La teoria degli istinti sociali. Teorie del comportamento sociale. La teoria del comportamento sociale istinti in. McDougall
Abbiamo esaminato i primi rami dell'albero psicoanalitico, dimenticandoci del suo tronco, come fecero i primi apostati di Freud ai loro tempi. Il contenuto interno del tronco della psicoanalisi è la teoria degli istinti e la teoria psicoanalitica della sessualità.
Di conseguenza, il comportamento delle persone è determinato dai motivi sessuali più importanti. La forza motrice è determinata biologicamente.
Possiamo confrontare gli istinti della psicoanalisi con gli istinti delle piante, che si sviluppano dalle gemme in primavera. Con l'istinto ...
La teoria della psicoterapia trascendentale. Uomo, Yogi, Mago, Dio, Assoluto. Cos'è una persona dal punto di vista della psicoterapia trascendentale?
È un essere fisiologico intelligente che esiste a livello della mente o dell'ego esterno, temporaneo, ordinario.
L'ego è una mente attiva, attiva, ciclica che pensa al mondo come una specie di ciclo che ha un inizio e una fine. L'io è mortale, quindi vede il senso della vita solo nella lotta competitiva per il possesso delle cose e dei beni del mondo esterno. Il significato della vita per l'ego ...
Nel suo sviluppo della visione del mondo, Freud ha percorso un percorso molto difficile e contraddittorio. Muovendo i suoi primi passi nel campo della psichiatria, è stato guidato dai postulati del materialismo scientifico-naturale del XX secolo, ma come creatore della psicoanalisi, lo scienziato si è allontanato da essi verso la "filosofia della vita" idealista-razionalista ( Schopenhauer, Nietzsche, ecc.), Sotto l'influenza di cui l'idea del significato fondamentale per il comportamento umano di "energia psichica" insita in ...
Per quanto riguarda la definizione di istinto, vorrei sottolineare il significato della risposta "tutto o niente" formulata da Rivers; mi sembra che questa caratteristica dell'attività istintiva sia particolarmente importante per il lato psicologico del problema.
Mi limiterò a questo aspetto della questione, perché non mi ritengo competente a considerare il problema dell'istinto nel suo aspetto biologico. Ma cercando di dare una definizione psicologica dell'attività istintiva, trovo che non posso ...
Ognuno tratta gli istinti in modo diverso. Alcuni cercano di sopprimerli, altri, al contrario, vivono secondo le leggi della natura, credendo che la "curva degli istinti" ti condurrà sicuramente sulla retta via. La psicologa Marina Smolenskaya racconta quando gli istinti sono buoni e quando sono cattivi.
Cosa è buono
Siamo tutti un po 'bestie e non c'è niente di sbagliato in questo. I nostri istinti sono praticamente gli stessi, quindi non c'è bisogno di vergognarsi dei loro antenati (se credi ancora a Darwin). Gli istinti ci fanno ...
La nostra vita è composta da migliaia di piccole cose di tutti i giorni. Sì, in modo tale che, volenti o nolenti, pensi alla mente maschile e femminile. Ricorda solo quanto diversamente trattiamo lo shopping! Soprattutto a quelli rispettabili, che dovrebbero servire per anni.
Diciamo che hai bisogno di un nuovo frigorifero. No, il vecchio sta ancora "tirando", ma voglio qualcosa di più potente, più moderno. Tu e tuo marito andate al negozio, badate al miracolo della tecnologia, discutete dei suoi vantaggi e svantaggi, ma ... non comprate.
Lasciando il negozio, tu ...
Psicologi e neuroscienziati che studiano la natura delle emozioni suggeriscono che molti atteggiamenti morali ed etici dell'umanità sono nati da un sentimento di disgusto, che negli esseri umani, rispetto agli animali, si è sviluppato ed è diventato insolitamente complesso.
Il disgusto è alla base di molti pregiudizi e impedisce alle persone di trattarsi a vicenda come esseri umani.
Sappiamo tutti bene che molte delle nostre valutazioni e giudizi morali si basano più sulle emozioni che sulla ragione. È più difficile rispondere alla domanda se questo è buono ...
Qualsiasi stato emotivo è accompagnato da numerosi cambiamenti fisiologici nel corpo. Nel corso della storia dello sviluppo di quest'area della conoscenza psicologica, sono stati fatti più di una volta tentativi per collegare i cambiamenti fisiologici nel corpo con determinate emozioni e per mostrare che i complessi di segni organici che accompagnano i vari processi emotivi sono effettivamente diversi.
Freud, ancora giovane neuropatologo, si interessò al trattamento dell'isteria, che alla fine del XIX secolo era uno dei disturbi mentali più comuni.
A quel tempo, la malattia isterica era percepita come una simulazione. Ciò era in gran parte dovuto al fatto che non c'erano medicine nell'arsenale ...
Nato negli USA. Il primo serio lavoro centrale è considerato il libro dello psicologo inglese McDougall, che ha lavorato negli Stati Uniti, "An Introduction to Social Psychology" (1920). Per molte bugie questo libro è stato usato come un libro di testo nelle università americane. Secondo la sua teoria, la psicologia della personalità gioca un ruolo decisivo nella formazione della psicologia sociale.
La ragione principale del comportamento sociale degli individui è istinti innati, ad es. una predisposizione innata alla percepibilità dell'ambiente e una disponibilità a rispondere in un modo o nell'altro. Credeva che ogni istinto corrispondesse a una certa emozione. Ha attribuito particolare importanza all'istinto sociale, che genera un senso di appartenenza a un particolare gruppo.
Questa teoria stava guidando negli Stati Uniti. Il concetto di istinto nel tempo è stato sostituito dal concetto di predisposizione, ma le principali forze motrici del comportamento umano, base della vita sociale erano ancora considerate il bisogno di cibo, sonno, sesso, cure parentali, autoaffermazione, ecc. Le opere di Freud, in particolare la struttura della personalità e le forze motrici dello sviluppo, acquisirono grande importanza per lo sviluppo di questa teoria, e anche i meccanismi per alleviare lo stress erano importanti. La teoria della difesa psicologica da lui creata è stata ulteriormente sviluppata in psicologia sociale; attualmente, ci sono 8 metodi di difesa psicologica:
1) La negazione si manifesta nel rifiuto inconscio di informazioni negative per l'autostima. Una persona sembra ascoltare, ma non sente, non percepisce ciò che minaccia il suo benessere ...
