Capitolo due Gerarchia, potere, gruppi Il numero degli dei egizi non è esattamente noto e non c'è motivo di credere che possa essere limitato dalla volontà di qualcuno o da qualsiasi dogma, anche se qualche esperto nell'esecuzione di rituali ha deciso improvvisamente di vantarsi

§ 5. Classificazione naturale Dopo tutto ciò che è stato detto, dopo tanti sforzi spesi per affermare il significato positivista della fisica europea moderna, incarnato sia nella sua logica che nella sua storia, sarà molto strano apprendere la seguente tesi di Duhem:

La gerarchia è un principio che determina la distribuzione degli elementi del sistema per livelli, a seconda della generalità delle funzioni (proprietà) di questi elementi e della forza dell'influenza esercitata su altri elementi. L'interazione gerarchica standard tra gli elementi del sistema viene effettuata in ordine dal più alto al più basso, in altre parole, si distinguono nel sistema i livelli e gli elementi di controllo e quelli da essi dipendenti. Il termine "gerarchia" fino alla metà del XIX secolo. utilizzato per caratterizzare l'organizzazione della chiesa cristiana. Inoltre, si presumeva che coloro che sono ai livelli superiori della gerarchia ecclesiastica abbiano il potere più alto (sacro, indiscutibile) proprio perché sono ai vertici. Successivamente questo termine iniziò ad essere utilizzato per caratterizzare la struttura di complesse strutture multilivello, comprese quelle organizzative, ma con alcune riserve che concretizzano i concetti di gerarchia naturale e organizzativa (artificiale).

La gerarchia naturale si basa sulla disuguaglianza derivante da prerequisiti naturali (forza, destrezza, astuzia) o da alcuni parametri dati (funzioni tecniche). A causa della differenza nelle loro proprietà e parametri, gli elementi dell'aggregato non possono svolgere le funzioni necessarie allo stesso modo (in termini di quantità, qualità, velocità, ecc.) E nel processo di attività nel sistema c'è una distribuzione tra i livelli, al più alto dei quali i più capaci o quelli che dall'esterno sono dotati di funzioni gestionali.

Esempi di sistemi gerarchici naturali: biologico (il corpo umano, in cui il cervello è in cima alla gerarchia), popolazione (un branco di lupi); tecnico (un computer "a capo" della gerarchia di cui è un processore con funzioni tecniche assegnate dall'esterno).

Se parliamo di comunità umane, la gerarchia naturale si sviluppa più spesso in gruppi informali (amici), così come nelle cosiddette organizzazioni carismatiche (semplici) e, in parte, alleate. In questi casi, la gerarchia è, infatti, costruita in accordo con i talenti e le competenze del leader, ovvero in cima alla scala gerarchica naturale c'è il più saggio, o il più forte, o l'astuzia (a seconda degli obiettivi che questo gruppo persegue).

In tutte le altre organizzazioni, la gerarchia non è costruita su premesse naturali. La principale fonte di gerarchia organizzativa è la divisione del lavoro. Come già accennato, le funzioni lavorative si dividono in generali e specifiche, omogenee ed eterogenee (divisione orizzontale), nonché decisione ed esecuzione (divisione verticale). Un elemento del sistema (persona, ente) preposto alla pianificazione, alle decisioni e al controllo aziendale, acquisisce una certa influenza, potere e, di conseguenza, uno status, un posto nella scala gerarchica, che è ovviamente superiore al posto di colui che prende decisioni riguardanti tipi più privati \u200b\u200bdi attività o unità organizzativa, o non prende alcuna decisione.

Inoltre, in questo caso, gli attributi di questo status non saranno necessariamente un talento speciale o qualità naturali. Ad esempio, negli stati monarchici, la base dello status e, di conseguenza, la fonte del potere che eleva una persona al vertice della gerarchia sarà il fatto della nascita nella famiglia reale. In una certa misura, l'analogo dell'organizzazione monarchica nelle organizzazioni moderne sono le imprese "familiari", dove il potere (posto nella gerarchia) viene ereditato (come, ad esempio, nella maggior parte delle aziende italiane che producono scarpe e vestiti).

La centralizzazione è un'altra fonte oggettiva della gerarchia organizzativa. Il fatto è che nell'ambito del sistema organizzativo, l'interazione diretta di tutti gli elementi è impossibile ed è necessario selezionare un intermediario - un nodo di coordinamento verso il quale fluiscono le comunicazioni e da cui divergono. Grazie alla centralizzazione, diventa possibile determinare il numero di livelli gerarchici, il grado di concentrazione dei poteri o delle decisioni a un livello o nell'altro, ecc.

Ma, nonostante il fatto che la gerarchia organizzativa sia classificata come artificiale e che si basi su fonti oggettive, il principale prerequisito socio-psicologico per la sua comparsa ed esistenza rimane la stessa idea della disuguaglianza delle persone. Per dirla in modo più approssimativo e preciso, l'idea di una certa massa - "personale", che dovrebbe essere costretta (l'opzione morbida è indurre) a svolgere compiti, controllare le proprie azioni, valutare e premiare (punire). Pertanto, la gerarchia organizzativa, "tenendo presente" la naturale giustificazione delle relazioni che si stanno costruendo (disuguaglianza), deriva in realtà da idee errate sulla naturale irresponsabilità e pigrizia dei dipendenti, sulla loro incapacità di agire in modo indipendente in nome di obiettivi organizzativi senza " controllo e coordinamento ". In effetti, tutte queste qualità negative delle persone non sono i loro difetti innati, ma piuttosto una conseguenza di relazioni gerarchiche artificiali costruite in modo errato. Questo è uno dei problemi principali nell'attuazione di questo principio organizzativo.

