نظریه دانش. مفهوم "دانش" و "نظریه دانش" (معرفت شناسی ، معرفت شناسی) نظریه مفهوم و محتوای دانش

مفهوم "دانش" و "نظریه دانش" (معرفت شناسی ، معرفت شناسی)

در سیستم اشکال متنوع ارتباط انسان با جهان ، یک مکان مهم با شناخت یا کسب دانش در مورد جهان پیرامون یک فرد ، ماهیت و ساختار آن ، قوانین توسعه ، و همچنین در مورد خود شخص و انسان است. جامعه.

شناخت - این روند به دست آوردن دانش جدید توسط یک شخص ، کشف چیزی است که قبلا ناشناخته است.

اثربخشی شناخت در درجه اول با نقش فعال یک فرد در این فرآیند حاصل می شود ، که این امر نیاز به بررسی فلسفی آن را ایجاد می کند. به عبارت دیگر ، ما در مورد روشن کردن پیش نیازها و شرایط ، شرایط حرکت به سوی حقیقت ، تسلط بر روش ها و مفاهیم لازم برای این امر صحبت می کنیم. مشکلات فلسفی دانش موضوع تئوری دانش یا معرفت شناسی است. " معرفت شناسی”- کلمه ای با ریشه یونانی (gnosis - دانش و آرم - کلمه ، آموزش). نظریه دانش به این سالات پاسخ می دهد که شناخت چیست ، اشکال اصلی آن چیست ، الگوهای گذار از جهل به دانش چیست ، موضوع و هدف شناخت چیست ، ساختار فرایند شناخت چیست ، چیست؟ حقیقت و معیار آن ، و همچنین بسیاری دیگر. در فلسفه ، اصطلاح "نظریه دانش" توسط فیلسوف اسکاتلندی J. Ferrier در سال 1854 مطرح شد. بهبود ابزار دانش بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ فعالیت بشر است. بسیاری از فلاسفه گذشته به توسعه س questionsالات شناخت روی آوردند و تصادفی نیست که این مسئله مطرح شده و در رشد اندیشه فلسفی تعیین کننده می شود. در ابتدا ، شناخت به اشکال ساده لوحانه ، گاه بسیار ابتدایی ظاهر می شود ، یعنی به عنوان دانش مشترک وجود دارد. عملکرد آن تاکنون اهمیت خود را از دست نداده است. با پیشرفت رویه انسانی ، ارتقا مهارت ها و توانایی های افراد در درک دنیای واقعی ، علم مهمترین وسیله نه تنها شناخت ، بلکه تولید مادی نیز می شود. اصول دانش علمی ، که اساس شکل گیری و سازماندهی تفکر علمی را تشکیل می داد ، آشکار می شود.

در عین حال ، اصول کلی فلسفی برجسته می شوند که هم در جهان و هم در حوزه دانش (رابطه دانش انسان با جهان) ، اصول تفکر علمی خاص و اصول نظریه های خاص علمی کاربرد دارند. یکی از قدرتمندترین عواملی که زندگی جامعه را در قرن بیستم دگرگون می کند. به علم تبدیل شد (بیشتر در مورد علم به عنوان نوعی آگاهی اجتماعی در مبحث 5 بحث خواهد شد). این ، به نوبه خود ، باعث شد که او خودش مورد مطالعه دقیق و دقیق قرار گیرد. جبهه گسترده ای از تحقیقات ایجاد شد که در مرکز آن فعالیت شناختی انسان و جامعه بود. روانشناسی خلاقیت علمی ، منطق علم ، جامعه شناسی علم ، تاریخ علم ، و سرانجام ، علم علم - این فقط یک لیست کوتاه از رشته های خاص است که شاخه ها و اشکال مختلف شناخت را مطالعه می کند. فلسفه نیز کنار نماند و حوزه وسیعی به نام فلسفه علم را تشکیل داد (شامل تعدادی زیرمجموعه: فلسفه زیست شناسی ، فلسفه فیزیک ، فلسفه ریاضیات).

نظریه دانش یا معرفت شناسی در اولین مرحله از رشد ، در فلسفه پدید آمد. Gnoseology ماهیت فعالیت شناختی انسان ، رابطه دانش با واقعیت ، شرایط وجود آن در سیستم فرهنگ و ارتباطات ، معیارهای حقیقت و راه های دستیابی به دانش واقعی را مطالعه می کند. مسئله اصلی معرفت شناسی مسئله شناختی بودن جهان است. معرفت شناسی با خصوصیات کلی فعالیت شناختی سروکار دارد ، در حالی که منطق ، روانشناسی و سایر علوم جنبه های خاصی از فرایندهای شناختی را مطالعه می کنند. همچنین ، موضوع معرفت شناسی شامل س questionsالاتی در مورد ساختار فرایند شناخت ، در مورد ویژگی های موضوع و هدف شناخت در علوم طبیعی و بشردوستانه است. معرفت شناسی توانایی های شناختی انسان را کشف می کند - عقلانی و نفسانی ، راه های شناخت را مطالعه می کند - تجربی و نظری. بعداً اصطلاح "معرفت شناسی" ظاهر شد. این تئوری دانش علمی است. شناخت فرآیندی از بازتاب فعال و هدفمند واقعیت در آگاهی انسان است. در طی شناخت ، جنبه های مختلف زندگی آشکار می شود ، جنبه و جنبه خارجی چیزها ، پدیده های جهان پیرامون بررسی می شود ، همچنین موضوع فعالیت شناختی - یک فرد - یک شخص را بررسی می کند ، به عنوان مثال خودت رسم است که بین دو اصل عرفان تمایز قائل می شویم. مبانی رویکرد به مسئله دانش: عرفان گرایی (یا خوش بینی معرفتی) و اگنوستیسیسم. حامیان عرفان شناسی (معمولاً ماتریالیست ها) نسبت به دانش حال و آینده خوش بین هستند. از نظر آنها ، جهان قابل شناخت است ، و یک شخص دارای دانش بالقوه بی حد و حصر دانش است. ماتریالیست ها شناخت را فرایندی می دانند که در نتیجه آن ماده ، از طریق توانایی بازتاب - آگاهی - خود به مطالعه می پردازد. اگنوستیک ها (غالباً ایده آلیست ها) به توانایی یک شخص در شناخت جهان یا شناختی از خود جهان اعتقاد ندارند یا اینکه امکان دانش محدود را می پذیرند. ایده آلیست ها شناخت را فعالیتی مستقل از ذهن ایده آل می دانند. در شکل کلاسیک ، اگنوستیسیسم توسط I. Kant فرموله شد. موقعیت فلسفی کانتی ، مطابق آن موضوع شناخت به این معنا فعال است که وی خود تجربه شناخت را می سازد ، در غیر این صورت استعلایی نامیده می شود (متعالی چیزی است که فراتر از مرزهای آگاهی و تجربه احتمالی باشد). نظریه های نزدیک به اگنوسیسیسم شامل سفسطه ، بدبینی و عرف گرایی است ، زیرا هر یک از این زمینه ها به روش خاص خود محدودیت های دانش و وجود چیزهای اساسی غیرقابل شناخت را تشخیص می دهد. دیدگاههای معرفت شناختی پراگماتیسم و \u200b\u200bپست پوزیتیویسم را نیز می توان نوعی آگنوستیسیسم دانست. طبق مفاهیم آنها ، تمام دانش جمع شده توسط بشریت مجموعه ای از توهمات است. علی رغم دستاوردهای شگرف دانش مدرن ، این سوال فلسفی که آیا دانش محدود است یا نامحدود ، حذف نمی شود. یک سری کامل از مشکلات متافیزیکی ، مانند س questionsالاتی درباره آزادی ، خدا ، جاودانگی روح ، هنوز از حوصله دانش علمی خارج است.

