La teoria delle guerre delle tribù primitive. L'era primitiva dell'umanità. Indiani del Nord America

Uno studio molto interessante e inaspettato che, purtroppo, è rimasto praticamente inosservato al pubblico dei lettori.Gli storici raramente dedicano molto spazio alla discussione delle cause delle guerre. Ma questo argomento, oltre alla storia, è studiato anche da altre discipline. Il dibattito sull'origine della guerra negli ultimi centinaia di anni ha ruotato principalmente attorno a un'unica domanda: la guerra è il risultato di un istinto predatorio intrinseco nella natura umana o una conseguenza dei principi appresi nel processo educativo?

Gli storici militari raramente dedicano molto spazio alla discussione delle cause delle guerre. Ma questo argomento, oltre alla storia, è studiato anche da altre discipline umanitarie. Il dibattito sulle origini della guerra e della pace negli ultimi centinaia di anni si è concentrato su un unico problema. Sembra così: la guerra è il risultato di un istinto predatorio insito nella natura umana o una conseguenza di principi appresi nel processo educativo?

Il darwinismo sociale e le sue critiche

I concetti di base per entrambe le opzioni di risposta risalgono ai concetti dei filosofi dell'era moderna: l'inglese T. Hobbes e il francese J.J. Rousseau. Secondo il concetto di Hobbes, la guerra è il risultato di una naturale aggressività insita nell'uomo, che viene superata con la conclusione di un contratto sociale. Secondo le idee di Rousseau, l'uomo è per natura buono, la guerra e l'aggressione sono un'invenzione tarda e sorgono solo con l'avvento della civiltà moderna. Queste idee hanno mantenuto il loro significato anche nella seconda metà del XIX secolo.

L'attuale fase di questo dibattito iniziò nel 1859 con la pubblicazione di Darwin's Origin of Species by Natural Selection. In esso, la vita sulla Terra veniva presentata come un processo competitivo in cui gli individui più adatti sopravvivevano. Il concetto di darwinismo sociale, che era più diffuso a cavallo tra il XIX e il XX secolo, vedeva la guerra come una continuazione della competizione naturale che osserviamo nella natura vivente.

I critici di questa tendenza hanno notato che la guerra è un processo collettivo in cui gruppi e comunità separati agiscono l'uno contro l'altro, mentre in natura questo processo ha luogo a livello dei singoli individui. Inoltre, la competizione più feroce si è svolta tra i vicini più vicini, che occupavano la stessa nicchia ecologica, mangiavano lo stesso cibo e rivendicavano le stesse femmine. Quindi la somiglianza qui potrebbe essere puramente superficiale.

D'altra parte, se seguiamo la logica degli antropologi culturali della seconda metà del XX secolo, che vedevano nella guerra solo una cattiva abitudine e il risultato di un sistema educativo inadeguato, non è chiaro perché questa abitudine sia così difficile da corretta. La guerra è ancora un elemento caratteristico della vita moderna, e questo triste fatto stimola nuove ricerche sul problema della sua origine.

Ad oggi, i principali risultati in questo settore hanno portato allo sviluppo dell'approccio etologico. Secondo lui, vari modelli di attività umana, inclusa l'aggressività, sono considerati programmi geneticamente determinati. Ognuno di questi programmi è nato e si è sviluppato in una certa fase dell'evoluzione, poiché ha contribuito alla risoluzione di problemi così diversi come la ricerca e la distribuzione di cibo, comportamento sessuale, comunicazione o reazione a una minaccia.

La particolarità dell'approccio etologico rispetto alle direzioni precedenti è che qui il comportamento umano è considerato non come il risultato di un istinto stabilito una volta per tutte, ma come una sorta di predisposizione, che, a seconda di una particolare situazione, può essere realizzato o no. Questo approccio spiega in parte la variabilità del comportamento militante che osserviamo in natura e nella storia.

Approccio etologico

Da un punto di vista etologico, la guerra è un'aggressione intraspecifica di coalizione, che è associata a conflitti organizzati e spesso fatali tra due gruppi dello stesso tipo. Non va identificato né con l'aggressività in quanto tale, che ha una dimensione puramente individuale ed è onnipresente nel regno animale, né con la predazione diretta contro rappresentanti di un'altra specie. La guerra, sebbene tradizionalmente maschile, non dovrebbe essere equiparata ad un'attività come la competizione sulle femmine, che è per definizione un comportamento individuale. L'autentica aggressione della coalizione è molto rara nel regno animale. Si è sviluppato come una forma speciale di comportamento solo in due gruppi di animali: nelle formiche e nei primati.

Secondo la teoria di Darwin, la selezione naturale incoraggia strategie comportamentali che migliorano la sopravvivenza di un particolare insieme di geni che vengono tramandati da una generazione di discendenti di un antenato comune a un'altra. Questa condizione impone una limitazione naturale alla dimensione del gruppo sociale, poiché ad ogni nuova generazione questo insieme cambierà sempre di più. Tuttavia, gli insetti sono riusciti a rompere questa limitazione e creare gruppi correlati di enormi dimensioni.

Fino a 20 milioni di insetti vivono in un formicaio tropicale e sono tutti fratelli. Una colonia di formiche si comporta come un singolo organismo. Le formiche combattono con le comunità vicine per il territorio, il cibo e gli schiavi. Spesso le loro guerre finiscono con lo sterminio totale di uno degli avversari. Le analogie con il comportamento umano qui sono ovvie. Ma tra gli esseri umani, le forme di società che assomigliano a un formicaio - con una grande popolazione permanente e compatta, strettamente organizzata secondo un principio territoriale - sorsero relativamente tardi, solo con l'apparizione delle prime civiltà agrarie circa 5.000 anni fa.

E anche dopo, la formazione e lo sviluppo delle comunità civilizzate procedette a un ritmo estremamente lento e fu accompagnato da processi centrifughi che hanno ben poca somiglianza con la rigida solidarietà delle formiche. Di conseguenza, l'espansione della nostra conoscenza sugli insetti, in particolare sulle formiche, non è ancora in grado di spiegare l'origine dell'aggressione della coalizione nelle prime fasi dello sviluppo umano.

Primate War

Le grandi scimmie come i gorilla e gli scimpanzé sono i parenti più stretti degli umani. Allo stesso tempo, per molto tempo, i risultati della loro osservazione non sono stati praticamente utilizzati per spiegare l'origine dell'aggressione di coalizione nelle persone. C'erano due ragioni per questo.

In primo luogo, erano visti come animali estremamente pacifici che vivevano in armonia con la natura e con se stessi. In una relazione del genere, semplicemente non c'era spazio per conflitti che andassero oltre la tradizionale rivalità dei maschi rispetto alle femmine o al cibo. In secondo luogo, le grandi scimmie erano considerate vegetariani rigorosi, mangiando solo verdure e frutta, mentre gli antenati degli umani erano cacciatori specializzati per la selvaggina di grandi dimensioni.

Gli scimpanzé mangiano una scimmia uccisa - un colobo dalla testa rossa

Solo negli anni '70. è stato dimostrato che gli scimpanzé sono molto più diversi di quanto si pensasse in precedenza. Si è scoperto che oltre ai frutti, a volte mangiano uccelli e piccoli animali catturati da loro, comprese altre scimmie. Si è anche scoperto che sono attivamente in conflitto tra loro e, ciò che più colpisce, stanno compiendo raid di gruppo sul territorio occupato dai gruppi vicini.

C'è qualcosa di stranamente umano in questa attività, secondo un ricercatore. Solo i maschi partecipano alle incursioni, sebbene le femmine di scimpanzé siano attivamente coinvolte nella caccia e nei conflitti all'interno del gruppo. Questi gruppi di giovani maschi si spostano nella zona di confine e pattugliano il perimetro dei loro beni. Avendo scoperto la presenza di singoli individui alieni, di regola, anche maschi, gli scimpanzé iniziano a inseguirli, dimostrando un livello di interazione collettiva sufficientemente elevato. Dopo aver spinto la vittima in un angolo, si avventano su di essa e la fanno a pezzi.

I risultati di queste osservazioni sono sembrati ai ricercatori così incredibili che è scoppiata un'intera discussione nell'ambiente accademico sulla possibilità che gli scimpanzé uccidessero i propri simili. Gli oppositori di questo punto di vista hanno insistito sul fatto che questi comportamenti senza precedenti erano il risultato di una situazione creata artificialmente nella Riserva del Gombe Stream. Hanno sostenuto che nutrire gli scimpanzé con le banane ha portato a una maggiore concorrenza e competizione per le risorse tra di loro.

Un gruppo di scimpanzé pattuglia la zona

Tuttavia, le osservazioni di follow-up, condotte intenzionalmente in 18 comunità di scimpanzé e 4 comunità di bonobo, hanno ancora confermato la capacità degli scimpanzé di uccidere i loro parenti nell'ambiente naturale. È stato anche dimostrato che questi comportamenti non sono il risultato della presenza umana e sono stati notati, tra le altre cose, dove l'impatto umano sull'ambiente dello scimpanzé era minimo o assente.

I ricercatori hanno registrato 152 omicidi (58 osservati direttamente, 41 identificati dai resti e 53 sospetti). È stato notato che l'aggressione collettiva negli scimpanzé è un atto deliberato, nel 66% dei casi diretto contro estranei. Infine, stiamo parlando specificamente dell'azione di gruppo, quando le forze degli aggressori e delle vittime non sono uguali (in media, è stato osservato un rapporto di forza di 8: 1), quindi il rischio di assassini in questo caso era minimo.

Questa ricerca ha anche contribuito alla distruzione di un altro mito sulle grandi scimmie, vale a dire sui presunti bonobo privi di aggressività. Si è scoperto che i bonobo, come i loro parenti più grandi, sono in grado di mostrare aggressività, anche nelle sue forme letali.

Perché stanno combattendo?

Gli antropologi nel processo di ricerca hanno identificato tre fattori che uniscono gli scimpanzé con gli antenati umani e che, potenzialmente, sono responsabili dell'emergere dell'aggressione di coalizione in entrambi i casi. In primo luogo, gli scimpanzé, come gli umani, sono una delle poche specie di primati in cui i maschi rimangono nel loro gruppo natale dopo l'età adulta e le femmine sono costrette a lasciarlo. Di conseguenza, il nucleo di un gruppo di scimpanzé è formato da maschi imparentati tra loro e le femmine provengono di lato. Nella maggior parte degli altri primati, la situazione è esattamente l'opposto.

In secondo luogo, gli scimpanzé sono poligami moderati. Vivono in una società classificata in cui i maschi di solito competono tra loro per le femmine, ma allo stesso tempo non c'è lotta per la vita o la morte tra di loro. A volte i dominanti tendono a limitare l'accesso alle femmine per gli individui di basso rango. A volte gli scimpanzé formano coppie per molto tempo.

Terzo, negli scimpanzé, il dimorfismo sessuale è scarsamente espresso. I maschi sono circa un quarto più grandi delle femmine, più o meno come negli umani. I gorilla e gli oranghi, a differenza degli scimpanzé, sono altamente poligami. In queste specie di antropoidi, si combatte una feroce lotta tra maschi per femmine, che sono quasi la metà della loro taglia. Le dimensioni maggiori e i canini più grandi dei singoli gorilla maschi sono un serio vantaggio nella lotta contro un rivale. Il vincitore monopolizza tutte le femmine del gruppo, espellendo la rivale perdente dal gruppo. Gli scimpanzé non hanno un tale polimorfismo intraspecifico e vantaggi rispetto ai rivali. Pertanto, è più facile per loro, come gli umani, cooperare tra loro all'interno del loro gruppo per competere con i maschi di altri gruppi, proteggendoli dalle loro invasioni sul loro territorio e sulle loro femmine.

È anche importante che le grandi scimmie, e in particolare gli scimpanzé, siano dotate di cervelli piuttosto complessi. Dà loro l'opportunità di mostrare empatia, di comprendere il significato delle azioni di altri animali, attribuendo loro determinate intenzioni. Queste capacità consentono loro di agire veramente collettivamente in un senso umano simile.

Un gruppo di scimpanzé uccide uno sconosciuto

Il prerequisito più importante per quest'ultimo è la capacità di percepire adeguatamente le intenzioni degli altri, valutare con sobrietà le loro capacità e pianificare strategie di interazione a lungo termine. Esistono altri tipi di scimmie in cui, come gli scimpanzé, i maschi si coordinano tra loro. Tuttavia, senza le corrispondenti qualità del cervello, non sono in grado di mantenere una tale interazione per molto tempo.

Molto di ciò che si sa sugli scimpanzé oggi si applica anche ai nostri antenati comuni, che esistevano circa 6 milioni di anni fa. Probabilmente erano primati abbastanza avanzati e intelligenti che vivevano in una comunità chiusa e stabile, con alte opportunità per un comportamento di coalizione maschile.

Negli ultimi due decenni sono stati pubblicati numerosi grandi lavori, a dimostrazione che il senso di altruismo che sta alla base della capacità delle persone di formare coalizioni stabili era strettamente correlato allo sviluppo del campanilismo. In altre parole, l'odio per qualcun altro è il rovescio dell'amore per il proprio e la militanza è un inevitabile compagno di amicizia. Alla luce dei dati ottenuti dai primatologi, si può presumere che qualche parvenza di campanilismo sia presente anche negli scimpanzé, il cui ultimo antenato comune con gli umani visse solo 6 milioni di anni fa.

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Le dimensioni della tragedia

I primi ricercatori, all'inizio degli anni Quaranta. coloro che hanno studiato le origini della guerra e il suo ruolo nella storia delle società preistoriche hanno dovuto fare affidamento sul buon senso e sui modelli normativi sviluppati dai filosofi. Poi nel 1960-1980. Comparvero ricercatori antropologici che effettuarono osservazioni sistematiche della vita delle società primitive dell'Amazzonia, dell'Australia e della Papua Nuova Guinea. Le informazioni raccolte ci hanno permesso di dare uno sguardo nuovo alla vita dei nostri antenati e di seppellire una volta per tutte i resti del mito rousseau sui buoni selvaggi. Tutte le prove disponibili fino ad oggi indicano che la guerra, i conflitti interni e la violenza domestica erano una parte quotidiana della vita nelle società primitive.

Persone crudeli

Gli autori delle opere già classiche su questo argomento, Lawrence Keely "War Before Civilization" (1997) e Hazar Gat "War in Human Civilization" (2006) sostengono che circa il 90-95% delle società studiate, appartenenti a 37 culture tradizionali di vario tipo, accettano la partecipazione alle ostilità contro i vicini. Le uniche eccezioni sono le tribù isolate come i Boscimani dei deserti sudafricani o le popolazioni dell'estremo nord, dove l'ambiente esterno è estremamente duro per i suoi abitanti ed è così povero che è necessario un territorio enorme per nutrire il gruppo minimo.

Non appena il clima consente il cibo a gruppi di diverse centinaia di persone, iniziano immediatamente i conflitti tra vicini, che portano a sanguinosi conflitti sul territorio, sulla proprietà e sulle donne. Questa tendenza generale è caratteristica di un'ampia varietà di tribù: gli aborigeni dell'Australia, dell'Indocina e della Nuova Guinea, gli indiani dell'Amazzonia, i contadini della savana africana ei cacciatori-raccoglitori della foresta pluviale.

In termini statistici, in quasi tutti i gruppi osservati, i conflitti con i vicini in media si verificano quasi costantemente e sono causa di morte dal 24 al 35% degli uomini tra i 15 ei 49 anni. Tra gli indiani Yanomamo dell'Amazzonia ecuadoriana, il 15% della popolazione adulta (24% degli uomini e 7% delle donne) muore di morte violenta per diverse generazioni di seguito, dall'inizio del loro studio da parte degli antropologi. Napoleon Chagnon, che visse tra gli Yanomamo nel 1964-1965, scrisse che il villaggio in cui soggiornò fu attaccato 25 volte in 17 mesi, con quasi una dozzina di diversi gruppi vicini che si alternavano tra il lato attaccante.

I guerrieri yanomamo si sono guadagnati il \u200b\u200bsoprannome di "persone crudeli" tra gli antropologi, perché sono costantemente in guerra con i loro vicini e hanno anche un livello molto alto di violenza intracomunitaria.

In Nuova Guinea, il 28,5% degli uomini e il 2,4% delle donne muoiono di morte violenta nella tribù Dani, il 34,8% degli uomini nella tribù Euga. Nella tribù Goilala, oltre 35 anni di osservazione, su 150 persone, 29 sono diventate vittime di conflitti tribali, per lo più uomini. Sebbene il tasso di mortalità femminile sia molto più basso, dal 4 al 7%, qui ci troviamo ad affrontare alti rischi di violenza intra-tribale. È anche tipico della parte maschile della società, e in questo caso, in termini di numero di vittime, non solo non è inferiore, ma a volte addirittura supera le perdite nei conflitti intercomunali.

Gli eschimesi non hanno quasi nessun conflitto di gruppo e guerre nel senso tradizionale del termine. Ma le loro perdite per omicidi da parte di altri membri della tribù sono 1 su 1000 persone, ad es. 10 volte di più che negli Stati Uniti negli anni '90. Gli yanomamo, che si sono guadagnati il \u200b\u200bsoprannome di "popolo crudele" tra gli antropologi, hanno un tasso di omicidi di 1,66 ogni 1000 persone. Tra i papuani della Nuova Guinea, questa cifra è molto più alta. Tra i Khiva, gli omicidi sono 7,78 ogni 1000 persone, e tra i Gebusi, il 35,2% degli uomini e il 29,3% delle donne vengono uccisi dai loro compagni di tribù.

Asaro papuano con armi, coloranti e con maschere rituali

Per comprendere il vero significato di questi numeri, confrontiamoli con le statistiche delle guerre nelle società "moderne". Perdite statunitensi durante la guerra civile del 1861-1865 rappresentavano l'1,3% della popolazione. Durante la prima guerra mondiale 1914-1918. La Francia e la Germania hanno perso circa il 3% della popolazione, con perdite tra i giovani in età di leva che hanno raggiunto il 15%. Durante la seconda guerra mondiale 1939-1945. L'Unione Sovietica ha perso il 14% della sua popolazione e la Germania l'8,5%. Gli eventi che sono diventati per i nostri contemporanei un simbolo di una catastrofe demografica e l'apoteosi della violenza, per i nostri antenati erano una routine quotidiana in cui hanno vissuto per migliaia di anni.

Violenza nel Paleolitico

Le prove archeologiche dei conflitti nelle società primitive risalgono a migliaia di anni nelle profondità della storia. La stragrande maggioranza dei resti conosciuti dei Neanderthal recano tracce di ferite multiple. Alcuni dei proprietari degli scheletri ritrovati sono rimasti feriti con non invidiabile regolarità. Tra di loro predominano le tipiche tracce di forti colpi e cadute, ma ci sono anche ferite, quasi certamente causate da armi da taglio.

Teschio della grotta Shanidar con tracce di una penetrante ferita alla testa

Ad esempio, ferite penetranti al petto e alla testa, registrate sullo scheletro della grotta Shanidar e sul cranio di Saint-César. A giudicare da alcune particolarità del segno sulla nona costola sinistra colpito dallo Shanidar Neanderthal, la ferita è stata inflitta da un'arma da lancio leggera come un dardo, dotata di una punta di pietra. Oggi, queste tracce sono generalmente considerate come la più antica testimonianza affidabile di conflitti armati.

Per i resti di homo sapiens del Paleolitico superiore, la quantità di prove attendibili di violenza armata è molto maggiore rispetto all'era precedente. Tracce di una ferita, quasi certamente di un'arma, sono state trovate sulla prima vertebra toracica di un uomo da una famosa sepoltura a Sungiri, risalente a 20-28.000 anni fa. Il danno è localizzato nella parte laterale anteriore della vertebra ed è un foro lungo 10 mm e largo 1-2 mm, lasciato da un oggetto sottile appuntito. La posizione del foro presuppone che l'oggetto ferito, punta di lancia o coltello, sia passato attraverso la parte inferiore del collo sopra la clavicola sinistra. L'assenza di qualsiasi traccia di guarigione suggerisce che la ferita sia stata fatale. Un adolescente, il cui scheletro è designato come Sungir-2, potrebbe essere morto per una ferita mortale inflitta da un oggetto penetrante nella zona pelvica e conseguente grave sanguinamento.

