فصل دوم سلسله مراتب ، قدرت ، گروه ها تعداد خدایان مصر به طور دقیق مشخص نیست و هیچ دلیلی وجود ندارد که باور کنیم این امر می تواند توسط اراده شخصی یا هر جزمی محدود شود ، حتی اگر برخی از متخصصان در انجام مناسک ناگهان تصمیم بگیرند که لاف بزنند

§ 5. طبقه بندی طبیعی بعد از همه آنچه گفته شد ، پس از تلاش های فراوان صرف ادعای معنای پوزیتیویستی فیزیک مدرن اروپا ، که هم در منطق آن و هم در تاریخ آن تجسم یافته است ، یادگیری تز زیر بسیار عجیب خواهد بود. دوهم:

سلسله مراتب اصلی است که توزیع عناصر سیستم را براساس سطوح تعیین می کند ، بسته به عمومیت توابع (خصوصیات) این عناصر و قدرت تأثیر بر عناصر دیگر. تعامل سلسله مراتبی استاندارد بین عناصر سیستم به ترتیب از بالاترین به پایین ترین انجام می شود ، به عبارت دیگر ، سطوح کنترل و عناصر و موارد کنترل شده که به آنها وابسته هستند ، در سیستم متمایز می شوند. اصطلاح "سلسله مراتب" تا اواسط قرن نوزدهم. برای توصیف سازمان کلیسای مسیحی استفاده می شود. علاوه بر این ، فرض بر این بود که کسانی که در سطوح بالای سلسله مراتب کلیسا هستند دقیقاً به دلیل قرار گرفتن در رأس ، بالاترین قدرت (مقدس ، غیر قابل بحث) را دارند. بعداً این اصطلاح برای توصیف ساختار پیچیده چند سطحی ، از جمله ساختارهای سازمانی ، استفاده می شود ، اما با برخی از قیدهای خاص ، مفاهیم سلسله مراتب طبیعی و سازمانی (مصنوعی) را مشخص می کند.

سلسله مراتب طبیعی بر اساس نابرابری ناشی از پیش نیازهای طبیعی (قدرت ، مهارت ، حیله گری) و یا برخی پارامترهای داده شده (توابع فنی) است. به دلیل تفاوت در خصوصیات و پارامترهای آنها ، عناصر سنگدانه نمی توانند عملکردهای لازم را به همان روش (از نظر کمیت ، کیفیت ، سرعت و غیره) انجام دهند و در روند فعالیت در سیستم توزیع وجود دارد در میان سطوح ، در بالاترین سطح ، توانایی ترین یا کسانی که از خارج دارای عملکرد مدیریتی هستند.

نمونه هایی از سیستم های سلسله مراتبی طبیعی: بیولوژیکی (بدن انسان ، که در آن مغز در بالای سلسله مراتب است) ، جمعیت (یک گروه گرگ) ؛ فنی (رایانه ای "در راس" سلسله مراتب آن پردازنده ای است که عملکردهای فنی آن از خارج تعیین شده است).

اگر در مورد اجتماعات انسانی صحبت کنیم ، سلسله مراتب طبیعی غالباً در گروه های غیر رسمی (دوستان) و همچنین در سازمان های به اصطلاح کاریزماتیک (ساده) و تا حدی متحدین ایجاد می شود. در این موارد ، سلسله مراتب مطابق با استعدادها و شایستگی های رهبر ، یعنی ساخته شده است. در بالای نردبان سلسله مراتبی طبیعی ، خردمندترین ، یا قوی ترین ، یا حیله گری است (بسته به اهدافی که این گروه دنبال می کنند).

در همه سازمان های دیگر ، سلسله مراتب در مکان های طبیعی ساخته نشده است. منبع اصلی سلسله مراتب سازمانی تقسیم کار است. همانطور که قبلاً ذکر شد ، توابع کار به دو حالت کلی و اختصاصی ، همگن و ناهمگن (تقسیم افقی) و همچنین تصمیم و اجرا (تقسیم عمودی) تقسیم می شوند. عنصری از سیستم (شخص ، ارگان) مسئول برنامه ریزی ، تصمیم گیری و کنترل شرکت ، دارای نفوذ ، قدرت و در نتیجه وضعیت ، مکانی در نردبان سلسله مراتبی می شود که بدیهی است بالاتر از محل کسی که در مورد انواع فعالیتهای سازمانی یا واحدی خصوصی تصمیم می گیرد یا اصلاً تصمیمی نمی گیرد.

علاوه بر این ، در این حالت ، ویژگی های این وضعیت لزوماً یک استعداد خاص یا ویژگی های طبیعی نخواهند بود. به عنوان مثال ، در ایالات سلطنتی ، مبنای منزلت و بر این اساس ، منبعی از قدرت که شخص را به بالای سلسله مراتب می رساند ، واقعیت تولد در خانواده سلطنتی خواهد بود. تا حدی ، تشکل سازمان سلطنتی در سازمانهای مدرن ، شرکتهای "خانوادگی" است ، جایی که قدرت (جایگاه در سلسله مراتب) به ارث می رسد (به عنوان مثال ، در بیشتر شرکتهای ایتالیایی که کفش و لباس تولید می کنند).

تمرکز یکی دیگر از منابع عینی سلسله مراتب سازمانی است. واقعیت این است که در چارچوب سیستم سازمانی ، تعامل مستقیم همه عناصر غیرممکن است و لازم است یک واسطه - یک گره هماهنگی که ارتباطات به آنجا جریان دارد و از آن جدا می شوند ، انتخاب شود. به لطف تمرکز ، تعیین تعداد سطوح سلسله مراتب ، میزان تمرکز قدرت ها یا تصمیمات در یک سطح یا سطح دیگر و غیره امکان پذیر است.

اما ، علیرغم این واقعیت که سلسله مراتب سازمانی به عنوان مصنوعی طبقه بندی می شود و مبتنی بر منابع عینی است ، اما پیش شرط اصلی اجتماعی-روانی ظهور و وجود آن همان ایده نابرابری افراد است. به بیان دقیق تر ، ایده یک توده خاص - "پرسنل" ، که باید مجبور شود (گزینه نرم القا است) برای انجام وظایف ، کنترل اعمال آنها ، ارزیابی و پاداش دادن (مجازات). بنابراین ، سلسله مراتب سازمانی ، "با در نظر داشتن" توجیه طبیعی روابط در حال ایجاد (نابرابری) ، در واقع از ایده های اشتباه در مورد بی مسئولیتی طبیعی و تنبلی کارکنان ، عدم توانایی آنها برای اقدام مستقل به نام اهداف سازمانی بدون "کنترل و هماهنگی". در واقع ، همه این خصوصیات منفی افراد نقص ذاتی آنها نیست ، بلکه نتیجه روابط سلسله مراتبی ساختگی نادرست است. این یکی از اصلی ترین مشکلات در اجرای این اصل سازمانی است.

در دهه های اخیر ، توجه نظریه پردازان و مجریان نظریه سازمانی و مدیریت از در نظر گرفتن تجزیه و تحلیل و روش های اجرای سلسله مراتب سنتی به ایجاد و اجرای ناهماهنگی سازمانی از هتروهای یونان - متفاوت ، مجاور تغییر یافته است. سازمان از وضعيت برابري برخوردار است و بر روند تصميم گيري هاي قابل توجه ، تاثير برابر ، توزيعي و افقي دارد. در عمل مدیریت واقعی ، این رویکرد در "مدیریت تیمی" ، "مدیریت مشارکتی" و ساخت ساختارهای افقی ، ماتریسی و شبکه ای منعکس می شود.

هتارارشی ، به عنوان یک اصل سازمانی ، نگرش متفاوتی نسبت به اعضای یک سازمان فرض می کند: آنها ابتدا افراد هستند ، و سپس کارمندان ، توانایی و شایستگی کمتری نسبت به رئیسان "سلسله مراتب" خود ندارند ، آنها می توانند بدون کنترل بیش از حد ، به طور مستقل درک کنند ، دستیابی به اهداف سازمانی.

باید توجه داشت که دگرباشی ، به عنوان اصلی در ساخت و کارکرد یک سیستم سازمانی ، در مواردی که شرایط اقتصادی-اجتماعی و ذهنی ملی برای این امر ایجاد شده باشد ، به طور مثرتر اجرا می شود. بسیاری از محققان جدید متذکر می شوند که مدل سازمانی آنگلوساکسون (بریتانیا ، ایالات متحده آمریکا ، کانادا ، استرالیا ، نیوزیلند) بیشترین تمایل به سلطنت طلبی است ، هم به دلیل اقتصادی بسیار پیشرفته و هم به دلیل ذهنیت فردگرایانه بیشتر مردم. از سوی دیگر ، چنین الگوی سازمانی بسیار م asثری مانند ژاپنی هنوز بر مبنای سلسله مراتبی سنتی و ریشه دار ساخته شده است ، اگرچه در اینجا نیز تحت تأثیر جهانی سازی و تشدید رقابت ، تغییرات خاصی مشاهده می شود (معروف ژاپنی) حلقه های کیفیت "که در آن کارگران با سرپرستان خود برابر هستند در مورد چگونگی بهبود کار خود بحث می کنند ، و کیفیت محصول یک نمونه است).

اگر در مورد روسیه صحبت کنیم ، پس در ذهن اکثریت مردم ، از جمله کسانی که به طور حرفه ای در مدیریت مشغول هستند ، ایده هایی در مورد مصونیت از بین بردن و کارآیی یک سلسله مراتب سخت ساخته شده حاکم است ، و آرزو و گام های واقعی به سوی سلطه طلبی تا کنون قابل ردیابی است. فقط در شرکتهای مرتبط با تجارت غربی یا صنایع نسبتاً جدید با تکنولوژی پیشرفته برای روسیه.

با این حال ، یک طبقه کامل از سازمان ها وجود دارد که یک سلسله مراتب سختگیرانه ذاتاً برای آنها غیرقابل قبول است. ما در مورد سازمانهای نوآور و خلاق صحبت می کنیم ، جایی که گروههایی از متخصصان بسیار شایسته که قادر به سازماندهی و کنترل فعالیتهای خود به طور مستقل هستند ، نقش تعیین کننده ای دارند. چنین سازمانهایی را اغلب آدوکراتیک می نامند.

از طرف دیگر ، در میان سازمانهای مدرن ، سازمانهایی وجود دارند که در آنها ، علی رغم تغییرات در جهان ، باید کاملاً به این اصل پایبند بود ، زیرا نه تنها و نه به همین میزان وجود یک سازمان معین به این بستگی دارد ، بلکه به یک امر عادی نیز بستگی دارد. عملکرد زیر سیستم های جامعه مرتبط با آن. این موارد شامل ، به عنوان مثال ، ارتش ، سازمان های دستگاه ایالتی ، سازمان های اجرای قانون و زیرساخت ها و غیره است.

سرانجام ، تعدادی از رایج ترین اشکال سلسله مراتب را در نظر بگیرید.

اکنون ما درجات فرشتگان را در سلسله مراتب و دستورات آنها بررسی می کنیم ، زیرا ، همانطور که نشان داده شد (106 ، 3) ، فرشتگان عالی ، فرومایگان را روشن می کنند ، اما برعکس. هشت نکته تحت این عنوان در نظر گرفته خواهد شد: 1) اینکه آیا همه فرشتگان به یک سلسله مراتب تعلق دارند؟ 2) اینکه آیا در هر سلسله مراتب فقط یک نظم وجود دارد. 3) آیا بسیاری از فرشتگان در یک نظم وجود دارد؛ 4) آیا تفاوت بین سلسله مراتب و دستورات طبیعی است ؛ 5) در مورد نام و مشخصات هر سفارش ؛ 6) در ارتباط سفارشات با یکدیگر ؛ 7) آیا دستور پس از روز قیامت حفظ خواهد شد یا خیر؟ 8) آیا می توان افراد را در فرامین فرشته پذیرفت.