2) Repressione: un modo attivo per prevenire il conflitto interno, implica non solo l'esclusione di informazioni negative dalla coscienza, ma anche azioni speciali per preservare l'immagine positiva di sé, ad es. una persona non solo può dimenticare fatti che non sono accettabili per lui, ma fornisce anche spiegazioni false, ma accettabili per le sue azioni. 3) La proiezione è l'attribuzione inconscia a un'altra persona dei propri desideri e aspirazioni di qualità personali, il più delle volte di natura negativa.
4) Sostituzione - rimozione dello stress interno trasferendo, reindirizzando un'azione diretta su un oggetto inaccessibile, in una situazione accessibile.
5) Identificazione - la creazione di una connessione emotiva con un altro oggetto di identificazione con lui. Spesso aiuta a superare i sentimenti di inadeguatezza.
6) Isolamento: protezione da fatti traumatici rompendo i legami emotivi con gli altri. Perdita di empatia. E i più efficaci sono:
7) La razionalizzazione si manifesta sotto forma di diminuzione del valore dell'irraggiungibile. 8) La sublimazione è il trasferimento di desideri insoddisfatti (sessuali) in un canale socialmente accettabile.
9) La regressione è un ritorno a forme di comportamento passate (infanzia). Le idee di Freud sull'aggressività umana e sui metodi di difesa psicologica hanno trovato un nuovo sviluppo nelle opere dello psicologo americano Eric Fromm (1900-1980) (“Fuga dalla libertà”).
MOTIVAZIONE DEL MANAGERE IMPRENDITORI
Nella sociologia del management, esiste una classe indipendente di concetti che sono chiamati teorie psicologiche dell'imprenditorialità. Ciò non significa che non dicano nulla sulla motivazione e il comportamento dei manager, al contrario, mettono a confronto i modelli di comportamento di manager e imprenditori.
1 Teoria istintiva della motivazione di W. James
I primi tentativi di comprendere scientificamente la motivazione del comportamento imprenditoriale risalgono alla fine del XIX secolo. William James (1842-1910), eminente filosofo e psicologo americano, sviluppò la dottrina delle emozioni, che divenne una delle fonti del comportamentismo. Insieme al suo collega Karl Lang, ha sviluppato la teoria delle emozioni, che si chiama teoria di James-Lang. Secondo gli autori, una risposta emotiva precede un'esperienza emotiva. In altre parole, le emozioni derivano dal comportamento, non lo causano. “Abbiamo paura perché il nostro cuore batte più forte, il nostro stomaco è stretto, ecc. Abbiamo paura perché corriamo. Ma non abbiamo paura perché stiamo correndo ”, ha spiegato il comportamento umano di W. James con l'aiuto dei più semplici riflessi incondizionati, che sono anche chiamati istinti.
James ha individuato due istinti più importanti: l'ambizione e il desiderio di concorrenza, che determinano il 90% del successo nell'imprenditorialità aziendale. Sappiamo, scrisse James, che se non portiamo a termine questo compito, qualcun altro lo farà e riceverà fiducia o credito. Pertanto, lo soddisfiamo. È qui che si basa l'ambizione.
Motivazione di uomini e donne e imprenditori
Nel 1892 W. James giunge alla conclusione che la dottrina delle emozioni e la dottrina della motivazione sono cose completamente diverse. In effetti, le emozioni contengono componenti fisiologiche e le risposte motivazionali sono il risultato dell'interazione con qualcosa che è al di fuori del nostro corpo, diciamo, con un oggetto o un'altra persona. Allo stesso modo, la tendenza a sentire e la tendenza ad agire differiscono, nelle parole di James. Le emozioni non hanno la cosa principale, che è l'essenza del motivo: concentrarsi sull'obiettivo. Le emozioni sono una sensazione di piacere che si manifesta nel momento in cui i nostri bisogni e le nostre motivazioni sono soddisfatte, cioè motivazioni finalizzate al raggiungimento di un obiettivo.
Quindi, le motivazioni inducono e lo scopo dirige il comportamento. Ma si basa sulle emozioni, cioè sul desiderio di ogni creatura vivente di accontentarsi. Se ti piace il giardinaggio, inizierai questo lavoro perché vuoi compiacere te stesso, o ti diverti perché fai giardinaggio? In altre parole, tutti i nostri motivi e bisogni sono determinati dalle nostre emozioni o alcuni dei motivi sono causati da ragioni razionali? Una domanda simile, la cui risoluzione dipendeva dalla comprensione del comportamento imprenditoriale, è rimasta irrisolta per gli psicologi nelle prime fasi dello sviluppo della teoria della motivazione. È vero, nel 1908 V. McDaugal scoprì un'altra componente dell'imprenditorialità: l'istinto di costruttività e gli sperimentatori inventarono molti test che misurano la base emotiva dell'attività imprenditoriale.
Aspettativa e teoria del valore
Tuttavia, non è stato possibile ottenere un successo completo nell'ambito della teoria dei motivi. Per molto tempo, gli psicologi hanno discusso se il comportamento umano possa essere spiegato completamente e completamente biologicamente (impulsi subconsci, emozioni) o se dipenda anche da ragioni cognitive, cioè consapevoli, intenzionali.
La controversia avrebbe potuto trascinarsi se non fosse apparso un approccio emotivo-istintivo alternativo. Il nuovo concetto era basato su valori e aspettative (aspettative), che hanno poco a che fare con motivazioni inconsce. La teoria gerarchica dei bisogni di Maslow è stata la prima a rompere il vecchio approccio. Nel suo nyatikom, i livelli inferiori dei bisogni riflettevano comportamenti istintivi e non creativi. e le esigenze spirituali superiori relative a ciò che la natura non ha mai investito nell'uomo. L'imprenditorialità si concentra proprio sui bisogni di creatività e autoespressione. A. Maslow aderì a un punto di vista simile nel 1954.
Diventa gradualmente chiaro che la vecchia comprensione dei motivi è superata. Gli psicologi hanno proposto di distinguere tra due concetti: movente e motivazione. Il motivo esprime tratti di personalità stabili radicati principalmente nella sfera emotiva (ad esempio, aggressività, amore, fame, paura). Al contrario, la motivazione deve essere intesa come una caratteristica situazionale - una tendenza all'azione che si è formata qui e ora, ma non è biologicamente preimpiantata in una persona. Se all'improvviso ti viene offerta una promozione, vengono immediatamente attivati \u200b\u200bmolti motivi separati: il desiderio di potere, l'amore per la fama e la posizione elevata, la rabbia sportiva (o l'aggressività) e molto altro, che insieme danno la motivazione per il successo.