Negli ultimi decenni, l'attenzione di teorici e professionisti della teoria e gestione organizzativa si è spostata dalla considerazione dell'analisi e dei metodi di implementazione della gerarchia tradizionale alla creazione e implementazione dell'eterarchia organizzativa Dal greco heteros - diverso, contiguo .. L'eterarchia presume che i membri di un l'organizzazione ha pari status e influenza uguale, distribuita orizzontalmente, sul processo di prendere decisioni significative. Nella pratica di gestione reale, questo approccio si riflette nella "gestione del team", nella "gestione partecipativa" e nella costruzione di strutture orizzontali, a matrice e di rete.

L'eterarchia, come principio organizzativo, presuppone un diverso atteggiamento nei confronti dei membri di un'organizzazione: sono prima persone, poi dipendenti, non hanno meno capacità e competenze dei loro capi “gerarchici”, possono capire e in modo indipendente, senza eccessivo controllo, raggiungere obiettivi organizzativi.

Va notato che l'eterarchia, come principio di costruzione e funzionamento di un sistema organizzativo, è attuata in modo più efficace laddove sono state create condizioni sia socio-economiche che nazionali-mentali. Molti ricercatori moderni notano che il modello organizzativo anglosassone (Gran Bretagna, USA, Canada, Australia, Nuova Zelanda) si distingue per la maggiore inclinazione all'eterarchia, sia per un'economia altamente sviluppata sia per la mentalità individualistica della maggior parte delle persone. D'altra parte, un modello organizzativo così efficace come quello giapponese è ancora costruito su una base gerarchica tradizionale e profondamente radicata, sebbene anche qui, sotto l'influenza della globalizzazione e dell'intensificarsi della concorrenza, si notino alcuni cambiamenti (il famoso giapponese " circoli di qualità "in cui i lavoratori sono uguali ai loro supervisori discutono su come migliorare il loro lavoro, e la qualità del prodotto è un esempio).

Se parliamo della Russia, allora nella mente della maggior parte delle persone, compresi coloro che sono professionalmente coinvolti nella gestione, dominano le idee sull'inviolabilità e l'efficacia di una gerarchia rigidamente costruita e l'aspirazione e i passi reali verso l'eterarchia possono essere tracciati finora solo nelle società associate al business occidentale o nelle industrie high-tech relativamente nuove per la Russia.

Tuttavia, esiste un'intera classe di organizzazioni per le quali una rigida gerarchia è intrinsecamente inaccettabile. Si tratta di organizzazioni innovative e creative, dove un ruolo decisivo è svolto da gruppi di professionisti altamente competenti in grado di organizzare e controllare autonomamente le proprie attività, spesso denominate adocratiche.

D'altra parte, tra le organizzazioni moderne ci sono quelle in cui questo principio, nonostante i cambiamenti nel mondo, deve essere rispettato abbastanza chiaramente, poiché non solo e non tanto l'esistenza di una data organizzazione dipende da questo, ma la normale funzionamento dei sottosistemi della società ad esso associati. Questi includono, ad esempio, l'esercito, organizzazioni dell'apparato statale, forze dell'ordine e organizzazioni infrastrutturali, ecc.

Infine, considera alcune delle forme più comuni di gerarchia.

Ora stiamo esaminando i gradi degli angeli nelle loro gerarchie e ordini, poiché, come è stato mostrato (106, 3), gli angeli superiori illuminano quelli inferiori, ma non viceversa. Otto punti saranno considerati sotto questo titolo: 1) se tutti gli angeli appartengono alla stessa gerarchia; 2) se c'è un solo ordine in ogni gerarchia; 3) ci sono molti angeli in un ordine; 4) se la differenza tra gerarchie e ordini è naturale; 5) sui nomi e le proprietà di ogni ordine; 6) sulla correlazione degli ordini tra loro; 7) se l'ordine verrà conservato dopo il Giorno del Giudizio; 8) se le persone possono essere accettate negli ordini angelici.

Sezione 1. Tutti gli angeli appartengono alla stessa gerarchia?

La situazione con la prima [disposizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che tutti gli angeli appartengano alla stessa gerarchia. In effetti, poiché gli angeli sono le creature più esaltate, è ovvio che sono determinati a essere i migliori. Ma, come dice il filosofo, la migliore definizione di molti è di essere governati da uno. Pertanto, poiché la gerarchia non è altro che la gerarchia, allora sembra che tutti gli angeli appartengano alla stessa gerarchia.

Obiezione 2.Inoltre, Dionisio dice che "la gerarchia è ordine, conoscenza e azione". Ma tutti gli angeli sono ugualmente ordinati a Dio, che conoscono e dal quale sono guidati nelle loro azioni. Pertanto, tutti gli angeli appartengono alla stessa gerarchia.

Obiezione 3.Inoltre, la gerarchia, chiamata gerarchia, deve essere vista sia negli angeli che negli uomini. Ma tutte le persone appartengono alla stessa gerarchia. Pertanto, allo stesso modo, tutti gli angeli appartengono alla stessa gerarchia.

Ciò è contrario all'opinione di Dionisio, che distingueva tre gerarchie angeliche.