معرفت شناسی
معرفت شناسی
(عرفان یونانی - دانش ، آرم - آموزش) - یک رشته فلسفی است که درگیر تحقیق ، انتقاد و نظریه های دانش است - نظریه دانش به همین ترتیب. برخلاف معرفت شناسی ، G. فرایند شناخت را از دیدگاه رابطه موضوع شناخت (محقق) با هدف شناخت (موضوع مورد مطالعه) یا در تقابل طبقه ای "موضوع - موضوع" می داند. طرح اصلی معرفت شناختی تحلیل شناخت شامل موضوعی است که دارای شعور و اراده است و شیئی از طبیعت در مخالفت با اوست ، مستقل از آگاهی و اراده موضوع و تنها با یک رابطه شناختی (یا عمل شناختی) با آن در ارتباط است . دایره اصلی مشکلات معرفتی از طریق مشکلاتی مانند تفسیر موضوع و هدف شناخت ، ساختار فرایند شناختی ، مسئله حقیقت و معیار آن ، مسئله اشکال و روش های شناخت و غیره اگر باستان باشد فلسفه با ایده وحدت موضوع و دانش در مورد آن ، و همچنین فرایند شناختی به عنوان یک پیکربندی معنی دار از اشیا and مشخص می شود و بر این اساس ، تمرکز توجه بر تحول عملکردی عینیت در محتوای دانش ، سپس در چارچوب مکتب شناسی قرون وسطایی مسئله متغیر جغرافیا تفاوت متفاوتی پیدا می کند ، بسیاری از اجزای دستگاه دسته بندی ژنتیک کلاسیک شکل می گیرند و تلاش برای اثبات امکان ترکیب تعالیم ارسطو با جزم مسیحی منجر به طراحی مفهوم در حقیقت ، حقیقت دوگانه ، به صراحت ایده پارادایم بودن رویه های شناختی و تعدد احتمالی پارادایم ها و مناطقی از مکتب شناسی مانند رئالیسم ، نومینالیسم و مفهوم گرایی توسط مدل های مختلف فرآیند شناختی تنظیم می شود. ظهور علوم طبیعی تجربی ، رفع مشکل راه دستیابی به دانش واقعی ، از "مخالفت" احساس گرایی - خردگرایی "و سپس" تجربه گرایی - خردگرایی "(قرن 17-18) الهام گرفت. مسئله فعالیت آزمودنی در فرآیند شناختی وضعیت ارتباط پیدا می کند (برکلی ، هیوم). گنوسئولوژی به عنوان هدفی که کانت به شناسایی مبانی ذهنی شناخت داده است ، در غلبه بر نگرش های ارزشی معرفت شناسی ناتورالیستی ، که ادعا می کند هدف شناخت برای دستیابی به حقیقت مطلق است ، و همچنین در انتقاد از ساختارهای فلسفی متافیزیکی ، نقش مهمی داشته است. تفکیک محتوا و اشکال تفکر در آثار نمایندگان فلسفه انتقادی استعلایی آلمان ، مسئله تعدد مبانی دانش و نسبیت حقیقت را مطرح کرد. رد متافیزیک از یک سو و توسعه سریع علوم طبیعی از سوی دیگر ، دقیقاً نگرش شناختی نسبت به جهان را به مرکز فلسفه سوق داد. مشکلات گنوزولوژیک برای نئوکانتیسم و \u200b\u200bپوزیتیویسم تعیین کننده می شود. G. کلاسیک پایه های فعالیت شناختی را با "موضوع جدا شده" پیوند می دهد. آگاهی چنین موضوعی برای خود شفاف است و آخرین منبع اطمینان است. در چنین فرضیاتی ، واقعیت دانش و محتوای آن ، چارچوب محدود آگاهی فردی است. این امر از شناسایی خصوصیات طبقه ای دانش جلوگیری می کند و منجر به روانشناسی (ذهن گرایی) می شود. فلاسفه در تلاش برای غلبه بر محدودیتهای انتزاعات اولیه ، مجبور شدند یا فرضیات و اصول هستی شناختی رسمی را بپذیرند ("ایده های ذاتی" دکارت ، "اشکال پیشینی" کانت) ، یا این که "خودآگاهی" را تعمیم دهند ، این وضعیت هستی شناسی است (فیشته ، هگل ، شلینگ). با این وجود ، محدودیت اساسی انتزاعات و فرضیات معرفت شناختی اولیه بیشتر و بیشتر تحقق یافت. تأمل روش شناختی در مورد توسعه علوم انسانی ، که در آن تعامل محقق با واقعیت بررسی شده ، به طرز بنیادی متفاوتی نسبت به علوم طبیعی ، در این فرایند نقش ویژه ای ایفا می کند. انتقاد از مبانی فلسفه کلاسیک ، که از اواخر قرن نوزدهم در حال گسترش است. و تا امروز ادامه داشت ، منجر به فروپاشی دیدگاههای سنتی G. و رد انتزاعهای موضوع "خودآگاه" و "منزوی" شد. مطالعات مدرن شناخت ، رفع محدودیت های طرح های موضوع-اشیا، ، سایر تقسیمات ساختاری و انتزاعات را به عنوان موارد اولیه معرفی می کند: فعالیت مرتبط با شی ("تمرین") ، هنجار فرهنگی ("پارادایم") ، زبان ، و غیره. مشکلات سنتی معرفتی در این زمینه فرهنگی اجتماعی گنجانده شده است ، و بر این اساس ، یک سیستم مفاهیم گسترده تر است. موقعیت اصلی در چارچوب جغرافیا با روش شناسی علم و معرفت شناسی اشغال می شود (همچنین به علم مراجعه کنید).

تاریخ فلسفه: یک دائرlopالمعارف. - مینسک: خانه کتاب. A. A. Gritsanov ، T. G. Rumyantseva ، M. A. Mozheiko. 2002 .