La nuova teoria della motivazione, sviluppata come alternativa alla vecchia teoria della motivazione, è stata chiamata la teoria dell'aspettativa e dei valori, ei suoi autori sono considerati K. Levin, E. Tolmgn, D. McClelland e J. Atkinson. Importante aleaveva un comportamento orientato agli obiettivi \ motivazione alla realizzazione.
La teoria di McDaugall degli istinti di comportamento sociale.
McDougle. Introduzione alla joint venture.
- - Qualsiasi social. istinti innati governano il comportamento umano.
- - Presente. il principio di convenienza, il gatto è subordinato al sociale. comportamento chela. Tutta la vita sta lottando per un obiettivo. Tutto tende a un obiettivo. Gli obiettivi sono istintivi. Movimento l'obiettivo è controllato dalle emozioni, l'energia nervosa viene scaricata nel gatto; ciascuna delle condutture. istinti sec. un insieme di emozioni (l'istinto di lotta, corrispondente alla rabbia e alla paura; fuga - un certo numero di autoconservazione; riproduzione - timidezza e gelosia femminile)
Aspetti sociali della personalità (sistemi di orientamenti di valore, atteggiamenti sociali)
Orientamenti di valore... L'orientamento di una persona verso determinati valori nasce come risultato della sua valutazione positiva preliminare. Tuttavia, si può parlare di orientamento verso l'uno o l'altro valore solo quando il soggetto ha proiettato nella sua coscienza (o subcoscienza) la padronanza di esso. E una persona lo fa, tenendo conto non solo dei suoi bisogni, ma anche delle sue capacità. Per i singoli individui, il modo di formare orientamenti di valore può non essere dal bisogno ai valori, ma l'esatto opposto: adottando dalle persone che lo circondano una visione di qualcosa come un valore degno di essere guidato nel suo comportamento e nelle sue attività, una persona può così porre in se stesso le basi di un nuovo bisogno che prima non aveva.
Sociale installazioni - La prontezza, la predisposizione del soggetto, che sorge quando anticipa l'apparizione di un determinato oggetto e garantisce una natura intenzionale stabile del corso dell'attività in relazione a questo oggetto.
La necessità di rivedere la teoria degli istinti La teoria dei bisogni fondamentali, di cui abbiamo discusso nei capitoli precedenti, richiede urgentemente una revisione della teoria degli istinti. Questo è necessario almeno per poter differenziare gli istinti in più basilari e meno basilari, più sani e meno sani, più naturali e meno naturali. Inoltre, la nostra teoria dei bisogni di base, come altre teorie simili (353, 160), solleva inevitabilmente una serie di problemi e domande che richiedono un'immediata considerazione e chiarimento. Tra questi, ad esempio, la necessità di abbandonare il principio di relatività culturale, la soluzione al problema della condizionalità costituzionale dei valori, la necessità di limitare la giurisdizione dell'apprendimento associativo-strumentale, ecc. Ci sono anche altre considerazioni, teoriche, cliniche e sperimentali, che ci spingono a rivalutare alcune disposizioni della teoria degli istinti, e, forse, anche alla sua completa revisione. Queste idee sbagliate mi rendono scettico nei confronti dell'opinione, diffusa soprattutto negli ultimi anni tra psicologi, sociologi e antropologi. Sto parlando qui dell'apprezzamento immeritatamente alto dei tratti della personalità come plasticità, flessibilità e adattabilità, dell'attenzione esagerata alla capacità di apprendere. Mi sembra che una persona sia molto più autonoma, molto più autogovernata di quanto la psicologia moderna gli suggerisca, e questa mia opinione si basa sulle seguenti considerazioni teoriche e sperimentali: 1. Il concetto di omeostasi di Cannon (78), la morte di Freud istinto (138), ecc.; 2. Esperimenti sullo studio dell'appetito, delle preferenze alimentari e dei gusti gastronomici (492, 491); 3. Gli esperimenti di Levy sugli istinti (264–269), così come il suo studio sull'eccessiva cura materna (263) e sulla fame affettiva; 4. Scoperto dagli psicoanalisti gli effetti dannosi dello svezzamento precoce di un bambino e della continua formazione in bagno; 5. Osservazioni che hanno portato molti educatori, educatori e psicologi-professionisti dell'infanzia a riconoscere la necessità di dare al bambino maggiore libertà di scelta; 6. Il concetto alla base della terapia di Rogers; 7. Numerosi dati neurologici e biologici citati dai sostenitori delle teorie del vitalismo (112) e dell'evoluzione emergente (46), embriologi moderni (435) e olisti come Goldstein (160), dati sui casi di guarigione spontanea dell'organismo dopo un lesione. Questi e molti altri studi, che citerò ulteriormente, rafforzano la mia opinione che il corpo ha una riserva di forza molto maggiore, una capacità di autodifesa, autosviluppo e autogestione molto maggiore di quanto ci fosse sembrato fino a quando adesso. Inoltre, i risultati di studi recenti ci convincono ancora una volta della necessità teorica di postulare una certa tendenza positiva alla crescita o all'autorealizzazione, insita nel corpo stesso, tendenza fondamentalmente diversa dai processi di riequilibrio, conservazione dell'omeostasi e reazioni a influenze esterne. Molti pensatori e filosofi, compresi quelli così diversi come Aristotele e Bergson, in una forma o nell'altra, con più o meno immediatezza, hanno già tentato di postulare questa tendenza, una tendenza alla crescita o all'autorealizzazione. Ne hanno parlato psichiatri, psicoanalisti e psicologi. Goldstein e Buhler, Jung e Horney, Fromm, Rogers e molti altri scienziati ne hanno discusso. Tuttavia, l'argomento più pesante a favore della necessità di appellarsi alla teoria degli istinti è probabilmente l'esperienza della psicoterapia e soprattutto l'esperienza della psicoanalisi. I fatti davanti allo psicoanalista sono implacabili, sebbene non sempre ovvi; lo psicoanalista si trova sempre di fronte al compito di differenziare i desideri (bisogni, impulsi) del paziente, al problema di classificarli come più elementari o meno fondamentali. È costantemente confrontato con un fatto ovvio: la frustrazione di alcuni bisogni porta alla patologia, mentre la frustrazione di altri non causa conseguenze patologiche. Oppure: la soddisfazione di alcuni bisogni aumenta la salute dell'individuo, mentre la soddisfazione di altri non ha tale effetto Lo psicoanalista sa che ci sono bisogni che sono terribilmente testardi e ostinati. Decollare non