La risposta è: gerarchia, come già accennato, significa “gerarchia”. Ma comandare implica due cose: il capo stesso e il set determinato dal capo. Pertanto, finché c'è un Dio che governa non solo sugli angeli, ma anche sulle persone e su tutte le creature, allora c'è un'unica gerarchia, e non solo tutti gli angeli, ma anche tutte le creature intelligenti che possono essere partecipi del sacro , in relazione al quale Agostino dice che "ci sono due città, cioè società, di cui una è composta dal bene e l'altra dal male - non solo angeli, ma anche persone". Ma se si guarda alla leadership dal punto di vista di un set specifico del boss, allora in questo caso si parla di boss come "uno" solo quando l'insieme è subordinato al boss "in modo uniforme". Se i soggetti della gestione non possono essere gestiti in modo uniforme, allora in questo caso appartengono a diverse categorie di subordinazione; così, molte città possono appartenere a un sovrano e allo stesso tempo essere governate da leggi e sindaci differenti. Quindi, è ovvio che l'illuminazione divina viene comunicata alle persone in modo diverso rispetto agli angeli, poiché, come dice Dionisio, gli angeli la acquisiscono nella sua purezza intelligibile, mentre le persone - attraverso le immagini sensoriali. Pertanto, le gerarchie umane e angeliche devono essere distinte. Per gli stessi motivi, distinguiamo tra tre gerarchie angeliche. Infatti, in precedenza, considerando la conoscenza angelica (55, 3), era già stato dimostrato che agli angeli superiori era stato dato di possedere una conoscenza della verità più universale di quella inferiore. Questa conoscenza universale degli angeli ha tre gradi, poiché i tipi di cose su cui gli angeli sono illuminati possono essere visti in tre modi.

Primo, in quanto emanato da Dio come dal primo principio universale, e un tale modo di conoscere è caratteristico della prima gerarchia, che, secondo Dionigi, "è direttamente vicino a Dio".

In secondo luogo, in quanto dipendente dalle cause universali create, che sono già in qualche modo multiple, e questo metodo [di cognizione] appartiene alla seconda gerarchia.

In terzo luogo, poiché dipende da motivi privati \u200b\u200be privati, e questo metodo appartiene alla gerarchia più bassa. Tutto questo diventerà più ovvio dopo aver esaminato ciascuno degli ordini (6). È così che si distinguono le gerarchie dal lato di una pluralità di soggetti.

Quindi, è chiaro che coloro che ammettono la presenza della gerarchia nelle Persone divine, che chiamano gerarchia "al di sopra del cielo", si sbagliano e contraddicono quanto affermato da Dionisio. Infatti, sebbene un certo ordine naturale si distingua nelle Persone divine, non c'è e non può esserci alcuna gerarchia, perché, secondo Dionigi, "l'ordine della gerarchia è purificarsi e purificare gli altri, illuminarsi con gli altri e illuminare altri., uno per migliorare e l'altro per migliorare ”, cosa che non si può dire in alcun modo delle Persone divine.

Risposta all'obiezione 1. Questa obiezione si basa sul guardare alla leadership dal punto di vista del capo, e in quel caso, infatti, molti, come ha detto il filosofo, fanno meglio ad essere governati da soli.

Risposta all'obiezione 2. Quanto alla conoscenza di Dio stesso, che tutti contemplano come uno, cioè nella sua essenza, in questo senso non ci sono differenze gerarchiche tra gli angeli; le differenze, come mostrato sopra, sorgono quando si tratta dei tipi di cose create.

Risposta all'obiezione 3. Tutte le persone appartengono alla stessa specie e hanno lo stesso modo di pensare innato, che non si può dire degli angeli, per cui l'argomento dato è insostenibile.

Sezione 2. Possono esserci più ordini in una gerarchia?

La situazione con la seconda [disposizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che non ci possano essere più ordini in una gerarchia. In effetti, la moltiplicazione della definizione moltiplica in qualche modo il definito. Ma secondo Dionisio, la gerarchia è ordine. Pertanto, se ci sono molti ordini, allora ci sono anche molte gerarchie.

Obiezione 2.Inoltre, la differenza negli ordini significa una differenza nei gradi, e i gradi delle creature spirituali sono stabiliti dalla differenza nei doni spirituali. Ma gli angeli hanno tutti i doni spirituali comuni a tutti loro, poiché "hanno un possesso comune". Pertanto, gli angeli non possono avere diversi ordini.

Obiezione 3.Inoltre, nella gerarchia ecclesiastica, la differenza negli ordini è associata ad atti di "purificazione", "illuminazione" e "miglioramento", poiché, come dice Dionisio, i diaconi "purificano", i sacerdoti "illuminano" e i vescovi "perfetti". Ma ciascuno degli angeli purifica, illumina e migliora. Pertanto, gli angeli non possono avere diversi ordini.

Ciò è contraddetto da ciò che l'Apostolo ha detto che Dio ha istituito Cristo "al di sopra di ogni principato e autorità e potere e dominio" (), i cui nomi definiscono vari ordini angelici, e alcuni di essi appartengono alla stessa gerarchia, che sarà discussa di seguito (6 ).

Rispondo: come è stato mostrato sopra, una gerarchia è un insieme, definito in un modo per controllare i superiori. Ma un tale insieme non sarebbe definito, ma, al contrario, sarebbe confuso se non ci fossero ordini diversi in esso. Pertanto, la natura stessa della gerarchia richiede una varietà di ordini.

Questa diversità di ordini è una conseguenza della diversità di ranghi e azioni, proprio come in una città vediamo ordini diversi a causa di azioni diverse, vale a dire l'ordine dei giudici, l'ordine dei soldati, l'ordine dei coltivatori, ecc. sebbene in una città si possano identificare molti ordini, tutti loro, se si tiene conto che ogni insieme ha un inizio, una metà e una fine, sono riducibili a questi tre. Così, in ogni città possiamo distinguere tre ordini, vale a dire il più alto, a cui appartiene la nobiltà, il più basso, a cui appartengono i cittadini comuni, e l'ordine di persone degne che occupano il posto di mezzo. Qualcosa di simile avviene in ogni gerarchia angelica: gli ordini differiscono a seconda delle azioni e dei gradi, e tutta questa varietà [ordini] è ridotta a tre, cioè al più alto, al medio e al più basso; [questo principio fu guidato da] Dionisio [quando] pose tre ordini in ciascuna gerarchia.