I resti ossei dei Neanderthal contengono molte tracce di ferite e ferite derivanti dalle loro vite dure e private

Un altro monumento che compare spesso nella letteratura in relazione al tema della violenza armata nel Paleolitico è la Grotta Maszycka nella Polonia meridionale. Qui, in uno strato culturale ben conservato risalente a 13mila anni fa, insieme a strumenti in pietra e osso, sono stati trovati circa 50 frammenti di almeno 16 teschi umani, adagiati tra le ossa di animali. Su di esse sono state individuate tracce di tagli, raschiature e persino scalping, che i ricercatori del sito hanno ritenuto motivo sufficiente per parlare non solo dell'uccisione degli abitanti della grotta da parte dei nemici, ma anche di "cannibalismo, incentrato principalmente sul consumo del cervello . "

Violenza nel Mesolitico e nel Neolitico

Con la comparsa dell'arco e del lanciatore di giavellotto circa 20.000 anni fa, queste invenzioni furono immediatamente adattate alla violenza contro gli altri. La prova più importante di questo periodo include ossa con punte di pietra o ossa bloccate in esse. LB Vishnyatsky, in una tabella riassuntiva di siti paleo e mesolitici risalenti a 5,8-15.000 anni fa, descrive 29 reperti noti di ossa che appartenevano a 27 individui.

Una punta di freccia in selce conficcata in un omero umano, Thalheim, Germania

È interessante notare che almeno 10 ossa di animali con punte di freccia incastrate risalgono a un periodo precedente, ma non ci sono affatto ossa umane. Circa 15.000 anni fa, il quadro sta cambiando e il numero di animali ritrovati corrisponde all'incirca al numero noto di resti umani. Sarebbe prematuro - ritiene l'autore - trarre conclusioni definitive e di vasta portata dai dati forniti, ma sembra che fu dalla fine del Paleolitico che le persone iniziarono a cacciare i propri simili nello stesso modo in cui prima animali cacciati.

Questi risultati sono interessanti per un altro motivo. Se per danni alle ossa di un'epoca precedente, nella maggior parte dei casi, rimane una minima possibilità di spiegazione a causa di un incidente avvenuto, allora qui ci vengono chiaramente presentate tracce di uccisioni deliberate della loro stessa specie.

Una vertebra umana trafitta da una punta di freccia in legno. Museo storico, Copenaghen

Nel neolitico, le pitture rupestri furono aggiunte al numero di fonti. Forse le prime scene conosciute di violenza armata sono disegni di persone che combattono dalla terra di Arnhem, nel nord dell'Australia. Risalgono a circa 10.000 anni fa.

Nel Vecchio Mondo, le raffigurazioni più famose di scene di battaglia provengono dal Levante spagnolo. In precedenza, queste immagini erano attribuite al Paleolitico-Mesolitico, oggi, per analogie tra immagini di animali sulle rocce, da un lato, e su ceramica, dall'altro, sono datate al Neolitico, e forse anche più tardi . I primi disegni sono dominati da immagini di singole figure o gruppi di più persone. Le scene di messa con un gran numero di partecipanti - 111 figure in una, 68 e 52 - nell'altra appartengono a un periodo successivo.

Una delle più antiche raffigurazioni di una scena di battaglia da Les Dogues, Spagna

Statistiche archeologiche

Un grande successo per gli archeologi è la scoperta di sepolture neolitiche, dalla cui analisi è possibile ottenere informazioni statistiche. Uno studio ampio e completo è stato condotto in California tra la Sierra Nevada e la baia di San Francisco, dove sono state esaminate più di 16.000 sepolture appartenenti a 13 diversi gruppi etnici negli ultimi 5.000 anni di storia. Di conseguenza, ai ricercatori è stato presentato un quadro complesso della violenza quotidiana in cui erano coinvolti i residenti locali.

I segni più comuni sono dardi e punte di freccia incorporati nelle ossa, trovati nel 7,2% delle tombe di cacciatori-raccoglitori che vivevano qui. Trauma cranico contusivo è stato segnalato nel 4,3% dei casi; segni di smembramento sono stati riscontrati in poco meno dell'1% dei casi.

Terry Jones della California Polytechnic State University ritiene che ci siano diverse ondate di violenza associate ai progressi della tecnologia militare e all'emergere di nuove armi del delitto. L'invenzione, prima del lanciatore atlatl e poi dell'arco e delle frecce, ha decisamente cambiato l'ambiente sociale e politico, aumentando l'intensità del conflitto intergruppo, scrive. La seconda ondata ebbe luogo tra il 1720 e il 1899, quando gli europei arrivarono nella zona e portarono con sé nuove armi.

Nel cimitero indiano di Madisonville, Ohio, il 22% dei crani trovati aveva ferite cicatrizzate e l'8% era stato schiacciato, causando la morte. Delle persone sepolte in un cimitero indiano nell'Illinois, l'8% è morto di morte violenta.

Dalle sepolture censite dell'antica cultura a fossa, nel IV-III millennio a.C. che esisteva in un'ampia area dagli Urali meridionali a est al Dniester a ovest, il 31% dei crani reca lesioni traumatiche. Molti di loro sono stati fatali. In alcuni casi si nota una frattura intravitale delle ossa nasali, probabilmente ottenuta in un incontro corpo a corpo. E questo è solo ciò che si può registrare sui resti ossei: le ferite mortali dei tessuti molli, che non hanno lasciato tracce sulle ossa ereditate dagli archeologi, semplicemente non potevano essere prese in considerazione.

Genetica

Risultati interessanti sono stati ottenuti da studi genetici sulla popolazione europea. Il suo genoma contiene molti diversi sottotipi di DNA mitocondriale, trasmessi attraverso la linea femminile. La loro distribuzione corrisponde grosso modo alle ondate di colonizzazione del continente, a cominciare dai primi Cro-Magnon. Ma se la diversità del DNA mitocondriale indica molte fonti ed epoche lontane, allora negli uomini c'è una predominanza totale di un aplogruppo R1b, che nella parte occidentale del continente dà dal 60 al 90% della popolazione, e praticamente non si verifica fuori dall'Europa.

La prevalenza dell'aplogruppo R1b

La sua prevalenza coincide sorprendentemente bene nel tempo con l'insediamento di parlanti del gruppo di lingue indoeuropee, che, a loro volta, sono associati all'espansione della cultura archeologica Yamnaya. Avendo appreso alla fine del IV millennio a.C. fondendo il bronzo, domando un cavallo, inventando una carrozza a ruote e poi un carro da guerra, la popolazione della cintura della steppa della regione settentrionale del Mar Nero ricevette una significativa superiorità militare sui loro vicini più pacifici. Dopodiché, molto rapidamente, negli spazi giganteschi dalla Scozia al Pamir, non erano rimasti altri uomini e solo il DNA mitocondriale "femminile" rende possibile giudicare la diversità umana che esisteva qui prima.

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Tattiche dell'età della pietra

Negli anni '60 e all'inizio degli anni '70. Il concetto di Conrad Lorenz di aggressione ritualizzata, che includeva principalmente una minaccia dimostrativa, prevaleva nelle idee degli antropologi sulla guerra in una società primitiva. Collisioni di questo tipo sono estremamente raramente associate all'uso effettivo della forza. Ricerca sui primati,come mostrato in precedenza , ha dissipato queste illusioni, poiché si è scoperto che anche le grandi scimmie combattono attivamente e si uccidono a vicenda. Il concetto di aggressività ritualizzata si è rivelato sbagliato.

Guerra asimmetrica

La ragione principale dell'errore di Lorenz era che sia gli scimpanzé che le persone delle tribù primitive cercano di ridurre al minimo i propri rischi in caso di collisione e ricorrono alla violenza quando hanno un vantaggio significativo sul nemico. La violenza diventa l'opzione più attraente per la risoluzione dei conflitti, minori sono i rischi di perdita o lesioni per l'attaccante. Ciò che i ricercatori hanno preso per l'aggressione rituale era solo la prima fase del conflitto. In esso, assumendo uno sguardo formidabile, ciascuna parte cercava di convincere l'altra a rinunciare alla lotta.

Secondo Clemens Rachel dell'Università di Toronto, co-leader della spedizione archeologica di Hamukar, "i ritrovamenti includevano proiettili in tutte le fasi di utilizzo, dalla produzione al colpire il bersaglio". Uno dei nuclei è stato trovato profondamente incastonato nel rivestimento in argilla del muro di mattoni che circonda la città. Nell'ultima fase della difesa, i difensori della città devono aver lanciato tutto ciò che potevano contro i loro aggressori in preda alla disperazione. In una delle stanze è stato trovato un buco nel pavimento e un vaso vi è stato sepolto fino al collo. Era comunemente usato dalla gente di Hamukar per riciclare sigilli di argilla non necessari. Qui gli archeologi hanno trovato 24 proiettili di imbracatura disposti lungo il bordo di questa fossa.

I resti di uno dei difensori della città trovati tra le rovine e conchiglie di argilla per una fionda scoperte accanto a loro

Gli sforzi dei difensori della città furono vani. Il muro che lo circondava cadde e i quartieri adiacenti furono avvolti dal fuoco. La battaglia è continuata tra le rovine. Gli archeologi hanno trovato sotto le macerie i resti di 12 persone che sono morte, molto probabilmente in quest'ultima battaglia. Probabilmente, il resto dei difensori ha subito un destino simile.

Chi abbia esattamente distrutto Hamukar rimane sconosciuto per certo, ma gli scienziati presumono che sia stato fatto dai guerrieri venuti dal sud. Quando la città fu ricostruita dopo la distruzione, la cultura della popolazione locale presentava molti elementi di somiglianza con quella dell'Uruk sumerico. "Anche se Hamukar fosse stato distrutto non da loro, ma da qualcun altro, i nativi di Uruk arrivarono prima nella città distrutta e vi si stabilirono."Rachel ha detto.

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Il più antico campo di battaglia

Il fenomeno della battaglia decisiva, secondo la convinzione di Victor David Hanson e dei suoi seguaci, è una parte caratteristica del "modo di guerra occidentale". Elementi di questa tradizione, come la concentrazione di grandi forze da entrambe le parti, azioni offensive con l'obiettivo di schiacciare o distruggere le forze nemiche, il desiderio di decidere l'esito dello scontro sul campo di battaglia in corpo a corpo a breve termine combattimenti, hanno percorso come un filo rosso la storia militare europea negli ultimi tre millenni. Alla fine trovare archeologiIl XX secolo ha permesso di rinviare l'origine di questa tradizione per diverse centinaia di anni nel profondo della storia. Nel nord della Germania, gli scienziati hanno scoperto quello che è probabilmente il più antico campo di battaglia conosciuto oggi.

Forte ritrovamento da parte degli archeologi

Nel 1996, sulle rive del piccolo fiume Tollensee nel Meclemburgo-Pomerania Anteriore, a 60 km dal Mar Baltico, l'archeologo dilettante Hans-Dietrich Borgwardt e suo figlio Ronald scoprirono una serie di ossa che appartenevano allo scheletro umano. Gli scopritori credevano che questi fossero i resti di un soldato morto durante la seconda guerra mondiale, fino a quando non notarono una punta di freccia di selce incastonata in una delle ossa. Ben presto furono ritrovate altre ossa e due mazze di legno. Scienziati professionisti si sono interessati al ritrovamento e nel 2008 sono iniziati gli scavi sistematici nella valle del Tollensee, condotti con il sostegno dell'Università di Greifswald e della Società di ricerca tedesca.

Gli archeologi hanno esaminato la riva del fiume per circa 2 km e un team di subacquei professionisti è stato coinvolto per ispezionare il fondo del fiume. Grazie all'impegno congiunto di specialisti, in oltre 8 anni di lavoro, sono state scoperte più di 9000 ossa appartenute ad almeno 125 individui. La stragrande maggioranza dei resti scoperti appartiene a giovani uomini di età inferiore ai 30 anni. Tuttavia, ci sono anche diverse ossa appartenenti a bambini e donne. Sulle ossa sono state trovate circa 40 tracce di ferite di varia gravità, il che indica che la morte di queste persone è stata violenta.

La datazione al radiocarbonio dei reperti indica che risalgono all'età del bronzo, tra il 1300 e il 1200. AVANTI CRISTO. Nella regione del Mediterraneo e del Medio Oriente in questo momento esisteva già una civiltà sviluppata, uno stato burocratico, una grande popolazione e un commercio intensivo. Ma la parte settentrionale dell'Europa è rimasta una regione paludosa scarsamente popolata, in cui non sono state ancora rivelate tracce di edifici monumentali o di eventuali grandi insediamenti.

Secondo gli archeologi, la densità di popolazione in quel momento non superava le 5 persone per km2 e da 70 a 115 mila persone vivevano sull'intero territorio del moderno Meclemburgo-Pomerania Anteriore. Trovare i resti di così tante persone in questa terra desolata aveva bisogno di una spiegazione. Gli archeologi respinsero immediatamente l'ipotesi di un grande cimitero, poiché le usanze funebri di quel tempo in questa regione includevano la cremazione dei morti, seguita dal collocare le ceneri raccolte in un'urna di terra e metterla sotto un tumulo insieme agli strumenti più semplici. Non sono state trovate tracce di urne e offerte di accompagnamento.

Inoltre, i corpi del defunto non sono stati bruciati, ma giacevano piuttosto casualmente. All'inizio degli scavi, su una piccola sporgenza della costa, su un'area di soli 12 m2, gli archeologi hanno scoperto la più grande concentrazione di resti: 1478 ossa, più di 20 teschi. Cosa poteva essere successo qui, perché i corpi degli uccisi erano ammucchiati in un mucchio?

Ad oggi, gli archeologi hanno trovato circa 9.000 ossa sulle rive del Tollensee, appartenenti ad almeno 125 individui

L'interpretazione più plausibile dei risultati è stata l'ipotesi che gli archeologi abbiano scoperto non solo la sepoltura delle vittime di guerra, ma hanno trovato il campo di battaglia stesso, il più antico fino ad oggi conosciuto in Europa. A quei tempi, il livello delle acque sotterranee era più alto di quello moderno, Tolense era molto più ampio e più acquoso, e le sue sponde erano paludose, il che, tra l'altro, è un altro argomento contro l'identificazione del luogo del ritrovamento come cimitero. Inoltre, non ci sono praticamente tracce di denti e artigli sulle ossa, il che sarebbe inevitabile se i corpi degli uccisi fossero trascorsi un po 'di tempo in aria.

Molto probabilmente, sono stati gettati in acqua dai vincitori subito dopo la fine della battaglia, o sono rimasti dove sono morti se la battaglia si è svolta in una pianura alluvionale paludosa. Alcuni ricercatori ritengono che la battaglia stessa sia avvenuta leggermente a monte e, dove sono finiti, i corpi sono stati trasportati dal fiume. I loro oppositori sostengono che in questo caso i corpi si disintegrerebbero inevitabilmente e gli archeologi otterrebbero solo ossa di grandi dimensioni, mentre in realtà gli scienziati hanno a disposizione almeno un certo numero di corpi intatti.

Le ferite e le armi con cui sono state inflitte

Il danno osseo ti consente di ricostruire la natura delle ferite inflitte in battaglia. Uno dei reperti archeologici è un teschio, nella parte frontale del quale è presente un foro rotondo grande quanto il pugno di un bambino. Il cranio è stato frantumato per essere stato colpito da un oggetto smussato e pesante, forse una mazza di legno come quella scoperta da Hans-Dietrich Borgwardt.

Teschio rotto trovato sul luogo della battaglia

Un altro teschio trovato dagli archeologi è stato perforato con una punta di freccia in bronzo, che è entrata nel cervello di 30 mm. Un'altra punta di freccia, fatta di selce, è stata trovata scavata nell'omero. L'incisione cruciforme su una delle ossa della coscia è stata molto probabilmente lasciata da una punta di freccia in bronzo, e la spaccatura diagonale sull'altro femore non è una traccia di una frattura da una caduta da un cavallo, come si pensava in precedenza, ma una traccia di un colpo inferto da qualche arma affilata, forse una punta di lance.

Alcune lesioni sono visibili ad occhio nudo, altre sono solo piccole scheggiature sulle ossa. La maggior parte delle ferite non ha tracce di guarigione successiva, un piccolo numero di ferite guarite indica che alcuni dei partecipanti alla battaglia avevano precedentemente partecipato a tali scaramucce. In generale, il numero di ossa danneggiate scoperte dagli archeologi - 40 esempi - è molto piccolo rispetto allo sfondo generale di un gran numero di reperti. A questo proposito, i ricercatori sottolineano che la causa della morte potrebbe essere stata danni ai tessuti molli e ferite che non hanno lasciato segni corrispondenti sulle ossa. Tra i reperti ossei sono stati ritrovati, oltre a quelli umani, i resti di almeno quattro cavalli.

Manganello in legno a forma di martello da croquet in legno di prugnolo

Tra i reperti di armi che hanno inflitto ferite si distinguono innanzitutto due mazze di legno, una delle quali aveva la forma di una mazza da baseball lunga 73 cm ed era scolpita nella cenere. Il secondo somigliava a un martello da croquet su un manico lungo 53 cm, il cui materiale era il legno spinoso. Il gruppo più comune di reperti sono le punte di freccia, sia in bronzo che in selce.

Qui sono state trovate un totale di 49 punte di freccia in bronzo. L'unicità di questo ritrovamento è testimoniata dal fatto che prima dell'inizio degli scavi sulle rive del Tollensee, erano note solo 28 punte di freccia nell'intero territorio del Meclemburgo-Pomerania Anteriore, 3 punte di freccia nello Schleswig-Holstein e nessuna sull'intero territorio scandinavo Penisola. Sebbene l'ipotesi di attribuire punti di selce ai residenti locali e bronzo agli alieni sembri molto allettante, si dovrebbe ammettere che entrambi i tipi di punte di freccia erano usati sia nell'Europa settentrionale che in quella meridionale in questo momento.

Punte di freccia in bronzo trovate nella Valle di Tollense

Pertanto, archi e frecce erano un tipo comune di arma dei soldati ordinari, che era scarsamente o per niente rappresentata nello scavo delle sepolture. Al contrario, tali oggetti di armi come una spada di bronzo o un'ascia da battaglia, grazie allo scavo di sepolture principesche, che sono diventati un elemento delle nostre idee su come dovrebbe apparire un guerriero dell'età del bronzo, non sono stati trovati. Tali armi, a quanto pare, erano rare e solo i rappresentanti della nobiltà le avevano. Se è stato usato durante la battaglia, dopo la battaglia tutto è stato raccolto dai vincitori. Tuttavia, uno dei frammenti trovati dagli archeologi viene interpretato come parte della lama di una spada o di un pugnale di bronzo.

Il numero e la composizione degli avversari

Durante la costruzione dell'autostrada A20, che corre a circa 3 km a est, parallela al Tollensee, sono state trovate tracce di un piccolo insediamento dell'età del bronzo. A circa 10 km a valle si trova un sepolcreto di 35 tumuli risalenti allo stesso periodo delle tracce della battaglia. Tutto questo parla della presenza di una popolazione sedentaria e, di conseguenza, di conflitti e controversie limitrofe.

All'inizio degli scavi, gli archeologi credevano di aver trovato tracce di una collisione tra gruppi vicini che non condividevano il territorio tra loro. Tuttavia, non appena sono diventate chiare sulla vera scala del ritrovamento, questa ipotesi ha dovuto essere corretta. Sebbene finora siano stati identificati 125 resti, gli archeologi ritengono che questa sia solo una piccola parte di ciò che resta da trovare. Stimano che il numero totale di quelli uccisi nella battaglia sia almeno 800. Se si procede dalla proporzione dei morti nel 20-25 per cento del personale, si scopre che alla battaglia in riva al fiume potrebbero prendere parte dalle 3000 alle 4000 persone.

Punta di freccia di bronzo che ha perforato l'osso del cranio e ha perforato il cervello della vittima

Tuttavia, si può presumere che la maggior parte dei resti appartenesse ai soldati della parte perdente, e i vincitori, che controllavano il campo di battaglia, furono in grado di portare via parte dei loro corpi per essere sepolti secondo l'usanza. E in questo caso, il numero totale di distacchi potrebbe essere anche maggiore. Considerando che la popolazione anche di un grande villaggio dell'Età del Bronzo difficilmente superava le 100-200 persone, per mettere insieme un esercito di tali dimensioni è stata necessaria una mobilitazione su larga scala all'interno di un territorio molto vasto.