sarà possibile far fronte a persuasione, pacificazione, punizione, restrizioni; non ammettono un'alternativa, ognuna di esse può essere soddisfatta solo da una ed una sola, internamente corrispondente ad essa "più soddisfacente". Questi bisogni sono estremamente esigenti, costringono l'individuo a cercare consapevolmente e inconsciamente opportunità per soddisfarli.Ognuno di questi bisogni si presenta davanti alla persona come un fatto ostinato, insormontabile che non si presta a spiegazioni logiche; un dato da dare per scontato, come punto di partenza. È abbastanza indicativo che praticamente tutte le tendenze esistenti in psichiatria, psicoanalisi, psicologia clinica, terapia sociale e infantile, nonostante le differenze fondamentali su molte questioni, siano costrette a formulare l'uno o l'altro concetto di bisogni istintivi. L'esperienza della psicoterapia ci costringe a rivolgersi alle caratteristiche specifiche di una persona, alla sua costituzione ed eredità, ci costringe ad abbandonare il ramo della considerazione delle sue abitudini e capacità esterne, superficiali, strumentali. Ogni volta che il terapeuta si trova di fronte a questo dilemma, preferisce analizzare le risposte istintive dell'individuo, piuttosto che condizionate, ed è questa scelta la piattaforma di base della psicoterapia. Un bisogno così urgente di fare una scelta è deplorevole, perché, e torneremo sulla discussione di questo problema, ci sono altre alternative, intermedie e più importanti, che ci forniscono una maggiore libertà di scelta - in una parola, il dilemma menzionato qui non è l'unico dilemma possibile. Eppure oggi è già ovvio che la teoria degli istinti, soprattutto nelle forme tecniche in cui è presentata da McDougall e Freud, necessita di essere rivista in accordo con le nuove esigenze poste dall'approccio dinamico. La teoria degli istinti, senza dubbio, contiene una serie di disposizioni importanti che non sono state ancora adeguatamente valutate, ma allo stesso tempo, l'ovvia fallacia dei suoi presupposti di base oscura i meriti degli altri. La teoria degli istinti vede in una persona un sistema automotore, si basa sul fatto che il comportamento umano è determinato non solo da fattori esterni, ambientali, ma anche dalla natura stessa di una persona; Sostiene che la natura umana ha un sistema già pronto di obiettivi e valori finali e che in presenza di influenze ambientali favorevoli, una persona cerca di evitare la malattia e quindi vuole esattamente ciò di cui ha veramente bisogno (ciò che è bene per lui). La teoria degli istinti si basa sul fatto che tutte le persone costituiscono una singola specie biologica e sostiene che il comportamento umano è determinato da determinati motivi e obiettivi inerenti alla specie nel suo insieme; attira la nostra attenzione sul fatto che in condizioni estreme, quando l'organismo è completamente abbandonato a se stesso, alle sue riserve interne, mostra miracolosa efficienza biologica e saggezza, e questi fatti attendono ancora i loro ricercatori. Errori della teoria degli istinti Considero necessario sottolineare immediatamente che molti errori della teoria degli istinti, anche i più oltraggiosi e meritevoli di un netto rifiuto, non sono affatto inevitabili o inerenti a questa teoria, in quanto tali, che questi errori erano condivisa non solo dai seguaci della teoria degli istinti, ma anche dai suoi critici. 1. I più eclatanti nella teoria degli istinti sono gli errori semantici e logici. Gli istintisti sono giustamente accusati di inventare istinti ad hoc, ricorrendo al concetto di istinto ogni volta che non possono spiegare un particolare comportamento o determinarne le origini. Ma noi, conoscendo questo errore, essendoci avvertiti, ovviamente, potremo evitare l'ipostatizzazione, cioè la confusione di fatto con un termine, non costruiremo sillogismi traballanti. Siamo molto più sofisticati in semantica che istintivi. 2. Oggi abbiamo nuovi dati forniti da etnologia, sociologia e genetica, che ci permetteranno di evitare non solo l'etno e il classocentrismo, ma anche il darwinismo sociale semplificato, che peccò e i primi istinti e che li portò a un vicolo cieco. Ora possiamo capire che il rifiuto che l'ingenuità etnologica degli istintisti incontrava nei circoli scientifici era troppo radicale, troppo caldo. Di conseguenza, abbiamo ottenuto l'altro estremo: la teoria del relativismo culturale. Questa teoria, diffusa e influente negli ultimi due decenni, è ora pesantemente criticata (148). Indubbiamente, è giunto il momento di reindirizzare i nostri sforzi alla ricerca di caratteristiche interculturali e generali di specie, come hanno fatto gli istintisti, e penso che saremo in grado di evitare sia l'etnocentrismo che il relativismo culturale ipertrofico. Ad esempio, mi sembra chiaro che il comportamento strumentale (mezzi) è determinato da fattori culturali in misura molto maggiore rispetto ai bisogni di base (obiettivi). 3. La maggior parte degli anti-istintisti degli anni '20 e '30, come Bernard, Watson, Kuo e altri, criticando la teoria degli istinti, affermarono principalmente che gli istinti non potevano essere descritti in termini di reazioni individuali causate da stimoli specifici. In sostanza, hanno accusato gli istintivisti di aderire all'approccio comportamentale, e nel complesso avevano ragione - gli istinti non si adattano realmente allo schema semplificato del subbehaviorismo. Tuttavia, oggi tale critica non può più essere considerata soddisfacente, perché oggi sia la psicologia dinamica che quella umanistica partono dal presupposto che nessuna caratteristica integrale più o meno significativa di una persona, nessuna forma integrale di attività può essere definita solo in termini di stimolo- risposta. Se sosteniamo che qualsiasi fenomeno debba essere analizzato nella sua interezza, ciò non significa che stiamo chiamando a ignorare le proprietà dei suoi componenti. Non siamo contrari a considerare i riflessi, ad esempio, nel contesto dei classici istinti animali. Ma allo stesso tempo comprendiamo che un riflesso è un atto esclusivamente motorio, mentre l'istinto, oltre a un atto motorio, include un impulso biologicamente determinato, un comportamento espressivo, un comportamento funzionale, oggetto-obiettivo e affetto. 