Risposta all'obiezione 1. L'ordine può essere visualizzato in due modi. Da un lato, come qualcosa che include vari gradi, e in questo senso, la gerarchia è ordine. D'altra parte, il grado stesso può essere chiamato un ordine e, in questo senso, una gerarchia può includere diversi ordini.

Risposta all'obiezione 2. Sebbene la possessione sia comune nella comunità angelica, alcune cose, tuttavia, sono possedute più superbamente da alcuni che da altri. Quindi, ogni dono è in un possesso più perfetto di colui che può comunicarlo [agli altri] di quello di chi non può, proprio come un [corpo] caldo capace di riscaldare un altro [corpo] è più perfetto di quello [caldo body], che non ne è capace. E più perfettamente qualcuno può comunicare il suo dono, più alto è il grado che prende, perché il grado di maestria [di uno scienziato] è più alto e più sublime la scienza che può insegnare. Procedendo da questo, determiniamo la varietà di gradi angelici, o ordini, corrispondenti alla varietà dei loro ranghi e azioni.

Risposta all'obiezione 3. Il più basso degli angeli supera il più alto del popolo della nostra gerarchia, secondo quanto è stato detto che "il minimo nel regno dei cieli è più grande di lui", cioè Giovanni Battista, sebbene "dei nati di donna, il più grande Giovanni Battista non è sorto ”(). Pertanto, il più piccolo angelo della gerarchia celeste può non solo purificare, ma anche illuminare e migliorare, e in modo più elevato rispetto a qualsiasi ordine della nostra gerarchia. Pertanto, la differenza negli ordini celesti è associata a una differenza negli altri e per niente nelle azioni di cui sopra.

Sezione 3. Ci sono molti angeli in un ordine?

La situazione con la terza [disposizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che non ci possano essere molti angeli in un ordine. In effetti, come mostrato sopra (50, 4), tutti gli angeli hanno un aspetto diverso. Ma un ordine è composto da uguali [in apparenza]. Pertanto, non possono esserci molti angeli in un ordine.

Obiezione 2.Inoltre, se qualcosa può essere eseguito da uno, la sua esecuzione da parte di molti è ridondante. Ma ciò che si addice a un ordine angelico può essere eseguito da un angelo, e se solo un sole appartiene all'ordine solare, allora, poiché l'angelo è più perfetto del corpo celeste, questo è tanto più appropriato per un angelo. Pertanto, se gli ordini differiscono tra i ranghi, come menzionato sopra (2), la presenza di più angeli in un ordine sarebbe ridondante.

Obiezione 3.Inoltre, come già accennato, tutti gli angeli hanno un aspetto diverso. Pertanto, se più angeli (ad esempio tre o quattro) appartengono allo stesso ordine, l'angelo inferiore di questo ordine può essere più vicino all'angelo superiore dell'ordine successivo che all'angelo superiore del suo stesso ordine, e quindi lui condividerà l'ordine con il primo piuttosto che con il secondo. Di conseguenza, non possono esserci molti angeli in un ordine.

Ciò contraddice quanto segue: dei serafini si dice che “si gridavano tra di loro (). Di conseguenza, ci sono molti angeli nello stesso ordine di serafini.

Rispondo: solo chi ha conosciuto qualcosa perfettamente è in grado di distinguere negli atti, forze e natura del conosciuto tutto fino alle più piccole sfumature, mentre chi ha conosciuto una cosa in modo imperfetto può discriminare solo nel modo più generale e solo in questo riguarda alcuni punti. Quindi, chi conosce le cose naturali in modo imperfetto può distinguere i loro ordini in generale, riferendo i corpi celesti a un ordine, i corpi inferiori inanimati - a un altro, le piante - al terzo, gli animali - al quarto [e così via]; colui che ha conosciuto perfettamente le cose naturali, è in grado di distinguere molti ordini negli stessi corpi celesti e in ciascuno degli altri ordini [superiori].

Ma, come disse Dionisio, la nostra conoscenza degli angeli è imperfetta. Pertanto, possiamo distinguere tra ordini angelici e ordini solo nel modo più generale, sufficiente solo per mettere molti angeli in un ordine. Naturalmente, se avessimo una perfetta conoscenza dei ranghi e delle differenze degli angeli, allora conosceremmo il grado e l'ordine di ogni angelo, molto più unico di quello di qualsiasi stella, ma al momento questo ci è nascosto .

Risposta all'obiezione 1. Tutti gli angeli dello stesso ordine hanno una certa somiglianza tra loro, per cui sono collocati in questo ordine, sebbene, ovviamente, siano tutti diversi nell'aspetto. Pertanto, Dionisio dice che nello stesso ordine ci sono gli angeli primo, medio e ultimo.

Risposta all'obiezione 2. Quella speciale differenza di ordini e ranghi, per cui ogni angelo ha il proprio rango e ordine, ci è nascosta.

Risposta all'obiezione 3. Come nel caso di una superficie in parte bianca e in parte nera, i punti neri e bianchi di confine sono più vicini tra loro che ai punti ["loro" di colore] sui bordi della superficie, sebbene siano di qualità diversa, proprio come due angeli che si trovano ai confini di due ordini, sono di natura più vicini l'uno all'altro di quanto ciascuno di loro sia agli altri angeli [situati più vicino al confine opposto] del loro ordine, ma allo stesso tempo sono molto diversi in termini della loro corrispondenza all'uno o all'altro rango, ciò che è la corrispondenza, infatti, ha i suoi limiti.