بخش 1. آیا همه فرشتگان به یک سلسله مراتب تعلق دارند؟

وضعیت [مقررات] اول به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که همه فرشتگان به یک سلسله مراتب تعلق دارند. در حقیقت ، از آنجایی که فرشتگان عالی ترین مخلوقات هستند ، بدیهی است که مصمم هستند که بهترین باشند. اما ، همانطور که فیلسوف می گوید ، بهترین تعریف برای بسیاری این است که توسط یک شخص اداره شود. بنابراین ، از آنجا که سلسله مراتب چیزی بیش از سلسله مراتب نیست ، بنابراین به نظر می رسد که همه فرشتگان به یک سلسله مراتب تعلق دارند.

اعتراض 2.بعلاوه ، دیونیسیوس می گوید که "سلسله مراتب نظم ، دانش و عمل است." اما همه فرشتگان به طور مساوی به خداوندی که آنها را می شناسند و در عمل به وسیله آنها هدایت می شوند ، سفارش می شوند. بنابراین ، همه فرشتگان به یک سلسله مراتب تعلق دارند.

اعتراض 3.بعلاوه ، سلسله مراتبی که سلسله مراتب نامیده می شود ، باید هم در فرشتگان و هم در مردان دیده شود. اما همه مردم به یک سلسله مراتب تعلق دارند. بنابراین ، به همین ترتیب ، همه فرشتگان به یک سلسله مراتب تعلق دارند.

این برخلاف نظر دیونیسیوس است که سه سلسله مراتب فرشته ای را از هم متمایز کرده است.

پاسخ این است: سلسله مراتب ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، به معنای "سلسله مراتب" است. اما رئیس بودن حاکی از دو چیز است: خود رئیس و مجموعه ای که برای رئیس تعیین شده است. بنابراین ، مادامی که یک خدا وجود دارد که نه تنها بر فرشتگان ، بلکه بر مردم و بر همه موجودات نیز حکمرانی می کند ، پس یک سلسله مراتب وجود دارد ، و نه تنها همه فرشتگان ، بلکه همه موجودات باهوشی هستند که می توانند شریک مقدس باشند. ، در ارتباط با آن آگوستین می گوید که "دو شهر وجود دارد ، یعنی جوامعی ، که یکی از آنها از خیر و دیگری از شر تشکیل شده است - نه تنها فرشتگان ، بلکه مردم نیز". اما اگر از دیدگاه مجموعه ای که مخصوص رئیس است به رهبری نگاه کنید ، در این حالت فقط وقتی رئیس مجموعه "به طور یکنواخت" تابع رئیس باشد ، از "رئیس" صحبت می شود. اگر موضوعات مدیریتی به طور یکنواخت قابل مدیریت نباشند ، در این حالت آنها به دسته های مختلف تبعیت تعلق دارند. بنابراین ، بسیاری از شهرها می توانند به یک حاکم تعلق داشته باشند و همزمان با قوانین و شهرداران مختلف اداره شوند. بنابراین ، بدیهی است که اشراق الهی به روشی متفاوت از فرشتگان به مردم منتقل می شود ، زیرا ، همانطور که دیونیزیوس می گوید ، فرشتگان آن را در خلوص قابل درک خود ، در حالی که مردم - از طریق تصاویر حسی به دست می آورند. بنابراین ، سلسله مراتب انسانی و فرشته ای باید از هم تفکیک شوند. به همین دلایل ، ما بین سه سلسله مراتب فرشته ای تفاوت قائل می شویم. در واقع ، پیش از این ، هنگام بررسی دانش فرشته ای (55 و 3) ، قبلاً نشان داده شده بود كه فرشتگان عالی تر نسبت به حقیرترین دانش جهانی نسبت به حقیقت دارند. این دانش جهانی از فرشتگان سه درجه دارد ، زیرا انواع چیزهایی که فرشتگان درباره آنها روشن می شوند را می توان به سه روش مشاهده کرد.

اولاً ، همانطور که از خدا ناشی می شود به عنوان اولین اصل جهانی ، و چنین راهی برای شناخت ویژگی سلسله مراتب اول است ، که به گفته دیونیزیوس ، "مستقیماً به خدا نزدیک است".

ثانیاً ، بسته به علل ایجادشده جهانی ، که به نوعی چندین برابر هستند و این روش [شناخت] به سلسله مراتب دوم تعلق دارد.

ثالثاً ، به دلایل خصوصی و خصوصی وابسته است و این روش متعلق به پایین ترین سلسله مراتب است. همه اینها پس از بررسی هر یک از دستورات آشکارتر می شوند (6). به این ترتیب سلسله مراتب از کنار موضوعات کثرت متمایز می شوند.

از این رو ، روشن است که کسانی که حضور سلسله مراتب را در اشخاص الهی ، که آنها را "بالاتر از بهشت" می نامند ، تصدیق می کنند ، اشتباه می کنند و با آنچه دیونیسیوس ادعا کرده مغایرت دارند. در حقیقت ، اگرچه نظم طبیعی خاصی در افراد الهی متمایز است ، اما هیچ سلسله مراتبی وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد ، زیرا ، به گفته دیونیسیوس ، "دستور سلسله مراتب این است که خود را تطهیر کنیم ، و دیگران را پاک کنیم ، با دیگران روشن کنیم و روشن کنیم. دیگران ، یکی برای بهبود و دیگری برای بهبود "، که به هیچ وجه نمی توان درباره اشخاص الهی گفت.

پاسخ به اعتراض 1. این اعتراض مبتنی بر نگاه به رهبری از دیدگاه رئیس است و در این صورت ، در واقع ، بسیاری ، همانطور که فیلسوف گفت ، بهتر است به تنهایی حکمرانی شوند.

پاسخ به اعتراض 2. و اما در مورد شناخت خود خدا ، كه همگان به عنوان یكدیگر در نظر می گیرند ، یعنی در ذات او ، از این لحاظ هیچ اختلاف سلسله مراتبی بین فرشتگان وجود ندارد. اختلافات ، همانطور که در بالا نشان داده شده است ، وقتی صحبت از انواع اشیا ایجاد می شود ، بوجود می آیند.

پاسخ به اعتراض 3. همه مردم به یک گونه تعلق دارند و دارای یک طرز تفکر ذاتی هستند ، که نمی توان در مورد فرشتگان گفت ، به همین دلیل استدلال ارائه شده غیرقابل دفاع است.

بخش 2. آیا می توان چندین سفارش در یک سلسله مراتب داشت؟

وضعیت [مقررات] دوم به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که در یک سلسله مراتب نمی توان چندین دستور وجود داشت. در واقع ، ضرب تعریف به نوعی تعریف شده را چند برابر می کند. اما از نظر دیونیزیوس ، سلسله مراتب نظم است. بنابراین ، اگر سفارشات زیاد باشد ، سلسله مراتب زیادی نیز وجود دارد.

اعتراض 2.بعلاوه ، تفاوت در سفارشات به معنی اختلاف درجات است و درجات موجودات معنوی با تفاوت در مواهب معنوی برقرار می شود. اما فرشتگان همه مواهب معنوی مشترک همه آنها را دارند ، زیرا "آنها دارای یک مال مشترک هستند." بنابراین ، فرشتگان نمی توانند چندین سفارش داشته باشند.

اعتراض 3.بعلاوه ، در سلسله مراتب کلیسا ، اختلاف در نظم ها با اعمال "تطهیر" ، "روشنگری" و "بهبود" همراه است ، زیرا ، همانطور که دیونیسیوس می گوید ، شماس ها "تطهیر" می کنند ، کشیشان "روشن می کنند" و اسقف ها "کامل". اما هر یک از فرشتگان پاک ، روشن و بهبود می یابد. بنابراین ، فرشتگان نمی توانند چندین سفارش داشته باشند.

این با گفته رسول که خداوند مسیح را "بالاتر از همه قدرت و قدرت و قدرت و سلطه" () تعیین کرد ، که این اسامی دستورات مختلف فرشته ای را تعریف می کنند ، متناقض است و برخی از آنها متعلق به همان سلسله مراتب هستند ، که در زیر بحث خواهد شد (6 )

من پاسخ می دهم: همانطور که در بالا نشان داده شد ، یک سلسله مراتب یک مجموعه است که برای کنترل مافوق به یک روش تعریف شده است. اما چنین مجموعه ای قطعی نخواهد بود ، اما برعکس ، اگر دستورات مختلفی در آن نباشد ، گیج می شود. بنابراین ، ماهیت سلسله مراتب به سفارشات متنوعی نیاز دارد.

این تنوع در دستورات نتیجه تنوع درجات و اقدامات است ، همانطور که در یک شهر به دلیل اقدامات مختلف ، نظم قضات ، نظم سربازان ، ترتیب پنجه و غیره شاهد سفارشات مختلفی هستیم اما اگرچه در یک شهر بسیاری از سفارشات را می توان شناسایی کرد ، اما اگر در نظر بگیریم که هر مجموعه ای آغاز ، میانه و پایان دارد ، به این سه تقلیل می یابند. بنابراین ، در هر شهر می توانیم سه مرتبه را تشخیص دهیم ، یعنی بالاترین ، که اشراف به آن تعلق دارند ، پایین ترین ، که عوام متعلق به آن هستند و نظم افراد شایسته ای که جایگاه میانی را اشغال می کنند. در هر سلسله مراتب فرشته ای چیزی مشابه اتفاق می افتد: دستورات بر اساس اعمال و مرتبه ها متفاوت هستند و همه این تنوع [سفارشات] به سه ، یعنی به بالاترین ، میانی و پایین ترین ، تقلیل می یابد. [این اصل را دیونسیوس راهنمایی می کرد] ، [وقتی] او در هر سلسله مراتب سه مرتبه قرار داد.

پاسخ به اعتراض 1. سفارش را می توان به دو روش مشاهده کرد. از یک سو ، به عنوان چیزی که درجات مختلفی را شامل می شود و از این لحاظ ، سلسله مراتب نظم است. از طرف دیگر ، درجه خود را می توان یک دستور نامید و از این لحاظ یک سلسله مراتب می تواند شامل چندین دستور باشد.

پاسخ به اعتراض 2. اگرچه تصرف در جامعه فرشته ای معمول است ، اما برخی از چیزها بیش از دیگران برتر هستند. بنابراین ، هر هدیه در اختیار کسی است که بتواند آن را [به دیگران] انتقال دهد نسبت به کسی که نمی تواند ، همانطور که یک [بدن] داغ که می تواند [بدن] دیگری را گرم کند ، از آن عالی تر است [داغ بدن] ، که توانایی آن را ندارد. و هرچه کسی بتواند هدیه خود را به طور کامل تری بیان کند ، درجه بالاتری را کسب می کند ، زیرا درجه تسلط [یک دانشمند] بالاتر است ، علم متعالی تری می تواند آموزش دهد. با ادامه این کار ، ما انواع درجه های فرشته ای یا دستورات متناسب با تنوع درجه و عملکرد آنها را تعیین می کنیم.