4. Anche dal punto di vista della logica formale, non so spiegare perché dobbiamo scegliere costantemente tra istinto assoluto, istinto completo in tutte le sue componenti e non istinto. Perché non parliamo di istinti residui, di aspetti istintivi di attrazione, impulso, comportamento, del grado di istinto, di istinti parziali? Molti autori hanno usato sconsideratamente il termine "istinto", usandolo per descrivere bisogni, obiettivi, abilità, comportamenti, percezioni, atti espressivi, valori, emozioni in quanto tali e complessi complessi di questi fenomeni. Di conseguenza, questo concetto ha praticamente perso il suo significato; Praticamente qualsiasi reazione umana a noi nota, come sottolineano giustamente Marmor (289) e Bernard (47), l'uno o l'altro autore può classificare come istintiva. La nostra ipotesi principale è che tra tutte le componenti psicologiche del comportamento umano, solo i motivi oi bisogni di base possono essere considerati innati o biologicamente determinati (se non del tutto, almeno in una certa misura). Gli stessi comportamenti, abilità, bisogni cognitivi e affettivi, a nostro avviso, non hanno condizionamenti biologici, questi fenomeni sono o un prodotto dell'apprendimento, o un modo di esprimere bisogni fondamentali. (Naturalmente, molte delle capacità umane intrinseche, ad esempio la visione dei colori, sono in gran parte determinate o mediate dall'ereditarietà, ma ora non ne stiamo parlando). In altre parole, c'è una certa componente ereditaria nel bisogno di base, che intenderemo come una sorta di bisogno conativo, non correlato al comportamento interno di definizione degli obiettivi, o come un impulso cieco e sfocato, come gli impulsi dell'Es di Freud. (Di seguito mostreremo che le fonti di soddisfazione di questi bisogni sono anche biologicamente determinate, innate). Il comportamento intenzionale (o funzionale) nasce come risultato dell'apprendimento. I fautori della teoria degli istinti ei loro oppositori pensano in termini di "tutto o niente", parlano solo di istinti e non istinti, invece di pensare solo all'uno o all'altro grado di istintività di questo o quel fenomeno psicologico, e questo è il loro errore principale. E infatti, è ragionevole presumere che l'intero complesso insieme di reazioni umane sia interamente determinato dalla sola eredità o non sia affatto determinato da esso? Nessuna delle strutture alla base di alcuna reazione integrale, anche la struttura più semplice alla base di qualsiasi reazione integrale, può essere determinata solo geneticamente. Anche i piselli colorati, esperimenti sui quali hanno permesso a Mendel di formulare le famose leggi della distribuzione dei fattori ereditari, necessita di ossigeno, acqua e alimentazione. Se si arriva a questo, i geni non esistono in uno spazio senz'aria, ma circondati da altri geni. D'altra parte, è abbastanza ovvio che nessuna delle caratteristiche umane può essere assolutamente esente dall'influenza dell'ereditarietà, perché l'uomo è figlio della natura. L'ereditarietà è un prerequisito per tutto il comportamento umano, ogni atto umano e ogni capacità, cioè, qualunque cosa una persona faccia, può farlo solo perché è una persona, che appartiene alla specie Homo, perché è il figlio dei suoi genitori. Una dicotomia così scientificamente insostenibile ha portato a una serie di spiacevoli conseguenze. Uno di questi era la tendenza, in base alla quale qualsiasi attività, se in essa si trovava almeno qualche componente di apprendimento, iniziava a essere considerata non istintiva e, viceversa, qualsiasi attività in cui si manifestava almeno una componente dell'eredità come istintivo. Ma come già sappiamo, nella maggior parte, se non in tutte le caratteristiche umane, entrambe le determinanti sono facilmente rilevabili, e quindi la controversia stessa tra i sostenitori della teoria degli istinti e i sostenitori della teoria dell'apprendimento, tanto più comincia a somigliare a una disputa tra una parte dalle punte affilate e dalle punte smussate. Istintismo e antiistintismo sono due facce della stessa medaglia, due spigoli, due estremità opposte di una dicotomia. Sono certo che noi, conoscendo questa dicotomia, sapremo evitarla. 5. Il paradigma scientifico dei teorici istintuali erano gli istinti animali, e questa era la causa di molti errori, inclusa la loro incapacità di discernere istinti unici, puramente umani. Tuttavia, la più grande delusione che deriva naturalmente dallo studio degli istinti animali era, forse, l'assioma del potere speciale, dell'invariabilità, dell'incontrollabilità e dell'incontrollabilità degli istinti. Ma questo assioma, valido solo in relazione a vermi, rane e lemming, è chiaramente inappropriato per spiegare il comportamento umano. Anche riconoscendo che i bisogni di base hanno una certa base ereditaria, possiamo commettere un sacco di errori se determiniamo la misura dell'istinto a occhio, se consideriamo istintivi solo atti temocomportamentali, solo quelle caratteristiche e bisogni che non hanno alcuna connessione evidente con fattori ambientali o si distinguono per un potere speciale, che supera nettamente la forza dei determinanti esterni. Perché non ammettiamo che ci sono bisogni che, nonostante la loro natura istintiva, sono facilmente repressi, che possono essere frenati, soppressi, modificati, mascherati da abitudini, norme culturali, sensi di colpa, ecc. (come sembra essere il caso con il bisogno di amore)? Insomma, perché non ammettere la possibilità di istinti deboli? È questo errore, questa stessa identificazione dell'istinto con qualcosa di potente e immutabile, molto probabilmente, che è diventato la ragione dei taglienti attacchi dei culturalisti alla teoria degli istinti. Comprendiamo che nessun etnologo può distrarsi anche temporaneamente dall'idea dell'unicità unica di ogni nazione, e quindi con rabbia rifiuterà la nostra ipotesi e si unirà all'opinione dei nostri oppositori. Ma se tutti avessimo il dovuto rispetto sia per il patrimonio culturale che biologico dell'uomo (come fa l'autore di questo libro), se vedessimo la cultura semplicemente come una forza più potente rispetto ai bisogni istintoidi (come fa l'autore di questo libro) , quindi non avremmo visto nulla di paradossale nell'affermazione che i nostri deboli, fragili bisogni istintoidi hanno bisogno di protezione da influenze culturali più stabili e più potenti per molto tempo. Sto cercando di essere ancora più paradossale - secondo me , in un certo senso, i bisogni istintoidi sono in un certo senso più forti delle stesse influenze culturali, perché