مترادف:

ببینید "GNOSEOLOGY" در دیکشنری های دیگر چیست:

معرفت شناسی ... دیکشنری-مرجع املایی

- (دانش یونانی gnosis ، و آرم کلمه). نظریه دانش؛ مشغول مطالعه ظهور ، جمع و مرزهای دانش بشری است. فرهنگ لغات واژه های خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov AN ، 1910. GNOSEOLOGY [فرهنگ لغت کلمات بیگانه زبان روسی

به نظریه دانش مراجعه کنید. فرهنگ دائرlopالمعارف فلسفی. م.: دائرlopالمعارف شوروی. Ch ویرایش شده توسط L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalyov، V. G. Panov. 1983. GNOSEOLOGY ... دائرlopالمعارف فلسفی

معرفت شناسی - GNOSEOLOGY ، معرفت شناسی GNOSEOLOGICAL ، معرفت شناسی ... فرهنگ لغت واژه نامه مترادف گفتار روسی

- (از عرفان یونانی ، دانش و ... منطق) همان نظریه دانش است ... فرهنگ نامه دائرcyالمعارف بزرگ

- (دانش gnosis یونانی ، آموزش آرم) یک رشته فلسفی است که به تحقیق ، انتقاد و نظریه های دانش ، نظریه دانش مشغول است. بر خلاف معرفت شناسی ، G. فرایند شناخت را از دیدگاه رابطه موضوع شناخت می داند ... ... جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی

GNOSEOLOGY، معرفت شناسی، pl. نه ، همسران (از دانش gnosis یونانی و آموزش آرم) (فلسفه). دانش در مورد منابع و مرزهای دانش بشری همان نظریه دانش است. فرهنگ نامه توضیحی اوشاکوف. D.N. اوشاکوف 1935 1940 ... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

GNOSEOLOGY ، و همسران. در فلسفه: نظریه دانش. | الحاق معرفتی ، آه ، آه. فرهنگ توضیحی Ozhegov. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شوداوا 1949 1992 ... فرهنگ توضیحی Ozhegov

اسم. ، تعداد مترادف ها: 3 نظریه دانش (1) فلسفه (40) معرفت شناسی ... فرهنگ لغت مترادف

یا gnoseology (اصطلاح دکترین شناسایی بیشتر به کار می رود ، Erkenntnisslehre) یک رشته فلسفی است که مسئله امکان و شرایط دانش واقعی را بررسی می کند ... دانشنامه Brockhaus و Efron

کتابها

• گنوزولوژی علم حسابداری. تاریخ و مدرنیته ، N.A.Mislavskaya. این مونوگرافی مسائل مشکل ساز توسعه علوم حسابداری را در طول دوره اصلاح سیستم حسابداری ملی مطابق با الزامات استانداردهای بین المللی بررسی می کند ...

مسیر دانش راهی ابدی است از جهل به دانش ، از پدیده به ذات ، از ذات سفارش اول به ذات مرتبه دوم و ... دانش غافلگیر کننده است. فرد از آنچه می خواهد بداند تعجب می کند. دانش با تردید آغاز می شود. شک و ناشناخته در کنار هم هستند. و برخی از فلاسفه معتقدند که مجهول باارزش ترین دارایی انسان است. حتی افلاطون نوشت که همه چیز در این جهان تصویری ضعیف از اقتصاد عالی است ، که در آن بسیاری از موارد مشکوک و غیر قابل شناخت وجود دارد.

وقتی به برداشت های خود اعتماد می کنیم قابل تشخیص نیست. و برداشت ها وقتی به سطح پدیده ها و فرایندها می لغزند ، بوجود می آیند که این کار را با مهارت و سرعت انجام می دهیم. شناخت محدود به برداشت نیست. این فرآیند به عنوان یک فرایند بسیار پیچیده آشکار می شود و تمام اعمال و پدیده هایی را که تصویر شناختی را شکل می دهند و توسعه می دهند ، در بر می گیرد. علاوه بر تأمل و درک حسی چیزها ، تخیل ، شناخت شامل تفکر انتزاعی عمیق است. شناخت فرآیند درک واقعیت عینی توسط اندیشه است.

در مرحله فعلی توسعه علم و جامعه ، بسیاری از مشکلات معرفت شناسی (آموزه مکانیسم ها و الگوهای جهانی فعالیت شناختی انسان) نیاز به توسعه بیشتر دارند.

2.1 نظریه دانش (معرفت شناسی) به عنوان شاخه ای از فلسفه

نظریه شناخت (معرفت شناسی) شاخه ای از فلسفه است که مشکلاتی مانند ماهیت و ماهیت شناخت ، محتوای شناخت ، شکل شناخت ، روش های شناخت ، حقیقت ، شرایط و معیارهای آن ، اشکال وجودی و توسعه دانش هر یک از مشکلات ذکر شده محتوای خاص خود را دارد. بنابراین ، ماهیت و ماهیت شناخت شامل موضوعاتی مانند موضوع شناخت ، رابطه بین موضوع و موضوع شناخت ، رابطه آگاهی و دانش است.

محتوای شناخت - دیالکتیک فرآیند شناخت (نفسانی و عقلانی ، از پدیده ای به ذات ، از ذاتی مرتبه اول به ذاتی مرتبه دوم ، و غیره ، وحدت عینی و انتزاعی) ، تعیین فرآیند شناخت توسط عوامل فرهنگی اجتماعی ؛ شکل شناخت - ساختار منطقی تفکر ، نسبت قوانین منطقی و صحت منطقی تفکر ، ساختار طبقه ای تفکر ، شناخت و زبان ؛ روش های شناخت - نسبت روش و نظریه ، روش و روش ، طبقه بندی روش ها با توجه به درجه تبعیت و هماهنگی ؛ حقیقت ، شرایط و معیارهای آن - نسبت حقیقت و دانش ، نسبت حقیقت مطلق و نسبی ، خاصیت حقیقت ، تنوع حقایق ، معیارهای حقیقت ؛ اشکال وجود و توسعه دانش - حقایق علمی ، اصل مسئله ، اصل فرضیه ، اصول اثبات ، اصل نظریه.

مشکلات ذکر شده منحصر به فلسفه است. این امر با این واقعیت توضیح می یابد که فلسفه کلیت اشیا ، واقعیت را در تمام قسمتها و لحظات آن بدون استثنا تحلیل می کند: جهان مادی ، پدیده های ایده آل و اشیا imag خیالی. این کار بدون تئوری دانش به معنای وسیع کلمه قابل انجام نیست. فلسفه چنین ابزارها ، روش ها ، اصولی را توسعه داده است. علم خصوصی به دلیل محدودیت های موضوع و سیستم دانش قادر به انجام این کار نیست. با تحلیل آنها ، فلسفه به سایر بخشهای فلسفی متکی است: هستی شناسی ، منطق دیالکتیکی و صوری. از داده های انسان شناسی ، اخلاق ، مطالعات فرهنگی ، جامعه شناسی ، روانشناسی ، آموزش ، فیزیولوژی ، نوروفیزیولوژی ، پزشکی و ... استفاده می کند.