Il segreto di chi fossero i partecipanti alla battaglia, siano essi parenti o connazionali, può essere fornito da un'analisi del DNA dei morti estratto dalle ossa. Questa ricerca è ancora in sospeso; l'isotopo di stronzio estratto dallo smalto dei denti suggerisce che molto probabilmente provenissero da diverse aree geografiche.

Abitanti del Nord Europa dell'età del bronzo, ricostruzione moderna

L'isotopo di carbonio d13C trovato nelle ossa di molti caduti testimonia la predominanza del miglio nella loro dieta. Poiché la gente del posto mangiava principalmente pesce e frutti di mare, gli archeologi ritengono che almeno alcuni dei partecipanti alla battaglia potrebbero essere stati stranieri provenienti da qualche parte del sud. Le due spille in bronzo trovate sul campo di battaglia sono tipiche della cultura archeologica dell'età del bronzo della Slesia, che si trova 400 km a sud-est del sito. Questo fatto può anche indicare che i conquistatori, chiunque fossero, erano alieni in questa regione.

Sito di battaglia

Nel 2012, nella parte meridionale dell'area di scavo, i ricercatori hanno trovato sulla riva del fiume i resti di un tumulo di terra, oltre a pali di legno conficcati nel fondo e tracce di pavimentazione in legno. Tutto ciò potrebbe essere i resti di un ponte che è stato costruito in questo luogo sul fiume. L'analisi dendrocronologica del ritrovamento ci permette di datarlo al 1700 a.C. circa, cioè 400 anni prima della data probabile della battaglia. Ciò suggerisce che in quei tempi lontani, una rotta commerciale poteva passare lungo la costa del Tollensee, collegata, ad esempio, con il commercio del sale o del minerale.

Segno delle lunghe file di comunicazione che univano le remote regioni del continente europeo è l'arma di bronzo dei partecipanti alla battaglia. Il bronzo è una lega contenente un metallo raro come lo stagno. È stato estratto anche nel territorio della Slesia, da dove si è poi spostato lungo le rotte commerciali su grandi distanze. È interessante notare che tra i reperti trovati dagli archeologi sul fondo del fiume c'erano due braccialetti a spirale d'oro e due braccialetti fatti di stagno puro. Questi ultimi sono quasi certamente una merce da scambiare o un mezzo di pagamento.

Carta degli scavi della Valle del Tollensee, che indica la concentrazione dei reperti

La battaglia, nella quale si unirono forze molto grandi per quei tempi, non si svolse per caso nel luogo dell'attraversamento del fiume. Molto probabilmente, qui si è svolta un'imboscata, che è stata organizzata dal nemico da guerrieri locali, che, a quanto pare, avevano una certa superiorità di forze. Se il nemico era un distaccamento militare che ha lanciato un'incursione a nord in cerca di prede, ma è stato intercettato per strada da coloro che essi stessi progettavano di cogliere di sorpresa, o, al contrario, i nativi locali hanno attaccato una carovana commerciale da sud - non possiamo dirlo con certezza. Molto probabilmente, la battaglia è stata lunga e ostinata. I combattenti feriti dalle frecce sono stati completati con mazze.

Sembra che i nuovi arrivati \u200b\u200bdal sud, siano essi aggressori o vittime di rapine, siano stati sconfitti. I vincitori, avendo ucciso un gran numero dei loro avversari, presero possesso del campo di battaglia. Qui hanno raccolto trofei di guerra, lasciando i corpi dei morti a giacere sul posto, dove sono stati trovati più di tremila anni dopo dagli archeologi.

Letteratura

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Terberger T., Dombrowsky A., Dräger J., Jantzen D., Krüger J., Lidke G. Professionelle Krieger in der Bronzezeit vor 3300 Jahren? Zu den Überresten eines Gewaltkonfliktes im Tollensetal, Meclemburgo-Pomerania Anteriore. // Gewalt und Gesellschaft. Dimensionen der Gewalt in ur- und frühgeschichtlicher Zeit. Internationale Tagung vom 14–16 März 2013 an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg. Link T., Peter-Röcher H. (Hrsg.). Universitätsforschungen zur Prähistorischen Archäologie 2014, Bd. 259 - S. 93-109.

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Sebbene l'aggressività difensiva e la brutalità non siano di solito la causa della guerra, questi tratti trovano ancora espressione nel modo in cui la guerra viene condotta. Pertanto, i dati sulla condotta delle guerre da parte dei popoli primitivi aiutano a completare la nostra comprensione dell'essenza dell'aggressività primitiva.

Troviamo un resoconto dettagliato della guerra Walbiri in Australia a Meggit; Il servizio crede che questa descrizione rappresenti una descrizione molto appropriata della guerra primitiva tra le tribù di cacciatori.

La tribù Walbiri non era particolarmente militante: non c'erano classi militari, esercito professionale, sistema di comando gerarchico; e c'erano pochissime campagne di conquista. Ogni uomo era (e rimane) un potenziale guerriero: è costantemente armato e sempre pronto a difendere i suoi diritti; ma allo stesso tempo ognuno di loro era un individualista e preferiva combattere da solo, indipendentemente dagli altri. In alcuni scontri è accaduto che i legami familiari mettessero uomini nelle file del campo nemico e tutti gli uomini di una certa comunità potessero accidentalmente appartenere a uno di questi gruppi. Ma non c'erano comandanti militari, posti eletti o ereditati, nessun quartier generale, piani, strategie o tattiche. E anche se c'erano uomini che si sono distinti in battaglia, hanno ricevuto rispetto e attenzione, ma non il diritto di comandare gli altri. Ma c'erano circostanze in cui la battaglia si sviluppò così rapidamente che gli uomini entrarono in battaglia con precisione e senza indugio, usando proprio quei metodi che portarono alla vittoria. Questa regola si applica ancora oggi a tutti i giovani uomini non sposati.

In ogni caso, non c'era motivo per cui una tribù fosse costretta a impegnarsi in una massiccia guerra contro altre. Queste tribù non sapevano cosa fosse la schiavitù, cosa fosse la proprietà mobile o immobile; la conquista di un nuovo territorio era solo un peso per il vincitore, poiché tutti i legami spirituali della tribù erano associati a un certo territorio. Se c'erano occasionalmente piccole guerre di conquista con altre tribù, allora, ne sono certo, differivano solo per dimensioni dai conflitti all'interno di una tribù o persino di un clan. Così, ad esempio, alla battaglia di Waringari, che portò alla conquista del bacino idrico di Tanami, parteciparono solo uomini della tribù Wanaiga, e per di più non più di venti persone. E in generale, non conosco un solo caso di conclusione di alleanze militari tra tribù per attaccare altre comunità valbiriane o altre tribù.

Da un punto di vista tecnico, questo tipo di conflitto tra cacciatori primitivi può essere chiamato "guerra". E in questo senso, possiamo giungere alla conclusione che da tempo immemorabile l'uomo ha condotto guerre all'interno della sua stessa specie e quindi si è sviluppato in lui un innato desiderio di omicidio. Ma una tale conclusione trascura le differenze più profonde nella condotta delle guerre da parte di comunità primitive di diversi livelli di sviluppo e ignora completamente la differenza tra queste guerre dalle guerre dei popoli civilizzati. Nelle culture primitive di basso livello, non c'erano organizzazioni centralizzate, né comandanti permanenti. Le guerre erano rare e le guerre di conquista erano fuori discussione. Non hanno portato a spargimenti di sangue e non avevano l'obiettivo di uccidere quanti più nemici possibile.

Le guerre dei popoli civilizzati, al contrario, hanno una struttura istituzionale chiara, un comando costante, e le loro finalità sono sempre aggressive: o è la conquista del territorio, o degli schiavi, o del profitto. Inoltre, viene trascurata un'altra, forse la più importante, differenza: per i cacciatori e raccoglitori primitivi, l'escalation del guerriero non ha alcun vantaggio economico.

La crescita della popolazione delle tribù di cacciatori è così insignificante che il fattore popolazione può essere molto raramente la causa di una guerra di conquista di una comunità contro un'altra. E anche se ciò accadesse, molto probabilmente non porterebbe a una vera battaglia. Molto probabilmente, la faccenda si sarebbe risolta anche senza lottare: solo una comunità più numerosa e più forte avrebbe fatto le sue pretese di "territorio straniero", partendo di fatto per cacciare o raccogliere frutti. E oltre a questo, qual è il profitto della tribù di cacciatori, non c'è niente da prendere. Ha pochi valori materiali, nessuna unità di scambio standard, da cui è composto il capitale. Infine, una ragione così diffusa per le guerre nei tempi moderni come l'asservimento dei prigionieri di guerra, nella fase dei cacciatori primitivi, non aveva alcun senso a causa del basso livello di produzione. Semplicemente non avrebbero abbastanza forza e risorse per mantenere prigionieri di guerra e schiavi.

Il quadro generale delle guerre primitive tracciato dal Servizio è confermato e integrato da molti ricercatori, che cercherò di citare ulteriormente. Pilbeam sottolinea che questi erano scontri, ma non guerre. Sottolinea inoltre che nelle comunità di cacciatori, l'esempio giocava un ruolo più importante della forza e del potere, che la generosità, la reciprocità e la cooperazione erano i principi fondamentali della vita.

Stewart trae spunti interessanti sulla condotta della guerra e sul concetto di territorialità:

Si discuteva molto sulla proprietà del territorio tra i cacciatori primitivi (nomadi): se avevano territori permanenti o fonti di cibo e, in caso affermativo, come garantivano la protezione di questa proprietà. E anche se non posso dirlo in modo inequivocabile, penso che non fosse tipico per loro. In primo luogo, piccoli gruppi all'interno delle comunità più grandi di una tribù tendono a sposarsi, a sposarsi se sono troppo piccoli o a dividersi se diventano troppo grandi. In secondo luogo, i piccoli gruppi primari non mostrano una tendenza a consolidare alcun territorio speciale. In terzo luogo, quando parlano di "guerra" in tali comunità, molto spesso non sono altro che azioni di vendetta per stregoneria o qualcosa del genere. Oppure significano faide familiari a lungo termine. In quarto luogo, è noto che l'attività di pesca principale in vaste aree consisteva nella raccolta di frutti, ma non conosco un solo caso in cui qualcuno abbia difeso un territorio con frutti dagli attacchi. I gruppi primari non si combattevano tra loro ed è difficile immaginare come una tribù potesse chiamare i suoi uomini se fosse necessario difendere insieme il suo territorio, e quale potrebbe essere la ragione di ciò. È vero, è noto che alcuni membri del gruppo prendevano per uso individuale singoli alberi, nidi di aquile e altre specifiche fonti di cibo, ma rimane del tutto poco chiaro come questi "oggetti" potessero essere protetti, essendo distanti diversi chilometri.

N.N. arriva a conclusioni simili. Terney-Hai. In un articolo del 1971, osserva che sebbene la paura, la rabbia e la frustrazione siano esperienze umane universali, l'arte della guerra si è sviluppata in una fase successiva dell'evoluzione umana. La maggior parte delle comunità primitive erano incapaci di fare la guerra, poiché mancavano del livello necessario di pensiero categorico. Non avevano il tipo di concetto di organizzazione che è assolutamente necessario se qualcuno vuole conquistare il territorio vicino. La maggior parte delle guerre tra tribù primitive non sono affatto guerre, ma combattimenti corpo a corpo. Secondo Rapoport, gli antropologi hanno accolto il lavoro di Terni-Khai senza molto entusiasmo, perché ha criticato tutti gli antropologi professionisti per la mancanza di informazioni di prima mano affidabili nei loro rapporti e ha definito tutte le loro conclusioni sulle guerre primitive insufficienti e dilettantistiche. Lui stesso preferiva affidarsi a studi amatoriali di etnologi della generazione passata, poiché contenevano informazioni affidabili di prima mano.

La monumentale opera di Keynes Wright contiene 1.637 pagine di testo, inclusa un'ampia bibliografia. Qui viene fornita un'analisi approfondita delle guerre primitive, basata su un confronto statistico di dati su 653 popoli primitivi. Lo svantaggio di questo lavoro è la sua natura principalmente descrittiva e di classificazione. Tuttavia i suoi risultati forniscono statistiche e mostrano tendenze coerenti con i risultati di molti altri ricercatori. Vale a dire: “I comuni cacciatori, raccoglitori e agricoltori sono le persone meno bellicose. Cacciatori e contadini di livello superiore mostrano una grande militanza, e i cacciatori e i pastori di più alto rango sono le persone più aggressive di tutti gli antichi ".

Questa affermazione conferma l'ipotesi che la combattività non sia un tratto umano innato, e quindi si può parlare di militanza solo in funzione dello sviluppo della civiltà. I dati di Wright mostrano chiaramente che una società diventa tanto più aggressiva quanto maggiore è la divisione del lavoro in essa, che i più aggressivi sono i sistemi sociali in cui esiste già una divisione in classi. Infine, questi dati mostrano che più è stabile l'equilibrio tra i diversi gruppi, nonché tra il gruppo e il suo ambiente, minore è la militanza nella società; quanto più spesso questo equilibrio viene disturbato, tanto prima si forma la disponibilità a combattere.

Wright distingue quattro tipi di guerre: difensiva, sociale, economica e politica. Con la guerra difensiva, capisce il tipo di comportamento che è inevitabile in caso di un vero attacco. Il soggetto di tale comportamento può anche essere un popolo per il quale la guerra è del tutto insolita (non fa parte della sua tradizione): in questo caso, le persone spontaneamente "afferrano qualsiasi arma che si presenti per proteggere se stesse e la loro casa, e allo stesso tempo considerano questa necessità come sfortuna ".

Le guerre sociali sono quelle durante le quali, di regola, "non viene versato molto sangue" (simile alle guerre tra cacciatori descritte da Service). Le guerre economiche e politiche sono intraprese da popoli interessati a impossessarsi di terre, materie prime, donne e schiavi, o per mantenere il potere di una particolare dinastia o classe.

Quasi tutti traggono questa conclusione: se le persone civili mostrano una tale belligeranza, allora quanto più belligeranti erano probabilmente le persone primitive. Ma i risultati di Wright confermano la tesi della militanza minima dei popoli più primitivi e la crescita dell'aggressività con il crescere della civiltà. Se la distruttività fosse una qualità innata di una persona, allora dovrebbe essere osservata la tendenza opposta.

L'opinione di Wright è condivisa da M. Ginsberg:

Si ha l'impressione che la minaccia di guerra in questo senso aumenti con lo sviluppo economico e il consolidamento dei gruppi. Tra i popoli primitivi si può piuttosto parlare di scontri basati su insulti, risentimenti personali, tradimenti di una donna, ecc. Bisogna ammettere che queste comunità, rispetto ai popoli primitivi più sviluppati, sembrano molto pacifiche. Ma la violenza e la paura della forza si verificano, e ci sono litigi, anche se piccoli. Non abbiamo così tante conoscenze su questa vita, ma i fatti che abbiamo, diciamo, se non sull'idillio paradisiaco dei primitivi, poi, in ogni caso, sul fatto che l'aggressività non è un elemento innato della natura umana.

Ruth Benedict divide le guerre in "socialmente letali" e "non letali". Questi ultimi non hanno lo scopo di soggiogare altre tribù e sfruttarle (sebbene siano accompagnate da una lunga lotta, come nel caso di diverse tribù degli indiani nordamericani).

L'idea di conquista non è mai venuta in mente agli indiani nordamericani. Ciò ha permesso alle tribù indiane di fare qualcosa di straordinario, vale a dire separare la guerra dallo stato. Lo stato era personificato in un certo leader pacifico, il portavoce dell'opinione pubblica nel suo gruppo. Il leader pacifico aveva una "residenza" permanente, era una persona piuttosto importante, sebbene non fosse un governante autoritario. Tuttavia, non aveva nulla a che fare con la guerra. Non nominava nemmeno i capisquadra e non era interessato al comportamento dei belligeranti. Tutti quelli che potevano radunare una squadra, prendevano posizione dove e quando voleva, e spesso diventavano comandanti per l'intero periodo della guerra. Ma non appena la guerra finì, perse ogni potere. E lo Stato non era in alcun modo interessato a queste campagne, che si sono trasformate in una manifestazione di sfrenato individualismo, diretto contro tribù esterne, ma senza arrecare alcun danno al sistema politico.

Gli argomenti di Ruth Benedict riguardano il rapporto tra stato, guerra e proprietà privata. La guerra sociale di tipo "non letale" è un'espressione di avventurismo, un desiderio di mettersi in mostra, di vincere trofei, ma senza alcun obiettivo di schiavizzare un altro popolo o distruggere le sue risorse vitali. Ruth Benedict conclude: “L'assenza di guerra non è così rara come la descrivono i teorici del periodo preistorico ... Ed è del tutto assurdo attribuire questo caos (guerra) ai bisogni biologici dell'uomo. No davvero. Il caos è opera dell'uomo stesso ".

Un altro famoso antropologo, E.A. Hable, descrivendo le guerre delle prime tribù nordamericane, scrive: “Questi scontri sono più simili all '' equivalente morale della guerra ', come dice William James. Stiamo parlando di un riflesso innocuo di qualsiasi aggressione: qui c'è movimento, sport e piacere (ma non distruzione); e le esigenze del nemico non vanno mai oltre i limiti ragionevoli ". Hable giunge alla stessa conclusione che la propensione alla guerra di una persona non può in alcun modo essere considerata istintiva, perché in caso di guerra si tratta di un fenomeno di una cultura altamente sviluppata. E come illustrazione, cita l'esempio degli amanti della pace Shoshone e dei litigiosi Comanches, che già nel 1600 non rappresentavano né una comunità nazionale né una comunità culturale.

Rivoluzione neolitica

Una descrizione dettagliata della vita di cacciatori e raccoglitori primitivi mostra che a cavallo di 50mila anni fa, l'uomo, molto probabilmente, non era una creatura crudele e distruttiva, e quindi non è appropriato parlare di lui come il prototipo dell'uomo -killer "che incontriamo nelle fasi successive dell'evoluzione. Ma questo non basta. Per comprendere la graduale trasformazione dell'uomo in sfruttatore e distruttore, è necessario tracciare il suo sviluppo durante il periodo della prima agricoltura, e poi studiare tutte le sue trasformazioni: in urbanista, mercante, guerriero, ecc.

Da un lato l'uomo è rimasto immutato (da Homo sapiens (0,5 milioni di anni fa) a un uomo del periodo del 9mila a.C.): viveva di ciò che aveva nella foresta o nella caccia, ma non produceva nulla. Era completamente dipendente dalla natura, non cambiava nulla intorno a lui. Questo rapporto con la natura cambia drasticamente con l'emergere dell'agricoltura (e dell'allevamento del bestiame), che gli archeologi attribuiscono all'inizio del Neolitico (più precisamente al periodo "Proto-Neolitico" risalente al 9-7mila aC). Gli archeologi ritengono che durante questo periodo l'agricoltura abbia iniziato a svilupparsi su un vasto territorio (più di mille miglia) dall'Iran occidentale alla Grecia, comprese diverse regioni dell'Iraq, Siria, Libano, Giordania e Israele, nonché l'altopiano anatolico in Turchia . Nell'Europa centrale e settentrionale, lo sviluppo dell'agricoltura iniziò molto più tardi.

Per la prima volta, l'uomo ha sentito in una certa misura la sua indipendenza dalla natura, quando è riuscito a usare intraprendenza e destrezza per produrre qualcosa che è assente in natura. Ora è diventato possibile aumentare l'area di terra arabile e bestiame man mano che la popolazione cresceva.

La prima grande innovazione di questo periodo fu la coltivazione del grano e dell'orzo, che crescevano spontaneamente in questa regione. La scoperta è stata che le persone hanno scoperto accidentalmente: se il chicco di un determinato cereale viene abbassato nel terreno, cresceranno nuove spighe e, inoltre, devono essere scelti i semi migliori per la semina. Oltre a ciò, l'occhio attento ha notato che l'incrocio accidentale di diversi tipi di grano porta all'emergere di una nuova varietà, che non è stata ancora trovata tra i cereali selvatici. Non siamo in grado di descrivere in dettaglio lo sviluppo del grano dai cereali selvatici al moderno grano ad alto rendimento. Perché è stato un lungo processo di mutazione, ibridazione, duplicazione dei cromosomi e ci sono voluti millenni prima che gli esseri umani raggiungessero l'attuale livello di selezione artificiale in agricoltura. Per un uomo dell'era industriale che è abituato a considerare l'agricoltura preindustriale come primitiva, le scoperte del periodo neolitico sembrano probabilmente insignificanti e non possono reggere alcun confronto con le innovazioni tecniche dei nostri giorni. In effetti, è difficile sopravvalutare il significato di quelle prime scoperte umane. Quando l'aspettativa del primo raccolto fu coronata dal successo, ciò causò un'intera rivoluzione nel pensiero: una persona vide che lui, a sua discrezione e di sua volontà, poteva influenzare la natura, invece di aspettare la sua misericordia. Si può sostenere senza esagerare che la scoperta dell'agricoltura è diventata la base del pensiero scientifico in generale, compreso il processo tecnologico di tutte le epoche future.