ricordano costantemente se stessi, richiedono soddisfazione e perché la loro frustrazione porta a conseguenze patologiche dannose.Questo è il motivo per cui sostengo che hanno bisogno di protezione e patrocinio. Per renderlo completamente chiaro, avanzerò un'altra affermazione paradossale: penso che la psicoterapia rivelatrice, la terapia di profondità e la terapia di insight, che combinano quasi tutti i metodi di terapia conosciuti, a parte l'ipnosi e la terapia comportamentale, abbiano una cosa in comune, espongono , ripristinare e rafforzare i nostri bisogni e tendenze istintoidi indeboliti e persi, il nostro represso, spinto in un sé animale distante, la nostra biologia soggettiva. Nella forma più ovvia, nel modo più concreto, questo obiettivo è posto solo dagli organizzatori dei cosiddetti seminari di crescita personale. Questi seminari - contemporaneamente psicoterapeutici ed educativi - richiedono ai partecipanti un enorme dispendio di energie personali, dedizione completa, sforzi incredibili, pazienza, coraggio, sono molto dolorosi, possono durare una vita e ancora non riuscire a raggiungere il loro obiettivo. Si dovrebbe insegnare a un cane, un gatto o un uccello come essere un cane, un gatto o un uccello? La risposta è ovvia. I loro impulsi animali si dichiarano ad alta voce, distintamente e inequivocabilmente riconosciuti, quindi come gli impulsi umani siano estremamente deboli, indistinti, confusi, non sentiamo quello che ci sussurrano, e quindi dobbiamo imparare ad ascoltarli e ascoltarli, Non sorprende che la spontaneità, il comportamento naturale insito nei rappresentanti del mondo animale, si nota più spesso per persone autorealizzate e meno spesso per nevrotici e persone poco sane. Sono pronto a dichiarare che la malattia stessa non è altro che la perdita della natura animale. Una chiara identificazione con la loro biologia, "animalità", paradossalmente avvicinano una persona a una maggiore spiritualità, una maggiore salute, una maggiore prudenza, una maggiore razionalità (organica). 6. La concentrazione sullo studio degli istinti animali ha portato a un altro, forse anche più terribile errore. Per alcune ragioni incomprensibili, misteriose per me, che, probabilmente, solo gli storici potrebbero spiegare, l'idea che il principio animale sia un cattivo inizio, che i nostri impulsi primitivi siano egoisti, egoisti, ostili, cattivi impulsi ha messo radici nella civiltà occidentale.22 I teologi lo chiamano è dal peccato originale o dalla voce del diavolo. I freudiani lo chiamano impulsi dell'Es, filosofi, economisti, insegnanti escogitano i loro nomi. Darwin era così convinto della cattiva natura degli istinti che considerava la lotta, la competizione il fattore principale nell'evoluzione del mondo animale, e completamente non notò le manifestazioni di cooperazione, cooperazione, che, tuttavia, Kropotkin poteva facilmente discernere . È questa visione delle cose che ci fa identificare l'inizio animale dell'uomo con animali predatori e feroci come lupi, tigri, cinghiali, avvoltoi e serpenti. Sembrerebbe, perché non pensiamo ad animali più carini, ad esempio cervi, elefanti, cani, scimpanzé? Ovviamente, la suddetta tendenza è direttamente correlata al fatto che il principio animale è inteso come cattivo, avido, predatore. Se era così necessario trovare una somiglianza con una persona nel regno animale, allora perché non scegliere per questo un animale che assomiglia davvero a una persona, ad esempio una grande scimmia? Io sostengo che la scimmia stessa sia, in generale, un animale molto più carino e tenero di un lupo, una iena o un verme, e inoltre ha molte delle qualità che tradizionalmente chiamiamo virtù. Dal punto di vista della psicologia comparata noi, giustamente, siamo più simili a una scimmia che a una specie di bastardo, e quindi non sono affatto d'accordo che la natura animale dell'uomo sia malvagia, predatrice, cattiva (306). 7. Sulla questione dell'immutabilità o non modificabilità della diavoleria ereditaria, si dovrebbe dire quanto segue. Anche se assumiamo che ci siano tali tratti umani determinati solo dall'ereditarietà, solo dai geni, allora sono soggetti a cambiamenti e, forse, anche più facili di qualsiasi altro. Una malattia come il cancro è in gran parte dovuta a fattori ereditari, eppure gli scienziati stanno ancora cercando modi per prevenire e curare questa terribile malattia. Lo stesso si può dire dell'intelligenza o del QI. Non c'è dubbio che in una certa misura l'intelligenza sia determinata dall'ereditarietà, ma nessuno si impegnerà a contestare il fatto che possa essere sviluppata con l'ausilio di procedure educative e psicoterapeutiche. 8. Dobbiamo ammettere la possibilità di una maggiore variabilità nel campo degli istinti di quanto consentano gli istintisti teorici. Ovviamente, il bisogno di conoscenza e comprensione non si trova in tutte le persone. Per le persone intelligenti appare come un bisogno urgente, mentre per i deboli di mente si presenta solo in forma rudimentale o è del tutto assente, così come l'istinto materno. La ricerca di Levy (263) ha trovato una variazione molto ampia nell'espressione dell'istinto materno, così grande che si può sostenere che alcune donne non hanno affatto l'istinto materno. Talenti o abilità specifici che sembrano essere determinati geneticamente, come abilità musicali, matematiche, artistiche (411), si trovano in pochissime persone. A differenza degli istinti animali, gli impulsi istintoidi possono scomparire e atrofizzarsi. Quindi, ad esempio, uno psicopatico non ha bisogno di innamorarsi, ha bisogno di amare ed essere amato. La perdita di questo bisogno, come ora sappiamo, è permanente, insostituibile; la psicopatia non è curabile, in ogni caso, con l'ausilio delle tecniche psicoterapeutiche di cui disponiamo attualmente. Si possono citare altri esempi. Uno studio sugli effetti della disoccupazione in un villaggio austriaco (119), come una serie di altri studi simili a questo, ha dimostrato che la disoccupazione prolungata ha un impatto non solo demoralizzante, ma anche distruttivo su una persona, poiché deprime alcuni dei suoi bisogni Una volta oppressi, questi bisogni possono svanire per sempre, non si risveglieranno più anche se le condizioni esterne miglioreranno. Dati simili sono stati ottenuti dalle osservazioni di ex prigionieri dei campi di concentramento nazisti, così come dalle osservazioni di Bateson e Mead (34), che hanno studiato la cultura balinese. Un balinese adulto non può essere chiamato "amorevole" nel nostro senso occidentale del termine e, a quanto pare, non ha affatto bisogno di amore. I neonati ei bambini balinesi reagiscono alla mancanza di amore con un grido violento e inconsolabile (questo grido è stato catturato dalla cinepresa dei ricercatori), il che significa che possiamo presumere che l'assenza di "impulsi d'amore" in un balinese adulto sia un acquisito tratto. 