باید تأکید کرد که مشکلات معرفت شناسی در فرآیند توسعه نیازهای جامعه و علم به طور کلی شکل گرفت. خود شناخت و مطالعه آن چیزی تغییرناپذیر نیست که یک بار برای همیشه داده شود ، بلکه طبق قوانین خاصی در حال پیشرفت است. همانطور که از تاریخ فلسفه می دانیم ، معرفت شناسی سابقه ای طولانی دارد که ریشه آن به فلسفه باستان برمی گردد. اجازه دهید برخی از نکات را بیاد آوریم.

در فلسفه باستان ، به ویژه در یونان ، ایده های عمیقی در مورد رابطه بین شی و موضوع ، حقیقت و خطا ، خاصیت حقیقت ، دیالکتیک روند شناخت ، هدف شناخت ، ساختار تفکر انسان مطرح شد.

هراكلیتوس ، یكی از نخستین فیلسوفان باستان ، درمورد ماهیت دانش بشری توجه به معرفت شناسی را جلب كرد. وی با اشاره به برخی از جنبه های عینی موجود رابطه بین سوژه و شی در روند شناخت ، شناخت حسی و منطقی متمایز ، خاطرنشان کرد که بالاترین هدف از شناخت ، شناخت آرم ها ، شناخت جهان عالی است. هدف دانش هراکلیتوس جهان بود.

دموكریتوس به ویژه مشكلات معرفت شناسی را بررسی كرد: وی در مورد موضوع شناخت (موضوع شناخت اتم ها و پوچی ها و روابط بین آنها است) را مطرح و تصمیم گرفت. مسئله دیالکتیک فرآیند شناختی را مطرح کرد (دو نوع شناخت وجود دارد - از طریق احساسات و از طریق تفکر). برای اولین بار او به شکلی ساده لوحانه از روند تأمل (نظریه مادی گرایانه ساده انگارانه "بتها") تحلیلی ارائه داد. مسئله موضوع شناخت را مطرح کنید (موضوع شناخت حکیم است - شخصی که با دانش دوران غنی شده است) ؛ ابتدا مسئله استقرا را مطرح كرد.

سفسطه باستان (پروتاگوراس ، گورگیاس) در نظریه دانش تعدادی از نکات منطقی را مطرح می کند. این موارد عبارتند از: مطالعه آگاهانه تفکر به خودی خود ؛ درک قدرت ، تناقضات و اشتباهات معمول او ؛ میل به توسعه انعطاف پذیری تفکر ؛ تأکید بر نقش فعال موضوع در شناخت ؛ تجزیه و تحلیل امکانات کلمات ، زبان در روند شناخت ؛ سوفسطائیان مسئله حقیقت را مطرح کردند ، محتوای دانش را تجزیه و تحلیل کردند.

سقراط ماهیت دیالکتیکی شناخت را به عنوان دستیابی مشترک به حقیقت در فرآیند مقایسه نمایش های مختلف ، مفاهیم ، مقایسه آنها ، تجزیه ، تعریف ها و غیره برجسته کرد. در عین حال ، او بر ارتباط نزدیک بین شناخت و اخلاق ، روش تأکید کرد.

محتوای عقلانی فلسفه افلاطون دیالکتیک وی است که به شکلی گفت و گوئی ارائه می شود ، یعنی دیالکتیک به عنوان هنر جدال. وی معتقد بود که وجود حاوی تناقض است: آن یک و چندگانه است ، جاودانه و گذرا ، تغییرناپذیر و تغییر پذیر استراحت و حرکت می کند. تناقض شرط لازم بیدار شدن روح برای تأمل ، مهمترین اصل دانش است. از آنجا که به گفته افلاطون ، هر شی ، هر چیز در جهان "حرکت است" ، بنابراین ، با شناخت جهان ، ما باید به ضرورت ، و نه به دلیل هوس و خودسری ذهنی ، همه پدیده ها را به عنوان فرایندها ، یعنی در تبدیل شدن به تصویر بکشیم. و تغییر پذیری

افلاطون به پیروی از دانشهای الکی و سوفیست ها ، نظرات (عقاید نادرست و غالباً ذهنی) را از دانش قابل اعتماد متمایز کرد. وی نظر را به حدس و اعتماد تقسیم كرد و آن را به چیزهای معقول نسبت داد ، در مقابل دانش ، كه مضامین معنوی دارد. معرفت شناسی افلاطون شامل ایده دو سطح فعالیت ذهنی از نظر کیفی متفاوت است - دلیل و دلیل ، به ترتیب "متناهی" برای متناهی و نامحدود.

ارسطو در منطق دید که مهمترین "ارگانون" (ابزار ، ساز) شناخت را ایجاد کرده است. منطق او ماهیتی دوگانه دارد: این پایه و اساس یک رویکرد رسمی در تجزیه و تحلیل دانش را بنیان نهاد ، اما در همان زمان ارسطو تلاش کرد تا راه های دستیابی به دانش جدید را که با شی همزمان است ، تعیین کند. او سعی کرد منطق خود را فراتر از تنها چارچوب رسمی قرار دهد ، مسئله منطق ماهوی ، دیالکتیک را مطرح کرد. بنابراین ، منطق و معرفت شناسی ارسطو با آموزه هستی ، با مفهوم حقیقت ارتباط تنگاتنگی دارد ، زیرا وی اشکال و قوانین بودن را در اشکال منطقی و اصول شناخت می دید. وی برای اولین بار در تاریخ فلسفه ، تعریفی از حقیقت ارائه می دهد.

ارسطو در فرآیند شناخت نقش مهمی را به دسته ها اختصاص داد - "انواع بالاتر" ، که انواع دیگر واقعی موجود در آنها کاهش می یابد. در همان زمان ، وی مقوله ها را نه به صورت ساکن بلکه به صورت سیال ارائه داد ، و با در نظر گرفتن اشکال معنادار از خود بودن ، به تحلیل سیستماتیک این اشکال اساسی تفکر دیالکتیک پرداخت.

ارسطو با نشان دادن ایمان به قدرت عقل و تأکید بر حقیقت عینی دانش ، تعدادی از الزامات روش شناختی را برای مورد دوم فرموله کرد: لزوم در نظر گرفتن پدیده ها در تغییر آنها ، "انشعاب یکی" ، که نه تنها به عنوان قانون جهان عینی ، بلکه به عنوان قانون دانش ، اصل علیت و غیره. لیاقت ارسطو نیز این واقعیت است که او اولین طبقه بندی دقیق از دستگاه های سوفی را ارائه داد - خطوط فکری ذهنی گرایانه ، شبه دیالکتیک ، فقط شهادت خرد خیالی که دانش را به مسیر وهم سوق می دهد.