Sezione 4. La differenza nelle gerarchie e negli ordini è una conseguenza della differenza nella natura degli Angeli?

La situazione con la quarta [posizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che la differenza nelle gerarchie e negli ordini non abbia nulla a che fare con la natura degli angeli. In effetti, la gerarchia è "la gerarchia" e Dionisio la definisce come quella che "diventa il più possibile simile al divino".

Ma la santità e la somiglianza a Dio sono caratteristiche degli angeli non per il potere della natura, ma per la grazia. Pertanto, la differenza nelle gerarchie e negli ordini negli angeli non è associata alla natura, ma alla grazia.

Obiezione 2.Inoltre, il nome del serafino, secondo Dionisio, significa "inceneritore" o "fiammeggiante", che testimonia la sua misericordia, che non è dalla natura, ma dalla grazia, perché "è stata versata nei nostri cuori dallo Spirito Santo dato a noi ”(), che, secondo Agostino, dovrebbe essere inteso come detto non solo di persone sante, ma anche di santi angeli. Pertanto, gli ordini angelici non provengono dalla natura, ma dalla grazia.

Obiezione 3.Inoltre, la gerarchia ecclesiastica è un'imitazione [della gerarchia] del cielo. Ma l'ordine umano non è determinato dalla natura, ma dal dono della grazia, poiché la natura non può fare di uno vescovo, un altro sacerdote e un terzo diacono. Pertanto, allo stesso modo, con gli angeli, gli ordini non sono determinati dalla natura, ma solo dalla grazia.

Ciò contraddice ciò che il Maestro [Sentenze] ha detto che "l'ordine angelico è costituito da una moltitudine di spiriti celesti, che sono ugualmente affermati nella partecipazione ai doni naturali e sono paragonati gli uni agli altri in virtù dei doni della grazia". Pertanto, la differenza negli ordini angelici è una conseguenza non solo dei doni della grazia, ma anche dei doni naturali.

Rispondo: l'ordine di gestione con il quale viene ordinata la subordinazione di molti al potere di uno è determinato dall'obiettivo. Per quanto riguarda lo scopo degli angeli, può essere visto in due modi. In primo luogo, in connessione con ciò che è loro conferito dalla natura, vale a dire, la loro capacità intrinseca di conoscere e amare Dio con conoscenza e amore naturali, e dal punto di vista della loro relazione con questo obiettivo, la differenza negli ordini angelici è associata a doni naturali. In secondo luogo, lo scopo dell'aggregazione degli angeli può essere visto in relazione a ciò che trascende le loro capacità naturali, e quindi il loro scopo è contemplare l'essenza divina e godere costantemente della Sua bontà. E poiché questo obiettivo può essere raggiunto dagli angeli esclusivamente per grazia, quindi, dal punto di vista di questo obiettivo, la differenza negli ordini angelici corrisponde alla differenza nei doni della grazia, sebbene questi ultimi siano predisposti dai doni naturali, poiché, come è già stato mostrato (62, 6), gli angeli acquistano la grazia dei doni secondo i gradi delle loro capacità naturali. Ma poiché le persone non hanno tale dipendenza, gli ordini umani non sono determinati da doni naturali, ma solo dai doni della grazia.

Da quanto sopra, le risposte a tutte le obiezioni sono ovvie.

Sezione 5. Gli ordini angelici hanno un nome appropriato?

La situazione con la quinta [posizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che gli ordini angelici non abbiano un nome appropriato. In effetti, tutti gli spiriti celesti sono chiamati angeli e poteri celesti. Ma è un errore assimilare nomi comuni per gli individui. Quindi, gli ordini degli angeli e dei poteri sono denominati erroneamente.

Obiezione 5.Inoltre, il nome "serafini" indica zelo, che si riferisce alla misericordia, e il nome "cherubini" indica abbondanza di conoscenza. Ma la misericordia e la conoscenza sono doni che appartengono a tutti gli angeli. Pertanto, i nomi di cui sopra non possono essere nomi in un ordine particolare.

Obiezione 6.Inoltre, i troni indicano i luoghi. Ma poiché Dio conosce e ama una creatura razionale, allora è consuetudine dire di Lui che Egli vi siede. Pertanto, non si dovrebbe indicare "troni" dove ci sono abbastanza "cherubini" e "serafini".

Da quanto è stato detto, è ovvio che gli ordini angelici non hanno un nome appropriato.

Ciò è contraddetto dall'autorità della Scrittura, che [senza dubbio] li nomina correttamente. Quindi, incontriamo il nome "serafini" nel [libro del profeta] Isaia (), il nome "cherubini" - nel libro [del profeta] Ezechiele (), il nome "troni" - nella lettera al Colossesi (), i nomi di "dominio", "potere", "Poteri" e "governanti" sono menzionati nell'Epistola agli Efesini (), il nome "arcangeli" - nell'epistola canonica di San Giuda (Giuda, 9 ), e il nome "angeli" - in molti luoghi delle Sacre Scritture.