9. Ho già detto che mentre saliamo la scala filogenetica, troviamo che gli istinti e la capacità di adattamento, la capacità di rispondere in modo flessibile ai cambiamenti nell'ambiente, iniziano ad apparire come fenomeni che si escludono a vicenda. Più pronunciata è la capacità di adattamento, meno distinti sono gli istinti. È questo schema che è diventato la ragione di un'illusione molto grave e persino tragica (dal punto di vista delle conseguenze storiche) - delusione, le cui radici risalgono all'antichità, e l'essenza è ridotta a opporsi al principio impulsivo a il razionale. Poche persone pensano che entrambi questi principi, entrambe queste tendenze siano istintive per loro natura, che non siano antagoniste, ma sinergiche tra loro, che dirigano lo sviluppo dell'organismo nella stessa direzione. Sono convinto che il nostro bisogno di conoscenza e comprensione possa essere tanto conativo quanto il nostro bisogno di amore e appartenenza. La tradizionale dicotomia "istinto-mente" si basa su una definizione errata di istinto e su una definizione errata di ragione - definizioni in cui l'una è definita come l'opposto dell'altra. Ma se ridefiniamo questi concetti in base a ciò che conosciamo oggi, scopriremo che non solo non sono opposti l'uno all'altro, ma anche non così diversi l'uno dall'altro. Una mente sana e un sano impulso sono diretti verso lo stesso obiettivo; in una persona sana gli onini non si contraddicono in alcun modo (ma in un paziente possono essere opposti, opposti l'uno all'altro). Le prove scientifiche che abbiamo a nostra disposizione indicano che la salute mentale richiede che un bambino si senta protetto, accettato, amato e rispettato. Ma questo è esattamente ciò che il bambino desidera (istintivamente). È in questo senso, sensibilmente e scientificamente provabile, che dichiariamo che bisogni istintivi e razionalità, ragione, sono sinergici e non antagonisti tra loro. Il loro apparente antagonismo non è altro che un artefatto, e la ragione di ciò sta nel fatto che l'oggetto del nostro studio sono, di regola, i malati. Se la nostra ipotesi è confermata, allora possiamo finalmente risolvere l'eterno problema dell'umanità. , e domande come: "Da cosa dovrebbe essere guidata una persona? Istinto o ragione?" oppure: "Chi è responsabile della famiglia: marito o moglie?" scompariranno da soli, perderanno la loro rilevanza a causa dell'ovvio ridicolo. 10. Il pastore (372) ci ha dimostrato in modo convincente, specialmente con la sua profonda analisi delle teorie di McDougall e Thorndike (aggiungerei qui la teoria di Jung e, forse, la teoria di Freud), che la teoria degli istinti ha dato origine a molti conservatori e anche di natura antidemocratica conseguenze sociali, economiche e politiche dovute all'identificazione dell'eredità con il destino, un destino spietato e spietato. Ma questa identificazione è sbagliata. Un debole istinto può essere rivelato, espresso e soddisfatto solo se le condizioni predeterminate dalla cultura gli sono favorevoli; le cattive condizioni sopprimono, distruggono l'istinto. Ad esempio, nella nostra società, è ancora impossibile soddisfare bisogni ereditari deboli, da cui si può concludere che queste condizioni richiedono un miglioramento significativo. Tuttavia, la relazione scoperta da Pastor (372) non può assolutamente essere considerata né naturale né inevitabile; Sulla base di questa correlazione, possiamo solo affermare ancora una volta che per valutare i fenomeni sociali è necessario prestare attenzione non a uno, ma almeno a due continuum di fenomeni. L'opposizione espressa dal continuum "liberalismo-conservatorismo" è già cedendo il passo a coppie di continui antagonismi come "socialismo-capitalismo" e "democratismo-autoritarismo", e questa tendenza può essere rintracciata anche sull'esempio della scienza. Ad esempio, oggi possiamo dire l'attuazione di tali approcci allo studio della società e dell'uomo come esogeno-autoritario-socialista, o esogeno-socialdemocratico, o esogeno-democratico-capitalista, ecc. In ogni caso, se consideriamo che l'antagonismo tra uomo e società, tra interessi personali e pubblici è naturale, inevitabile e insormontabile, allora questo sarà un allontanamento dal risolvere il problema, un tentativo illegale di ignorarne l'esistenza stessa. L'unica giustificazione ragionevole per un tale punto di vista può essere considerata il fatto che in una società malata e in un organismo malato questo antagonismo ha realmente luogo. Anche così, non è inevitabile, come Ruth Benedict ha brillantemente dimostrato (40, 291, 312). E in una buona società, almeno in quelle società descritte da Benedetto, questo antagonismo è impossibile. In condizioni sociali normali e sane, gli interessi personali e quelli pubblici non si contraddicono in alcun modo, anzi, coincidono tra loro, sono sinergici tra loro. La ragione per la persistenza di questa falsa nozione di dicotomia tra personale e sociale è solo che l'argomento del nostro studio fino ad ora sono stati principalmente persone malate e persone che vivono in condizioni sociali precarie. Naturalmente, in queste persone, nelle persone che vivono in tali condizioni, troviamo inevitabilmente una contraddizione tra interessi personali e sociali, e il nostro problema è che la trattiamo come naturale, come biologicamente programmata. 