La seconda innovazione è stata l'allevamento del bestiame, che ha preso vita quasi contemporaneamente all'agricoltura. Già nel 9mila a.C. le pecore furono allevate nel nord dell'Iraq e circa 6 mila aC. maiali e mucche. L'allevamento del bestiame è diventato un'importante fonte di cibo fornendo carne e latte. Questa fonte di cibo ricca e costante ha permesso alle persone di passare da uno stile di vita nomade a uno sedentario, che ha portato alla costruzione di villaggi e città.

Durante il periodo proto-neolitico, si formò un nuovo tipo di economia sedentaria nelle tribù di cacciatori, basata sulla coltivazione di piante e l'addomesticamento degli animali. Se prima era consuetudine attribuire le primissime tracce di piante coltivate al periodo del 7mila aC, allora nuovi dati indicano che le loro radici vanno anche oltre (proprio all'inizio del Protoneolitico, circa 9mila aC); la conclusione è fatta sulla base che dal 7 ° millennio aC. la cultura dell'agricoltura e della zootecnia ha già raggiunto un livello elevato.

Passarono altri due o tre millenni prima che l'umanità facesse un'altra scoperta, causata dalla necessità di conservare il cibo: questa è la ceramica; le persone hanno imparato a fare pentole (i cestini hanno iniziato a tessere anche prima). Con l'invenzione della pentola, fu fatta la prima scoperta tecnica, che richiedeva la conoscenza dei processi chimici. È difficile negare che "la creazione della prima nave divenne un nobile esempio di creatività umana". Così, entro i confini della prima età della pietra, è possibile isolare la fase preceramica, quando la ceramica non era ancora conosciuta, e la fase ceramica. Alcuni dei vecchi insediamenti in Anatolia (ad esempio, gli scavi di Hakilar) risalgono al periodo pre-ceramico e Chatal Huyuk è una città con una ricca ceramica.

Chatal Huyuk è la città anatolica più sviluppata dell'era neolitica. Quando gli archeologi hanno scavato una parte relativamente piccola della città nel 1961, gli scavi hanno fornito immediatamente informazioni estremamente importanti per comprendere gli aspetti economici, sociali e religiosi della società neolitica.

Dall'inizio degli scavi sono stati scoperti dieci strati, il più profondo risalente al 6500 a.C.

Dopo il 5600 a.C. il vecchio insediamento di Chatal-Huyuk fu abbandonato per ragioni sconosciute e una nuova città, Chatal-Huyuk West, sorse dall'altra parte del fiume. Apparentemente esisteva da 700 anni, e poi anche le persone lo hanno lasciato, senza lasciare tracce di distruzione o violenza.

La cosa più sorprendente di questa città è l'alto livello di civiltà. Nelle tombe sono stati trovati bellissimi set di gioielli per donne, nonché bracciali da uomo e da donna. Secondo Mellart, la varietà di pietre e minerali trovati indica che il commercio e l'estrazione mineraria erano fattori importanti nella vita economica della città.

Nonostante questi segni di una cultura altamente sviluppata, la struttura sociale manca di elementi caratteristici delle fasi successive dello sviluppo della società. Quindi, in particolare, non c'era chiaramente distinzione di classe tra ricchi e poveri. Sebbene non tutte le case siano uguali e, naturalmente, le differenze sociali possono essere giudicate in una certa misura dalle loro dimensioni e dalla natura delle sepolture, Mellart sostiene che queste differenze "non si vedono da nessuna parte". E quando guardi i disegni della parte scavata della città, vedi che gli edifici differiscono di poco nelle dimensioni (rispetto alle società urbanistiche successive). Abbiamo incontrato l'indicazione di Child che non esisteva alcuna istituzione di anziani nei primi villaggi neolitici; Mellart richiama l'attenzione su questo fatto anche in relazione agli scavi di Chatal Huyuk. C'erano chiaramente molte sacerdotesse (e forse anche sacerdoti), ma non c'è segno di una struttura gerarchica.

Probabilmente, a Chatal Huyuk, a causa dell'alto livello dell'agricoltura, c'era un surplus di cibo, che ha contribuito allo sviluppo del commercio e alla comparsa di beni di lusso. Nei villaggi precedenti e meno sviluppati, Child nota la mancanza di segni di abbondanza e ritiene che ci fosse più uguaglianza (economica soprattutto). Sottolinea che c'erano mestieri nell'era neolitica; forse si può parlare di produzione domestica e, inoltre, la tradizione artigiana non era individuale, ma collettiva. I membri della comunità scambiavano costantemente esperienze tra loro; in modo che si possa parlare della produzione sociale nata dall'esperienza collettiva. Ad esempio, le stoviglie di un particolare villaggio neolitico hanno una chiara impronta di una tradizione collettiva.

Inoltre, va ricordato che a quei tempi non c'erano problemi con la terra. Se la popolazione aumentasse, i giovani potrebbero andarsene e trovare un insediamento indipendente ovunque. Cioè, le condizioni economiche non hanno creato i presupposti per la divisione della società in classi e per la creazione dell'istituzione del potere permanente, la cui funzione includerebbe la gestione dell'economia. Quindi - non c'erano organizzatori che avrebbero ricevuto una remunerazione per questo lavoro. Ciò divenne possibile molto più tardi, quando numerose scoperte e invenzioni portarono a un tale aumento della produzione che il surplus di produzione poteva essere trasformato in "capitale", e dopo di ciò venne lo sfruttamento del lavoro di qualcun altro.

Per quanto riguarda il problema dell'aggressività, due punti sono particolarmente importanti per me. Per 800 anni di esistenza della città di Chatal-Huyuk, nulla indica che ci siano state rapine e omicidi (secondo la testimonianza degli archeologi). Ma ancora più impressionante è la totale assenza di segni di violenza (tra le centinaia di scheletri trovati, nessuno aveva tracce di morte violenta).

Una delle caratteristiche più caratteristiche degli insediamenti neolitici, tra cui Catal Huyuk, è la posizione centrale della madre nella struttura sociale, così come il grande ruolo della religione.

Secondo la primitiva divisione del lavoro, gli uomini andavano a caccia e le donne raccoglievano radici e frutti. Di conseguenza, la scoperta dell'agricoltura appartiene a una donna e l'addomesticamento degli animali è stato probabilmente un affare degli uomini (alla luce dell'enorme ruolo che l'agricoltura ha svolto in tutte le fasi dello sviluppo della civiltà dell'umanità, possiamo tranquillamente affermare che la civiltà moderna è stata fondata da donne).

Solo la donna e la terra hanno la capacità unica di partorire, creare esseri viventi. Questa capacità (assente negli uomini) nel mondo dell'agricoltura primitiva era la base incondizionata per riconoscere il ruolo e il posto speciale della donna-madre. Gli uomini hanno ottenuto il diritto di rivendicare un posto del genere solo quando sono stati in grado di produrre cose materiali con l'aiuto del loro intelletto, per così dire, in modi magici e tecnici. La madre era una divinità che si identificava con la madre terra; era la dea più alta del mondo religioso, e quindi la madre terrena, naturalmente, era riconosciuta come una figura centrale sia nella vita familiare che in quella sociale.

Un indicatore diretto del ruolo centrale della madre in Catal Huyuk è il fatto che nelle sepolture i bambini giacciono sempre accanto alla madre e non al padre. Lo scheletro di una donna si trova di solito sotto casa, nel luogo in cui si trovavano la stanza della madre e il suo letto. Questa stanza era la principale ed era più grande di quella di mio padre. Una caratteristica del matriarcato è che i bambini venivano sempre sepolti accanto alla madre. Qui i legami familiari legavano i figli principalmente alla madre e non al padre, come nel caso dei sistemi sociali patriarcali.

L'ipotesi della struttura matriarcale del Paleolitico è finalmente confermata dai dati sullo stato della religione a Chatal Huyuk e altri insediamenti neolitici in Anatolia.

I risultati degli scavi hanno fatto una vera rivoluzione nella nostra comprensione della religione primitiva. Al centro di questa religione - e questa è la sua caratteristica principale - c'è l'immagine della dea madre. Scrive Mellart: "Catal-Huyuk e Hakilar dimostrano la continuità della religione dal Paleolitico al periodo del mondo antico (compreso quello classico), dove l'immagine della dea madre occupa il posto centrale, e quindi quella di difficile comprensione immagini delle dee Cibele, Artemide e Afrodite. "

La centralità della dea madre si manifesta nei soggetti dei bassorilievi e degli affreschi rinvenuti durante gli scavi di luoghi sacri. A differenza dei ritrovamenti in altri insediamenti neolitici, a Chatal Huyuk non c'erano solo dee madri, ma anche una divinità maschile, il cui simbolo era un toro o la testa di un toro (o alcune corna). Ma questo non cambia l'essenza della questione, che consiste nel fatto che la Grande Madre occupava la posizione suprema come divinità centrale. Tra le sculture di dei e dee scoperte durante gli scavi, la maggior parte erano figure femminili. Delle 41 sculture, 33 erano, ovviamente, femminili e 8 sculture con simboli maschili dovrebbero essere intese quasi tutte uguali nella loro relazione con la dea: questo è suo marito o suoi figli. (E negli strati più profondi durante gli scavi, sono state trovate solo figure scultoree di dee.) E non c'è dubbio che il ruolo della dea-madre fosse centrale: in ogni caso, non una singola immagine di una donna può essere interpretata come subordinata a un uomo. E questo è confermato da immagini di donne, incinte o che partoriscono, così come immagini di dee che danno alla luce un toro. (Confronta con il mito tipicamente patriarcale di una donna, realizzato dalla costola di un uomo, come Eva e Atena.)

La Dea Madre è spesso raffigurata accompagnata da un leopardo, o in abiti fatti di pelli di leopardo, o simbolicamente come un leopardo. Ciò è dovuto al fatto che il leopardo era l'animale più predatore di quel tempo. E tali immagini avrebbero dovuto rendere la dea l'amante degli animali selvatici. Inoltre, questo indica il duplice ruolo della dea: era contemporaneamente la patrona della vita e della morte. Madre terra, che dà alla luce bambini e poi li riprende nel suo seno quando il loro ciclo di vita finisce, non è necessariamente una madre distruttiva. Sebbene ciò sia accaduto molto raramente (la dea indiana Kali), uno studio dettagliato di questo problema ci porterebbe fuori strada e richiederebbe molto tempo e spazio.

La dea madre nella religione neolitica non è solo l'amante degli animali selvatici, è anche la protettrice della caccia e dell'agricoltura e la protettrice di tutta la natura vivente.

Infine, voglio citare le conclusioni finali di Mellart sul ruolo delle donne nella società neolitica (incluso Catal Huyuk):

Nella religione anatolica dell'era neolitica, la completa assenza di erotismo in bassorilievi, figurine e soggetti pittoreschi è piuttosto notevole. I genitali non si trovano mai nelle immagini, e questo merita un'attenzione particolare, soprattutto dal momento che il tardo Paleolitico (e anche il Neolitico e il Postneolitico al di fuori dell'Anatolia) fornisce molti esempi di tali immagini. È molto facile rispondere a questa domanda apparentemente difficile. Quando troviamo un'accentuazione dell'erotismo nell'arte, è sempre associata al trasferimento nell'arte degli istinti e degli impulsi sessuali insiti nell'uomo. E poiché la donna neolitica era sia la creatrice della religione che il suo carattere centrale, le ragioni della castità che contraddistinguono le immagini artistiche legate a questa cultura sono abbastanza evidenti. E quindi nacque il suo simbolismo, in cui l'immagine del seno, dell'ombelico e della gravidanza simboleggiava il principio femminile, mentre la mascolinità aveva segni come corna e teste cornute di animali. Nel primo periodo neolitico (come, ad esempio, Chatal-Huyuk), c'erano ovviamente più donne che uomini in termini percentuali (questo è confermato dagli scavi). Inoltre, nelle nuove forme di vita economica, una donna svolgeva molte funzioni (questo è ancora il caso nei villaggi anatolici) - questa, ovviamente, è la ragione del suo alto status sociale. La donna era la principale produttrice della vita: come contadina e progenitrice della famiglia, come madre infermiera per bambini e animali domestici, come simbolo di fertilità e abbondanza. Qui ha origine la religione, nel senso letterale della parola che benedice la conservazione della vita in tutte le sue forme. Questa religione parlava di riproduzione e fertilità, di vita e morte, nascita e alimentazione - ad es. sull'emergere di quei rituali che erano una parte organica della vita di una donna e non avevano nulla a che fare con un uomo. Quindi, molto probabilmente, tutti gli atti di culto in onore della dea sono stati sviluppati da donne, sebbene la presenza di sacerdoti maschi non possa essere esclusa ...

Ci sono fatti interessanti che testimoniano la struttura sociale della società neolitica, che non ha tracce chiare di gerarchia, soppressione o aggressività pronunciata. L'ipotesi che la società neolitica (almeno in Anatolia) fosse fondamentalmente pacifica diventa ancora più plausibile alla luce del fatto che gli insediamenti anatolici avevano strutture matriarcali (matrice-centriche). E la ragione di ciò dovrebbe essere ricercata nella psicologia dell'affermazione della vita, che, secondo Bachofen, è caratteristica di tutte le società matriarcali.

I risultati degli scavi archeologici degli insediamenti neolitici in Anatolia forniscono materiale esaustivo per provare l'effettiva esistenza di culture e religioni matriarcali, che Bachofen affermò nella sua opera "Maternal Law", pubblicata per la prima volta nel 1869. Solo un genio poteva fare ciò che Bachofen è riuscito ad analizzare la mitologia greca e romana, i rituali, i simboli e i sogni; praticamente in assenza di dati di fatto, grazie alla sua intuizione analitica, è riuscito a ricostruire una fase del tutto sconosciuta nello sviluppo della società e della religione. (Abbastanza indipendentemente da Bachofen, l'etnologo americano L.G. Morgan è giunto a conclusioni simili studiando la vita degli indiani nordamericani.) E quasi tutti gli antropologi (con rare eccezioni) hanno dichiarato che il ragionamento e le conclusioni di Bachofen non avevano alcun significato scientifico. In effetti, fu solo nel 1967 che una traduzione inglese delle sue opere selezionate fu pubblicata per la prima volta.

Probabilmente c'erano due ragioni per negare la teoria di Bachofen. Il primo era che per gli antropologi che vivevano in una società patriarcale, era quasi impensabile superare lo stereotipo sociale e psicologico e immaginare che il primato di un uomo non fosse "naturale" e che nella storia non fosse sempre privilegio esclusivo degli uomini dominare e comandare (Freud, secondo lo stesso proprio per il motivo, pensava addirittura al suo concetto di donna come a un uomo castrato). In secondo luogo, gli antropologi sono così abituati a fidarsi solo delle prove fisiche (scheletri, strumenti, armi, ecc.) Che era impossibile convincerli che i miti e le leggende non sono meno affidabili dei manufatti. Questa posizione ha portato al fatto che la forza e la profondità del pensiero teorico di Bachofen semplicemente non erano apprezzate. Ecco un estratto che dà un'idea di come Bachofen intese lo spirito del matriarcato:

Il miracolo della maternità è uno stato in cui una donna è piena di un senso di appartenenza a tutta l'umanità, quando lo sviluppo di tutte le virtù e la formazione del lato nobile della vita diventa il punto di partenza, quando nel mezzo di un mondo di violenza e sfortuna comincia ad operare il principio divino dell'amore, della pace e dell'unità. Prendendosi cura del suo bambino non ancora nato, una donna (prima di un uomo) impara a dirigere il suo amore e la sua cura verso un altro essere (al di fuori di se stesso) e ad usare tutte le sue capacità e la sua mente per preservare e decorare l'essere di qualcun altro. Tutte le gioie, tutte le benedizioni della vita, tutta la devozione e il calore e tutta la cura e la pietà provengono da qui ... Ma l'amore materno non si limita al suo oggetto interiore, diventa universale e abbraccia un cerchio sempre più ampio ... Il principio paterno della limitazione si oppone al principio materno di universalità; il sentimento materno non conosce confini, così come la natura stessa non li conosce. Il sentimento di fratellanza di tutte le persone trae origine dalla maternità, la cui coscienza e il cui riconoscimento sono scomparsi con la formazione del patriarcato.

La famiglia, costruita sui principi del diritto paterno, si concentra sull'organismo individuale. In una famiglia fondata sui diritti materni, prevalgono gli interessi comuni, l'empatia, tutto ciò che distingue la vita spirituale dalla vita materiale e senza il quale nessuno sviluppo è possibile. Madre Terra Demetra intende che ogni donna abbia per sempre figli - fratelli e sorelle, in modo che la patria sia sempre un paese di fratelli e sorelle - e così via fino a quando l'unità delle persone si disintegra con la formazione del patriarcato e l'indiviso è superato da il principio di divisione.

Negli stati con "regola" materna il principio di universalità si manifesta in modo molto sfaccettato. Su di esso si basa il principio di uguaglianza e libertà universali (che divenne la base per il processo legislativo di molti popoli); costruisce le regole della philoxenia (ospitalità) e un deciso rifiuto di ogni tipo di quadro vincolante ...; lo stesso principio forma la tradizione dell'espressione verbale di simpatia (canti di lode di parenti, approvazione e incoraggiamento), che, senza conoscere i confini, abbraccia in modo uniforme non solo i parenti, ma l'intera nazione. Negli stati con potere "femminile", di regola, non c'è posto per una doppia personalità, manifestano chiaramente il desiderio di pace, un atteggiamento negativo nei confronti dei conflitti ... Non è meno caratteristico che infliggere danni fisici a un membro della tribù , qualsiasi animale è stato severamente punito ... Non c'è dubbio che i lineamenti siano morbidi l'umanità che vediamo sui volti delle statue egizie ha penetrato profondamente tutti i costumi e le norme di vita nel mondo matriocratico.

Informazioni simili.

1.5 Tribù primitiva. Struttura funzionale. Struttura gerarchica. La struttura delle relazioni intersessuali.

Anche i popoli più primitivi
vivere in una cultura eccellente
dal primario, al temporaneo
rispetto vecchio come
e il nostro, e anche il corrispondente
in seguito, anche se diverso
fasi di sviluppo.
Z. Freud

Ora guardiamo da vicino la tribù dei nostri antenati del Paleolitico superiore. Stabiliamo subito che l'antica tribù e la tribù dei selvaggi moderni da qualche parte nella giungla sono cose completamente diverse sia nel genotipo che nell'organizzazione sociale. Non lasciamoci ingannare dalle somiglianze esterne. La tribù primitiva consisteva praticamente delle stesse persone da cui era composta la mandria primitiva. Era la materia prima per la successiva evoluzione. La tribù moderna è il risultato di questa stessa evoluzione di decine di migliaia di anni. È il risultato dell'incapacità di un determinato gruppo etnico di svilupparsi o un frammento di un gruppo etnico sviluppato e recentemente degradato. In ogni caso, le tribù moderne sono varianti dell'evoluzione senza uscita, una sorta di discarica di rifiuti delle comunità umane.
Quindi, davanti a noi c'è una tribù primitiva. Gli uomini andavano a caccia, fornivano carne a donne e bambini e li proteggevano da predatori e nemici. Donne e anziani rimanevano a lavorare in una grotta o in un campo o per radunarsi nelle vicinanze. I bambini sono cresciuti accanto a loro, assorbendo informazioni sulla vita dai pettegolezzi di donne loquaci e dai ricordi di anziani loquaci. Cioè, l'unità biologica aveva una chiara struttura funzionale interna e, di conseguenza, organizzativa. Analizziamo le funzioni e le caratteristiche tattiche e tecniche di ogni elemento di questa struttura.