پاسخ به اعتراض 3. طبق آنچه گفته شد "کمترین پادشاهی آسمان از او بزرگتر است" ، یعنی یحیی تعمید دهنده ، پایین ترین فرشتگان از بالاترین افراد سلسله مراتب ما پیشی می گیرد ، اگرچه "از کسانی که از زنان متولد شده اند ، یحیی تعمید دهنده بزرگتر بوجود نیامد "(). بنابراین ، کوچکترین فرشته سلسله مراتب آسمانی نه تنها می تواند تطهیر ، بلکه روشنگری و بهبود یابد ، و به روشی متعالی تر از هر یک از دستورات سلسله مراتب ما باشد. بنابراین ، تفاوت در دستورات آسمانی با اختلاف در دیگران همراه است ، و در اقدامات فوق اصلاً نیست.

بخش 3. آیا تعداد زیادی فرشته در یک ترتیب وجود دارد؟

وضعیت [مقررات] سوم به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که تعداد فرشتگان به یک ترتیب نمی توانند وجود داشته باشند. در واقع ، همانطور که در بالا نشان داده شده است (50 ، 4) ، همه فرشتگان از نظر ظاهری متفاوت هستند. اما یک نظم از [در ظاهر] برابر تشکیل شده است. بنابراین ، نمی توان فرشتگان زیادی را در یک نظم وجود داشت.

اعتراض 2.بعلاوه ، اگر کاری توسط یکی قابل اجرا باشد ، اجرای آن توسط بسیاری از افراد زائد است. اما آنچه شایسته یک نظم فرشته ای است ، می تواند توسط یک فرشته انجام شود ، و اگر فقط یک خورشید متعلق به نظم خورشیدی باشد ، پس از آن که فرشته از بدن آسمانی کاملتر است ، این برای یک فرشته مناسب تر است. بنابراین ، اگر دستورات از نظر مراتب متفاوت باشند ، همانطور که در بالا ذکر شد (2) ، وجود چندین فرشته در یک نظم زائد خواهد بود.

اعتراض 3.بعلاوه ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، همه فرشتگان از نظر ظاهری متفاوت هستند. بنابراین ، اگر چندین فرشته (به عنوان مثال ، سه یا چهار) به یک نظم تعلق داشته باشند ، فرشته پایین این نظم ممکن است به فرشته بالاتر از مرتبه بعدی نزدیکتر باشد تا فرشته بالاتر از نظم خودش ، و بنابراین او ترجیح می دهد سفارش را با اولین تقسیم کند تا با دوم. بنابراین ، نمی توان فرشتگان زیادی را در یک نظم وجود داشت.

این با موارد زیر تناقض دارد: در مورد سرافیم گفته می شود که آنها "به یکدیگر فریاد زدند (). در نتیجه ، بسیاری از فرشتگان به همان ترتیب سرافیم ها وجود دارند.

من پاسخ می دهم: فقط کسی که چیزی را به کمال شناخت ، قادر است در اعمال ، نیروها و ماهیت همه چیز شناخته شده را تا کوچکترین ظرافت تشخیص دهد ، در حالی که کسی که چیزی را به طور ناقص تشخیص داده است ، فقط به کلی ترین روش تشخیص می دهد و فقط در این موارد به برخی از نکات مربوط می شود. بنابراین ، کسی که چیزهای طبیعی را ناقص می داند ، می تواند ترتیبات آنها را به طور کلی متمایز کند ، اجسام آسمانی را به یک نظم ، اجرام تحتانی بی جان - به نظم دیگر ، گیاهان - به سوم ، حیوانات - به مرتبه چهارم [و غیره] ارجاع می دهد. کسی که چیزهای طبیعی را کاملاً شناخته است ، قادر است بسیاری از نظم ها را در بدن آسمانی و در هر یک از نظم های دیگر تشخیص دهد.

اما ، همانطور که دیونیسیوس گفت ، دانش ما از فرشتگان ناقص است. بنابراین ، ما می توانیم میان دستورات فرشته ای و دستورات را فقط به کلی ترین روش تشخیص دهیم ، فقط برای قرار دادن بسیاری از فرشتگان در یک نظم کافی است. مطمئناً ، اگر ما شناخت كاملي از درجات و اختلافات فرشتگان داشتيم ، در آن صورت ميزان و نظم هر فرشته را مي شناختيم كه بسيار بي نظيرتر از هر ستاره است ، اما در حال حاضر اين امر از نظر ما پنهان است .

پاسخ به اعتراض 1. همه فرشتگان از یک نظم تا حدودی با یکدیگر شباهت دارند ، در نتیجه آنها در این ترتیب قرار می گیرند ، هرچند که البته همه از لحاظ ظاهری متفاوت هستند. بنابراین ، دیونیزیوس می گوید که به همان ترتیب فرشتگان اول ، میانه و آخرین وجود دارند.

پاسخ به اعتراض 2. آن اختلاف خاص در نظم ها و مرتبه ها ، به همین دلیل هر فرشته درجه و نظم خاص خود را دارد ، از نظر ما پنهان است.

پاسخ به اعتراض 3. همانطور که در مورد یک سطح تا حدی سفید و تا حدی سیاه ، نقاط مرزی سیاه و سفید نزدیکتر از نقاط "رنگ" آنها در لبه های سطح هستند ، اگرچه از نظر کیفیت متفاوت هستند ، همانطور که دو فرشته ای که در مرزهای دو نظم قرار دارند ، ماهیت آنها به یکدیگر نزدیکتر از هر کدام از آنها به فرشتگان دیگر [واقع در نزدیکی مرز مقابل] نظم خود هستند ، اما در عین حال آنها بسیار متفاوت هستند از نظر مکاتبه آنها با یک یا درجه دیگر ، مکاتبات چیست ، در واقع محدودیت های خود را دارد.

بخش 4. آیا اختلاف در سلسله مراتب و دستورات ناشی از تفاوت در ماهیت فرشتگان است؟

وضعیت با [موقعیت] چهارم به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که اختلاف در سلسله مراتب و دستورات هیچ ارتباطی با طبیعت فرشتگان ندارد. در واقع ، سلسله مراتب "سلسله مراتب" است و دیونیسیوس آن را چنین تعریف می کند که "تا حد امکان شبیه به الهیات شود".

اما قداست و شباهت به خداوند ویژگی فرشتگان است نه به دلیل قدرت طبیعت ، بلکه به دلیل لطف. بنابراین ، اختلاف در سلسله مراتب و نظم ها در فرشتگان نه با طبیعت بلکه با فضل همراه است.

اعتراض 2.علاوه بر این ، به گفته دیونیسیوس ، نام سرافیم به معنای "زباله سوز" یا "شعله ور" است ، که گواهی بر رحمت او است ، که از طبیعت نیست ، بلکه از فضل است ، زیرا "این توسط روح القدس به قلب ما ریخته شد به ما "() ، که به گفته آگوستین ، باید فهمید که نه تنها در مورد افراد مقدس ، بلکه در مورد فرشتگان مقدس نیز گفته می شود. بنابراین ، دستورات فرشته ای از طبیعت نیست ، بلکه از فضل است.

اعتراض 3.بعلاوه ، سلسله مراتب کلیسایی تقلیدی از [سلسله مراتب] بهشت \u200b\u200bاست. اما نظم بشر نه از طریق طبیعت ، بلکه از طریق بخشش فضل تعیین می شود ، زیرا طبیعت نمی تواند یکی را اسقف ، دیگری را کشیش و سومی را شماس کند. بنابراین ، به همین ترتیب ، با فرشتگان ، دستورات بر اساس طبیعت تعیین نمی شوند ، بلکه فقط بر اساس فیض تعیین می شوند.

این با آنچه استاد [جملات] گفتند: "نظم فرشته ای متشکل از انبوهی از ارواح آسمانی است ، که در مشارکت در مواهب طبیعی به یک اندازه مورد تأیید قرار می گیرند و با توجه به مواهب فضل به یکدیگر تشبیه می شوند ،" در تضاد است. بنابراین ، اختلاف در دستورات فرشته ای نه تنها از هدایای فضل ، بلکه از هدایای طبیعی نیز ناشی می شود.

من پاسخ می دهم: ترتیب مدیریتی كه به موجب آن فرمانبرداری بسیاری از افراد به قدرت یك فرد صورت می گیرد ، توسط هدف تعیین می شود. در مورد هدف فرشتگان ، می توان آن را از دو طریق مشاهده کرد. اولاً ، در رابطه با آنچه از نظر طبیعت به آنها اعطا شده است ، یعنی توانایی ذاتی آنها در شناخت و عشق به خدا با دانش طبیعی و عشق ، و از نظر رابطه آنها با این هدف ، تفاوت در دستورات فرشته ای با هدایای طبیعی دوم ، هدف از تجمع ملائکه را می توان در ارتباط با آنچه از تواناییهای طبیعی آنها فراتر می رود ، مشاهده کرد و سپس هدف آنها تدبر در ذات الهی و لذت بردن مداوم از خوبی های اوست. و از آنجا که فرشتگان فقط با لطف می توانند به این هدف دست یابند ، بنابراین از نظر این هدف ، اختلاف در دستورات فرشته ای با اختلاف در موهبت های فضل مطابقت دارد ، گرچه این موارد توسط موهبت های طبیعی مستعد است ، از آنجا که همانطور که قبلاً نشان داده شد (62 و 6) ، فرشتگان با توجه به درجات تواناییهای طبیعی خود ، موهبت هدیه می گیرند. اما از آنجا که مردم چنین وابستگی ندارند ، دستورات انسانی مشروط به مواهب طبیعی نیستند ، بلکه فقط به مواهب لطف مشروط می شوند.

با توجه به مطالب فوق ، پاسخ به همه اعتراض ها بدیهی است.

بخش 5. آیا سفارشات فرشته ای به درستی نامگذاری شده اند؟

وضعیت با موقعیت [پنجم] به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که دستورات فرشته ای به درستی نامگذاری نشده اند. در واقع ، تمام ارواح آسمانی فرشته ها و قدرت های آسمانی نامیده می شوند. اما شبیه سازی نام های مشترک برای افراد اشتباه است. از این رو ، دستورات فرشتگان و قدرتها اشتباه نامگذاری می شوند.

اعتراض 5.بعلاوه ، نام "سرافیم" نشانگر غیرت است که به رحمت اشاره دارد و نام "کروبیان" نشانگر دانش فراوان است. اما رحمت و دانش هدایایی است که متعلق به همه فرشتگان است. بنابراین ، نام های فوق نمی توانند به ترتیب خاصی نام باشند.

اعتراض 6.علاوه بر این ، تاج و تخت مکان هایی را نشان می دهد. اما از آنجا که خداوند مخلوق عاقل را می شناسد و دوست دارد ، پس رسم است که در مورد او بگوییم که او در آن نشسته است. بنابراین ، نباید به "تاج و تخت" در جایی که "کروبیان" و "سرافیم" به اندازه کافی وجود دارد ، اشاره کرد.

از آنچه گفته شد ، بدیهی است که دستورات فرشته ای به درستی نامگذاری نشده اند.