فلسفه اروپایی قرن 17-18 قدم مهمی در توسعه نظریه دانش برداشت. (فلاسفه دوران مدرن) ، كه در آنها مشكلات معرفت شناختي جايگاه اساسي داشت. فرانسیس بیکن - بنیانگذار علوم تجربی این زمان - معتقد بود که علومی که شناخت ، تفکر را مطالعه می کنند ، کلید همه موارد دیگر هستند ، زیرا آنها شامل "ابزار ذهنی" هستند که به ذهن دستورالعمل می دهند یا آن را نسبت به توهمات هشدار می دهند ("بت ها") "). اف بیكن با طرح پرسش از یك روش جدید ، یك "منطق متفاوت" ، تأكید كرد كه یك منطق جدید - برخلاف یك منطق كاملاً رسمی - باید نه تنها از ذات ذهن ، بلكه از طبیعت چیزها نیز پیش رود ، نه "اختراع و اختراع" کنید ، اما کشف و بیان آنچه طبیعت انجام می دهد ، یعنی معنادار بودن ، عینی بودن است.

بیکن سه مسیر اصلی دانش را متمایز می کند: 1) "مسیر عنکبوت" - استنباط حقایق از آگاهی ناب. این مسیر در مکتب شناسی اساسی بود ، که وی با انتقاد شدید ، خاطرنشان کرد که ظرافت طبیعت چندین برابر بیشتر از ظرافت استدلال است؛ 2) "راه مورچه" - تجربه گرایی محدود ، مجموعه ای از واقعیت های متفاوت بدون تعمیم مفهومی آنها ؛ 3) "مسیر زنبور" - ترکیبی از دو مسیر اول ، ترکیبی از توانایی های تجربه و دلیل ، یعنی حسی و عقلانی. با این حال ، بیکن ضمن طرفداری از این ترکیب ، اولویت را به دانش تجربی داد. وی دیالکتیک فرایند شناختی را توسعه داد.

بیکن روش تجربی شناختی جدیدی را ایجاد کرده است که از آن استقرا می کند - ابزاری درست برای مطالعه قوانین ("اشکال") پدیده های طبیعی ، که از نظر او امکان مناسب ساختن ذهن را برای چیزهای طبیعی فراهم می کند. و این هدف اصلی دانش علمی است و نه "دشمن را با استدلال درگیر می کند". یک لیاقت مهم بیکن شناسایی و بررسی توهمات جهانی دانش ("بت ها" ، "اشباح" ذهن) است. یک وسیله مهم برای غلبه بر آنها روشی قابل اعتماد است که اصول آن باید قوانین هستی باشد. روش ارگان (شناخت ، ساز) ابزار شناخت است و باید دائماً با موضوع علم سازگار شود و نه برعکس.

کل فلسفه و معرفت شناسی رنه دکارت با ایمان به بی نهایت ذهن انسان ، به قدرت عظیم دانش ، تفکر و تشخیص مفهومی ماهیت اشیا نفوذ می کند. آغاز شناخت در تردید دکارت ظاهر می شود. همه چیز مشکوک است ، اما واقعیت شک و تردید جای شکی نیست. از نظر دكارت ، تردید شك و تردید بی ثمر نیست ، بلكه چیزی سازنده ، عمومی و جهانی است.

توجه زیادی به روش می شود. با کمک او ، همه حقایق پذیرفته شده عمومی به دادگاه عقل محض آورده می شوند ، "اعتبار" آنها به طور کامل و بی رحمانه آزمایش می شود ، اعتبار ادعاهای آنها برای نشان دادن حقیقت واقعی است.

به گفته دكارت ، ذهن ، مجهز به ابزارهای فكری از قبیل شهود و استنتاج ، می تواند در تمام زمینه های دانش به یقین كامل برسد ، فقط اگر با روش واقعی هدایت شود.

مورد اخیر مجموعه ای از قوانین دقیق و ساده است که رعایت دقیق آن همیشه مانع از پذیرش نادرست برای واقعی است.

قواعد روش عقل گرایانه دکارت گسترش کلیه دانش قابل اعتماد آن روش ها و تکنیک های منطقی تحقیق است که به طور م inثر در ریاضیات (به ویژه در هندسه) استفاده می شود. این بدان معناست که شما باید به روشنی و واضح فکر کنید ، تا هر مسئله را به عناصر تشکیل دهنده آن تقسیم کنید ، و از روش شناخته شده و اثبات شده به ناشناخته و اثبات نشده منتقل شوید ، تا از ایجاد شکاف در پیوندهای منطقی تحقیق و غیره جلوگیری کنید.

دكارت روش عقل گرایانه خود را در تقابل با روش استقرایی بیكن ، كه وی با تأیید آن می دانست ، و در مقابل منطق رسمی سنتی و مكتبی ، كه به شدت مورد انتقاد قرار داد ، قرار داد. وی ضروری دانست که آن را از لایه های مضر و غیرضروری مکتبی پاکسازی کرده و با مواردی که منجر به کشف حقایق قابل اعتماد و جدید می شود ، تکمیل کند. این یعنی در درجه اول شهود است.

یک روش تولیدی فلسفه و معرفت شناسی دکارتی عبارتند از: شکل گیری ایده توسعه و تمایل به استفاده از این ایده به عنوان یک اصل شناخت طبیعی ، ورود دیالکتیک به ریاضیات با استفاده از یک متغیر ، نشانه ای از انعطاف پذیری قوانین روش شناخت فرد و ارتباط آنها با هنجارهای اخلاقی و تعدادی دیگر.

بنابراین ، فلسفه دوران مدرن توجه زیادی به معرفت شناسی می کند. جنبه های عقلی زیر را می توان جدا کرد:

• موضوع شناخت تعیین می شود - طبیعت ، هدف شناخت تسخیر آن است.
• دیالکتیک فرایند شناختی در حال توسعه است (شی c شناختی زنبور است) ، در واقع ، بسیاری از فلاسفه با احساس گرایی و خردگرایی مخالف هستند (فلاسفه فرانسوی قرن هجدهم).
• توجه زیادی به روش شناخت (تجربی و نظری) ، اثبات قواعد روش ، تجزیه و تحلیل قوانین اخلاقی ناشی از قواعد روش ، توجه زیادی می شود.
• آموزه حقیقت در حال توسعه است.
• نسبت دانش واقعی ، قابل اعتماد و احتمالی تجزیه و تحلیل می شود.
• مشکل ملاک حقیقت مطرح شده است.

گنوزئولوژی پیشرفت بیشتر خود را در فلسفه کلاسیک آلمان پیدا کرد. کانت ، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمان ، اولین کسی بود که سعی کرد مشکلات معرفت شناسی را با مطالعه اشکال تاریخی فعالیت انسان پیوند دهد: این شی as فقط به همین دلیل در اشکال فعالیت سوژه وجود دارد. او مشکل فعالیت شناختی و شناخت را مطرح کرد. س mainال اصلی معرفت شناسی وی - در مورد منابع و مرزهای دانش - کانت به عنوان سوالی در مورد امکان داوری های مصنوعی پیشینی (یعنی دادن دانش جدید) در هر سه نوع اصلی دانش - ریاضیات ، طبیعی نظری علم و متافیزیک (شناخت حدسی واقعاً موجود). راه حل این سه سوال توسط کانت در جریان تحقیق خود در مورد سه توانایی اساسی شناخت - حساسیت ، دلیل و دلیل ارائه شد.

