро общество, поне в тези общества, които Бенедикт е описал, този антагонизъм е невъзможен. При нормални, здравословни социални условия личните и обществените интереси по никакъв начин не си противоречат, а напротив, съвпадат помежду си, синергизират помежду си. Причината за постоянството на това погрешно схващане за раздвоеността на личното и социалното е само, че предметът на нашето изследване досега са били предимно болни хора и хора, живеещи в лоши социални условия. Естествено, при такива хора, при хора, живеещи в такива условия, неизбежно откриваме противоречие между личните и социалните интереси и нашата беда е, че се отнасяме към него като към естествено, като биологично програмирано. 11. Един от недостатъците на теорията за инстинктите, както и повечето други теории за мотивацията, е невъзможността да се открие динамичната взаимовръзка на йерархичната система, която обединява човешките инстинкти или инстинктивните импулси. Докато разглеждаме импулсите като независими, независими формации, ние няма да можем да се доближим до решаването на много неотложни проблеми, ние постоянно ще се въртим в омагьосан кръг от псевдопроблеми. По-специално, такъв подход не ни позволява да третираме мотивационния живот на човек като интегрално, единно явление и ни обрича да съставяме всякакви списъци и списъци с мотиви. Нашият подход снабдява изследователя с принципа за избор на стойност, единственият надежден принцип, който позволява на човек да счита една потребност за по-висока от друга или за по-важна или дори по-основна по отношение на друга. Атомистичният подход към мотивационния живот, напротив, неизбежно ни провокира да разсъждаваме за инстинкта на смъртта, стремеж към Нирвана, към вечна почивка, към хомеостаза, към баланс, защото единственото нещо, което една потребност е способна на себе си, ако е разглеждана изолирано от други нужди, * е да изисквате собственото си удовлетворение, тоест собственото си унищожение. Но за нас е съвсем очевидно, че удовлетворявайки нуждата, човек не получава мир и още повече щастие, защото мястото на задоволената нужда веднага се заменя с друга нужда, която засега не се усеща , слаб и забравен. Сега тя най-накрая може да декларира претенциите си с целия си глас. Няма край на човешките желания. Няма смисъл да мечтаете за абсолютно, пълно удовлетворение. 12. Не е далеч от тезата за низостта на инстинкта до предположението, че психично болните, невротиците, престъпниците, немощните и отчаяни хора живеят най-богатия инстинктивен живот. Това предположение естествено следва от доктрината, според която съзнанието, разумът, съвестта и моралът са външни, външни, показни прояви, нехарактерни за човешката природа, наложени на човек в процеса на „култура“, необходими като сдържащ фактор на неговата дълбока същност, необходима в същия смисъл като оковите са необходими за вкоренен в престъпника. В крайна сметка, в пълно съответствие с тази фалшива концепция, се формулира ролята на цивилизацията и всички нейни институции - училища, църкви, съдилища и правоприлагащи органи, предназначени да ограничат долната, необуздана природа на инстинктите. Тази грешка е толкова сериозна, толкова трагична, че можем да я поставим наравно с такива заблуди като вярата в избраността на върховната власт, като сляпото убеждение в изключителната правота на една или друга религия, като отричането на еволюцията и свещеното вяра, че земята е палачинка, лежаща на три кита. Всички минали и настоящи войни, всички прояви на расов антагонизъм и религиозна нетърпимост, за които ни информира пресата, се основават на тази или онази доктрина, религиозна или философска, която вдъхновява човека с неверие в себе си и в другите хора, унижаващо човешката природа и неговите възможности. Любопитното е, че този погрешен възглед за човешката природа се поддържа не само от инстинктистите, но и от техните противници. Всички теоптимисти, които се надяват на по-добро бъдеще на човека - вътрешни менталисти, хуманисти, унитаристи, либерали, радикали - всички с ужас отричат \u200b\u200bтеорията за инстинктите, погрешно вярвайки, че именно тя обрича човечеството на ирационалност, войни, антагонизъм и закона на джунглата. Инстинктивистите, упорити в своята заблуда, не искат да изоставят принципа на фаталната неизбежност. Повечето от тях отдавна са загубили всякакъв оптимизъм, въпреки че има и такива, които активно изповядват песимистичен поглед към бъдещето на човечеството. Тук може да се направи аналогия с алкохолизма. Някои хора бързо се плъзгат в тази бездна, други бавно и постепенно, но резултатът е същият. Не е изненадващо, че Фройд често се поставя наравно с Хитлер, защото техните позиции в много отношения са сходни и няма нищо странно във факта, че са дошли такива прекрасни хора като Торндайк и Макдугал, водени от логиката на ниския инстинкт към антидемократичните заключения от хамилтоновия смисъл. Но всъщност е достатъчно просто да спрем да разглеждаме инстинктоидните нужди като съзнателно ниски или лоши, достатъчно е да се съгласим поне, че те са неутрални или дори добри и веднага стотици псевдопроблеми, над решението на които сме били натрупвайки мозъка ни неуспешно в продължение на много години, ще изчезнат сами. Ако приемем тази концепция, тогава нашето отношение към ученето ще се промени коренно, дори е възможно да се откажем от самата концепция за „учене“, което нецензурно обединява процесите на образование и обучение. Всяка стъпка, която ни доближава до съгласието с нашата наследственост, с нашите инстинктоидни нужди, ще означава признаване на необходимостта от задоволяване на тези нужди, ще намали вероятността от разочарование. Детето е умерено лишено, тоест все още не е напълно култивирано, все още не се е разделило със своята здрава животинска природа, неуморно се стреми към възхищение, сигурност, автономност и любов и прави това, разбира се, по свой собствен начин, по детски начин. Как да посрещнем усилията му? Мъдър възрастен човек, като правило, реагира на детските лудории с думите: „Да, той рисува! "или:„ Той просто иска да привлече вниманието към себе си! ", и тези думи, тази диагноза автоматично означава отказ от внимание и участие, команда да не се дава на детето това, което търси, да не го забелязва, да не се да му се възхищаваме, да го аплодираме, ако се научим да се съобразяваме с тези детски призиви за любов, възхищение и преклонение, ако се научим да третираме тези молби като законови изисквания, като прояви на естествено човешко право, ако отговорим на тях със същото участие, с което лекуваме оплакванията му от глад, жажда, болка или настинка, тогава ще престанем да го осъждаме на разочарование, ще станем за него източник на задоволяване на тези нужди. Такъв образователен режим ще доведе до един, но много важно последствие - връзката между родител и дете ще стане по-естествена, спонтанна, весела, в тях ще има повече привързаност и любов.Не мислете, че се застъпвам за тотална, абсолютна вседопустимост.Натискане на инкултурация, тоест образование, дисциплина , формирането на социални умения, подготовка за бъдещ възрастен живот, осъзнаване на нуждите и желанията на други хора, донякъде, разбира се, е необходимо, но процесът на възпитание ще престане да дразни нас и детето само когато е заобиколени от атмосфера на привързаност, любов и уважение един към друг. И, разбира се, не може да става дума за някакво угаждане на невротични нужди, лоши навици, наркомания, фиксации, нужда от познати или други неинстинктоидни нужди. И накрая, не трябва да забравяме, че краткосрочните разочарования, житейски опит, дори трагедии и нещастия могат да имат благотворни и лечебни последици.