این امر با اقتدار کتاب مقدس ، که [بدون شک] آنها را به درستی نام می برد ، منافات دارد. بنابراین ، ما نام "سرافیم" را در [کتاب پیامبر] اشعیا () ، نام "کروبیان" - در کتاب [پیامبر] حزقیال () ، نام "تاج و تخت" - در نامه به کولسیان () ، نامهای "سلطه" ، "قدرت" ، "قدرتها" و "حاکمان" در رساله به افسسیان ذکر شده است () ، نام "فرشته ها" - در رساله شرعی مقدس جود (جود ، 9 ) ، و نام "فرشتگان" - در بسیاری از مکان های کتاب مقدس

من پاسخ می دهم: همانطور که دیونیسیوس می گوید ، نامهای مناسب دستورات فرشته ای ، خاص بودن خدای گونه آنها را نشان می دهد. برای اینکه ببینیم تمایز مناسب هر سفارش دقیقاً در چیست ، باید به یاد داشته باشیم که می توان از سه طریق خاص را به عنوان خاص خود ، در برتری و درگیری به چیزی نسبت داد. [منسوب است] وقتی شخصی نسبت داده شود که متناسب با ذات شخصی باشد که به او نسبت داده شود ، به خود اختصاص داده می شود. با برتری ، هنگامی که منتسب نسبت به شخصی که به او نسبت داده می شود ، فروتر باشد و بنابراین تصرف [نسبت داده شده] به روشی عالی انجام می شود ، که همانطور که قبلاً نشان داده شد (13 ، 2) ، به اسامی منسوب اشاره می شود برای خدا؛ با مشارکت ، وقتی کسی آنچه را که نه به طور کامل بلکه تا حدی به او نسبت داده می شود ، داشته باشد. بنابراین ، [به عنوان مثال] مقدسین با مشارکت خدایان خوانده می شوند. بنابراین ، وقتی کسی از طریق منسوب نامگذاری شود ، نامگذاری صحیح نه از طریق آنچه که او به طور ناقص درگیر آن است ، و نه از طریق آنچه او برتری دارد بلکه فقط از طریق آنچه برای او مناسب است ، خواهد بود. بنابراین ، به عنوان مثال ، هنگامی که می خواهیم به درستی از یک شخص نام ببریم ، باید او را "ماده ای هوشمند" و به هیچ وجه "ماده قابل فهم" بنامیم ، زیرا این نامگذاری مناسب یک فرشته است (در واقع ، روشنفکر ناب متعلق به برای فرشته به عنوان خودش و انسان - با درگیری) ؛ و همچنین نباید آن را "ماده حسی" بنامیم که نامگذاری آن مناسب تر از حیوانات وحشی است ، زیرا احساس نسبت به انسان کمتر است و بنابراین متعلق به انسان با شکوه متعالی تری نسبت به سایر حیوانات است.

بنابراین ، باید ادعا شود که در دستورات فرشته ای ، تمام کمالات معنوی ذاتی همه فرشتگان است ، اما در عین حال ذاتی فرشتگان متعالی در درجه برترتر از طبقات پایین تر ، ذاتی هستند. بعلاوه ، از آنجا که در این کمالات می توان درجات مختلفی را تشخیص داد ، بنابراین [باید گفت] بالاترین کمالات به ترتیب متعلق به مرتبه بالاتر متعلق به خودشان هستند ، در حالی که پایین ترها به مشارکت مربوط می شوند ، و کمالات پایین متعلق به نظم پایین تر به عنوان سفارش خود ، و بالاترین متعلق به برتری است. بنابراین ، هرچه مرتبه بالاتر باشد ، کمالی که به وسیله آن [این ترتیب] نامگذاری می شود ، بالاتر است.

به این ترتیب ، دیونیسیوس نام دستورات را - مطابق با کمالات معنوی متناسب با آنها ، توضیح می دهد. از طرف دیگر ، گریگوری ، از نظر خود ، در مورد ریشه این نام ها صحبت می كرد ، به نظر می رسید كه بیشتر به خدمات الهی [فرشته ای] توجه می كند ، زیرا وی گفت كه "فرشتگان را تا آنجا كه اندك اعلام كنند ، صدا می كنند. فرشتگان - [تا آنجا که آنها اعلام می کنند] چیزهای بزرگ ؛ معجزات توسط نیروها دشمنان توسط مقامات سرنگون می شوند. مقامات حاکم بر روحیه خوب هستند. "

پاسخ به اعتراض 1. فرشته یعنی پیام رسان. بنابراین ، تمام ارواح آسمانی به محض اعلام الهی ، "فرشتگان" خوانده می شوند. با این حال ، فرشتگان عالی در این پرستش از برخی برتری ها برخوردارند ، که از این رو اسامی مرتبه های بالاتر نشأت گرفته اند. پایین ترین مرتبه فرشتگان هیچ برتری نسبت به عبادت عمومی برای همه ندارد و از این رو به این عبادت نامگذاری شده است. بنابراین ، از نظر دیونیزیوس ، نام مشترک بین همه نیز نام مناسب پایین ترین درجه است. همچنین تصور اینکه به مرتبه پایین دستور "فرشته ای" گفته می شود تا آنجا که [روح این نظم] است که برای ما اعلام می شود ، منعی ندارد.

در مورد "نیروها" می توان آنها را از دو طریق درک کرد. اولاً ، به معنای عمومی پذیرفته شده ، یعنی همان چیزی که واسطه جوهر و فعالیت است ، و از این لحاظ ، تمام ارواح آسمانی ، قدرت های آسمانی و همچنین "موجودات آسمانی" نامیده می شوند. ثانیا ، به معنای برتری خاصی از قدرت ، و در این حالت ، این نام مناسب نظم فرشته است. بنابراین ، دیونیزیوس می گوید که "نام نیروهای مقدس بیانگر یک شجاعت شجاعانه و غیر قابل تخریب است" ، اولاً ، در رابطه با اعمال خداگونه متناسب با آنها ، و دوم ، در رابطه با مواهب الهی که به دست می آورند. همه اینها نشانگر این است که آنها اراده الهی را که به آنها معطوف شده است ، بدون ترس می پذیرند و به نظر می رسد این نشان دهنده قدرت ذهن است.

پاسخ به اعتراض 2. همانطور که دیونیسیوس می گوید ، "ربوبیت به شکلی خاص و عالی به خدا نسبت داده می شود. و اما درخشانترین اصول آسمانی ، که فرشتگان فرومایه از طریق آن از مواهب خدا بهره مند می شوند ، گفته های الهی آنها را با مشارکت سلطنت می خوانند. " بنابراین ، وی استدلال می کند که نام "سلطنت" به معنای اول "صعود خاصی عاری از عبودیت و تحقیرهای زمینی ، متمایل به استبداد نیست". ثانیاً ، به "نوعی برتری متزلزل که به هرگونه بردگی ضعیفی که برای تحقیر تحقق هیچ کس و هیچ کس نباشد ، غلبه می ورزد" اشاره می کند. سوم ، معنای آن "تلاش برای شباهت اربابی با ربوبیت واقعی متعلق به خدا" است. و به همین ترتیب ، نام هر سفارش دلالت بر مشارکت در آنچه متعلق به خدا است ؛ بنابراین ، نام "قدرت" نشانگر مشارکت در قدرت الهی است ، و در مورد بقیه [دستورات] نیز می توان همین را گفت.

پاسخ به اعتراض 3. نام های "سلطه" ، "اقتدار" و "اعیان" حاکی از دولت است ، اما به روش های مختلف تجویز آنچه قرار است انجام شود وظیفه خداوند است. بنابراین ، گریگوری می گوید که "برخی از جوامع فرشته ای تا آنجا که به دیگران دستور داده می شود از آنها اطاعت کنند ، سلطنت خوانده می شوند." نام "اقتدار" نشانگر نوعی نظم است که در رابطه با آن رسول می گوید "کسی که در برابر اقتدار مقاومت می کند با نهاد خدا مخالفت می کند" (). بنابراین ، به گفته دیونیسیوس ، "نام مقامات مقدس نوعی نجابت را آشکار می کند ، که برای برداشت های الهی سفارش شده است ، که خود با بینش های الهی بهبود می یابد و آنها را به رده های پایین تر منتقل می کند ، و آنها را به شایستگی به سمت حاکمیت سوق می دهد." بنابراین ، منظور از «اختیارات» ، نظم دادن به کاری است که توسط زیردستان آنها انجام می شود. حکمرانی (اصولگرایی) ، همانطور که گریگوری می گوید ، به معنای "اولین بودن در میان دیگران" است ، یعنی اولین کسی که در انجام آنچه باید انجام شود ، باشد. بنابراین ، به گفته دیونیسیوس ، "نام مقامات رهبری آنها را با نظمی مقدس نشان می دهد." در واقع ، کسی که هدایت می کند ، کسی است که طبق آنچه [در کتاب مقدس] گفته شده حاکم است: "رهبران رهبری کردند ، خوانندگان با آنها همراه شدند" ().

پاسخ به اعتراض 4. به گفته دیونیسیوس ، "فرشتگان" در میان "شاهزادگان" و "فرشتگان" جایگاه میانی [در سلسله مراتب] را اشغال می کنند. با این حال ، به نظر می رسد که میانگین در مشارکت در طبیعت هر دو افراط ، در مقایسه با یک افراط ، شبیه دیگری است. بنابراین ، در مقایسه با گرم ، سرد به نظر می رسد سرد ، و در مقایسه با سرد - گرم است. بنابراین ، "ملائکه" از آنجا که آنها از نظر "ملائکه" امیر و از نظر "امرا" هستند ، "فرشتگان امر" نامیده می شوند. به گفته گریگوری ، "فرشته ها" اینگونه نامگذاری شده اند زیرا آنها ، با اعلام چیزهای بزرگ ، اولین مرتبه "فرشتگان" هستند؛ و "امرا" به این دلیل نامگذاری شده اند که آنها از همه "قدرت" های آسمانی در اجرای دستورات الهی هستند.

پاسخ به اعتراض 5. نام "سرافیم" به سادگی از فیض ناشی نشده است ، بلکه از فضل بیش از حد است که بیش از حد با کلمات "آتش" یا "گرما" بیان می شود. بنابراین ، دیونیزیوس نام "سرافیم" را بر اساس خواص آتش و گرما توضیح می دهد. بنابراین ، سه چیز در آتش دیده می شود. اول ، یک حرکت مداوم و رو به بالا ، که گواه حرکت مداوم آنها به سمت خدا است. ثانیا ، یک نیروی فعال ، "جوش زدن" ، که گرچه به خودی خود در آتش وجود ندارد ، اما به یک معنا خاص ، وجود دارد ، زیرا این ویژگی رسیدن به کوچکترین چیزها و جوشاندن و گرم شدن آنها را منعکس می کند. از طریق او ، اقدامات این [فرشتگان] بر ما آشكار می شود ، بدون تردید زیردستان آنها را به شور و حرارت سوق می دهد و آنها را مانند آتشی كه همه چیز را می سوزاند ، پاك می كند. سوم ، ما می توانیم در آتش کیفیت وضوح ، یا روشنایی را تشخیص دهیم ، که نشان می دهد این فرشتگان از نور خاموش ناپذیری برخوردار هستند و همچنین می توانند دیگران را کاملاً روشن کنند.

به همین ترتیب ، نام "كروبی" ، كه از دانش خاصی حاصل می شود ، به همین دلیل عقل به "فراوانی دانش" تعبیر می شود ، دیونیزیوس در رابطه با چهار چیز ، یعنی بینش كامل آنها از خدا ، بالاترین برداشت از الهی ، توضیح می دهد نور ، تأمل در خداوند درباره زیبایی نظم الهی ، و همچنین در رابطه با این واقعیت که ، با داشتن کامل این دانش ، دیگران را به وفور به آن متصل می کنند.

پاسخ به اعتراض 6. نظم "تاج و تخت" از این جهت که از انواع اعمال الهی به طور مستقیم دانش کسب می کند ، از مرتبه های پایین تر پیشی می گیرد ، در حالی که "کروبیان" در علم برتری دارند ، و "سرافیمان" - برتری در شوق. و اگرچه دو برتری آخر شامل اولین موارد است ، با این وجود موهبت متعلق به "تاج و تخت" شامل دو مورد دیگر نمی شود ، و بنابراین ترتیب "تاج و تخت" با دستورات "کروبیان" و "سرافیم" متفاوت است. در واقع ، با توجه به مرتبه برتری مشترک در همه چیز ، پایین تر در بالاتر است ، اما برعکس.