Rispondo: come dice Dionisio, i nomi propri degli ordini angelici rivelano la loro propria unicità divina. Per vedere esattamente in cosa consiste la propria specificità di ciascun ordine, dobbiamo ricordare che il proprio può essere attribuito a qualcosa in tre modi, cioè come nostro, nella superiorità e nel coinvolgimento. [È ascritto] come proprio quando l'attributo è adeguato e proporzionato alla natura di colui al quale è ascritto; per superiorità, quando l'ascritto è inferiore a colui al quale è ascritto, e quindi il possesso [dell'ascritto] è esercitato in maniera esaltata, che, come già mostrato in precedenza (13, 2), si riferisce ai nomi ascritti a Dio; per coinvolgimento, quando qualcuno ha ciò che gli viene attribuito non completamente, ma parzialmente; così, [per esempio] i santi sono chiamati dei per partecipazione. Pertanto, quando qualcuno viene nominato attraverso l'ascritto, la denominazione corretta non sarà attraverso ciò in cui è imperfettamente coinvolto, e non attraverso ciò che possiede in superiorità, ma solo attraverso ciò che gli è adeguato; così, ad esempio, quando vogliamo nominare correttamente una persona, dovremmo chiamarla "sostanza intelligente", e in nessun modo "sostanza intelligibile", poiché quest'ultima è una denominazione corretta di un angelo (infatti, la pura intellighenzia appartiene all'angelo come suo, e all'uomo - per coinvolgimento); né dovremmo chiamarla "sostanza sensuale", il cui nome si addice piuttosto ai bruti, poiché il sentimento è inferiore a quello dell'uomo e quindi appartiene all'uomo in modo più sublime che agli altri animali.

Quindi, si deve sostenere che negli ordini angelici tutte le perfezioni spirituali sono inerenti a tutti gli angeli, ma che allo stesso tempo sono inerenti agli angeli più elevati in un grado più superlativo che in quelli inferiori. Inoltre, poiché è possibile distinguere vari gradi in queste perfezioni, allora [si dovrebbe dire che] le perfezioni più alte appartengono all'ordine superiore come proprie, mentre quelle inferiori appartengono alla partecipazione e le perfezioni inferiori appartengono al l'ordine inferiore come proprio, e quelli superiori appartengono alla superiorità. quindi, più alto è l'ordine, maggiore è la perfezione con cui [quest'ordine] è chiamato.

In questo modo, Dionisio spiega i nomi degli ordini - secondo le perfezioni spirituali che si addicono a loro. Gregorio, d'altra parte, parlando dell'origine di questi nomi, da parte sua, sembrava prestare maggiore attenzione ai servizi divini [angelici], dal momento che diceva che “gli angeli sono chiamati tali in quanto proclamano poco; arcangeli: [nella misura in cui proclamano] grandi cose; i miracoli funzionano con le forze; il rancore dei nemici viene abbattuto dalle autorità; il buon umore è governato dalle autorità ".

Risposta all'obiezione 1. Angel significa messaggero. Pertanto, tutti gli spiriti celesti, non appena proclamano il divino, sono chiamati "angeli". Tuttavia, gli angeli superiori in questo culto godono di una certa superiorità, da cui provengono i nomi degli ordini superiori. L'ordine più basso degli angeli non possiede alcuna superiorità sul culto generale per tutti, e quindi prende il nome da questo culto; quindi, secondo Dionisio, il nome comune a tutti è anche il nome proprio del rango inferiore. Inoltre, non è proibito pensare che l'ordine inferiore sia chiamato ordine "angelico" nella misura in cui sono [gli spiriti di questo ordine] quelli che ci vengono proclamati.

Quanto alle "forze", si possono intendere in due modi. Primo, nel senso generalmente accettato, cioè come ciò che media l'essenza e l'attività, e in questo senso tutti gli spiriti celesti sono chiamati poteri celesti, così come "entità celesti". In secondo luogo, nel senso di una certa superiorità di forza, e in questo caso, questo è il nome proprio dell'ordine angelico. Dionisio dice quindi che "il nome delle forze sante esprime un certo valore coraggioso e indistruttibile", in primo luogo, in relazione alle azioni divine che si addicono a loro, e in secondo luogo, in relazione ai doni divini che acquisiscono. Tutto ciò indica che accettano senza paura la volontà divina diretta a loro, e questo sembra indicare la forza della mente.

Risposta all'obiezione 2. Come dice Dionisio, “La signoria è attribuita a Dio in modo speciale ed eccellente; quanto ai più luminosi principi celesti, attraverso i quali gli angeli inferiori prendono parte ai doni di Dio, allora le espressioni divine li chiamano domini per partecipazione ". Pertanto, afferma che il nome "dominio" significa, in primo luogo, "una certa ascesa libera dal servilismo e da ogni umiliazione terrena, non incline ad alcuna tirannia". In secondo luogo, indica "una sorta di superiorità incrollabile che supera ogni indebolimento schiavitù, inaccessibile a nessuno e da nessuno umiliazione". Terzo, ha il significato di "lottare per una somiglianza signorile con la vera Signoria che appartiene a Dio". Allo stesso modo, il nome di ogni ordine significa partecipazione a ciò che appartiene a Dio; quindi, il nome "potere" indica la partecipazione al potere divino, e lo stesso si può dire del resto [degli ordini].

Risposta all'obiezione 3. I nomi "dominio", "autorità" e "principati" implicano governo, ma in modi diversi è compito del Signore prescrivere ciò che deve essere fatto. Pertanto, Gregorio dice che "alcune comunità angeliche sono chiamate domini nella misura in cui ad altri è ordinato di obbedirle". Il nome "autorità" indica una sorta di ordine, in relazione al quale l'apostolo dice che "chi resiste all'autorità si oppone all'istituzione di Dio" (). Pertanto, secondo Dionigi, "il nome delle sante autorità rivela una sorta di decenza, ordinata per percezioni divine, che a sua volta è migliorata dalle intuizioni divine, e le trasferisce ai ranghi inferiori, conducendoli decentemente alla sovranità". Pertanto, l'ordine dei "poteri" consiste nell'ordinare ciò che deve essere fatto dai loro subordinati. Governare (principari), come dice Gregorio, significa “essere il primo tra gli altri”, cioè essere il primo a fare ciò che è dovuto. Pertanto, secondo Dionisio, "il nome delle autorità rivela la loro leadership in un ordine sacro". Infatti, colui che guida, colui che governa, secondo quanto è stato detto [nelle Scritture]: "I capi guidavano, i cantori andavano con loro" ().