علی رغم استعمار و عناصر جزم گرایی. کانت معتقد بود که دیالکتیک حالت طبیعی ، واقعی و آشکار تفکر است ، زیرا منطق موجود ، از نظر کانت ، به هیچ وجه نمی تواند نیازهای فوری در زمینه حل مشکلات طبیعی و اجتماعی را برآورده کند. در این راستا ، او منطق را به کلی (صوری) - منطق خرد و استعلایی - تقسیم کرد ، منطق خرد که جنین منطق دیالکتیکی بود.

منطق استعلایی نه تنها با اشکال مفهوم یک شی object بلکه با خود آن نیز سروکار دارد. او از هیچ محتوای موضوعی منحرف نیست ، اما با ادامه آن ، منشا و توسعه ، حجم و اهمیت عینی دانش را مطالعه می کند. اگر در منطق كلی روش اصلی تحلیل باشد ، پس در استعلایی آن تركیب است كه كانت به آن نقش و اهمیت عملكرد بنیادی تفكر را داد ، زیرا با كمك آن است كه مفاهیم علمی جدیدی در مورد موضوع شكل می گیرد.

• مقاله بعدی

  2.2. منطق دانش. جوهر دانش

• مطالب قبلی

  1.4. منطق دیالکتیکی در مورد قوانین تکوین هستی

میل به کسب دانش همیشه یکی از ویژگیهای مهم لازم برای آن تلقی شده است. بنابراین ، پایه های معرفت شناسی - جهت فلسفه غرق در فرایند شناخت ، در دوران باستان گذاشته شد. بنابراین ، نام بردن از سن دقیق وی مشکل ساز است.

معرفت شناسی چیست؟

برای دریافت ایده کلی درباره این بخش ، می توانید اصل اصطلاح را درک کنید. این از دو مفهوم یونانی تشکیل شده است: gnoseo - "من می دانم" و آرم - "کلمه ، گفتار". معلوم می شود که معرفت شناسی دانش شناختی است ، یعنی به روش های کسب اطلاعات توسط شخص ، مسیر جهل به روشنگری ، منشأ دانش ناب و کاربرد در لحظات مورد مطالعه علاقه مند است.

معرفت شناسی در فلسفه

در ابتدا ، مطالعه به دست آوردن داده ها به عنوان یک پدیده بخشی از تحقیقات فلسفی بود ، بعداً به یک بلوک جداگانه تبدیل شد. Gnoseology در فلسفه بخشی است که مرزهای دانش شخصی را بررسی می کند. این شاخه اصلی را از همان لحظه پیدایش همراهی می کند. به محض اینکه مردم نوع جدیدی از کارهای معنوی را کشف کردند ، تردیدهایی در مورد تأیید صحت دانش دریافتی به وجود آمد و مخالفت داده های سطحی و معنای عمیق آغاز شد.

نظریه معرفت شناسی بلافاصله شکل نگرفت ، رئوس مطالب روشن آن را می توان در فلسفه باستان جستجو کرد. سپس اشکال و انواع شناخت ظاهر شد ، تجزیه و تحلیل شواهد دانش انجام شد و مسائل به دست آوردن دانش واقعی مورد توجه قرار گرفت ، که به آغاز شک و تردید تبدیل شد - یک دوره جداگانه از این رشته. در قرون وسطی ، در ارتباط با به دست آوردن سایه مذهبی در جهان بینی ، معرفت شناسی مخالفت با توانایی های عقل را در برابر وحیان الهی آغاز کرد. به دلیل پیچیدگی کار ، رشته در این دوره پیشرفت چشمگیری داشت.

بر اساس بنیادی که در دوران مدرن گذاشته شده ، تغییرات محسوسی در فلسفه در حال وقوع است که مسئله شناخت را بر سر زبان ها انداخت. نوع کلاسیک علمی ایجاد شد که در سال 1832 معرفت شناسی نامیده می شود. چنین دستیابی به دلیل بازاندیشی شخص درمورد جایگاه خود در جهان امکان پذیر شد ، او دیگر به عنوان یک اسباب بازی در اختیار قدرت های بالاتر قرار نمی گیرد ، اراده و مسئولیت خود را بدست می آورد.

مشکلات معرفت شناسی

تاریخ غنی این رشته و تنوع مدارس ، تعدادی از س questionsالات را برای پاسخگویی پیش رو دارد. مشکلات اصلی معرفت شناسی ، که برای همه جهات مشترک است ، به شرح زیر است.

1. دلایل شناخت... این به معنای یافتن پیش نیازهای یافتن توضیحی درباره آنچه اتفاق می افتد است. اعتقاد بر این است که آنها نیاز به پیش بینی وقایع آینده با پیچیدگی بالای سیستم را تشکیل می دهند ؛ بدون این ، پاسخ به وظایف جدید دائماً به تأخیر می افتد.
2. شرایط به دست آوردن دانش... اینها شامل سه م componentsلفه است: طبیعت ، انسان و شکل نمایش واقعیت در حین شناخت.
3. یافتن منبع دانش... معرفت شناسی با کمک تعدادی از وظایف ، که باید ایده ای از حامل اولیه اطلاعات ، از هدف دانش را فراهم کند ، این لحظه را کاوش می کند.

معرفت شناسی - انواع

در مسیر بهبود اندیشه فلسفی ، جهت های اصلی معرفت شناسی زیر ظاهر شد.

1. واقع گرایی ساده لوحانه... حواس معیار حقیقت است ؛ هیچ تفاوتی بین ادراک انسان و وضعیت واقعی امور وجود ندارد.
2. احساس گرایی... این بدان معنی است که شناخت فقط بر اساس احساسات است ، اگر آنها وجود نداشته باشد ، بنابراین اطلاعات در ذهن ظاهر نمی شوند ، زیرا فرد فقط به احساسات اعتماد می کند و خارج از آنها جهان وجود ندارد.
3. خردگرایی... دانش واقعی را فقط می توان با کمک عقل ، بدون در نظر گرفتن داده های منتقل شده ، واقعیت تحریف ناپذیر ، به دست آورد.
4. بدبینی... تردید در هر نقطه از دانش ، خواستار موافقت با نظر مقامات تا زمان ارزیابی خود نیست.
5. اگنوستیسیسم... این امر از عدم امکان شناخت کامل جهان صحبت می کند - هم احساسات و هم عقل تنها دانش زیادی می دهند ، که برای به دست آوردن یک تصویر کامل کافی نیستند.
6. خوش بینی شناختی... به امکان کسب دانش جامع در مورد جهان اعتقاد دارد.

معرفت شناسی مدرن

علم نمی تواند ایستا باشد ، زیرا تحت تأثیر سایر رشته ها در روند توسعه است. در مرحله فعلی ، جهت های اصلی معرفت شناسی خوش بینی شناختی ، بدبینی و اگنوستیسیسم است که در تقاطع تعدادی از رشته ها در نظر گرفته می شود. این علاوه بر فلسفه ، شامل روانشناسی ، روش شناسی ، علوم کامپیوتر ، تاریخ علم و منطق نیز می شود. فرض بر این است که چنین ترکیبی از رویکردها ، به منظور جلوگیری از مطالعه سطحی ، به درک عمیق مسئله کمک خواهد کرد.