Fig.5. La struttura del sistema umano è l'ambiente. Questo sistema è invariato ovunque e in ogni momento, anche oggi. Gli uomini interagiscono con l'ambiente, proteggendo donne e bambini dalle sue influenze ed estraendo risorse. Donne - si trovano in un luogo sicuro (grotta, casa, ufficio, ecc.) E interagiscono con gli uomini, sequestrando, elaborando e ridistribuendo le risorse che hanno ottenuto.

Maschi (di seguito nel testo, nei casi in cui non sarà necessario concentrarsi sulla natura biologica dei rapporti umani, li chiameremo anche il termine più familiare "uomini"). Eseguivano funzioni esterne più pericolose. Caccia, difesa, guerra e cattura di prede. Tutto ciò richiede grande forza fisica, coraggio, destrezza, mente potente, curiosità, capacità di apprendimento, coerenza nelle azioni di gruppo, capacità di sacrificarsi per gli interessi della tribù. Pertanto, gli uomini sono solitamente caratterizzati da caratteristiche comportamentali come l'amicizia, l'assistenza reciproca, la tendenza a essere guidati non solo dal proprio vantaggio, ma anche dagli interessi dei compagni d'armi e della tribù nel suo insieme, la capacità di pianificare azioni, anche per un futuro molto lontano, e la capacità di agire in situazioni estreme. In effetti, gli uomini svolgevano una funzione tampone tra la parte riproduttiva della tribù (donne e bambini) e l'ambiente aggressivo, erano una parte sacrificabile della società umana e il materiale di lavoro degli esperimenti evolutivi di selezione naturale. Naturalmente, gli uomini più forti e vitali sono sopravvissuti e hanno dato alla luce una prole. Senza uomini, circondato dal deserto della tribù, era completamente impossibile sopravvivere. Pertanto, la nascita di un ragazzo, un futuro cacciatore e guerriero, era considerata un grandissimo successo. Più guerrieri e cacciatori, più forte è la tribù.
Bambini, neonati umani. Tutto è chiaro con loro. La loro funzione è sopravvivere e imparare. Pertanto, si tenevano dietro le quinte tra donne e anziani e "annaspavano" tutti i loro pettegolezzi e storie. I bambini non richiedevano un'educazione speciale, poiché i loro programmi istintivi innati corrispondevano al loro stile di vita e imparavano automaticamente, ascoltando le conversazioni degli adulti, osservando le loro azioni e facendosi coinvolgere nella vita della tribù man mano che crescevano. Allo stesso modo, i figli delle tribù selvagge in angoli isolati del nostro pianeta non ricevono una formazione speciale.
Uomo vecchio. Con l'estinzione della funzione riproduttiva, e con essa il background ormonale, le persone diventano più calme (più sagge) e loquaci. Amano insegnare la vita ai giovani e ricordare ad alta voce la loro giovinezza. Cioè, gli anziani hanno svolto il ruolo di deposito dell'esperienza della tribù, del suo centro di informazione e formazione. Pertanto, gli anziani dovevano essere rispettati e obbediti. Con un nuovo livello di sazietà e sicurezza, la tribù poteva già permettersi di sostenere gli anziani sopravvissuti. Inoltre, il deposito dell'esperienza di vita della generazione precedente ha aggiunto la competitività della tribù, rendendola più forte.
Femmine (donne). La funzione principale è riproduttiva, la riproduzione. Per implementarlo (concepire, sopportare, nutrire e crescere un bambino in uno stato relativamente indipendente), una donna ha bisogno di diversi anni. Cioè, la donna era una parte molto preziosa e riproduttiva della tribù. Pertanto, è stata collocata nella parte più sicura, soddisfacente e confortevole dell'habitat umano (grotta, casa, capanna) accanto al focolare e al cibo. Pertanto, la donna era sempre sorvegliata dagli uomini ed era un prezioso bottino di guerra. Tuttavia, con la mancanza di fornire e proteggere la tribù degli uomini, una donna ha immediatamente perso il suo valore e la società in un certo numero di casi ha persino eliminato la popolazione in eccesso di donne come "bocche in più" uccidendo le neonate, seppellendo le donne insieme con mariti morti e altri barbari punti di vista dell'uomo moderno. Pertanto, a proposito, per la nostra specie, insieme al principio dell'insostituibilità della femmina, è corretto parlare del principio dell'insostituibilità del maschio. La donna funge anche da centro di informazione e formazione di riserva. Le persone anziane non sono vitali, potrebbero non diventarlo. Chi insegnerà allora ai bambini? Questa è una delle ragioni della "loquacità" femminile. La funzione biologica e sociale di una donna è sopravvivere da sola a tutti i costi e, se possibile, preservare la prole. Per la massima sopravvivenza e riproduzione, naturalmente, le donne avevano bisogno di qualità completamente diverse dagli uomini per la caccia e la difesa. Vale a dire: massima adattabilità ai cambiamenti della vita e capacità di evitare il pericolo in ogni modo possibile. Cioè, preoccuparsi prima di tutto di se stessi, egocentrismo, astuzia, intraprendenza, conservatorismo, codardia. Abbiamo bisogno di essere guidati dai bisogni del momento presente, per vivere il presente. L'inclinazione a criteri morali di comportamento e l'adesione alle credenze, la lealtà - al contrario, sono dannose. Dopotutto, se una donna diventa una preda di guerra, dovrà adattarsi e continuare la corsa del vincitore, come una più forte e geneticamente più promettente. Quindi è necessario per la prosperità della specie biologica Homo sapiens. Maggiore convenienza biologica. La donna dovrà quindi amare il vincitore, accettare i suoi costumi e credere nei suoi dei. Inoltre, sinceramente. I principi morali, i costumi, le tradizioni e gli uomini della vita precedente dovrebbero essere dimenticati il \u200b\u200bprima possibile. E una qualità molto importante è necessaria affinché una donna sopravviva e cresca la prole. Deve avere la capacità di costringere un uomo, cioè un essere più intelligente, più forte e più indipendente di lei, a provvedere a se stessa e alla sua prole. E se necessario, dovrebbe essere in grado di metterlo tra se stessa e il pericolo. "Nasconditi dietro la sua ampia schiena." Cioè, una donna dovrebbe semplicemente essere in grado di controllare un uomo.
Con le peculiarità dei diversi elementi della comunità umana dei nostri antenati, in termini generali, abbiamo capito. Dimentichiamoci degli anziani e dei bambini per ora. Siamo principalmente interessati alle donne nel contesto del loro rapporto con gli uomini. Quindi, abbiamo davanti a noi due varietà di creature completamente diverse con funzioni completamente diverse, e quindi, fisiologia e comportamento diversi (E soprattutto - con comportamenti innati e istintivi diversi). Non lasciarti ingannare da alcune somiglianze esterne, dal fatto che anche una donna sappia parlare e dal fatto che entrambi si chiamano persone. Ci sono molte più somiglianze tra un uomo umano e un leone maschio che tra un uomo e una donna.
E ora, mio \u200b\u200bcaro lettore, vediamo come questi elementi della nostra tribù primitiva interagiscono tra loro. Uomini e donne. Per cominciare, decidiamo la questione principale: la questione del potere. Chi controlla chi e in che modo nella tribù. In quanto segue useremo anche il termine "domina". Incontreremo questo termine molte altre volte. Un essere dominante (superiore) è quell'essere che controlla un altro essere (inferiore). I metodi di dominanza possono essere sia fisici che psicologici. Ad esempio, un addestratore utilizza sia il "metodo della frusta" che il metodo per premiare il cibo, l'affetto e la lode per controllare il comportamento di un animale. Lo scopo della gestione è l'acquisizione di beni materiali da parte del formatore per garantire la propria vita. Bene, e l'attività vitale dell'animale, mentre svolge le sue funzioni. L'allenatore è l'essere supremo e dominante. L'animale è il più basso. Le stesse relazioni esistono nel sistema capo - operaio, contadino - mucca, ecc.
Considera prima la cellula minima della società umana: un'antica famiglia circondata dalla natura selvaggia.

Figura 6: aree di dominanza maschile e femminile.

Tutto qui è organizzato in modo estremamente semplice e razionale.
Una donna con bambini è in una grotta sicura vicino a un fuoco e scorte di cibo. La sua area di competenza e dominio è la dimora, la prole e le relazioni con un uomo. Cioè, se hai bisogno di pelli per vestiti o cibo, allora lo informa l'uomo. E un uomo sa per certo che se non provvede ai bisogni della famiglia, allora sua moglie non sarà affettuosa con lui, ma al contrario, lo "tormenterà", cioè perderà il conforto psicologico nel suo a casa e non trarrà piacere dal sesso. Inoltre, sia lei che i bambini, che lui ama e non vuole perdere, soffriranno. Pertanto, un uomo si sottomette a una donna nella sua area di competenza e provvede ai bisogni della famiglia. Pertanto, una donna esercita con successo il dominio nella sua area di competenza. Metodi di dominanza: impatto psicologico e sessuale.
L'area di competenza e predominio maschile è la zona cuscinetto tra la casa e l'ambiente. Si occupa dei rapporti familiari con il mondo esterno. Cioè, in caso di pericolo, dà il comando alla donna di correre o nascondersi. E in caso di mancanza di selvaggina nell'area di caccia, porta i bambini e spostati in un'altra area. E una donna sa (teme) per certo che se non obbedisce, l'uomo si arrabbierà e la picchierà. Inoltre, arriveranno problemi, nemici, fame, predatori e lei ei suoi figli periranno. Pertanto, una donna si sottomette a un uomo nella sua area di competenza. Inoltre, una donna sa che se un uomo non si riposa, non sarà in grado di portare molto bottino o morirà. E poi lei ei bambini moriranno. Pertanto, una donna ha molta paura di perdere il suo uomo, cerca di essere affettuosa con un uomo e rende la grotta per lui un luogo conveniente per il riposo e il piacere. Per rendere più gustoso il cibo dell'uomo e il resto più completo. Pertanto, l'uomo esercita con successo anche il dominio nella sua area di competenza. Metodi di dominanza: fisici e psicologici (paura).
Il fattore principale che ostacola la diffusione del dominio maschile nell'area del dominio femminile è la concentrazione istintiva della sua attenzione sul mondo esterno. Al centro dell'azione al di fuori della famiglia. Il mondo nella percezione di un uomo è diviso in due parti opposte: "dietro" e "davanti". Il "fronte" è un ambiente che deve essere conquistato, modificato e bonificato. Qui è dove si trovano gli "estranei". E la parte posteriore è una dimora dove puoi sdraiarti e leccare le tue ferite e una donna con bambini a cui viene portato e dato bottino. Dove è atteso e supportato psicologicamente. Dove si sente bene. Dove sono gli "amici". E anche questo posteriore deve essere controllato se il posteriore è in pericolo. Un uomo senza "retroguardia" è più vulnerabile, poiché non può recuperare completamente le sue forze. E inoltre non ha senso per lui vincere risorse dal mondo esterno se non c'è nessuno che le utilizzi.

Fig. 7. Un uomo si sente male senza una donna e una tana.

Il fattore principale che ostacola la diffusione del dominio femminile nell'area del dominio maschile è l'istinto di autoconservazione, semplicemente paura dell'ambiente. Una donna deve sopravvivere ad ogni costo e salvare i suoi figli, se possibile, questo è il suo compito principale. Pertanto, non ha il diritto di correre rischi, entrando in lotta con l'ambiente, c'è un uomo per questo. Al contrario, deve spaventarsi e scappare. Pertanto, le donne hanno istintivamente paura di tutto nel mondo, anche topi e rane assolutamente innocui. Se una donna domina troppo intensamente e duramente, cioè pretende troppo da un uomo, esercita su di lui un'eccessiva pressione psicologica, rifiuta il sesso, lui può andarsene e lei può essere lasciata sola con le difficoltà e i pericoli di cui ha tanta paura di. Istintiva paura costante dell'ambiente e paura di essere lasciati senza un uomo: questo è lo sfondo emotivo della vita di ogni donna, compresa quella moderna. E questo è il principale regolatore della vita dell'antica tribù. Se la vita è dura e pericolosa, ad esempio durante la guerra o la migrazione, le donne hanno paura e gli uomini dominano. Se c'è un breve periodo di abbondanza e benessere, è nell'interesse della specie concentrarsi sulla riproduzione. Allora le donne smettono di avere paura e costringono gli uomini a provvedere a se stessi e ai propri figli. Il mondo nella percezione di una donna è diviso in due parti, "il mio nido" e "tutto il resto". Il maschio fa parte a priori di "tutto il resto", ma può essere utilizzato come cuscinetto tra "il mio nido" e "tutto il resto", per la procreazione, la protezione e il rifornimento. Pertanto, in questo momento è un elemento della parte del mondo "il mio nido".

Fig. 8. Una donna si sente male senza un uomo.

In poche parole, nell'antica famiglia tradizionale equilibrata, ognuno fa le sue cose e non si intromette con gli altri. E ha davvero bisogno di un partner e, naturalmente, lo apprezza.
Uno schema naturale simile è stato massicciamente preservato nel nostro tempo nei casi in cui la famiglia è un'unità di produzione in condizioni di lavoro piuttosto duro, ad esempio, una famiglia contadina (fattoria). Un uomo lavora sul campo ed è impegnato nelle forniture, una donna a casa, nel calore e nel comfort, è impegnata in un lavoro più facile: il supporto vitale di un uomo e dei bambini. La scena classica, quando un uomo torna a casa e una donna gli serve in tavola il cibo da lei preparato, che le femministe viziate urbane cercano di interpretare come schiavitù in cucina, in realtà ha un significato completamente diverso. Un uomo ha bisogno di riprendere fiato e fare rifornimento prima di tornare in campo. Fa parte della tecnologia di produzione agricola, garantendo la massima produttività dell'unità produttiva. L'autore sa cosa sta scrivendo perché da molti anni opera nel settore agricolo. A un uomo non verrebbe in mente di dominare la casa se si seguisse la tecnologia della sua alimentazione e del suo riposo. Una donna non interferirà negli affari di un uomo se la famiglia è ben fornita. E non gli eserciterà pressioni eccessive, poiché ci sarà una minaccia di fame se va da un'altra donna, e il rifornimento della famiglia si interrompe. Una tale coppia è un sistema stabile e bilanciato.
E inoltre. Concentriamoci su un punto molto importante. Immagina di essere al posto del Creatore (Signore Dio, Madre Natura, non importa come lo chiami). Devi fare in modo che le creature forti e attive più intelligenti servano e proteggano quelle più deboli e codarde. Come lo organizzi? La soluzione è ovvia. È necessario assicurarsi che una creatura forte e intelligente non possa fare a meno di una debole. Eppure, è desiderabile che un essere forte e intelligente non capisca realmente né i metodi né gli obiettivi di un essere debole. Cioè, non è stato in grado di percepirlo adeguatamente. Ed è esattamente ciò che è stato fatto. Una donna è un "mistero" per un uomo. E l'uomo è attaccato alla donna dal sesso. E non solo fisiologicamente, attraverso la necessità di alleviare la tensione sessuale, ma anche psicologicamente, attraverso l'istinto della domanda sessuale, che è più legato agli istinti di un gruppo gerarchico. Questo è quando tutto sembra andare bene, ma all'improvviso una malinconia irragionevole attacca e l'uomo va a "cercare l'amore". Ebbene, un uomo non si sente completo senza una donna e non può farci niente. In effetti, ovviamente, tutto è più complicato e vario, e in seguito analizzeremo in dettaglio tutti i meccanismi di subordinazione, ma l'attaccamento al sesso è quello principale. L'Homo sapiens non è l'unica specie biologica nel regno animale i cui maschi sono attaccati alle femmine per sesso e sono costretti a raggiungerlo corteggiando e nutrendo la femmina. Ma c'è una differenza importante. Nella maggior parte delle altre specie di animali, questo fenomeno è episodico e si verifica solo durante un breve periodo di giochi di accoppiamento. I biologi lo chiamano "inversione del dominio durante l'accoppiamento". Cioè, in tempi normali, i maschi dominano come i più forti, possono prendere il cibo dalla femmina. E durante il periodo dell'accoppiamento, è vero il contrario, le femmine dominano ei maschi le nutrono e le accontentano nella speranza del sesso. Quindi, la nostra specie ha una differenza fondamentale dalla maggior parte delle altre specie animali: il periodo dell'accoppiamento dura quasi l'intera vita di un adulto. Quindi le femmine, cioè le donne, hanno l'opportunità di dominare per tutta la vita sui maschi maschi fin dall'adolescenza. Hai visto un uomo prendere il cibo da una donna? Non! La propone a cena in un ristorante nella speranza di ottenere l'ambita porzione di sesso. O fornisce una vita per il sesso normale.
Il legame sessuale non è certamente unidirezionale. Alla donna piace anche il sesso. Ma questo attaccamento sessuale è diverso, poiché serve allo scopo biologico di selezionare e mantenere un inseminatore geneticamente promettente, quindi, il desiderio e il piacere di una donna dipenderanno principalmente dal fatto che il suo istinto femminile di questo particolare maschio sia geneticamente promettente.
Quindi, chi domina su chi, in una specie biologica, l'Homo sapiens nel loro habitat naturale dipende dalle circostanze. Da quello nella cui area di competenza si svolge l'azione. In condizioni di sicurezza e benessere, la femmina domina, in condizioni di pericolo e di lotta per la sopravvivenza, il maschio. Quando le circostanze cambiano, si verifica l'inversione di dominanza. O quando sorge un pericolo, la femmina, spinta dalla paura, cede la leadership al maschio e si nasconde dietro la sua ampia schiena, o quando arrivano condizioni più favorevoli, lo controlla, dirigendo le sue azioni nell'interesse di provvedere a se stessa e alla sua prole. Pertanto, più le persone sono bellicose o più difficile è la vita dello strato sociale, più gli uomini dominano lì. Al contrario, più la vita è soddisfacente e prospera, più le donne dominano.

Quindi: nella specie Homo sapiens, in assenza di una minaccia esterna, la femmina occupa una posizione dominante nella coppia. In presenza di una minaccia esterna, un maschio. La transizione del dominio da una mano all'altra, l'inversione del dominio, si verifica sotto l'influenza di meccanismi istintivi come reazione ai cambiamenti delle condizioni esterne.

Consideriamo ora la gerarchia di una tribù composta da un gran numero di individui di entrambi i sessi, tenendo conto di questa eterogeneità di genere. La prima cosa che lo distingue fondamentalmente dalla famiglia è che la tribù ha una parte cuscinetto abbastanza potente, ci sono molti uomini nella tribù. Cioè, la perdita di un singolo maschio non è così pericolosa per la sopravvivenza della tribù nel suo insieme, e questo non influirà in alcun modo sulla riproduzione, c'è sempre un inseminatore maschio. In secondo luogo, la tribù è eterogenea. Ci sono forti e deboli, stupidi e intelligenti, ecc. Ma ciò che è molto più importante per l'ulteriore narrazione è che ci sono primitivi di alto rango e di basso rango, primativo alto e primativo basso.
La struttura gerarchica della parte maschile è simile alla struttura della mandria - piramidale. La posizione nella piramide gerarchica (rango) è determinata dalla vitalità complessiva dell'individuo. Nell'antica tribù, questa vitalità è definita come nel branco umano, potenziale di rango più dati fisici e aggressività. Sebbene la piramide sia supportata non solo dalla rigidità del dominio, ma anche dalla motivazione razionale e dall'altruismo degli strati inferiori.
Al vertice della piramide del potere c'è il leader, il guerriero più aggressivo e più forte. È il più agile nel maneggiare la sua ascia di pietra, quindi sfidare la sua autorità è pieno di guai. Gli psicologi chiamano un tale uomo "alfa". Gli etologi chiamano un maschio di così alto rango. Sotto il leader - i guerrieri più forti e aggressivi di un rango inferiore nel rango medio "scale", ma hanno una reale possibilità di prendere il posto del leader in caso di qualcosa. Ancora più in basso - tutto il resto, "omega" di basso rango che potrebbero non sognare nemmeno il posto del leader, ma sognare e sforzarsi di diventare di medio rango.

Fig. 9. Gerarchia naturale della tribù con sottostrutture sessuali.

Quelli di alto rango ottengono pezzi di bottino più grandi e migliori. Le donne li adorano. Poiché qui stiamo considerando i fondamenti biologici della nostra specie e programmi comportamentali istintivi, sarà più logico e più conveniente utilizzare la terminologia degli etologi che studiano gli istinti animali.