Risposta all'obiezione 4. Gli "arcangeli", secondo Dionisio, occupano il posto intermedio [nella gerarchia] tra "principi" e "angeli". La media, tuttavia, in quanto partecipante alla natura di entrambi gli estremi, rispetto a un estremo, sembra essere simile all'altro; quindi, rispetto al caldo, il freddo sembra freddo e rispetto al freddo - caldo. Così, gli "arcangeli" sono chiamati "angeli comandanti" in quanto principi per quanto riguarda gli "angeli" e angeli per quanto riguarda i "principati". Secondo Gregorio, gli "arcangeli" sono così chiamati perché, annunziando grandi cose, sono i primi nell'ordine degli "angeli"; ei "principati" sono così chiamati perché sono i primi di tutti i "poteri" celesti nell'esecuzione degli ordini divini.

Risposta all'obiezione 5. Il nome "serafino" non deriva semplicemente dalla grazia, ma da un eccesso di grazia, il cui eccesso è espresso dalle parole "fuoco" o "calore". Pertanto, Dionisio spiega il nome "serafino" basato sulle proprietà del fuoco e del calore. Quindi, tre cose possono essere viste nel fuoco. Primo, un movimento continuo e ascendente, che testimonia il loro costante movimento verso Dio. In secondo luogo, la forza attiva, "ribollente", che, sebbene di per sé non sia presente nel fuoco, tuttavia, in un certo senso, esiste, perché riflette la proprietà di raggiungere le cose più piccole e farle bollire e riscaldare; attraverso di lei, le azioni di questi [angeli] ci vengono rivelate, spingendo risolutamente i loro subordinati all'ardore e purificandoli come un fuoco che brucia tutto. Terzo, possiamo discernere nel fuoco una qualità di chiarezza, o luminosità, che indica che questi angeli sono dotati di luce inestinguibile, e anche che possono illuminare completamente gli altri.

Allo stesso modo, il nome "cherubino", che deriva da un certo eccesso di conoscenza, per cui ragione ed è interpretato come "abbondanza di conoscenza", spiega Dionisio in relazione a quattro cose, vale a dire la loro visione perfetta di Dio, la più alta percezione di luce divina, la contemplazione della bellezza del divino nell'ordine di Dio, e anche in relazione al fatto che, possedendo pienamente questa conoscenza, ne attaccano abbondantemente gli altri.

Risposta all'obiezione 6. L'ordine dei "troni" supera gli ordini inferiori in quanto acquisisce direttamente la conoscenza dei tipi di atti divini, mentre i "cherubini" hanno la superiorità nella conoscenza e i "serafini" - superiorità nell'ardore. E sebbene le ultime due superiorità includano la prima, tuttavia il dono appartenente ai "troni" non include gli altri due, e quindi l'ordine dei "troni" è diverso dagli ordini dei "cherubini" e dei "serafini". Infatti, secondo l'ordine di superiorità comune a tutte le cose, l'inferiore è contenuto nel superiore, ma non viceversa.

Quanto a Dionisio, spiega il nome "troni" in base alle proprietà dei luoghi materiali, in cui possiamo vedere quattro cose. Innanzitutto, la posizione; in effetti, i luoghi sono al di sopra della terra e gli angeli chiamati "troni" sono esaltati a una conoscenza diretta delle specie di cose in Dio. In secondo luogo, la forza che si trova nei luoghi materiali consente di sedersi saldamente su di essi. Tuttavia, nel caso di specie, si osserva il contrario, poiché gli angeli stessi sono irremovibili grazie a Dio. Terzo, il fatto che il luogo appartiene a chi è seduto, e quindi può essere considerato come qualcosa di simile a quello seduto; quindi, questo [nome] testimonia il fatto che gli angeli dimorano direttamente vicino a Dio e in qualche modo testimoniano di Lui alle creature inferiori. In quarto luogo, nella sua forma il luogo è diretto verso il seduto; quindi, questo [nome] indica che gli angeli sono sempre pronti a rivolgersi immediatamente a Dio e servirlo.

Sezione 6. I gradi degli ordini sono definiti correttamente?

La situazione con la sesta [disposizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che i gradi degli ordini non siano ben definiti. Pertanto, gli ordini governativi dovrebbero essere considerati i più alti degli ordini. Ma i nomi "dominio", "capo" e "autorità" implicano la gestione. Pertanto, questi ordini dovrebbero essere i più alti.

Obiezione 2.Inoltre, l'ordine è più alto quanto più è vicino a Dio. Ma l'ordine dei "troni" è il più vicino a Dio, poiché non c'è niente di più vicino a quello seduto del suo posto. Pertanto, l'ordine dei "troni" è il più alto.

Obiezione 4.Inoltre, Gregory colloca i "capi" al di sopra delle "autorità". Pertanto, Dionisio aveva torto quando li mise direttamente di fronte agli arcangeli.

Ciò è contraddetto dall'opinione di Dionisio, che colloca nella gerarchia superiore “serafini” all'inizio, “cherubini” nel mezzo, “troni” alla fine; nella gerarchia media, pone "dominio" all'inizio, "forze" al centro, "potere" alla fine; nella gerarchia inferiore, i "capi" sono i primi, seguiti dagli "arcangeli" e, infine, dagli "angeli".