در مورد دیونیسیوس ، او نام "تاج و تخت" را بر اساس خصوصیات مکان های مادی توضیح می دهد که در آنها چهار چیز را می توانیم ببینیم. اول ، محل در واقع ، مکانها بالاتر از زمین هستند ، و فرشتگان موسوم به "تاج و تخت" برای شناخت مستقیم انواع چیزهای موجود در خدا بزرگ می شوند. ثانیاً ، نیرویی که در مکانهای مادی یافت می شود به فرد اجازه می دهد محکم روی آنها بنشیند. با این حال ، در مورد فعلی ، عکس این امر مشاهده می شود ، زیرا فرشتگان به لطف خداوند لرزان نیستند ، سوم ، این واقعیت که این مکان متعلق به یک فرد نشسته است ، بنابراین می توان آن را چیزی نزدیک به یک فرد نشسته دانست. بنابراین ، این [نام] گواه این واقعیت است که فرشتگان مستقیماً در نزدیکی خدا ساکن هستند و به نوعی او را به موجودات فرومایه شهادت می دهند. چهارم ، مکان در شکل خود به سمت نشسته هدایت می شود. بنابراین ، این [نام] نشان می دهد که فرشتگان همیشه آماده اند بلافاصله به خدا روی آورند و به او خدمت کنند.

بخش 6. آیا درجه سفارشات به درستی تعریف شده است؟

وضعیت [مقررات] ششم به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد درجه سفارشات به خوبی تعریف نشده است. بنابراین ، دستورات حاکم باید بالاترین دستورات در نظر گرفته شود. اما نام های "سلطه" ، "رئیس" و "اقتدار" به معنی مدیریت است. بنابراین ، این سفارشات باید بالاترین باشد.

اعتراض 2.بعلاوه ، هرچه به خدا نزدیکتر باشد ، مرتبه بالاتر است. اما نظم "تاج و تخت" به خدا نزدیک ترین است ، زیرا چیزی غیر از مکان او به شخص نشسته نزدیکتر نیست. بنابراین ، مرتبه "تاج و تخت" بالاترین است.

اعتراض 4.علاوه بر این ، گریگوری "مقامات" را بالاتر از "مقامات" قرار می دهد. بنابراین ، دیونیزیوس وقتی آنها را مستقیماً در مقابل ملائکه قرار داد ، اشتباه کرد.

این با نظر دیونیسیوس که در سلسله مراتب بالاتر "سرافیم" در ابتدا ، "کروبیان" در وسط ، "تاج و تخت" در انتها قرار دارد ، مغایرت دارد. در سلسله مراتب میانی ، او "سلطه" را در ابتدا ، "نیروها" را در وسط ، "قدرت" را در انتها قرار می دهد. در سلسله مراتب پایین ، "سران" اولین کسانی هستند ، و "ملائکه" و در آخر ، "فرشتگان" به دنبال آنها.

من پاسخ می دهم: در مورد درجات دستورات فرشته ای ، گریگوری و دیونیسیوس در همه موارد توافق دارند ، به جز "امرا" و "مقامات". بنابراین ، دیونیزیوس "نیروها" را در زیر "سلطه ها" و بالاتر از "قدرت ها" قرار می دهد؛ "رئیسان" زیر "مقامات" و بالاتر از "ارجالها" هستند. گریگوری "اختیارات" را بین "سلطه ها" و "اقتدارها" و "نیروها" را بین "مقامات" و "ارجال" قرار می دهد. هر یک از این خصلت ها با اقتدار گفته های رسول [پولس] تقویت می شود. بنابراین ، او با ذکر دستورات میانی ، از کمترین شروع می کند ، می گوید که خدا "او را نشسته" ، یعنی مسیح ، "در دست راست خود ، بالاتر از همه مملکت ، قدرت و قدرت و سلطه" (). در اینجا او "نیروها" را بین "قدرتها" و "سلطه ها" قرار می دهد ، که با قرارگیری دیونیسیوس سازگار است. با این حال ، او در رساله به کولسیان ، با ذکر همان دستورات ، از بالاترین سطح ، شروع می کند ، می گوید: "خواه تختها ، سلطنت ها ، حاکمان یا قدرت ها. همه چیز توسط او و برای او خلق شده است »(). در اینجا او "اصول" را بین "سلطه" و "اقتدار" قرار می دهد ، که گریگوری نیز انجام می دهد.

بنابراین ، ابتدا نظمی را که دیونیسیوس پیشنهاد کرده ، بررسی می کنیم که در آن می بینیم ، همانطور که قبلاً گفته شد (1) ، سلسله مراتب بالاتر ، ایده های چیزها را مستقیماً در خدا درک می کند ، دوم - در علل جهانی ، و سوم - در ارتباط با برنامه آنها در تحقیقات خصوصی. و از آنجا که خدا هدف نه تنها وزارتخانه های فرشته ، بلکه همه کارهایی است که انجام شده است ، بنابراین ، طبق عدالت سلسله مراتب اول ، هدف باید فکر شود ، میانه - حالت کلی آنچه باید انجام شود ، و مورد آخر - استفاده از این روش برای عواقب ناشی از آنچه انجام شده است ، زیرا بدیهی است که هر یک از این سه مورد فعالیت خاص خود را دارد. بنابراین ، دیونیزیوس ، با بررسی خصوصیات سفارشات بر اساس نام آنها ، در سلسله مراتب اول آن دسته از دستوراتی را كه نام آنها از رابطه آنها با خدا ناشی می شود ، یعنی "سرافیم" ، "كروبیان" و "تاج و تخت" قرار می دهد. در سلسله مراتب میانی ، او دستوراتی قرار می دهد که نام آنها نشان دهنده نوعی دولت عمومی یا خلوص ، یعنی "تسلط" ، "قدرت" و "قدرت" است. در سلسله مراتب سوم ، او دستوراتی را قرار می دهد ، نام آنها نشان دهنده اجرای اعمال است ، یعنی "رئیسان" ، "فرشته ها" و "فرشتگان".

در رابطه با هدف می توان سه چیز را در نظر گرفت. اول ، ما خود هدف را در نظر می گیریم. ثانیا ، ما در مورد هدف دانش کسب می کنیم. سوم ، ما مقاصد مربوط به هدف را تعیین می کنیم. دوم مکمل اولی است و سوم مکمل اول و دوم. و از آنجا که خدا هدف آفریدگان است ، همانگونه که از نظر فیلسوف ، رهبر هدف ارتش است ، بنابراین به یک معنا می توانیم نظم مشابهی را در امور انسانی نیز مشاهده کنیم. بنابراین ، به برخی از افراد شایستگی لذت بردن از خلق و خوی دوستانه پادشاه و حاکم داده شده است ، علاوه بر این ، دیگران افتخار می کنند که در برنامه های او آغاز می شوند ، و کسانی هستند که بالاترین مقام را اشغال می کنند ، در کنار حاکم در صمیمی ترین اتحادیه با توجه به این شباهت ، ما می توانیم فکر کنیم و ترتیب ترتیب سلسله مراتب اول را داشته باشیم. بنابراین ، "تاج و تخت" به قدری نزد خداوند متعال واقع شده اند که می توانند از انواع چیزها مستقیماً در خود آگاهی کسب کنند ، و این دارایی متعلق به کل سلسله مراتب اول است ، "کروبیان" در بالاترین درجه ای هستند که به اسرار الهی راه پیدا می کنند "سرافیم" با بالاترین برتریها یعنی نزدیکترین اتحاد با خود خدا از بقیه پیشی می گیرد. در این راستا ، می توان کل سلسله مراتب اول را با نام مشترک "تاج و تخت" خواند ، همانطور که تمام ارواح آسمانی در مجموع با نام مشترک "فرشتگان" خوانده می شوند.

در مورد دولت ، سه چیز را نیز می توان در رابطه با آن در نظر گرفت ، اولین مورد نشان از آنچه قرار است انجام شود ، و این شأن متعلق به "سلطه ها" است. دوم ارتباط قدرت برای اعدام است و این عزت متعلق به "قدرت ها" است. سوم به ترتیب نحوه تصویب یا تصمیم گیری در مورد اجرای دستورالعمل توسط دیگران اشاره دارد و این شأن به "مقامات" تعلق دارد.

تحقق خدمت فرشته ای شامل اعلام چیزهای الهی است. اما در میان مجریان همیشه مبتدیان و راهنماها هستند. بنابراین ، در گروه سرود همیشه گروه کر ، و در سربازان - فرماندهان وجود دارد ، و این عزت به "مقامات" تعلق دارد. در میان آنها افراد دیگری نیز وجود دارند که مجری ساده ای هستند و آنها را "فرشتگان" می نامند. همانطور که قبلاً ذکر شد ، و بین آنها ، در جایگاه میانی ، "فرشته ها" قرار دارند.

به نظر می رسد این توضیح سفارشات کاملاً منطقی باشد. در حقیقت ، کسی که مرتبه پایین ترین مرتبه را داشته باشد ، همیشه نزدیک به کسی است که مرتبه پایین ترین مکان را دارد (بنابراین ، حیوانات پایین تر از بسیاری جهات شبیه گیاهان [بالاتر] هستند). اما اولین مرتبه ، نظم اشخاص الهی است که در روح القدس تکمیل می شود ، که این جوهر عشق غالب است ، و بالاترین درجه از سلسله مراتب اول نزدیکترین به اوست که نام خود را از عشق فروزان گرفته است. کمترین مرتبه سلسله مراتب اول ، یعنی "تاج و تخت" ، بیشترین ارتباط را با نظم "سلطنت" دارد. زیرا "تاج و تخت" ، به گفته گریگوری ، تا آنجا نامگذاری می شود که "از طریق آنها خداوند قضاوت خود را اجرا می کند" ، زیرا آنها توسط او به روشنی روشن می شوند که می توانند سلسله مراتب دوم ، یعنی داشتن خدمات الهی را مستقیماً روشن کنند . دستور "مقامات" [به نوبه خود] مشابه دستور "سران" است ، زیرا این "مقامات" هستند که باید نظم فرمانبرداری بعدی را داشته باشند ، که توسط "رئیسان" کنترل می شود که اولین را اشغال می کنند و جایگاه اصلی در عملکرد وزارتخانه ها و نام آنها از کسانی است که مردم و پادشاهی ها را اداره می کنند. در حقیقت ، "خیر مردم از خیر یک شخص الهی تر است" ، که در رابطه با آن [کتاب مقدس] می گوید: "شاهزاده پادشاهی ایران در برابر من ایستاد" ().