11. Uno dei difetti della teoria degli istinti, come la maggior parte delle altre teorie della motivazione, era la sua incapacità di scoprire l'interconnessione dinamica di un sistema gerarchico che unisce gli istinti umani, o impulsi istintivi. Finché consideriamo gli impulsi come formazioni indipendenti e indipendenti, non saremo in grado di affrontare la soluzione di molti problemi urgenti, ruoteremo costantemente in un circolo vizioso di pseudo-problemi. In particolare, un tale approccio non ci consente di trattare la vita motivazionale di una persona come un fenomeno integrale e unitario e ci condanna a compilare tutti i tipi di elenchi ed elenchi di motivi. Il nostro approccio equipaggia il ricercatore con il principio della scelta del valore, l'unico principio affidabile che consente di considerare un bisogno come superiore a un altro, o più importante o addirittura più basilare rispetto a un altro. L'approccio atomistico alla vita motivazionale, al contrario, ci provoca inevitabilmente a speculare sull'istinto di morte, aspirando al Nirvana, al riposo eterno, all'omeostasi, all'equilibrio, perché l'unica cosa di cui un bisogno è capace di se stesso, se lo è considerato separatamente da altri bisogni, * è esigere la propria soddisfazione, cioè la propria distruzione. Ma per noi è abbastanza ovvio che, avendo soddisfatto il bisogno, una persona non guadagna la pace e, tanto più, la felicità, perché il posto del bisogno soddisfatto viene subito preso da un altro bisogno, che per il momento non si sentiva. , debole e dimenticato. Ora può finalmente dichiarare le sue affermazioni con tutta la sua voce. Non c'è fine ai desideri umani. Non ha senso sognare una soddisfazione assoluta e completa. 12. Non è lontano dalla tesi sulla bassezza dell'istinto l'assunto che i malati di mente, i nevrotici, i criminali, i deboli di mente e i disperati vivano la vita istintiva più ricca. Questo assunto deriva naturalmente dalla dottrina secondo la quale coscienza, ragione, coscienza e moralità sono manifestazioni esterne, esterne, ostentate, non caratteristiche della natura umana, imposte a una persona nel processo di "coltivazione", necessarie come fattore restrittivo della sua natura profonda, necessaria nello stesso senso in cui le catene sono necessarie per un radicato al criminale. Alla fine, in piena conformità con questo falso concetto, il ruolo della civiltà e di tutte le sue istituzioni - scuole, chiese, tribunali e forze dell'ordine - è formulato, progettato per limitare la natura vile e sfrenata degli istinti. Questo errore è così grave, così tragico che possiamo metterlo alla pari con tali delusioni come la fede nella scelta del potere supremo, come la cieca convinzione nell'esclusività di una religione o un'altra, come la negazione dell'evoluzione e del sacro convinzione che la terra sia una frittella adagiata su tre balene. Tutte le guerre passate e presenti, tutte le manifestazioni di antagonismo razziale e di intolleranza religiosa, di cui ci informa la stampa, si basano su questa o quella dottrina, religiosa o filosofica, che ispira una persona con incredulità in se stessa e negli altri, degradando la natura umana e le sue capacità. Curiosamente, questa visione errata della natura umana è sostenuta non solo dagli istintisti, ma anche dai loro avversari. Tutti gli ottimisti che sperano in un futuro migliore dell'uomo - mentalisti, umanisti, unitari, liberali, radicali - tutti con orrore negano la teoria degli istinti, credendo erroneamente che sia questa teoria a condannare l'umanità all'irrazionalità, alla guerra, all'antagonismo e alla legge della giungla. Gli istintisti, persistendo nella loro illusione, non vogliono abbandonare il principio di fatale inevitabilità. La maggior parte di loro ha perso da tempo ogni ottimismo, sebbene ci siano coloro che professano attivamente una visione pessimistica del futuro dell'umanità. Si può tracciare qui un'analogia con l'alcolismo. Alcune persone scivolano rapidamente in questo abisso, altre lentamente e gradualmente, ma il risultato è lo stesso. Non sorprende che Freud sia spesso messo alla pari di Hitler, perché le loro posizioni sono per molti versi simili, e non c'è niente di strano nel fatto che persone meravigliose come Thorndike e McDougall, guidate dalla logica del basso istinto, siano venute a conclusioni antidemocratiche di senso hamiltoniano. Ma in effetti, basta smetterla di considerare i bisogni istintoidi come consapevolmente bassi o cattivi, basta concordare almeno che sono neutri o addirittura buoni, e subito centinaia di pseudo-problemi, sulla cui soluzione siamo stati scervellandoci senza successo per molti anni, scompariranno da soli. Se accettiamo questo concetto, la nostra attitudine all'apprendimento cambierà radicalmente, è anche possibile che abbandoneremo il concetto stesso di "apprendimento", che oscenamente riunisce i processi di istruzione e formazione. Ogni passo che ci avvicina all'accordo con la nostra eredità, con i nostri bisogni istintoidi, significherà riconoscere la necessità di soddisfare questi bisogni, ridurrà la probabilità di frustrazione. Il bambino è moderatamente privato, cioè non ancora completamente coltivato, non si è ancora separato dalla sua sana natura animale, si sforza instancabilmente per l'ammirazione, la sicurezza, l'autonomia e l'amore, e lo fa, ovviamente, a modo suo, in modo infantile modo. Come affrontiamo i suoi sforzi? Una persona adulta saggia, di regola, reagisce alle buffonate dei bambini con le parole: "Sì, disegna! "oppure:" Vuole solo attirare l'attenzione su di sé! "se impariamo a fare i conti con queste richieste infantili di amore, ammirazione e adorazione, se impariamo a trattare queste richieste come requisiti legali, come manifestazioni di un diritto umano naturale, se rispondiamo ad essi con la stessa partecipazione con cui ci rapportiamo alle sue lamentele di fame, sete, dolore o freddo, poi smetteremo di condannarlo alla frustrazione, diventeremo per lui fonte di soddisfazione di questi bisogni. Il regime comporterà un'unica, ma importantissima conseguenza: il rapporto tra genitore e figlio diventerà più naturale, spontaneo, allegro, in loro ci sarà più affetto e amore. Non pensare che io stia sostenendo la permissività totale, assoluta. , cioè educazione, disciplina , la formazione di abilità sociali, la preparazione per la futura vita adulta, la consapevolezza dei bisogni e dei desideri di altre persone, in una certa misura, ovviamente, è necessaria, ma il processo di educazione cesserà di infastidire noi e il bambino solo quando sarà circondato da un'atmosfera di affetto, amore e rispetto reciproco. E, naturalmente, non si può parlare di indulgenza nei bisogni nevrotici, cattive abitudini, tossicodipendenza, fissazioni, necessità di bisogni familiari o di qualsiasi altro bisogno non istintivo. Infine, non dobbiamo dimenticare che la frustrazione a breve termine, l'esperienza di vita, persino la tragedia e la sfortuna possono avere conseguenze benefiche e curative.