Segni di alto rango secondo Protopopov:
Alta autostima, tendenza a non apprezzare gli altri
Credere nella tua infallibilità, senza dubbio
Risoluta preoccupazione per il tuo comfort, salute e sicurezza
Ottimismo, fiducia nel futuro
Vantaggio, ipocrisia
La tendenza a prendere decisioni rapidamente, senza molta deliberazione.
La capacità di agire indipendentemente dalle opinioni e dai problemi degli altri, asociale
Non riflessività.
Alta soglia di autoconsapevolezza
Percezione dolorosa della critica, difficoltà con l'autocritica
Decisione, intraprendenza, iniziativa, perseveranza
Grandi ambizioni professionali, sociali e di proprietà
Capacità organizzative
Apertura, spudoratezza, estroversione
Testardaggine, ossessione, iniziativa conflittuale, egoismo
Resilienza ai conflitti
Successo sessuale
Segni di basso rango secondo Protopopov:
Bassa autostima, tendenza a formare un complesso di inferiorità
Capacità di tollerare disagi, disagio e condizioni di vita non sicure
Tendenza al pessimismo e alla depressione; incertezza sul futuro
Indecisione, lunghe riflessioni prima di prendere decisioni.
Dipendenza dalle opinioni degli altri, paura di offendere qualcuno, riflessività
Bassa soglia di autoconsapevolezza, timidezza (il senso di colpa sorge alla minima provocazione)
Disponibilità ad accontentarsi dello status quo, conformismo
Mancanza di grandi ambizioni di carriera e proprietà
Scarse capacità organizzative
Altruismo, abnegazione, autocritica
Inclinazione a inchinarsi davanti alle autorità, a crederle; religiosità
Stealth, introversione
Timidezza, rispetto, modestia, timidezza, rispetto della legge
Permalosità e schizzinosità
Fallimento sessuale
Questa struttura gerarchica piramidale viene copiata fino ad oggi, ad esempio, nell'esercito russo. Il grado del maschio nella gerarchia è determinato da alcuni segni sugli spallacci, e il grado e la fila sono artificialmente umiliati, torturati e privati \u200b\u200bdell'opportunità di fare sesso al fine di abbattere le ambizioni di rango e costringerli ad obbedire senza domande.

Le donne sono, per così dire, un po 'distaccate, non entrano chiaramente nella gerarchia maschile e non formano chiaramente la loro chiara struttura gerarchica. E allo stesso tempo si tengono vicini ai loro uomini. Ma quando è necessario gettare uno scandalo sugli uomini, si uniscono rapidamente. La comunità femminile costituisce il nucleo riproduttivo della tribù, quindi è insolitamente unita. E non solo psicologicamente, ma anche fisiologicamente. Nelle donne, anche i gruppi ovulano sono sincronizzati. E tutti fissano il leader e i forti guerrieri. E nessuno di loro ama gli uomini deboli. Questo ha un profondo significato biologico. La prole deve essere vitale, quindi un maschio forte e vitale deve essere il padre. Un debole e non vitale non dovrebbe riprodursi, anche nonostante l'eccesso di donne. Pertanto, in molti, comprese alcune culture moderne, viene praticata la poligamia. Un uomo vitale (e quindi ricco) ha molte donne e bambini da loro. Le comunità di molti animali sono organizzate in modo simile. I maschi forti hanno harem e i maschi deboli non hanno possibilità di accoppiarsi con una femmina. Tutto è logico e razionale da un punto di vista biologico.
Finché la tribù è rimasta piccola, tutti gli istinti delle persone corrispondevano esattamente al loro scopo biologico e al loro vero stile di vita. Pertanto, la maggioranza nella tribù era ancora uomini forti e piuttosto aggressivi con un potenziale di alto rango e un comportamento governato da questi istinti. In poche parole, non pensavano davvero al significato della vita e ad altre cose nobili, ma vivevano in modo semplice. Hanno fatto quello che volevano. E volevano ciò che l'istinto dettava. Poiché i desideri e le emozioni di una persona non sono altro che una manifestazione degli istinti che controllano questa persona. Le persone che vivono di istinti, cioè desideri ed emozioni, sono chiamate altamente primitive. Quelli che vivono secondo la ragione sono bassi primitivi. Saremo particolarmente interessati ai membri di alto rango e di basso livello della nostra tribù. Gli psicologi designano un tale uomo con la lettera "beta". Questi sono gli uomini che pensano più con la testa che fidarsi delle proprie emozioni. Questo è uno sciamano o un abile cacciatore che preferisce l'eccitazione della caccia alla lotta per il posto del leader. Nell'antica tribù di primati di basso rango di alto rango ce n'erano pochi, poiché l'istinto corrispondeva al modo di vivere, ed era più redditizio per l'uomo antico essere ancora alto-primitivo. Inoltre, al leader di alto rango primitivo basso non piaceva il leader di alto rango primitivo, il cui istinto gerarchico maschile lo vedeva come un concorrente. Dopotutto, sia lo sciamano che il buon cacciatore di caccia godevano di una grande autorità dei loro compagni tribù, avevano le loro opinioni e interessi, che inevitabilmente minavano l'autorità del leader, portavano a conflitti con lui. Ma poiché sia \u200b\u200blo sciamano che il cacciatore di prede sono molto necessari per il leader e non hanno realmente rivendicato il suo posto, il leader li ha tollerati in piccole quantità. Ebbene, l'istinto di sé delle donne non riusciva a capire perché non fossero come tutti gli altri e considerava una bassa primatività per un basso rango. Cioè, non tutte le donne sono state in grado di amarle. Ce n'erano pochi nella tribù primitiva, un bel po '... Tuttavia, in seguito, man mano che la società si allargava, il ruolo di quelli di basso livello primitivo aumentò bruscamente, si moltiplicarono e formarono le basi della civiltà.
Tutto questo è molto importante per la nostra ulteriore narrazione, quindi il lettore dovrebbe ricordare tutti questi termini e il loro significato, almeno in modo semplificato, si incontreranno molto spesso nel testo. Inoltre, la comprensione del testo successivo è impensabile senza la conoscenza di questi termini:
Alto rango. - fiducioso, di successo, autorevole, cool.
Basso grado. - un debole e un perdente.
Altamente primitivo: vivere solo di emozioni e desideri (istinti).
Primativo basso - capace di un comportamento razionale, capace di opporre ragione e calcolo a emozioni e desideri (istinti).
Potenziale di rango - La capacità di diventare di alto rango.

Tipi di maschi:
Alto rango altamente primitivo - violento sicuro di sé incontrollabile incontrollabile, che dimostra costantemente in una lotta che ha ragione. Nei tempi antichi, un leader. In questi giorni, o un alcolizzato e un perdente, o un bandito.
Primativa bassa di alto rango - Maschio forte, intelligente e sicuro di sé. Nei tempi antichi, uno sciamano o un buon cacciatore. Al giorno d'oggi, è un uomo d'affari di successo, un capo o uno specialista ben pagato.
Basso grado altamente primativo. - un perdente, un codardo e un bastardo. Sei. Sempre.
Primativo basso di basso rango. - un codardo e debole, ma addestrabile. Nel mondo antico - cibo per tigri. Nel mondo moderno, è un piccolo impiegato per tutta la vita.
Quelli di medio rango combinano le qualità di alto e basso rango in proporzioni diverse. Forma di transizione. Quando interagiscono con quelli di basso rango, si comportano come quelli di alto rango. Quando si interagisce con quelli di alto rango, è simile a quelli di basso rango.
Ora leggi il significato dei termini almeno altre 5 volte per ricordarli meglio. È importante. E aggiungi questa pagina ai segnalibri nel caso la dimentichi. Ho promesso di non abusare della terminologia scientifica. Ma senza questi concetti chiave, un'ulteriore narrazione è semplicemente impensabile. Sono la base per comprendere la struttura delle società umane, l'evoluzione, la storia e le relazioni intersessuali.

Facciamo subito una riserva sul fatto che non importa quanto una persona sia poco primitiva, non è in grado di sopprimere completamente gli istinti dalla ragione. Solo in una certa misura. Una persona altamente primitiva non è affatto capace. Inoltre, gli istinti possono spegnere la mente. Poi dicono che una persona agisce spontaneamente, in uno stato di passione, per capriccio, sopraffatta da passioni, emozioni, stupidità, ecc. Se l'istinto blocca i canali di input di informazioni di una persona, dicono che la persona è stupida. Ad esempio, un bambino altamente primitivo potrebbe non percepire le informazioni da un insegnante, poiché l'istinto gerarchico del bambino non considera l'insegnante sufficientemente autorevole e di alto rango. Ma vale la pena aumentare l'autorità dell'insegnante o introdurre elementi del gioco nell'apprendimento, poiché il blocco viene rimosso e il bambino inizia a percepire le informazioni normalmente. Cioè, se prendiamo in considerazione il gioco degli istinti, allora possono essere controllati. Ad esempio, la mente di un uomo dice che devi perdere peso. Ma sopprimere l'istinto alimentare con la mente è molto difficile. Vorrei mangiare. In questo caso, puoi realizzare un'installazione di cui hai bisogno per perdere peso per compiacere le giovani donne. In questo caso, un forte istinto sessuale lavora contro l'istinto alimentare. Pertanto, è più facile perdere peso. Questi metodi sono usati dalla psicologia e dalla psicoterapia. Se gli istinti interagiscono con la ragione debole, allora questo si chiama ottusità. Se con una mente forte - emotività.

Quindi, l'antica piccola tribù consisteva principalmente di individui altamente primitivi con un potenziale di rango relativamente alto e governati da programmi comportamentali istintivi innati sia del livello del gregge umano che della tribù con una struttura interna accoppiata. Programmi istintivi si sono formati nelle condizioni di vita di una piccola comunità di persone circondate dalla natura selvaggia, e corrispondevano alle stesse condizioni. Le principali differenze tra l'insieme degli istinti umani del livello di un'antica tribù e quelli del gregge sono la comparsa di deboli istinti altruistici, elementi di moralità innata, bassa primatività, nonché istinti di interazione tra un maschio e una femmina in una stalla paio.

Tutto ciò che è descritto in questo capitolo, tutto si è formato in centinaia di migliaia di anni di evoluzione della nostra specie e in decine di migliaia di anni di evoluzione della nostra specie, le qualità, gli elementi di comportamento e le basi delle relazioni necessarie per la sopravvivenza umana, erano geneticamente fissati sotto forma di istinti innati. Sarà difficile per te crederlo e, allo stesso tempo, qualsiasi biologo capirà una semplice verità: NON SIAMO CAMBIATI DA ALLORA. Bene, lì, il perizoma ha iniziato a essere chiamato minigonna, è cucito con un materiale diverso e decorato in modo diverso. E tutti i mammut sono già stati mangiati. E tutto il resto è lo stesso. Cioè, tutto ciò che abbiamo appena spiato con tanto interesse per la tribù dei nostri antenati è fissato nei nostri istinti (programmi biologici innati) fino ad oggi. La nostra intera vita civilizzata oggi è composta da pezzi di questi programmi e la ragione, l'educazione e l'istruzione servono solo e adattano leggermente il loro lavoro.
È importante per noi capire una cosa molto importante per un'ulteriore presentazione:

La nostra specie si è formata quando le persone vivevano in piccole comunità. Famiglia, piccola tribù. Cioè, nei nostri istinti innati, vengono fissati gli stereotipi comportamentali necessari per la sopravvivenza in una famiglia o in un piccolo gruppo circondato dalla natura selvaggia in un ambiente di pericolo e mancanza di cibo. Da allora, noi stessi e il nostro istinto non siamo cambiati, sono cambiate solo le condizioni di esistenza. E gli istinti non corrispondono alle mutate condizioni di esistenza. In altre parole, i desideri e le emozioni ci governano come se vivessimo in un mondo primitivo, ma in realtà intorno al 21 ° secolo e una civiltà tecnogenica.

Tale assurdità evolutiva nel regno animale si trova non solo nella nostra specie biologica. Ad esempio, le famose api da miele, di cui mangiamo il miele, sono una specie tropicale che si è adattata frettolosamente al clima freddo durante l'era glaciale. Non hanno avuto un tempo evolutivo per adattarsi fisiologicamente al freddo. Qualsiasi mosca del nord ha la capacità di congelare in inverno, scongelarsi e prendere vita in primavera. Le api da miele non possono farlo, muoiono di ipotermia già a +8 gradi Celsius. Pertanto, sono costretti a raccogliere il miele per il carburante. E in inverno - stringetevi insieme, mangiatelo e crogiolatevi l'uno nell'altro grazie al lavoro dei muscoli pettorali al minimo. E se c'è troppo miele, le api ne riempiono tutti i favi, e loro stesse muoiono, poiché non hanno un posto dove far crescere le larve. E spesso si stabiliscono in luoghi ovviamente inadatti allo svernamento, ma adatti alla vita in clima tropicale. Pertanto, nelle api, né la fisiologia né il comportamento istintivo sono completamente adattati alle condizioni in cui si trovano.

Questo articolo è un paragrafo della prima edizione del Manuale per uomini e presume che il lettore abbia letto tutti i paragrafi precedenti del libro.

La terza, ultima edizione del "Libro di testo per uomini" può essere ordinata con un autografo sul sito web dell'autore http://humans-ethology.com/ A proposito, un grande regalo per un uomo di qualsiasi età. Qui puoi anche scaricare la prima edizione gratuitamente o leggere comodamente online.

Recensioni

Oleg (abbastanza gentile)

Probabilmente, le aspirazioni di Oleg sono inizialmente buone. Aiuta gli uomini a diventare uomini. Migliora la comunicazione tra i sessi. Questi sono obiettivi degni, umani. E per queste intenzioni, grazie.

Ma non so come dire oltre. Un viaggiatore che cammina nella foresta. C'è sempre il rischio di perdersi. E mi sembra che tu non abbia trovato esattamente quello che stavi cercando. La gioia di vivere non è negli adattamenti, ma nella libertà da essi. C'è più libertà di quella che hai ottenuto inventando questo sistema. Hai molta energia e un carattere forte. Sei in grado di portarlo, deciso di portare, non c'è dubbio. Ma dimmi, sei completamente sicuro che questo fardello sia per il bene delle persone? Certo, puoi portare la persona amata per te, ma questa è un'altra storia ... Qual era il piano originale? Aiutare gli uomini a diventare uomini? Quindi, in una certa misura, il piano è stato un successo. Ma a che prezzo? Nel libro stesso, dici: "È normale quando due persone care litigano?" Sono d'accordo. Una lite in generale non è normale. Ma allora dimmi: perché non presti attenzione a quei gemiti che si sentono in risposta al tuo sistema? La loro natura è diversa da una lite? Non è un segnale che qualcosa sta andando storto?

Sei un uomo di realizzazioni. 12.12.1967. Nella numerologia pitagorica hai "2222" - il segno dell'occultista. Questa è un'energia molto grande e, potenzialmente, grandi opportunità. Ma allo stesso tempo, non ci sono "8" - numeri responsabili del senso del dovere. E allo stesso tempo "11111", parlando del personaggio del despota. Mi sembra che dovresti rispondere da solo a una domanda molto importante: "Cosa sei disposto a sacrificare per raggiungere i tuoi obiettivi?" Intendo gli interessi vitali di altre persone. Quanto sono importanti i tuoi obiettivi rispetto ai loro interessi? E dov'è la linea che non dovresti attraversare?

Vladimir Ilyich non è apparso per caso. Ha una carta simile - lo stesso "2222" e l'assenza di otto. Dimmi, consideri la vita di Ilyich un'esperienza di successo? Ha fatto un sacco di risultati. Ma ne è valsa la pena? Non so se hai un senso di responsabilità nei confronti dei tuoi discendenti. Parli come un essere umano. Pensi che sia degno di dare alla luce un'idea che si trasformerà in sangue per i discendenti? Non vorrei farlo ...

Mi sembra che il segno dell'armonia sia quando tutti si sentono bene. Non va bene per uno attraverso il male per gli altri, ma va bene per tutti, beh ... per quanto possibile. E, se faccio qualcosa e c'è un ritorno negativo, allora sto facendo qualcosa di male a qualcuno. Potrei anche non capire esattamente cosa, ma il ritorno arriva sempre, devi solo guardarlo. Ti ho tagliato con una spada e la gola mi ha subito fatto male, anch'io sto imparando. E oggi ho invitato la gatta Sunny a casa, imparo dal suo amore, è così affettuosa, si rallegra in ogni momento. E il testo è di natura diversa. Ed è probabilmente percepito più facilmente delle denunce crudeli in sostanza. Sì?

Quindi forse il tuo caso può essere fatto in un modo leggermente diverso? Beh ... quindi non si lamentano. Non è solo che si lamentano. Da qualche parte fa male. Forse in qualche modo puoi ... fare in modo che renda tutti felici? Ad esempio, per mostrare agli uomini come essere un uomo, ma allo stesso tempo non acquisire odio per le donne. Immagina quanto sarebbero felici le donne! E gli uomini sono diventati uomini e non hanno odio per loro. Tutti si sorridono l'un l'altro. Molto meglio, non è vero? E un argomento del genere attecchirà anche nella società, molto meglio - solo nessuno resisterà, dal momento che tutti sono bravi da esso. L'efficienza aumenterà molte volte.

Purtroppo e tristezza, il carro armato non può fare a meno di guidare sui corpi viventi. E quelli su cui passa diventeranno i tuoi avversari. E lavoreranno contro. Attaccando gli altri con la tua azione, crei nemici della tua azione. Questo è controproducente. Se dici che puoi semplicemente vincere, non sono d'accordo: il nemico rimane il nemico fino alla fine della sua vita e danneggerà in qualsiasi modo disponibile. E ci sono infiniti modi per farlo. L'unico modo sensato per fare un lavoro è farlo in un modo che si adatti a tutti il \u200b\u200bpiù possibile.

Scienza etologica ... Domanda difficile. Sembra corretto, ma immaginiamo questa situazione. Leader del gerarca, lascia che Beta, scuotendo un membro in piedi, ordini un altro, zia, ... di lavargli i calzini. Tom è antipatico. E chi è contento quando sono costretti a lavare i calzini? Esegue, cancella. Ma non perderà la prima occasione per giocare brutti scherzi. E questa può essere considerata una legge. Se a una persona non frega un cazzo, quasi certamente vorrà fare qualcosa di brutto in cambio. Per quanto possibile. È molto difficile nascondersi da questa legge. "La terra è rotonda - ti arrotoli" - dicono al riguardo. E questo che lavava i calzini ha, per esempio, l'opportunità, come accidentalmente e impercettibilmente, di plasmare le circostanze in modo che uno schiaffo in faccia da un leader ancora più anziano cada sulla testa del leader. O semplicemente che è successo qualcosa di brutto a Beta. E stopudovo, non perderà questa opportunità. E tutto sarà come per caso. Erano solo le circostanze.

Come appare tutto questo dal punto di vista etologico? Beta ha ordinato a zia di fare il lavoro. Poiché Theta è di rango inferiore, ha obbedito e ha portato a termine il lavoro. È qui che finisce la scienza etologica. Quelli. secondo la scienza non succede nient'altro.

E il punto di vista semplice e vitale? Beta ha fatto un cazzo di Teta. Theta resistette e obbedì. Ma alla prima occasione mi sono cagato, non su Beta, ma su Beta. E Beta se ne fregava di qualche tipo di situazione della vita, delle circostanze. Da qui una legge della vita molto semplice: "Se stai cagando con qualcuno, allora se ne frega di te". È molto semplice ed è conosciuto da tempo immemorabile. "Tratta gli altri nel modo in cui vorresti essere trattato". La legge del karma. Ha molti nomi.

E cosa succede? L'etologia di questa legge non è né un sogno né uno spirito. Allo stesso tempo, afferma che l'esistenza delle gerarchie è una realtà e una necessità vitale. Che effettivamente dà il permesso: "Cazzo di basso rango, per quanto possibile - esistono per quello". E tutti credono, e merda, e secondo la legge naturale della vita, la vita è sparpagliata su di loro. E chi è bravo qui? Alcuni cagano, altri cagano la vita stessa. Va tutto schifo.

Ad essere sincero, nutro seri dubbi sull'utilità della scienza etologica - nel contesto in cui viene presentata per spiegare l'organizzazione della vita sociale. La chiave per una società sana è quando tutti capiscono che "va bene quando tutti sono buoni e devi cercare di vivere in pace e armonia".