ترتیب سفارشاتی که توسط گریگوری پیشنهاد شده ، چندان منطقی به نظر نمی رسد. در واقع ، به محض این که "سلطه ها" آنچه مربوط به وزارتخانه های الهی است تعیین و سفارش می کنند ، پس دستورات تابعه آنها باید بر اساس ترتیب کارهایی که این وزارتخانه در آنها انجام می شود ، تنظیم شوند. اما ، همانطور که آگوستین گفت ، "اجسام بر اساس نظم خاصی اداره می شوند ، یعنی پایین تر توسط بالاتر و همه آنها توسط ارواح ایجاد شده اداره می شوند و ارواح شیطانی نیز با روحیه های خوب اداره می شوند." بنابراین ، نظم بعدی "سلطه ها" تا آنجا که روحیه خوب را کنترل می کنند ، "امرا" نامیده می شود ، در حالی که "مقامات" شر را مجبور می کنند به همان روشی که مجرمین زمینی مجبور به انجام شرارت هستند ، که ما می خوانیم [در کتاب مقدس] (). بعد از آنها "نیروها" قرار دارند ، که از قدرت کافی برای ایجاد معجزه در طبیعت بدن برخوردار هستند و فقط پس از آن "فرشته ها" و "فرشتگان" ، مردم را در مورد چیزهای بزرگ اعلام می کنند ، از توانایی های عقل فراتر می برند ، یا در مورد کوچک است که کاملاً قابل دسترسی به دلیل.

پاسخ به اعتراض 1. تسلیم فرشته در برابر خدا بالاتر از کنترل چیزهای فرومایه است ، زیرا امر دوم از اولی ناشی می شود. بنابراین ، دستوراتی که نام خود را از دولت دریافت کرده اند ، اولین و بالاترین نیستند ، اما از این دست دستوراتی هستند که نام خود را از نزدیکی به خدا و از رابطه با او دریافت کرده اند.

پاسخ به اعتراض 2. همانطور که قبلاً گفته شد ، قرب به خداوند ، که با نام "تاج و تخت" تعیین شده است ، به شیوه ای بسیار عالی برای "کروبیان" با "سرافیم" تعلق دارد.

پاسخ به اعتراض 3. همانطور که در بالا نشان داده شد (27 ، 3) ، دانش از آنجا که معلوم است در دانشمند است ، و عشق - از آنجا که عاشق با هدف عشق خود مرتبط است ، اتفاق می افتد. اما وجود چیزهای بلندتر از آنچه در چیزهای پست هستند فراتر می رود و برعکس ، شیوه زندگی چیزهای پست در چیزهای بلند مرتبه خود وجودشان را فراتر می برد. بنابراین ، شناختن چیزهای پست تر از دوست داشتن آنها بهتر است ، و برعکس ، دوست داشتن چیزهای بالاتر و بالاتر از همه خدا بهتر از شناختن آنها است.

پاسخ به اعتراض 4. با مقایسه دقیق ، می توان دریافت که تفاوت بین سفارشات سفارش شده توسط دیونیزیوس و گریگوری بسیار ناچیز است. بنابراین ، گریگوری نام "امرا" را از مدیریت روحیه خوب آنها می گیرد ، که این نیز شایسته "مقامات" است ، زیرا این نام قدرت خاصی را بیان می کند که به لطف آن ارواح فروتر می توانند خدمات الهی را انجام دهند. بنابراین ، به نظر می رسد آنچه گریگوری "مقامات" می نامد چیزی بیش از "مقامات" دیونیسیوس نیست ، خصوصاً از آنجا كه معجزه آسایی متعالی ترین وزارتخانه های الهی است ، زیرا آنها از طریق آنچه توسط "اعجاز" و "اعلام می شود" آماده می شوند فرشتگان "...

بخش 7. آیا دستور (فرشته) پس از روز قیامت حفظ خواهد شد؟

وضعیت با [موقعیت] هفتم به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که بعد از روز قیامت نظم فرشته ای حفظ نخواهد شد. پس از همه ، رسول گفت که مسیح "هنگامی كه همه حكمرانی ها و همه قدرت و قدرت را از بین ببرد ، پادشاهی را به خدا و پدر خواهد داد" ، و این در پایان نهایی اتفاق خواهد افتاد (). به همین دلیل ، سایر [دستورات] دیگر در آن حالت لغو می شوند.

اعتراض 2.بعلاوه ، تطهیر ، اشراق و کمال متعلق به وزارت فرامین فرشته است. اما پس از روز قیامت ، هیچ كدام از فرشتگان دیگری را تطهیر ، روشن یا بهبود نمی بخشند ، زیرا دانش آنها به پایان خواهد رسید. در نتیجه ، حفظ نظم فرشته ای بی معنی خواهد بود.

اعتراض 3.بعلاوه ، رسول در مورد فرشتگان گفت: "آیا همه آنها روح خدمتگزار نیستند که برای کسانی که نجات را به ارث برده اند به وزارت اعزام می شوند؟" () از این کلمات مشخص است که هدف وزارتخانه های فرشته هدایت مردم به سوی نجات است. اما همه برگزیدگان تا روز قیامت به رستگاری هدایت می شوند. بنابراین ، وزارتخانه ها و دستورات فرشته ای پس از روز قیامت حفظ نخواهند شد.

این با آنچه [در کتاب مقدس] گفته شده در تضاد است: "ستاره ها در راه خود و در نظم خود ایستاده اند ..." () ، که کلماتی در مورد فرشتگان گفته می شود. بنابراین ، فرشتگان همیشه در نظم آنها خواهند بود.

من پاسخ می دهم: در دستورات فرشته ای باید دو چیز دیده شود: تفاوت در درجه ها و تفاوت در عملکرد وزارتخانه ها. تفاوت درجات در میان فرشتگان مطابق با تفاوت فیض و طبیعت است ، همانطور که قبلاً ذکر شد (4) ، و این اختلاف همیشه حفظ خواهد شد ، زیرا اختلاف طبیعت را فقط می توان از فرشتگان از بین برد. اختلاف جلال نیز با توجه به اختلاف لیاقت قبلی در آنها خواهد بود. در مورد تفاوت عملکرد وزارتخانه های فرشته ، از یک نظر بعد از روز قیامت حفظ می شود و از جهتی دیگر نه. این بدان معنا نخواهد بود که وزارتخانه های آنها به سمت هدایت دیگران به سمت هدفشان هدایت می شوند. اما تا جایی که با رسیدن به هدف سازگار باشد دوام خواهد داشت. این شبیه به چگونگی مسئولیت های مختلف درجات مختلف نظامی چه در میدان جنگ و چه در هنگام شرکت در پیروزی است.

پاسخ به اعتراض 1. در انتها اصول و اختیارات در رابطه با وزارتخانه آنها در هدایت دیگران به هدفشان از بین خواهد رفت ، زیرا نیازی به پیگیری هدف پس از دستیابی به آن نیست. این از سخنان رسول مشهود است: "هنگامی که پادشاهی را به خدا و پدر تحویل دهد" ، یعنی وقتی او م faithfulمنان را به لذت بردن از خود خدا می آورد.

پاسخ به اعتراض 2. عمل متقابل فرشتگان را باید با اعمال ذهنی خودمان مقایسه کرد. بنابراین ، در ما اعمال ذهنی بسیاری وجود دارد که مطابق با روابط علی و معلولی مرتب شده اند ، به عنوان مثال ، وقتی از طریق یک سری استنتاج های میانی به نتیجه می رسیم. بنابراین ، بدیهی است که درک نتیجه به همه استنتاجات میانی قبلی بستگی دارد ، نه تنها در مورد کسب دانش جدید ، بلکه در مورد حفظ دانش کسب شده نیز. دلیل این امر به شرح زیر است: اگر کسی هرکدام از این استنباط های میانه را فراموش کند ، نگرش او به نتیجه گیری دیگر دانش نیست ، بلکه فقط عقیده یا عقیده است ، زیرا او در مورد ترتیب علل اطلاعاتی ندارد. بنابراین ، همین که فرشتگان فرومایه انواع افعال الهی را در پرتو فرشتگان عالی شناختند ، در این صورت دانش آنها نه تنها با توجه به کسب دانش ، بلکه با توجه به حفظ آنها نیز به نور فرشتگان عالی بستگی دارد. . بنابراین ، اگرچه پس از قضاوت ، فرشتگان فرومایه به برخی از امور دانش نخواهند یافت ، با این حال ، آنها همچنان به روشنایی از فرشتگان عالی احتیاج دارند.

پاسخ به اعتراض 3. اگرچه پس از روز قیامت ، مردم دیگر از طریق وزارتخانه های فرشتگان به نجات نخواهند رسید ، با این وجود نجات یافتگان از طریق وزارتخانه های فرشتگان روشن می شوند.

بخش 8. آیا افراد می توانند در دستورات Angelic پذیرفته شوند؟

وضعیت در مورد هشتم به شرح زیر است.

اعتراض 1.به نظر می رسد که انسان را نمی توان در فرشتگان فرشتگان پذیرفت. در حقیقت ، سلسله مراتب انسانی در زیر پایین ترین سلسله مراتب آسمانی است ، همانطور که پایین ترین سلسله مراتب در زیر میانه است ، و میانه زیر اولین است. اما فرشتگان از سلسله مراتب پایین هرگز به اواسط یا اولین حرکت نمی کنند. در نتیجه ، هیچ یک از مردم نمی توانند به دستورات فرشته ای بروند.

اعتراض 2.بعلاوه ، به دستورات فرشته ای وزارتخانه های خاصی اختصاص داده شده است ، یعنی برای محافظت ، معجزه ، آرام کردن شیاطین و غیره ، که به نظر نمی رسد توسط روح مقدسین قابل جذب باشد. از این رو ، نمی توان آنها را در دستورات فرشته پذیرفت.

اعتراض 3.بعلاوه ، همانطور که فرشتگان خوب به سمت خیر تمایل پیدا می کنند ، به همان طریق شیاطین نیز به سمت بد تمایل دارند. اما این اشتباه خواهد بود که بگوییم روح انسانهای بد شیطان می شود ، زیرا این امر توسط Chrysostom تکذیب شد. در نتیجه ، بعید است که روح مقدسین در دستورات فرشته ای پذیرفته شوند.

این با گفته خداوند در مورد اولیای الهی ، یعنی اینکه "آنها مانند فرشتگان خدا بمانند" () تضاد دارد.

من پاسخ می دهم: همانطور که در بالا توضیح داده شد (4،7) ، دستورات فرشته ای با توجه به شرایط طبیعت و مواهب فضل متفاوتند. از منظر درجات طبیعت به تنهایی ، بشر [البته] به هیچ وجه نمی تواند در دستورات فرشته پذیرفته شود ، زیرا اختلافات طبیعی همیشه وجود خواهد داشت. با توجه به این ، دیگران استدلال می کنند که مردم به هیچ وجه نمی توانند با فرشتگان برابر شوند ، اما این برخلاف وعده داده شده توسط مسیح ، یعنی اینکه فرزندان قیامت با فرشتگان آسمان برابر خواهند بود ، این یک توهم است. در واقع ، کسانی که به طبیعت مربوط می شوند ، جز material مادی نظم هستند ، در حالی که کمال فیض به ترتیب طبیعت بستگی ندارد ، بلکه به نعمت های خداوند بستگی دارد. بنابراین ، با عطایای فضل ، مردم می توانند شکوه کافی کسب کنند تا برابر فرشتگان شوند ، و در هر یک از فرامین فرشته ای ، که به معنای پذیرش افراد در فرشتگان فرشتگان است. با این حال ، برخی می گویند که همه نجات یافتگان در دستورات فرشته پذیرفته نخواهند شد ، بلکه فقط باکره ها یا کامل هستند و بقیه نظم خاص خود را تشکیل می دهند ، به تعبیری شبیه جامعه فرشتگان. اما این با آنچه آگوستین می گوید ، یعنی "دو جامعه انسانی و فرشته ای وجود نخواهد داشت ، بلکه فقط یک جامعه وجود دارد ، زیرا خیر همه به خدا نزدیکتر خواهد شد".