معرفت شناسی: کتاب ها

1. S.A. Askoldov ، "Gnoseology. مقالات "... اصول معرفت شناسی ، مطابق با مفهوم پان سایشیسم ، پیشنهاد شده توسط کوزلوف A.A. نویسنده مقاله به توسعه آن ادامه می دهد.
2. M. Polani ، "دانش شخصی"... اختصاص داده شده به مطالعه ماهیت دانش از نقطه نظر سنتز فلسفه و روانشناسی شناخت.
3. L.A. میکشینا ، «فلسفه دانش. فصول پلمیک "... مواردی را که به حاشیه رانده شده یا بحث برانگیز هستند ، توصیف می کند.

نظریه دانش - بخشی از فلسفه که رابطه بین یک موضوع و یک موضوع را در روند فعالیت شناختی ، رابطه دانش با واقعیت ، امکان شناخت انسان از جهان ، معیارهای حقیقت و قابلیت اطمینان دانش را مطالعه می کند. نظریه دانش ، جوهر رابطه شناختی انسان با جهان ، مبانی اولیه و جهانی آن را بررسی می کند.

نام های دیگر نظریه دانش: معرفت شناسی (از یونان باستان γνῶσις - "دانش" و λόγος - "تعلیم ، علم") ؛ معرفت شناسی (یونانی جداگانه πιστ --μη - "مهارت ، دانش" و λόγος - "آموزش ، علم") - نظریه دانش ، بخشی از فلسفه. در همان زمان ، اصطلاح "معرفت شناسی" توسط فلسفه غیر آلمانی قرن هجدهم وارد و مورد استفاده فعال قرار گرفت. "معرفت شناسی" در فلسفه انگلیسی-آمریکایی قرن XX معرفی و مورد استفاده فعال قرار گرفت. فلسفه روسیه در قرن نوزدهم و اول قرن بیستم اولین دوره و از نیمه دوم قرن 20 غالب شد. شروع به غلبه کرد و اکنون دوم غالب است.

مفاهیم اساسی نظریه دانش

1. شناخت

   شعور

2. دلیل

بیایید آنها را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

1. دانش تعاریف بسیاری از جمله فلسفی عمومی دارد:

دانش نوعی وجود و نظام مند شدن نتایج فعالیت شناختی انسان است. دانش به افراد کمک می کند تا فعالیتهای خود را به طور منطقی سازماندهی کرده و مشکلات مختلفی را که در روند آن بوجود می آید ، حل کنند.

دانش به معنای گسترده ، تصویری ذهنی از واقعیت است ، در قالب مفاهیم و بازنمایی ها.

دانش به معنای محدود ، داشتن اطلاعات اثبات شده (پاسخ به س questionsالات) است که به شما امکان می دهد یک مسئله مشخص را حل کنید.

دانش در فناوری اطلاعات در دوره PZvIS مورد مطالعه قرار گرفت

2. شناخت - مجموعه ای از فرایندها ، رویه ها و روش های کسب دانش از ظاهر و الگوهای جهان عینی. شناخت موضوع اصلی گنوزولوژی (نظریه دانش) است. آنها در مورد اشکال شناخت صحبت می کنند ، آنها در وهله اول تمام شناخت علمی و غیر علمی را از هم متمایز می کنند ، و مورد دوم شامل شناخت هنری روزمره آنها و همچنین شناخت اساطیری و دینی است.

شناخت علمی ، برخلاف همه اشکال مختلف شناختی ، فرآیند کسب دانش ذهنی و نسبی با هدف انعکاس قوانین واقعیت است. دانش علمی وظیفه ای سه گانه دارد و با توصیف ، توضیح و پیش بینی فرایندها و پدیده های واقعیت همراه است.

3. هوشیاری - وضعیت زندگی ذهنی یک شخص ، بیان شده در تجربه ذهنی وقایع جهان خارج و زندگی خود فرد ، و همچنین در گزارش این وقایع (Lektorsky V.A.). هوشیاری مقوله ای برای تعیین فعالیت ذهنی فرد در رابطه با همین فعالیت است.

آگاهی به عنوان یک توانایی باید از تفکر متمایز شود. هوشیاری توانایی سوژه در ارتباط دادن خود با جهان ، منزوی شدن از دنیا و مخالفت با خودش است. در این حالت ، مکالمه ای در مورد رابطه سوژه و شی ، آگاهی و جهان بوجود می آید. در مقابل آگاهی ، تفکر توانایی تفکر است - برای تنظیم جهان در مفاهیم و نتیجه گیری بر اساس آنها در قالب قضاوت و نتیجه گیری. هوشیاری پیش شرط لازم تفکر است ، زیرا فقط به لطف آن ما عموماً خود را از دنیای اطراف خود متمایز می کنیم ، از خود به عنوان موضوع اراده صحبت می کنیم ، "من" تفکر و احساس ، جدا از هر چیز دیگر. اما خودآگاهی فقط تفکر نیست. آگاهی شامل تفکر به عنوان یک قسمت ضروری است.

4. احساس - روند عاطفی یک فرد ، منعکس کننده نگرش ارزیابی ذهنی نسبت به اشیا مادی یا انتزاعی. در اصطلاح عرفی و در برخی عبارات (به عنوان مثال ، "ارگان حس") احساسات را احساسات نیز می نامند.

احساسات لزوماً دارای م componentلفه ای آگاهانه در قالب یک تجربه ذهنی هستند. احساسات تعمیم خاصی از احساسات است. احساسات نه یک هدف ، بلکه یک ارزیابی ذهنی ، معمولاً ناخودآگاه از یک شی را منعکس می کنند. ظهور و تکامل احساسات بیانگر شکل گیری روابط عاطفی پایدار ("ثابت های عاطفی") است و مبتنی بر تجربه تعامل با موضوع است.

متخصصان بین مفهوم "احساس" و مفاهیم "احساس" ، "تأثیر" ، "خلق" ، "تجربه" و "احساس" تفاوت قائل می شوند.

برخلاف عواطف و حالات ، احساسات دارای شی object واضحی هستند که الزام آور هستند: این احساسات در ارتباط با کسی یا چیزی بوجود می آیند ، و نه به طور کلی وضعیت. "من از این شخص می ترسم" یک احساس است ، و "من می ترسم" یک احساس است. در این راستا ، احساسات ، برخلاف احساسات و خلق و خوی ، می توانند دوپهلو باشند ، یعنی یک شی می تواند همزمان دو احساس متضاد در فرد ایجاد کند (به عنوان مثال ، در رابطه با فرزندان نسبت به والدین).