Mi sembra che l'etologia non debba essere insegnata. Devi insegnare una semplice regola di vita: "Cerca di non cagarti l'un l'altro". Questa legge è molto più reale e molto più efficace. La scienza tradizionale è nella posizione di "il più forte sopravvive". Il che rilascia praticamente la stessa sanzione nella coscienza: "Mordetevi a vicenda con i denti". E a cosa porta tutto questo?

Personalmente vedo come mi dicono per il posto "diventa più forte e sveglia", ributtato con le parole "rilassati e obbedisci alla donna". Netushka, la filosofia del gatto Leopoldo da sola non è sufficiente per confutare questo libro. Dovresti accettare e persino confutare Novosyolov con il tuo lavoro con osservazioni, presentare metodi efficaci di tipo pacifico. Quindi no, non vuoi, vuoi solo chiacchierare dell'alto, ancora la stessa voglia di far lampeggiare la tua mente davanti a tutti? Solo tutto questo non basta. È meglio quindi adottare un libro, essere pronti, forse anche rieducare un po 'stronza (Novosyolov mostra davvero con esempi che questo è possibile), ea quelli di cui dici che sono buoni e hanno solo intenzioni benevoli nelle loro teste - non è necessario applicare tutto questo, ma non dimenticare. Le persone cambiano e anche gli altri le cambiano, fidanzate o madri o qualcos'altro o qualcun altro, non importa cosa, niente si ferma. Proponi che lo stupido continui a cavalcare su tutto ciò che è già pronto, su persone semplici e sincere di buon carattere. Dov'è quella "libertà di scelta" di cui parli? Sembra solo tra le nuvole e nella tua testa apparentemente intelligente. La pace non ha ancora insegnato niente a nessuno. Se c'è il desiderio di rendere il libro di testo più gentile, un'altra persona dovrà provare, e ai fini dell'autosviluppo, e anche per il miglioramento del cambiamento in seguito, iniettare un atteggiamento più positivo, ma efficace. È vero, questo sarà possibile se questa persona dimostra il suo metodo nella pratica.

E inoltre. Non ho familiarità con la metà femminile più o meno loquace, che non controllerebbe mai l'istinto del leader, per identificare le sue capacità. Il fatto stesso che la maggior parte di loro siano inseparabili da romanzi polizieschi, melodrammi o intrighi parla da sé. È quella trazione che li forma dall'età di trent'anni come tester automatico di grado. Quei perdenti che sono al di sotto del livello perderanno tutto, e l'amor proprio e il rispetto, c'è un'alta probabilità di perdere la famiglia stessa (se improvvisamente decide di usarti come un sacco di soldi, allora diventerai un grande cornuto) )) o anche qualsiasi significato della vita. Tutto questo accade in giro, ovunque in modi diversi, ma molti poi si pentono o addirittura dichiarano direttamente della possibilità di avere un marito per scopi egoistici, e non alcune ragazze affascinanti lo ammettono, ma tutt'altro.

Allora, qual è il punto, se hai intenzione di costruire una famiglia, sii così gentile da fare almeno un po 'di sforzo per trovare l'equilibrio nella famiglia, per non parlare della disponibilità a difenderla in qualsiasi momento. E non viviamo nel mainstream, ma in un mondo molto aggressivo, anche se tutti amano le canzoni d'amore.

09 - In risposta al commento Donut Lemons 1

In risposta al commento di Donut Lemons:

\u003e Ciambella Limoni 24.11.2012 00:04

\u003e “Personalmente, vedo come mi dicono per il luogo“ diventa più forte e vedi chiaramente ”, ributtano le parole“ rilassati e obbedisci alla donna ”. Netushka, la filosofia del gatto Leopoldo da sola non è sufficiente per confutare questo libro. Dovresti accettare e persino confutare Novosyolov con il tuo lavoro con osservazioni, presentare metodi efficaci di tipo pacifico. Quindi no, non vuoi, vuoi solo chiacchierare dell'alto, ancora la stessa voglia di far lampeggiare la tua mente davanti a tutti? Solo tutto questo non basta. È meglio quindi adottare un libro, essere pronti, forse anche rieducare un po 'stronza (Novosyolov mostra davvero con esempi che questo è possibile), ea quelli di cui dici che sono bravi e hanno solo intenzioni benevoli nelle loro teste - non è necessario applicare tutto questo, ma non dimenticare. Le persone cambiano e anche gli altri le cambiano, fidanzate o madri o qualcos'altro o qualcun altro, non importa cosa, niente si ferma. Stai suggerendo che il coglione continuerebbe a cavalcare su tutto ciò che è già pronto, su persone semplici, sincere e di buon carattere. Dov'è quella "libertà di scelta" di cui parli? Sembra solo tra le nuvole e nella tua testa apparentemente intelligente. La pace non ha ancora insegnato niente a nessuno. Se c'è il desiderio di rendere il libro di testo più gentile, un'altra persona dovrà provare, e ai fini dell'autosviluppo, e anche per il miglioramento del cambiamento in seguito, iniettare un atteggiamento più positivo, ma efficace. È vero, questo sarà possibile se questa persona dimostra il suo metodo nella pratica.

\u003e "Personalmente, vedo come mi parlano per il luogo" si rafforzano e si sveglia "vengono ributtati con le parole" rilassati e obbedisci alla donna ""

No, beh, cosa sei, qui non si tratta affatto di questo. Non stiamo parlando di alcuna subordinazione. Se una donna ti dice con voce ferrea e ordinata: “Voglio una pelliccia!”, Questo non significa che tu sia immediatamente obbligato ad obbedirle. Piuttosto, come essere umano, dovresti essere sorpreso: "Perché dici questo con una voce così persistente?". Perché la stessa intonazione della sua voce trasmette una RICHIESTA nella tua coscienza. Una richiesta è una violazione della tua libertà di scelta. E questo mette a dura prova QUALSIASI persona. Dai alla donna la possibilità di capirlo. Questo è il processo di un contratto d'amore. Succede nella comunicazione. I cervelli di uomini e donne sono organizzati in modi completamente diversi. E il fatto che a un uomo sembri ovvio, una donna non può nemmeno sospettarlo. I ciechi e i sordi parlano del mondo e hanno bisogno di uno sforzo per capirsi. E il punto di partenza di questa comunicazione è una chiara comprensione del fatto che ognuno ha la propria immagine nella propria testa. Anche due uomini a volte hanno difficoltà a capirsi. E una donna? Ha il ruolo della procreazione, e questo rende la sua funzionalità, le sue capacità motorie, i suoi istinti adatti a risolvere compiti completamente diversi. Ci dovrebbe essere sempre cibo in casa, perché i bambini devono essere nutriti, il bambino deve essere pieno. E l'uomo si è dimenticato di mettere un piatto di pesce in frigorifero. Dice all'uomo: "Il pesce va messo in frigorifero". Quello che rimane per un uomo fuori dalle parentesi: "Perché potrebbe deteriorarsi, e devi buttarlo via, e qualcuno potrebbe rimanere affamato". Ma l'uomo non lo vede. Pensa: "E cosa comanda?" E la donna pensa che questa comprensione - la comprensione del valore della conservazione del cibo - sia evidente e non spieghi nulla. E l'uomo non chiede. C'è un conflitto. E qual è il motivo per lui? Relazioni gerarchiche in famiglia (come afferma l'etologia)? O un malinteso del reciproco mondo interiore? Se un uomo si calma e cerca almeno di porre la domanda: "Perché?", Allora, forse, sentirà la risposta: "Perché il pesce andrà a male". Se un uomo ha abbastanza motivi per porre la prossima domanda che è nata dentro di lui: "È così brutto?", Forse sarà in grado di sentire la risposta a lui: "Certo!"

E chi dirà chi è più giusto qui: l'etologia o una semplice visione della vita? Espresso sotto forma di sottili immagini filosofiche. La filosofia non è scientifica e non può essere scientifica. Nikolai Berdyaev scrive molto bene su questo - uno di quei filosofi che furono espulsi dal nostro paese con l'arrivo della cavalleria rossa. Questo è un punto di vista diverso. Fondamentalmente non scientifico.

Un estratto dal suo libro può essere trovato in 03 - On the Competence of Ethology. Lo citerò qui, e da esso e molti altri, già balenati nei commenti di una delle recensioni. Leggere tutto è facoltativo.

"Il senso della creatività (L'esperienza della giustificazione umana)", 1916:

“Nessuno dubita seriamente del valore della scienza. La scienza è un fatto indiscutibile di cui una persona ha bisogno. Ma si può dubitare del valore e della necessità del carattere scientifico. La scienza e la scientificità sono cose completamente diverse. La scientificità è il trasferimento dei criteri della scienza ad altre aree della vita spirituale, estranee alla scienza. La scientificità si basa sulla convinzione che la scienza è il criterio supremo di tutta la vita dello spirito, che tutto deve obbedire alla routine stabilita, che i suoi divieti e permessi sono di importanza decisiva ovunque. La scienza presuppone l'esistenza di un unico metodo. Nessuno si opporrà al requisito della scientificità nella scienza. Ma anche qui si può puntare al pluralismo dei metodi scientifici, corrispondente al pluralismo delle scienze. È impossibile, per esempio<имер>, trasferire il metodo delle scienze naturali nella psicologia e nelle scienze sociali. Ciò è stato dimostrato e provato molte volte dagli epistemologi tedeschi ".

“La scientificità (non la scienza) è la schiavitù dello spirito nelle sfere inferiori dell'essere, una consapevolezza instancabile e onnipresente del potere della necessità, della dipendenza dalla gravità mondiale. La scienza è solo una delle espressioni della perdita di libertà dello spirito creativo ".

Sembra che la natura della situazione trasmetta in modo più vivido questo episodio del film "Heart of a Dog":

Vyazemskaya: Calmati, compagno.

Shvonder: Siamo qui, professore, ed ecco perché!

Preobrazenskij: Siete inutili, signori, andate senza galosce. Per prima cosa, ti prenderai un raffreddore. E in secondo luogo, mi erediterete sui tappeti. E tutti i miei tappeti sono persiani.

Vyazemskaya: Primo, non siamo gentiluomini.

Preobrazenskij: Primo, sei un uomo o una donna?

Shvonder: Qual è la differenza, compagno?

Vyazemskaya: Sono una donna.

Preobrazenskij: In tal caso, puoi rimanere nel cappello. E le chiedo, signore, di togliersi il copricapo.

Pistrukhin: Non sono il tuo misericordioso signore.

Shvonder: Siamo qui, professore, ed ecco perché.

Preobrazenskij: Chi è questo "noi"?

Shvonder: Siamo la nuova gestione della casa della nostra casa. Sono Shvonder. Lei è Vyazemskaya. Compagno Pistrukhin. E il compagno Zharovkin.

Preobrazenskij: Dimmi, sei stato tu a essere stato trasferito nell'appartamento di Fyodor Pavlovich Sablin?

Shvonder: Noi!

Preobrazenskij: Dio, la casa non c'è più ... cosa succederà al riscaldamento a vapore? ...

Shvonder: Mi prendi in giro, professore.

Preobrazenskij: Che tipo di ... Sì. Bene, per che cosa sei venuto da me? Parla velocemente. Per me è ora di cenare.

Shvonder: Siamo qui, professore, per il seguente motivo. Noi - la direzione della nostra casa - siamo venuti da te dopo un'assemblea generale degli inquilini della nostra casa, durante la quale c'era una domanda sulla compattazione degli appartamenti nella casa.

Preobrazenskij: Chi stava su chi? Prenditi la briga di esprimere i tuoi pensieri in modo più chiaro.

Shvonder: La domanda riguardava la compattazione.

Preobrazenskij: Lo sai che con il decreto del 12.4.24 sono esentato da qualsiasi condensazione?

Shvonder: È noto.

Shvonder: Ma l'assemblea generale degli inquilini della nostra casa, dopo aver considerato la tua domanda, è giunta alla conclusione che, in generale, occupi un'area eccessiva.

Vyazemskaya: Assolutamente eccessivo!

Shvonder: Vivi da solo in sette stanze.

Preobrazenskij: Vivo. E LAVORO in sette stanze! ... E vorrei avere un ottavo! Ne ho bisogno per una biblioteca.

Pistrukhin: ottavo. È fantastico.

Vyazemskaya: È indescrivibile!

Vyazemskaya: Sai, professore, se non fossi stato un luminare europeo e non avessi interceduto per te nel modo più oltraggioso, avresti dovuto essere arrestato!

Preobrazenskij: Per cosa?

Vyazemskaya: E non ti piace il proletariato!

Preobrazenskij: Sì, non mi piace il proletariato. Zina, andiamo, mia cara, pranzo. Per favore, signori?

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Le donne, per la maggior parte, si stancano rapidamente della filosofia, e soprattutto delle seccature eternamente liscianti, e tu ancora suggerisci che ti spiegherebbe tutto come una bambina. Puoi solo immaginare quale collezione di corni hai raccolto.

11 - Risposta

Non ho avuto il tempo di dire "ciao!" Quando una risposta è arrivata da una signora:

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\u003e Ho letto con un po 'di orrore, picchiare una donna in faccia, è giustificato? NO, se la trasformazione è possibile attraverso l'umiliazione di un'altra persona attraverso il dolore e la sofferenza che infliggi ad altre persone, non voglio una tale trasformazione, Quella donna la cui relazione con la quale ha portato a tali conclusioni è solo da biasimare per essere a uno stadio inferiore dello sviluppo stessa, quando Rispetto prima di tutto forza, Questa è la sua disgrazia e non colpa sua, La violenza genera violenza, non credo che porti alla trasformazione, Scusa per la durezza, ma ti ricordo diversamente, non c'era violenza in tu, dov'è tanta aggressività adesso?

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Dovremo commentare, non puoi lasciarlo così.

Solo i sostenitori di Novosyolov leggeranno questo e ne hanno davvero bisogno. Questo è rilevante per loro. Pertanto, si sono innamorati di Novosyolov, perché dà loro il permesso di farlo. Ciò suggerisce che QUESTI UOMINI HANNO BISOGNO MOLTO. Non hai nulla di cui preoccuparti, nessuno ti batterà. I personaggi sono attratti, e in queste situazioni, quasi certamente, ci saranno solo quelle persone che ne hanno davvero bisogno.

Ma questo è un giusto avvertimento. Uomini! Abbi pietà delle donne! Stai attento. E non un grammo di più! E solo se assolutamente necessario! E solo quando non sai più cosa fare. E non dimenticare di chiedere perdono. Spiegale perché l'hai fatto. Ricorda, questo non è un bastone a portata di mano! Questo è un metodo estremo e dovrebbe essere usato solo come ultima risorsa. Secondo il principio: "Picchiare una donna è l'ultima cosa". E parlare cuore a cuore. Una donna deve capire cosa c'è nel tuo cuore.

Se una donna è adeguata e non porta il suo uomo in un angolo senza speranza, questo semplicemente non le accadrà! Questo caso è tipico di una cagna. Dopotutto, puoi battere in modi diversi! Puoi usare la tua mano o puoi usare un martello emotivo, su cui Novosyolov si concentra così tanto. E se una persona viene picchiata e cerca di parlarne, ma non la sente, allora ha il diritto di reagire.

Sì, questa è una questione molto controversa. Su lovehate.ru puoi trovare un questionario "Sul fatto che gli uomini non dovrebbero picchiare le donne". Esprime opinioni opposte da parte di uomini e donne. Pertanto, non ci sono regole generali, questo problema è molto individuale e in ogni caso richiede una soluzione individuale. Non è una sanzione farlo a destra ea sinistra non appena vuoi. Se ciò accade, allora qualcosa non va, ma questo "qualcosa" richiede il permesso. È più una clinica che un ospedale. Ma dopo tutto, le lesioni possono essere gravi.

È importante che un uomo che attrae tali situazioni sappia: "Se vieni picchiato sulla testa con una padella, hai il diritto di caricare il tuo pugno nel naso". L'uguaglianza, dopotutto. Le femministe lo volevano!

Diventeranno i personaggi principali di queste storie. Donne adeguate, umane, gentili e vere aggireranno semplicemente questi eventi.

E questo non è un gioco da ragazzi! Questa è un'opportunità per rimanere umani.

E questo non è un metodo. Questa è una crisi, una crisi che offre opportunità di crescita. Concentrati non sulla violenza contro la cagna, ma sul cambiare il tuo atteggiamento nei confronti della donna dentro di te. Una volta che verrà la liberazione, queste situazioni cesseranno semplicemente di sorgere. E tutto questo semplicemente non sarà necessario. Vivere in amicizia e armonia è MOLTO PIÙ PIACEVOLE.

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I conflitti sono parte integrante della vita di quasi tutti gli esseri viventi. L'uomo è riuscito ad allontanarsi il più possibile dal mondo animale nella lotta contro i suoi simili. Già 1,5 milioni di anni fa, l'Homo erectus utilizzava strumenti di pietra per la caccia. Durante la caccia in branco, l'Homo erectus potrebbe senza dubbio utilizzare strumenti di caccia contro altre mandrie. Uomo moderno - L'Homo sapiens usava già lance, coltelli, mazze 350 mila anni fa. Archi e frecce con punta di pietra sono apparsi 90 mila anni fa. 40-35 mila anni fa, probabilmente si verificò il primo conflitto spontaneo globale tra due specie di Homo sapiens: Neanderthal e Cro-Magnon che arrivarono in Europa. I Neanderthal vivevano in condizioni glaciali, nelle grotte, in gruppi di 35-40 persone. I Cro-Magnon, essendo fisici più avanzati, possedendo più o meno gli stessi strumenti, sterminarono i Neanderthal e divennero l'unica razza intelligente sulla terra.

Come si sono svolte le guerre tra gruppi primitivi può essere giudicato dalle guerre di tribù che erano a un livello di sviluppo estremamente basso: popoli africani, polinesiani, maori, paleosiberiani (ciukci, eschimesi e altri), indiani del Nord America. Le guerre primitive furono condotte con estrema ferocia. In un'economia primitiva, quando una tribù nomade (ad esempio, gli australiani vivevano in gruppi di 40-100 persone, i tasmaniani - fino a 50 persone) viveva di caccia e raccolta, la lotta per le risorse (specialmente in un clima rigido) richiede sterminio completo di una tribù o gruppo rivale. Anche gli schiavi non erano economicamente sostenibili perché non era sempre possibile nutrirli. I ricercatori dal XVIII al XIX secolo hanno documentato esempi di sterminio quasi universale di oppositori o un forte declino della popolazione dopo devastanti guerre tribali tra i suddetti popoli. I sanguinosi conflitti etnici del XX secolo, quando centinaia di migliaia di persone furono sterminate (ad esempio, il massacro in Ruanda nel 1996) è, in un certo senso, un'eco dell'età della pietra. Ci sono, tuttavia, esempi in cui gruppi di uomini armati hanno invaso l'area di insediamento di un'altra tribù e sterminato tutti gli uomini, prendendo in moglie le donne rimanenti. Così, nel XIV secolo, gli uomini Maori dell'Isola del Nord della Nuova Zelanda invasero l'Isola del Sud e sterminarono tutti gli uomini del popolo Mariori, quindi si sposarono con le loro donne. Nel XV secolo, il popolo caraibico del Sud America invase le Antille e sterminò gli uomini del popolo Arovak. Questo metodo suggerisce che la sovrappopolazione sorse nell'ex territorio degli invasori e i giovani furono costretti a cercare famiglie e territorio. Nelle guerre primitive venivano usate armi a "duplice scopo", cioè la caccia. Alla fine dell'era glaciale (20mila anni fa), oltre a mazze, asce, lance e coltelli, apparvero armi da lancio: un arco, un dardo, un boomerang e una fionda. Con una popolazione relativamente bassa di gruppi nomadi, l'intera popolazione adulta potrebbe partecipare alle battaglie. Se una tribù si stabiliva a lungo in un luogo, gruppi di uomini pattugliavano un determinato territorio e facevano irruzione nel parcheggio dei concorrenti. La tattica non differiva dalla caccia, sono state utilizzate imboscate, trappole, smottamenti. In alcuni casi, hanno usato il fuoco, ad esempio, per fumare un nemico fuori da un rifugio o soffocarlo con il fumo.