پاسخ به اعتراض 1. لطف به فرشتگان مطابق با مواهب طبیعی آنها داده می شود ، اما ، همانطور که قبلاً نشان داده شد (4 ؛ 62 ، 6) ، این در مورد افراد صدق نمی کند. بنابراین ، از آنجا که فرشتگان فرومایه نمی توانند نظم طبیعی بالاترین را بدست آورند ، هیچ یک از آنها نمی توانند به لطف به مرتبه بالاتر تبدیل شوند ، در حالی که افرادی که نیز نمی توانند به ترتیب طبیعت رشد کنند ، می توانند به لطف رشد کنند.

پاسخ به اعتراض 2. به موجب نظم طبیعت ، فرشتگان جایگاه میانی بین ما و خدا را اشغال می کنند و بنابراین ، طبق قانون کلی همه ، آنها نه تنها امور انسانی ، بلکه کلیه مواد بدنی را نیز کنترل می کنند. اما مقدسین حتی بعد از این زندگی ماهیتی مشابه ما دارند و بنابراین ، طبق قانون کلی ، آنها امور انسانی را کنترل نمی کنند یا همانطور که آگوستین می گوید ، "در امور زندگی دخالت نکنند". با این حال ، طبق یک توزیع خاص ، برخی از مقدسین مجاز به انجام خدمات خاصی هستند ، یعنی انجام معجزه ، آرام کردن شیاطین و مانند آن ، که آگوستین [در همان مکان] اشاره می کند.

پاسخ به اعتراض 3. در این ادعا که مردم می توانند مجازات های اهریمنی را بپذیرند هیچ خیالی وجود ندارد ، اما این ادعا که همه شیاطین روح مردگان هستند [مطمئنا] یک توهم است ، و این همان چیزی است که کریستوستوم آن را رد می کند.

1.4 سلسله مراتب لین

علم سیستم های بیولوژیکی یک رشته علمی است که وظایف آن شامل توسعه اصول برای طبقه بندی موجودات زنده و کاربرد عملی این اصول در ساخت یک سیستم است. طبقه بندی در اینجا به معنای توصیف و قرارگیری در سیستم موجودات موجود و منقرض شده است.

طبقه بندی همیشه فرض می کند که:

انواع موجودات زنده در اطراف ما ساختار داخلی خاصی دارند ،

این ساختار به صورت سلسله مراتبی سازمان یافته است ، یعنی گونه های مختلف به طور مداوم تابع یکدیگر هستند ،

این ساختار تا پایان قابل شناخت است ، به این معنی که ساختن یک سیستم کامل و همه جانبه از جهان ارگانیک ("سیستم طبیعی") امکان پذیر است.

اهداف اصلی طبقه بندی:

نام (از جمله شرح) گونه ها ،

تشخیص (تعریف ، یعنی یافتن جایگاه در سیستم) ،

برون یابی ، یعنی پیش بینی خصوصیات یک شی بر اساس این واقعیت که متعلق به یک تاکسون خاص است.

طبقه بندی مدرن موجودات زنده براساس یک اصل سلسله مراتبی انجام می شود. سطوح مختلف سلسله مراتب (رتبه ها) نام های خاص خود را دارند (از بالاترین تا پایین ترین): پادشاهی ، نوع یا بخش ، طبقه ، جدا شدن یا نظم ، خانواده ، تیره و در واقع گونه ها. گونه ها در حال حاضر از افراد جداگانه ای تشکیل شده اند. پذیرفته شده است که هر ارگانیسم خاصی باید بطور مداوم به هر هفت دسته تعلق داشته باشد. در سیستم های پیچیده ، دسته های اضافی اغلب متمایز می شوند ، به عنوان مثال ، با استفاده از پیشوندهای over- و sub- (ابر کلاس ، زیرگروه و غیره). هر تاکسون باید درجه خاصی داشته باشد ، یعنی به هر دسته طبقه بندی تعلق داشته باشد.

این اصل ساخت یک سیستم ، به دلیل کارل لینئوس ، طبیعی دان سوئدی ، که سلسله مراتب لینوئه نام داشت ، که اساس کارش در نظام نظام شناسی علمی مدرن شکل گرفت ، سلسله مراتب لینه نامیده شد.

اکنون پذیرفته شده است که طبقه بندی ، در صورت لزوم ، از اصول تکامل گرایی پیروی می کند. معمولاً سیستم های بیولوژیکی به صورت لیستی ایجاد می شوند که در آن هر خط مربوط به برخی از تاکسون ها (گروه ارگانیسم ها) است. از دهه 1960 ، یک رده از طبقه بندی به نام "cladistics" (یا سیستماتیک فیلوژنتیک) در حال توسعه است ، که مربوط به ترتیب تاکساها به یک درخت تکاملی - یک کلادوگرام ، یعنی یک طرح از روابط گونه ها است. اگر یک تاکسون شامل همه فرزندان یک نوع اجدادی باشد ، یکپارچه است. W. Hennig روش روشن ساختن تاکسون اجدادی را رسمیت داد و در سیستماتیک cladistic خود طبقه بندی را بر اساس کلادوگرام ساخته شده با استفاده از تکنیک های رایانه ای بنا کرد. این مسیر اکنون در اروپا و ایالات متحده پیشرو است.

علوم طبیعی در متن فرهنگ بشری

سطوح فرهنگ به صورت سلسله مراتبی سازمان یافته است: مکانهای مشترک با اهمیت کم و زیاد وجود دارد ، در حالی که برخی فرهنگها به دیگران بستگی دارند. بنابراین می توانید سلسله مراتب معمولی سلسله مراتبی مانند فرهنگ های طبیعی ، بشردوستانه ...

علوم طبیعی در نظام علوم

علوم طبیعی با استفاده از روشهای تحقیقاتی خاص ، یک سیستم سلسله مراتبی (هیروهای یونانی - مقدس و باستان) - قدرت ، ترتیب عناصر به ترتیب از پایین به بالاترین ، دنباله ای از ساختارهای به طور فزاینده پیچیده) تشکیل می دهند ...

قوانین حفظ تقارن

تعداد قوانین طبیعت که تاکنون در علوم طبیعی تدوین شده بسیار زیاد است. قوانین تجربی پر تعداد ترین کلاس هستند ...

سازمان سلسله مراتبی

اولین موجوداتی که در زمین ظاهر شدند قادر به تولید مثل نوع خود با هزینه محیط زیست بودند (در غیر این صورت ما آنها را موجود نمی نامیدیم). از این رو ...

سازمان سلسله مراتبی

بسیاری از محققان سعی می کنند همه سیستم های زنده را در یک ردیف سلسله مراتبی قرار دهند ، اما در عین حال ، این یا آن سیستم ها معمولاً کنار گذاشته می شوند - یا بیوژئوسنوزها ، یا جمعیت ها ، یا گونه ها ، بدون ذکر گونه های فوق العاده خاص ...

غریزه انسانی سلسله مراتبی

غریزه انسانی سلسله مراتبی

22.08.2017. از آنجا که این مقاله برای حمایت از این مقاله نوشته شده است: غریزه سلسله مراتبی به عنوان عاملی برای ظهور اقتصاد ، ما برای روشن کردن این س howال که چگونه غرایز در مغز حیوانات ثابت می شوند ، به جنگل زیست شناسی نمی رویم ، بلکه سعی در یافتن معانی مفاهیم HIERARCHY و INSTINCT را که با هم متحد شده اند بیان کنید مفهوم غریزه سلسله مراتبی.

1.2 امروزه غریزه ها غالباً در سطح رفتار یک فرد مشاهده می شوند غریزه سلسله مراتبی اشاره به غرایز اجتماعی دارد که در تعامل با نمایندگان همان گونه خود را نشان می دهند. تعداد بسیار کمی در اینترنت وجود دارد اطلاعات در مورد غریزه سلسله مراتبی، و حتی گاهی اوقات جامعه شناسان اصطلاح غریزه سلسله مراتبی عبارت را جایگزین کنید ادغام عمودی... به نظر من ، از آن زمان اخلاقی مدرن در مسیر تخریب است رفتار تعیین شده ژنتیکی هیچ علاقه ای در میان نخبگان کشورهای مدرن ایجاد نمی کند ، اما یک بار ارزشهای غریزه سلسله مراتبی بسیاری علاقه مند بودند ، به عنوان مثال ، کارل کائوتسکی ، نظریه پرداز مارکسیسم ارتدکس معتقد بود که "قانون اخلاقی چیزی نیست جز یک غریزه حیوانی".

1.2 در حیواناتی که انسجام اجتماعی آنها به ابزاری فعال در مبارزه برای هستی تبدیل می شود ، به لطف آن ، غرایز اجتماعی و اجتماعی رشد می کنند که در برخی از گروه ها و افراد به چنان نیرویی شگفت انگیز رشد می کنند که حتی می توانند غرایز خود را شکست دهند - حفظ و تولید مثل اگر با آنها در تعارض باشد. اخلاق و درک مادی از تاریخ

غریزه سلسله مراتبی در انسان ها

چرا مردم به صورت گروهی زندگی می کنند

2.1 به نظر می رسد که پاسخ واضح است - اکثر نخستیان به صورت گروهی زندگی می کنند و گونه های هومو ساپینس به سادگی سبک زندگی پر زرق و برق را از میمون های بالاتر به ارث برده اند. با این حال ، همه چیز در اینجا چندان ساده نیست ، اما اگر دلایل زندگی افراد در واحدهای بشری را درک کنیم ، می توانیم به این س answerال پاسخ دهیم: - چرا واحدهای طبیعی بشریت تغییر کردند: قبیله -\u003e رهبران -\u003e اتحادیه نظامی-سیاسی از قبایل. واحد بعدی بشریت - دولت - داشت نهمنشا natural طبیعی (؟) (نگاه کنید به تئوری استقرار دولت در نئوکونومیک) ، اما شکل گیری واحد آینده بشریت - تمدن سیاره - دوباره به عنوان تکاملی ارائه می شود. سرعت رشد عاملی برای تکامل اجتماعی بود ، اما تعداد آنها به منابع بستگی دارد و بنابراین مستقیماً به آنها بستگی دارد سیاره زمین، که خود عاملی مهلک برای آینده موجودات هوشمند در هر سیاره است. از این گذشته ، به او بستگی دارد که آیا موجودات هوشمند به فضا خواهند رفت ، زیرا حداکثر تعداد ، حد توسعه فناوری را تعیین می کند. با این حال ، برای زمین ، این فقط یک سوال نظری است ، زیرا بحران جهانی فعلی قادر است بشریت را به سطح فن آوری یک قرن پیش برگرداند. بله ، ما شواهدی داریم که نیاکان انسانها در گروههای زیادی زندگی می کردند ، اما این س explainال را توضیح نمی دهد - چرا انسان کش ها گروه داشتند، که از آن ساختار جوامع بعدی افراد را طبق "اصل وراثت" بدست می آوریم.

2.2. شک و تردید در مورد درستی چنین رویکردی "به عنوان وراثت" - بدون شک سبک زندگی اورانگوتان ها را به همراه می آورد - انسان کش ها ، که البته در بیشتر قسمت ها به تنهایی زندگی می کنند ، که نه تنها برای انسان کش ها ، بلکه برای میمون های بالاتر نیز مشخص نیست. اگرچه می توان با توضیح روشن بودن مفهوم منفی مثال اورانگوتان ها را حذف کرد راههای بازگشت - نحوه بازگشت زمینیانسان دوستانه به سبک زندگی در شاخه های درخت. ظاهراً یا مردم آنها را کنار زده اند ، یا بعضی از گونه های انسان کشی های زمینی یکبار به جنگل های گرمسیری مداوم آسیای جنوب شرقی رسیده اند ، جایی که منابع اصلی در تاج پوشش جنگل واقع شده است. با این حال ، اگر جنگل از نظر این منابع غنی باشد ، تعداد گروه های اجداد اورانگوتان ترجیح می یابد که افزایش یابد ، اما می توان تصور کرد که تقسیم گله به افراد منفرد فقط راهی برای افزایش مقدار منابع در هر فرد بود. هیچ تجمع منابع وجود نداشت و مکان پراکنده آنها نمی توانست گروه را تغذیه کند. این نسخه حداقل اندازه بزرگ بدن اورانگوتان های مدرن را توضیح می دهد.