احساس انعکاس ذهنی از خصوصیات و شرایط محیط خارجی است که هنگام تأثیر مستقیم بر اندام های حواس رخ می دهد.

5, 6. ذهن و دلیل

ذهن (نسبت لاتین) ، ذهن (یونانی νους) یک مقوله فلسفی است که بالاترین نوع فعالیت ذهنی ، توانایی تفکر به طور کلی ، توانایی انتزاع و تعمیم را بیان می کند.

عقل یکی از اشکال آگاهی است ، داوری خودآگاهانه معطوف به خود و محتوای مفهومی دانش آن (کانت ، هگل). عقل خود را در اصول ، ایده ها و آرمان ها بیان می کند.

نسبت کلمه لاتین همچنین نشانگر دسته بندی ، دلیل ، استدلال ، محاسبه است ، که به عنوان نمایشی از اتحاد مفاهیم عقل و عقل که قبلاً وجود داشته است ، عمل می کند. اما در نظریه مدرن دانش ، عقل را باید از سایر اشکال آگاهی - تفکر ، خرد ، خودآگاهی و روح متمایز کرد.

دلیل (ریشه شناسی به فعل استدلال برمی گردد) - بخشی از شعور تفکر ، قادر به تفسیر مفهومی واقعیت ، شناخت چیزها و روابط آنها در مفاهیم ، توانایی قضاوت (از نظر کانت) با ترکیب آنها به دسته ها ، ادراکات را تغییر می دهد . عقل دانش جدیدی ایجاد نمی کند ، بلکه فقط آنچه را که از قبل وجود دارد ، سیستم سازی می کند.

عقل حالت هوشیاری مشترک و مدافع عقل سلیم تلقی می شود. بنابراین ، ویژگی های ذهن عبارتند از:

تفکیک دقیق مفاهیم از یکدیگر

توانایی طبقه بندی صحیح درک شده

به طور مداوم تجربه و دانش را نظام مند کنید

نمونه ای از تفاوت بین دلیل و دلیل:

عقل به سمت جهان سوق می یابد و قوام دانش را به عنوان اصل اصلی آن می پذیرد.

ذهن نه تنها محتوای مختلف را به یکدیگر مرتبط می کند ، بلکه خود را نیز با این محتوا مرتبط می کند. به همین دلیل ، عقل می تواند تناقضات را حفظ کند.هگلز معتقد بود که فقط عقل سرانجام به بیان واقعی حقیقت به صورت انضمامی دست می یابد ، یعنی از جمله در وحدت آن ویژگی های مخالف.

7. درست است، واقعی - بازتاب شی توسط سوژه شناخت ، بازتولید آن همانطور که ظاهراً به خودی خود وجود دارد ، مثل اینکه در خارج و مستقل از سوژه شناختی و شعور او باشد. خود دانش (محتوای دانش) یا خود واقعیت شناختی را می توان حقیقت نامید. به طور کلی ، حقیقت یک مقوله انتزاعی جهانی است ، مفهومی که به ویژه در دین و فلسفه استفاده می شود.

اگرچه مفهوم حقیقت بدیهی به نظر می رسد ، فلسفه چندین نظریه حقیقت (مفاهیم حقیقت) را مطرح کرده است که هر یک تعریف خاص خود را از حقیقت ارائه می دهند. همه مفاهیم به دو خط کلاسیک و غیر کلاسیک ترکیب می شوند.

خط کلاسیک درک حقیقت:

مفهوم مطابقت: حقیقت مطابقت اندیشه (گفتار) و واقعیت (چیز) است ، نمایشی کاملاً مناسب یا همزمان با واقعیت (ارسطو ، فلسفه قرون وسطایی ، فلسفه دوران مدرن ، هگل). تفسیر ساده تر: حقیقت انعکاس کافی واقعیت در آگاهی است. در این حالت ، واقعیت به عنوان یک واقعیت عینی تفسیر می شود که مستقل از آگاهی ما وجود دارد.

نظریه حقیقت به عنوان شواهد: حقیقت "بازنمایی واضح و مشخص" است (R. Descartes، F. Brentano، E. Husserl)

نظریه حقیقت به عنوان تأیید تجربی (ج. لاک ، م. شلیک)

نظریه معنایی حقیقت: از آنجا که گفته در مورد این جمله پارادوکس های معنایی ایجاد می کند ، ممنوعیت تعریف مفهوم حقیقت در نظریه با استفاده از این مفهوم وارد می شود. ساخت یک فرضیه مورد نیاز است ، که شرایط درک حقیقت را برای نظریه اصلی تعیین می کند (A. Tarski).

مفاهیم غیر کلاسیک:

نظریه متعارف: حقیقت نتیجه توافق است (A. Poincare، T. Kuhn)

نظریه منسجم: حقیقت ویژگی پیام پیوسته ، خاصیت سازگاری دانش است (R. Avenarius، E. Mach)

نظریه عملی: حقیقت مفید بودن دانش ، اثربخشی آن است ، یعنی پیام واقعی پیامی است که به شما امکان می دهد به موفقیت برسید (C.S.Pierce)

8. معنی - ماهیت هر پدیده ای که با خودش همخوانی نداشته و آن را با زمینه وسیع تری از واقعیت پیوند دهد. معنای پدیده وجود پدیده را توجیه می کند ، زیرا جایگاه خود را در یکپارچگی خاص مشخص می کند ، رابطه "بخشی از کل" را معرفی می کند ، و آن را به عنوان بخشی از این یکپارچگی ضروری می کند.

معنی نیز هدف خیالی یا واقعی هر چیز ، کلمه ، مفهوم یا عمل است که توسط شخص یا جامعه خاصی وضع شده است. نقطه مقابل معنا بی معنایی است ، یعنی فقدان هدف خاصی. این معنی همچنین می تواند به معنای تعیین اهداف باشد ، که نتیجه آن (که) عمل می کند.

معنی یک مفهوم ضمنی است ، یعنی این مستقیماً به دانش موضوع بستگی دارد. یک چیز ناآشنا ممکن است بی معنی به نظر برسد اگر شما نمی دانید چگونه از آن استفاده کنید ، یعنی اینکه چگونه می توانید از آن بهره مند شوید. و برعکس ، از روی ناآگاهی ، یک چیز می تواند دارای ویژگی های مفید کاذب باشد و از این منظر معنی قابل توجهی داشته باشد.

نمونه هایی از موارد برای برخی بی معنی و برای برخی دیگر معنی دار:

خرافات و فال ها - برخی معتقدند که فال ها به پیش بینی آینده کمک می کنند و بنابراین معانی زیادی را در آنها می بینند. دیگران به آنها اعتقاد ندارند و معنایی نمی بینند.

یک زبان تازه آموخته شده - عبارات فردی موجود در آن بی معنی به نظر می رسند ، در حالی که گویندگان طبیعی زبان به طور خودکار بین ماهیت معنی دار یا بی معنی کلمات و جملات گفتاری تمایز قائل می شوند. این مثال در دوره PZvIS مورد بحث قرار گرفت.