Quando, nel X millennio a.C., le persone addomesticate le renne negli scontri tribali, iniziò ad emergere un motivo puramente economico: la rapina. Più o meno nello stesso periodo, le persone iniziarono a mangiare cereali selvatici e si stabilirono nei luoghi in cui crescono. Nell'VIII millennio a.C., nei centri delle future civiltà (principalmente in Mesopotamia), si iniziò a passare all'agricoltura. Come risultato di questa rivoluzione, emergono insediamenti stabili, inizia una crescita costante della popolazione. Ora non l'intera tribù deve cercare cibo, c'è una divisione del lavoro. Insieme alle "città" sono emerse subito delle fortificazioni. Nasce così una difesa organizzata degli insediamenti. I cacciatori più forti e più abili costituiscono il nascente strato di guerrieri. Due tipi di allevamento emergono e prendono forma intorno al III millennio aC: l'agricoltura e l'allevamento di bestiame nomade. Il modo primitivo di esistenza, tuttavia, non si è estinto. In alcune zone della Terra fino ai secoli XIX-XX.

La pastorizia nomade è sufficientemente dipendente dalla fertilità della terra; richiede un'area molto più ampia per i pascoli rispetto agli agricoltori per i seminativi. Pertanto, in aree di terreno particolarmente fertile, sono nati inevitabilmente conflitti tra nomadi e agricoltori. E, naturalmente, i valori materiali si sono gradualmente concentrati nelle città, che non potevano non attirare i nomadi. Se i nomadi, in caso di sconfitta nella guerra, se ne andavano semplicemente, allora i "cittadini" erano minacciati di morte. Non solo per mano del nemico, ma anche per il fatto che la popolazione in eccesso espulsa non poteva più e non doveva nutrirsi cacciando e raccogliendo. Le guerre del Mesolitico e del Neolitico (X-IV millennio a.C.) costarono molte più vite di prima. Ciò è comprensibile almeno da quei calcoli secondo i quali la popolazione della Terra dal 10 ° al 3 ° millennio aC è passata da 3 a 100 milioni di persone. Anche gli strumenti dell'omicidio furono migliorati, apparvero armi in metallo (rame e bronzo), sebbene le armi di pietra non andarono in disuso per molto tempo.

Le guerre primitive sono il tipo di conflitto più duraturo tra le persone. È stato predominante per la maggior parte della storia della specie Homo sapiens. Dal III millennio aC, civiltà emergenti, nuove forme di organizzazione della società iniziarono a spostare il primitivo sistema comunitario verso la periferia. Ma ci sono ancora tribù che vivono in questo sistema (nelle giungle del Sud America, sulle isole dell'Oceano Pacifico), il che significa che le guerre primitive sono ancora in corso.

Fonti:

Averbukh M.S. Guerre e popolazione nelle società precapitaliste. La scienza. Mosca. 1970

Razin E.A. Storia dell'arte militare del XXXI secolo. AVANTI CRISTO. - VI secolo. ANNO DOMINI Poligono. SPb. 1999

Harenberg B. Chronicle of Humanity. Grande enciclopedia. 1996

La cronologia del popolo. Terza edizione. Burrasca. 2006

Guerra asimmetrica

Osservazioni di antropologi del XIX - XX secolo. Perché le azioni militari tra i popoli primitivi, esempi dei quali sono gli aborigeni australiani, gli yanomamo dell'Amazzonia ecuadoriana e gli altipiani della Papua Nuova Guinea, ci permettono di visualizzare come lo stesso principio di violenza asimmetrica viene implementato nelle condizioni della società umana. Che si tratti di litigi individuali, conflitti in piccoli gruppi o scontri di interi clan, il principio è lo stesso ovunque.

Un gruppo di guerrieri yanomamo eseguono una danza dimostrando il loro coraggio durante una visita a un villaggio vicino

Nello scontro faccia a faccia prevale l'aggressività dimostrativa, accompagnata da urla, posture minacciose ed espressioni facciali. I partecipanti possono spesso scambiare colpi con mazze o lance, ma le perdite da questo tipo di azione sono generalmente piccole. Al contrario, nelle incursioni di piccoli gruppi, nelle imboscate e negli attacchi a sorpresa quando il nemico viene colto alla sprovvista, le perdite possono essere molto elevate, soprattutto tra anziani, donne e bambini.

In altre parole, stiamo parlando di una guerra asimmetrica, in cui gli attaccanti compiono azioni attive solo avendo un vantaggio multiplo sul nemico o utilizzando il fattore sorpresa. Altrimenti, entrambe le parti del conflitto rimangono passive.

Aborigeni dell'Australia

Nel 1930, Lloyd Warner pubblicò un'opera sui cacciatori e raccoglitori di Arnhem Land nel nord dell'Australia. Lì la Warner descrisse anche come erano le loro guerre. Di regola, il conflitto tra grandi gruppi o persino tribù prendeva la forma di un confronto rituale, il cui luogo e il cui tempo venivano solitamente concordati in anticipo. Entrambe le parti non si avvicinavano quasi mai l'una all'altra, ma si tenevano a una distanza di circa 15 metri, mentre si avvicinavano lanciando lance o boomerang.

Questo potrebbe andare avanti per molte ore. Non appena il primo sangue fosse stato versato, o anche prima che le lamentele fossero risolte, la battaglia sarebbe finita immediatamente. In alcuni casi, tali battaglie venivano combattute per scopi puramente cerimoniali, a volte dopo la conclusione di un accordo di pace, nel qual caso erano accompagnate da danze cerimoniali. Per spaventare il nemico e placare gli spiriti, le persone hanno applicato la vernice militare sulla loro pelle.

A volte queste battaglie rituali si trasformavano in battaglie reali a causa dell'elevata intensità del conflitto o dell'astuzia di una delle parti. Tuttavia, poiché entrambe le parti si tenevano a una distanza di sicurezza l'una dall'altra, anche in queste battaglie reali, le perdite di solito rimanevano piccole. Le eccezioni erano i casi in cui una delle parti ricorreva all'inganno, inviando segretamente un gruppo di soldati per aggirare il nemico e attaccarlo da uno dei fianchi o dalle retrovie. Le perdite nell'inseguimento e nello sterminio dei fuggitivi potrebbero essere piuttosto elevate.

Le vittime più numerose sono state osservate durante i raid improvvisi, quando gli avversari cercavano di prendersi a vicenda di sorpresa o si attaccavano di notte. Ciò è accaduto quando gli aggressori (di solito piccoli gruppi) intendevano uccidere una persona specifica o membri della sua famiglia. Un grande raid potrebbe anche essere effettuato da gruppi di uomini di interi clan o addirittura tribù. In questi casi, il campo attaccato era di solito circondato e i suoi abitanti impreparati, spesso addormentati, venivano distrutti indiscriminatamente. L'eccezione erano le donne che potevano essere portate via dagli aggressori.

La maggior parte degli omicidi durante tali guerre furono compiute in tali grandi incursioni. Le statistiche fornite nello studio indicano la morte di 35 persone durante grandi incursioni militari, 27 - in attacchi locali ai vicini, 29 - in grandi battaglie, quando gli aggressori sono ricorsi a imboscate e trucchi, 3 - in battaglie convenzionali e 2 - durante i combattimenti uno a uno.

Yanomamo dell'Amazzonia

Napoleon Chagnon nel 1967 descrisse una società di indiani yanomamo, cacciatori e agricoltori dell'Amazzonia equatoriale. La popolazione Yanomamo è di 25.000. Vivono in circa 250 villaggi, con popolazioni che vanno dai 25 ai 400 uomini, donne, anziani e bambini. Gli Yanomamo si sono guadagnati il \u200b\u200bsoprannome di "popolo crudele" dai ricercatori perché vivono in un costante stato di guerra tra loro e con i loro vicini. Tra il 15 e il 42% degli uomini yanomamo muore violentemente tra i 15 ei 49 anni.

Yanomamo fist fight

Tuttavia, la reputazione di feroci guerrieri non ha spinto i partecipanti a questi scontri a esporsi a un pericolo maggiore. Gli scontri collettivi allo Yanomamo erano strettamente regolamentati dalle regole, assumendo una forma simile a quella di un torneo. I loro membri hanno dovuto scambiarsi colpi a turno. Nella forma più leggera del combattimento, uno ha colpito l'altro con pugni al petto. Se resisteva ai colpi, a sua volta riceveva il diritto di infliggerli al nemico. La difesa non era consentita, il combattimento era una prova di forza e resistenza.

In un'altra variante del duello sono stati utilizzati pali di legno, con i quali i rivali si sono colpiti sulla testa. La gravità delle lesioni è aumentata in modo significativo, ma i decessi sono rimasti rari. Questa forma di combattimento era considerata più onorevole. Per dimostrare chiaramente le loro qualità di combattimento, gli uomini si rasavano la tonsura sulla sommità della testa, che "come una mappa stradale" era completamente ricoperta da una rete di cicatrici.

Yanomamo baton duello

Le battaglie in cui gli avversari si lanciavano lance l'uno contro l'altro per accordo rimasero molto rare, per non parlare dell'uso di archi e frecce. I vincitori di tali concorsi potevano scegliere qualsiasi regalo desiderassero.

Le incursioni su larga scala nei villaggi associate alla cattura e alla distruzione dei loro abitanti, che vediamo ovunque in altre culture bellicose di popoli primitivi, non figurano nei rapporti di Chagnon. Invece, gli Yanomamo lanciarono continue incursioni e incursioni di rappresaglia per scopi molto limitati.

10-20 uomini hanno preso parte al raid. Spesso erano parenti, imparentati tra loro attraverso la linea femminile attraverso legami matrimoniali, o cugini. Dopo aver superato i rituali cerimoniali, il gruppo di sabotaggio si è diretto verso l'obiettivo designato, che di solito era a 4-5 giorni di distanza. Giunti alla periferia del villaggio nemico, i predoni sono rimasti in agguato per qualche tempo, chiarendo la situazione.

L'armamento principale dello Yanomamo è un grande arco di legno e frecce lunghe quasi due metri. Punta di freccia d'osso imbrattata di veleno

Se lo scopo del raid era quello di rapire una donna, hanno aspettato fino a quando non ha lasciato il villaggio per la sterpaglia. Di solito il marito che lo accompagnava veniva colpito da archi e la donna veniva portata via con loro. Se una vittima adatta non è stata trovata, gli aggressori hanno sparato una raffica di frecce verso il villaggio, dopo di che sono scappati in fretta.

Sebbene il numero di uccisi in uno di questi raid fosse generalmente piccolo, aumentò rapidamente a causa del gran numero di tali incursioni. Chagnon ha scritto che il villaggio in cui è rimasto e ha vissuto per 15 mesi è stato attaccato 25 volte, con quasi una dozzina di diversi gruppi locali che si sono alternati tra la parte attaccante. A volte, a causa della frequenza degli attacchi e della morte di un gran numero di persone, i residenti locali lasciavano i loro villaggi e si trasferivano in un altro luogo. In questo caso, i nemici hanno distrutto le loro case abbandonate e calpestato i loro orti.

Gli avvistamenti successivi degli Yanomamo hanno anche registrato incursioni nei villaggi vicini e l'uccisione di donne e bambini catturati lì. Per sfruttare l'effetto sorpresa, gli aggressori potrebbero fingere di essere amici dei proprietari del villaggio e visitarli per una vacanza. Helena Valero, una donna brasiliana rapita dagli Yanomamo nel 1937 e vissuta tra loro per molti anni, era presente all'attacco della tribù dei Caravetari:

“… Hanno strappato i bambini dalle mani delle loro madri e ucciso, mentre altri tenevano le mani delle loro madri, allineandosi. Tutte le donne piangevano. E i soldati ancora uccidevano e uccidevano bambini, piccoli, crescendo - quasi tutti. Mamme e bambini cercarono di scappare, ma gli invasori li raggiunsero, li gettarono a terra e spararono contro di loro con un arco, in modo che rimanessero inchiodati a terra. Hanno preso i bambini più piccoli per le caviglie e li hanno battuti contro alberi e pietre. I guerrieri poi raccolsero i cadaveri e li sparsero tra le pietre, dicendo loro di rimanere lì in modo che i loro padri potessero trovarli e mangiarli. Una donna ha cercato di proteggere suo figlio gridando che era una ragazza e non doveva essere uccisa. Un altro ha cercato di ingannare un bambino di due anni, sostenendo che fosse il figlio di uno dei soldati attaccanti. Ha detto che questo è il figlio di una donna che era una volta nella loro tribù ed è fuggita mentre era incinta. L'uomo pensò per un po 'alle sue parole, poi rispose che questo ragazzo appartiene a un altro gruppo indiano, e quella donna era stata con loro troppo a lungo perché qualcuno di loro fosse effettivamente il padre di suo figlio. Dopodiché, il guerriero afferrò il ragazzo per le gambe e colpì le pietre con tutte le sue forze. Questo è come di solito accadeva. "

Papuasi della Nuova Guinea

La più grande e allo stesso tempo la più isolata società di agricoltori primitivi del mondo si trova nella parte montuosa della Nuova Guinea. Fino alla metà del XX secolo è rimasta completamente sconosciuta al mondo esterno e quindi oggi gode di una particolare attenzione da parte degli antropologi. Gli abitanti locali abitano gli altopiani, separati l'uno dall'altro da montagne e da una giungla impenetrabile. Sono divisi in clan, ognuno dei quali comprende diverse centinaia di persone e tribù che contano diverse migliaia.

Quasi ogni tribù parla la propria lingua, il cui numero qui raggiunge i 700 sui circa 5.000 attualmente esistenti nel mondo. Le tribù sono in uno stato di guerra costante tra loro, che assume la forma di attacchi periodici e vendetta di rappresaglia. In 50 anni di osservazione tra i papuani dell'Euga, gli antropologi hanno contato 34 collisioni. Maring, che visse in mezzo a loro nel 1962-1963 e nel 1966, descrisse come avvengono questi scontri tra i papuani. antropologo E. Wajda.

Papuane con grandi scudi d'albero

Le armi offensive dei Papuasi erano semplici archi, lunghe lance e asce con un pomello di pietra levigata. I mezzi di protezione erano grandi scudi di legno a misura d'uomo, la cui superficie era dipinta a colori vivaci. A causa della gravità della battaglia, gli scudi furono posti a terra.

La battaglia stessa era solitamente organizzata di comune accordo tra le parti e si svolgeva in un sito speciale al confine del territorio tribale. Entrambe le parti, nascondendosi dietro grandi scudi, si lanciavano lance e frecce l'una contro l'altra da una certa distanza. Altrimenti, erano piuttosto passivi, scambiandosi solo scherno e insulti. Finché tutti i partecipanti rimanevano in vista l'uno dell'altro, di solito riuscivano a schivare facilmente i proiettili sparati contro di loro o ad intercettarli con i loro scudi. Secondo le note degli osservatori, i partecipanti alle contrazioni raramente si avvicinavano l'uno all'altro e cercavano di evitare vere collisioni petto a petto.

Papuani in posa per la telecamera con archi e lance

Solo occasionalmente nella zona neutra c'erano combattimenti di famosi guerrieri in cui combattevano tra loro con lance o asce. Il ferito in un simile duello poteva scappare sotto la protezione dei suoi, ma se cadeva, il nemico aveva l'opportunità di finirlo. In generale, le ferite mortali e le ferite sono rimaste lievi durante gli scontri cerimoniali. Solo in quei casi relativamente rari, quando una delle parti è riuscita a cogliere l'altra di sorpresa o ad imboscarsi con successo, le perdite dei combattimenti sono aumentate. Per giorni e giorni, i combattimenti potrebbero continuare senza cambiamenti significativi nella situazione. Se pioveva, venivano interrotti. I guerrieri si dispersero, ad esempio, per fare una pausa o rinfrescarsi con il cibo.

Come gli aborigeni dell'Australia, la forma più comune di guerra tra i papuani erano le incursioni, le imboscate e gli attacchi ai villaggi. Tali iniziative potrebbero essere svolte da piccoli gruppi che risolvono conflitti privati, o da interi gruppi tribali che cercano di espandere il loro territorio o di impossessarsi dei campi vicini.

Questa fotografia, scattata negli anni '60, mostra una delle guerre che i papuani stanno conducendo l'uno contro l'altro.

Durante la pianificazione degli attacchi, è stato utilizzato un arsenale diversificato di trucchi subdoli. Per sfruttare appieno il fattore sorpresa, gli attacchi venivano solitamente effettuati di notte o all'alba. I predoni hanno cercato di catturare i loro nemici addormentati e di ucciderne il maggior numero possibile, soprattutto uomini, ma anche donne e bambini. Gli abitanti del villaggio attaccato di solito fuggivano.

Nella maggior parte dei casi, se i predoni non erano abbastanza numerosi, dopo aver saccheggiato il villaggio, se ne andavano immediatamente. In altri casi, il villaggio è stato distrutto e i campi degli sconfitti sono stati catturati e devastati. I residenti fuggiti, dopo essere tornati in sé e aver chiesto aiuto agli alleati, potrebbero provare a riconquistare la loro proprietà. A volte è stato possibile negoziare pacificamente con i vincitori.

Se non c'era abbastanza forza per resistere, i fuggitivi dovevano lasciare il loro insediamento e stabilirsi in un nuovo posto. Per proteggersi dagli attacchi, hanno cercato di scegliere luoghi difficili da raggiungere per gli insediamenti. I villaggi erano circondati da palizzate e nei luoghi più pericolosi furono allestite torri di osservazione. Gli estranei erano temuti e sospettati. La rottura dei confini tra le comunità era associata a un rischio mortale, e quindi di solito veniva evitata.

Tributi papuani con lunghe lance e archi

Indiani del Nord America

Un altro esempio di guerra primitiva è dimostrato dalla società di cacciatori-raccoglitori della costa nord-occidentale americana. La principale forma di guerra tra i Tlingit che vivevano qui erano le imboscate, le incursioni e le incursioni nei villaggi nemici.

"Il nemico è stato attaccato la mattina presto, quando era ancora buio ... La parte attaccante ha incontrato raramente resistenza, perché ha cercato di cogliere di sorpresa il nemico mentre la gente stava ancora dormendo ... Quando gli uomini sono stati uccisi, il loro le teste venivano mozzate con le asce. Il villaggio è stato bruciato. Le donne a cui piacevano i soldati e i bambini furono ridotte in schiavitù ".

Philip Drucker, che ha lasciato questa descrizione, ha notato che le armi degli indiani, le tattiche, i trofei catturati e altri dettagli erano simili alla guerra feudale.

“La tattica preferita dagli indiani era un attacco notturno ... Un altro tipo di tattica includeva il tradimento insidioso ... Una parte si offrì l'altra per fare la pace e organizzare matrimoni reciproci al fine di suggellare il contratto. Durante la festa, i congiurati dovevano mescolarsi agli uomini del nemico, ognuno doveva prendere posto accanto alla vittima designata, in modo che, al segnale concordato, lo colpisse subito con un coltello o con una mazza ... e fu sotto il fuoco senza possibilità di ritirarsi. "

Gli stessi metodi erano usati dagli indiani delle Grandi Pianure, per i quali la guerra era una serie di incursioni e imboscate. Le perdite maggiori sono state osservate quando un gruppo ha superato significativamente l'altro o è riuscito a cogliere di sorpresa i suoi avversari. In questo caso, il lato più debole veniva solitamente sterminato. Durante i grandi scontri, che in questo momento si verificarono anche tra gli indiani, le perdite furono molto inferiori, poiché i loro partecipanti non mettevano in pericolo inutilmente le loro vite e di solito evitavano il combattimento corpo a corpo. Come scrive lo storico americano moderno John Evers,

“Se le forze opposte erano più o meno uguali tra loro, formavano due linee nel raggio di un tiro con l'arco. Da una distanza di sicurezza, si spararono con l'arco. Si difendevano dalle frecce del nemico con l'aiuto di grandi scudi di pelle grezza e indossavano anche un'armatura composta da diversi strati di cuoio ... La fine della battaglia di solito arrivava solo con l'oscurità. "

In alcuni casi documentati, si sono verificati combattimenti corpo a corpo, ma questa era l'eccezione piuttosto che la pratica comune. Con l'arrivo degli europei e l'apparizione di cavalli e armi da fuoco importati dai coloni dagli indiani, le guerre diventano molto più sanguinose. Quindi, le perdite dei Blackfeet durante le guerre del 1805 e del 1858, di cui i ricercatori hanno dati, ammontarono rispettivamente al 50% e al 30% di tutti gli uomini della tribù.

Letteratura:

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