2.3 افراد بدوی ، مانند فرزندان انسان کشی ، که بر خلاف تمام قوانین بیولوژیکی ، توانستند بر استپ ها مسلط شوند ، همیشه چالشی برای بقا وجود داشته است در این محیط نامناسب برای آنها ، از آنجا که تمام تکامل قبلی نخستی ها در راستای تخصص آنها اتفاق افتاده است - به عنوان ساکنان ردیف بالای یک جنگل گرمسیری. اما خنک سازی کلی آب و هوای این سیاره ، که از حدود 40 میلیون سال پیش آغاز شد ، باعث کاهش زیستگاه آنها شد ، زیرا جای جای جنگل ها در استپ ها جایگزین جنگل ها شد ، جایی که تنها منبع غنی برای انسان ها فقط گوشت گیاهخواران بود و سپس ، باز هم ، فقط به دلیل همه چیزخواری آنها ، که توسط پستانداران از یک جد مشترک با جوندگان به ارث رسیده است.

2.4 میلیون ها سال قبل از ضربه سریع - نخستیان عمدتا به عنوان مصرف کننده برگ و میوه درختان رشد می کردند ، اما نخستی های علف خوار نمی توانستند برای غذا چمن بخورند ، بنابراین ، تنها چیزی که برای آنها باقی مانده بود مسیر تبدیل شدن به یک شکارچی بود ، با این حال ، میلیون ها نفر سالها تکامل میمون ها را به موجوداتی با اندازه متوسط \u200b\u200bتبدیل کرد ، زیرا محیط زیست آنها شاخه های درخت بود. اگرچه در مرحله انتقال به یک سبک زندگی زمینی در طول توسعه سطح پایین جنگل ها و دشت ها ، بدن میمون های زمینی بزرگتر شد ، اما یک فرد قادر به کشتن یک حیوان حتی با اندازه متوسط \u200b\u200bنبود ، از آنجا که بدن انسان کش ها دستگاه شکارچی به صورت نیش و پنجه نداشت.

2.5 ساختار بدنه مانع از حرکت سریع میمونها بر روی چهار اندام می شود و اگر هیچ عطر خوشبویی برای از بین بردن طعمه و محافظت در برابر شکارچی وجود نداشته باشد ، سرعت برای هر نوع حرکت چه فایده ای دارد. با این حال ، مسیری را که بشر دوستانه انتخاب کرده اند ، از امروز به بعد نمی توان بی نظیر خواند راه افزایش تعداد واحدهای گونه ای بابون ها از خانواده میمون ها وارد شدند که ساکنان واقعی فضاهای باز شدند.

2.6. پس چرا تعداد گروهها بلیط توسعه استپ ها شد؟ توضیح آن ساده است: - با افزایش تعداد در یک گروه ، تعداد افرادی که می توانند در دفاع در برابر شکارچیان شرکت کنند افزایش می یابد (چه نقشی در گروه باباون ها توسط مردان جوان محافظت از گله در طرفین انجام می شود). نیاکان انسان دوست بشر حتی فراتر رفتند و چرخیدند گروهی از مردان مدافع که در جوخه حمله - هر دو گیاه خوار ، که مورد شکار روزانه قرار گرفته اند ، و هم شکارچیان. این جداشدگی در گروه های انسان کشی در ارتباط با جانوران اطراف به یک فوق العاده شکارچی واقعی تبدیل شد ، که پنجه ها و دندان های نیش آن جایگزین میله ها و سنگهای نیزه در دست شکارچیان شد.

2.7 از آنجا که رابطه مثبتی بین تعداد شکارچیان و میزان گوشت برداشت شده وجود داشت ، بشر فقط به عنوان بخشی از یک گروه بزرگ قادر به بیرون رفتن از استپ بود. پس از ظهور ابزارهای شکار ، حجم گوشت تولید شده فقط با حضور حیوانات در محدوده دسترسی در اطراف اردوگاه تعیین شد. حتی در یک گروه ، شکارچیان بدوی ضربه قاطعی برای کشتن یک قربانی بزرگ نداشتند ، اما با ظهور ابزار شکار ، اندازه در انتخاب قربانی اهمیت نداشت ، زیرا افراد فرصت کشتن یک ماموت را داشتند ، زیرا نتیجه شروع شد به مدت زمان یک سری ابزار شکار ضربات بستگی دارد.

2.8 مهمترین عامل موفقیت شکار دقیقاً بود شماره واحد از گونه ها ، اما تعداد در یک سایت دارای محدودیت عینی بود ، زیرا بار روی فون منجر به کاهش تعداد حیوانات در منطقه شد ، بنابراین با افزایش تعداد ، حجم مصرف هر یک عضو کاهش یافت ، که به عنوان یک سیگنال برای جوانه زدن یک واحد انسانیت ، هدف آن آوردن بخشی از گروه به قلمرو مجموعه طبیعی جدید بود ، که میزان مصرف را در هر دو گروه مادری و شاخه ای بازیابی کرد. .

2.9 واحد گونه های هومینید گروهی بود که از طریق یک مجموعه طبیعی هر آنچه لازم بود را برای خود فراهم می کرد. یک مجموعه طبیعی کوتاه مدت یا روزانه ، در حالت ایده آل ، دایره ای است که شعاع آن برابر با مسافت پیاده روی تا مرزهای آنجا و برگشت در ساعات روشنایی روز است. شب ماندن در خارج از اردوگاه ، جایی که اساساً توسط تعداد زیادی از بزرگسالان محافظت در برابر شکارچیان انجام می شد ، به معنای محکومیت خود به مرگ قطعی بود. علاوه بر این ، این مکان مکانی برای زندگی اقتصادی بود ، جایی که شکارچیان گوشت استخراج شده از قربانیان و بقیه گروه را - محصولات گیاهی جمع آوری شده در منطقه با روش جمع آوری.

2.10 در شرایط واقعی حتی گرم ساوانا - شیوه زندگی افراد بدوی از روزهای اول عشایری بود ، همانطور که در آنجا وجود دارد - حیوانات مهاجرت فصلی را انجام می دهند. ما از محل شکل گیری اولین انسان کشی های استپی نمی دانیم ، شاید به این دلیل که قبلاً در مراحل اولیه توسعه استپ ها ، برای اطمینان از ثبات در عرضه گوشت ، واحدهای بشری مجبور بودند از گله هایی که حتی می توانند مهاجرت از آفریقا به اوراسیا. در همان زمان ، مجموعه طبیعی سالانه مجموعه خاصی از محافل دسترسی کوتاه مدت در اطراف اردوگاه ها بود که در مسیر گله مهاجر ساخته شده بودند.

2.12 من این اطلاعات اضافی را در مورد ماهیت گروه های انسان کشی و افراد بدوی می دهم تا نشان دهم که انسان ها نه فقط در برخی از گروه های اجتماعی انتزاعی بلکه به عنوان بخشی از واحد فرم و واحدهای بشریت ، که ما آنها را قبیله می نامیم. در زمان های بدوی خارج از گروه - نه یک انسان ، و نه یک فرد - نمی توانست عمر طولانی کند. حتی بیشتر - اگر تعداد گروهی به زیر یک سطح مشخص کاهش یابد ، فراتر از آن دیگر نمی توان آن را به عنوان یک قبیله توصیف کرد (از 100 تا 250 عضو) ، اگر اعضای شکارچیان آنها را نخورده بودند ، اعضای آن از گرسنگی نابود می شدند قبل از.

مفهوم غریزه سلسله مراتبی

ساختار سلسله مراتبی واحدهای بشریت

3.1 امیدوارم روشن باشم دلایل خارجی برای شیوه زندگی مردم در واحدهای بشریت. اگر به تعریف کائوتسکی برگردیم ، وی تأکید کرد انسجام اعضای گروه به عنوان ابزاری در مبارزه برای وجود ، که به ما دلیلی می دهد که هر واحد طبیعی تکاملی بشریت را به عنوان یک سیستم تصور کنیم ، انسجام اعضای آن به دلیل وجود ساختار سلسله مراتبی داخلی تضمین می شود.

3.2 بیایید سعی کنیم با یک واحد انسانیت برخورد کنیم "از درون." واحدهای یک نوع یک سیستم خودکفا هستند که به دلیل تضمین هر عضو به دلیل وجود این نوع وجود ، در طول زمان ادامه می یابد - حداکثر ایمنی و حداقل سطح پایدار به دست آوردن منابع حیاتی یکپارچگی ساختاری یک واحد گونه ای از طریق یک سلسله مراتب تضمین می شود که همه اعضا را با توجه به مکان آنها در هرم امتیازات - از رهبر تا آخرین عضو ، تنظیم می کند. علاوه بر این ، هر عضو ، به استثنای رهبر و آخرین ، در دو مرتبه قرار دارد - (1) در مقایسه با اعضای بالاتر از او در نردبان سلسله مراتبی پایین ترین است ، و در عین حال - (2) او خود هرم پایین را در سلسله مراتب هدایت می کند. اعتقاد بر این است که یک چیز خاصی وجود دارد ماژول آرام سازی، به لطف آن ، با مقدار مشخصی از تظاهرات وفادارانه از طبقات پایین ، سرکوب از طبقات بالا متوقف می شود. در عین حال ، جلوه های مختلف صادقانه ترس ، احترام و مسئولیت در برابر یک سلسله مراتب بالاتر وجود دارد پشتیبانی کلیدی حفظ تمام ادغام عمودی. اعضای آخر در پله های پایین تر از سلسله مراتب چیزی در برابر عمودی ندارند ، در حالی که خطر اصلی برای سلسله مراتب موجود توسط چند عضو اول در لیست نشان داده می شود ، که به لطف ماژول تأیید خود، تلاش کنند تا وضعیت خود را در گروه افزایش دهند ، یا حداقل آنچه را که به دست آورده اند پایین نیاورند ، اگر اولین کار توسط شخص دیگری انجام شود. رجوع به غرایز انسانی شود. تلاشی برای توصیف و طبقه بندی

3.3 در حیوانات ، تنها ملاک رتبه بندی ، قدرت بدنی است. افراد در حال حاضر چندین معیار دارند که بر اساس آنها در هر سیستم سلسله مراتبی پیوسته برای یک موقعیت بالاتر مبارزه می شود ، اما حتی پایین ترین عضو نیز به دنبال ترک گروه نیست ، زیرا موقعیت خود در جامعه ، حتی در سطح پایین ترین عضو ، اگر حد آن باشد بهتر است.

غریزه سلسله مراتبی چگونه بوجود آمد

4.1 طی میلیون ها سال ، سلسله مراتب ، به عنوان یافته ای تکاملی برای اطمینان از پایداری واحدهای گونه اولیه ، به یک ویژگی ناپایدار از یک گله میمون تبدیل شده است ، که به ادغام در سطح ژنتیکی به شکل نیاز دارد. غریزه سلسله مراتبی.

ولادیمیر توچیلین ، تامبوف ، 28.08.2017.