Rispondo: per quanto riguarda i gradi degli ordini angelici, Gregorio e Dionisio sono d'accordo su tutto, tranne "principati" e "autorità". Quindi, Dionisio pone le "forze" al di sotto dei "domini" e al di sopra dei "poteri"; I "boss" stanno sotto "autorità" e sopra "arcangeli". Gregorio colloca le "autorità" tra "domini" e "autorità", e "forze" tra "autorità" e "arcangeli". Ciascuna di queste disposizioni è rafforzata dall'autorità delle espressioni dell'apostolo [Paolo]. Quindi, elencando gli ordini medi, partendo dal più basso, dice che Dio "lo fece sedere", cioè Cristo, "alla sua destra, sopra ogni principato, autorità, potere e dominio" (). Qui pone le "forze" tra "poteri" e "domini", il che è coerente con il posizionamento di Dionisio. Tuttavia, nell'epistola ai Colossesi, elencando gli stessi ordini, a partire dal più alto, dice: “Sia troni, domini, governanti o potenze; tutto è stato creato da Lui e per Lui ”(). Qui pone i "principati" tra "domini" e "autorità", cosa che fa anche Gregorio.

Quindi, prima esaminiamo l'ordine proposto da Dionisio, in cui vediamo che, come già accennato (1), la gerarchia superiore comprende le idee delle cose direttamente in Dio, la seconda - nelle cause universali, e la terza - in connessione con la loro applicazione alle indagini private. E poiché Dio è l'obiettivo non solo dei ministeri angelici, ma anche di tutto ciò che è stato fatto, allora, secondo la giustizia della prima gerarchia, l'obiettivo dovrebbe essere pensato, il centro - la disposizione universale di ciò che dovrebbe essere fatto, e l'ultima - l'applicazione di questa disposizione alle conseguenze, che sono i risultati di ciò che è stato fatto, poiché è ovvio che ciascuna di queste tre cose ha il proprio tipo di attività. Pertanto, Dionisio, esaminando le proprietà degli ordini sulla base dei loro nomi, colloca nella prima gerarchia quegli ordini i cui nomi derivano dalla loro relazione con Dio, cioè "serafini", "cherubini" e "troni"; nella gerarchia media, pone ordini i cui nomi denotano una sorta di governo generale, o disposizione, vale a dire "dominio", "potere" e "potere"; nella terza gerarchia, pone ordini, i cui nomi denotano l'esecuzione di atti, vale a dire, "capi", "arcangeli" e "angeli".

Tre cose possono essere considerate in relazione allo scopo. In primo luogo, guardiamo l'obiettivo stesso; in secondo luogo, acquisiamo conoscenza dell'obiettivo; terzo, stabiliamo intenzioni riguardanti l'obiettivo; il secondo completa il primo e il terzo completa il primo e il secondo. E poiché Dio è l'obiettivo del creato, proprio come, secondo il Filosofo, il leader è l'obiettivo dell'esercito, allora in un certo senso possiamo osservare un ordine simile negli affari umani. Quindi, ad alcuni viene data la dignità di godere della disposizione amichevole del re e del sovrano, altri, inoltre, sono onorati di essere iniziati ai suoi piani, e ci sono quelli che occupano la posizione più alta, essendo con il sovrano nel più unione intima. Secondo questa somiglianza, possiamo pensare e la disposizione degli ordini della prima gerarchia; così, i "troni" sono così elevati a Dio che possono acquisire la conoscenza dei tipi di cose direttamente in Sé stesso, e questa proprietà appartiene all'intera prima gerarchia, i "cherubini" sono al più alto grado iniziati ai segreti divini, e i "serafini" superano gli altri con la più alta delle superiorità, vale a dire la più stretta unione con Dio stesso. A questo proposito, l'intera prima gerarchia può essere chiamata con il nome comune "troni", così come tutti gli spiriti celesti insieme sono chiamati con il nome comune "angeli".

Riguardo al governo, si possono anche considerare tre cose in relazione ad esso, la prima delle quali è un'indicazione di ciò che si deve fare, e questa dignità appartiene ai "domini"; la seconda è una comunicazione di forza per l'esecuzione, e questa dignità appartiene ai "poteri"; il terzo si riferisce all'ordine di come si dovrebbe disporre o prendere decisioni per l'esecuzione di istruzioni da parte di altri, e questa dignità appartiene alle "autorità".

L'adempimento del ministero angelico consiste nel proclamare cose divine. Ma tra gli artisti ci sono sempre principianti e guide; quindi, nei cori ci sono sempre i cori, e nelle truppe - i comandanti, e questa dignità appartiene alle "autorità". Tra loro ce ne sono altri, semplici interpreti, e sono chiamati "angeli". E tra loro, al posto di mezzo, ci sono gli "arcangeli", come già accennato.

Questa spiegazione degli ordini sembra essere abbastanza ragionevole. Infatti, colui che occupa il posto più alto nell'ordine inferiore è sempre vicino a quello che occupa il posto più basso nell'ordine superiore (quindi, gli animali inferiori sono in molti modi simili alle piante [superiori]). Ma il primo ordine è l'ordine delle Persone divine, che trova il suo completamento nello Spirito Santo, che è l'essenza dell'Amore travolgente, e l'ordine più alto della prima gerarchia è il più vicino a Lui, che ha ricevuto il suo nome dall'amore fiammeggiante. L'ordine più basso della prima gerarchia, cioè i "troni", è più strettamente correlato all'ordine dei "domini"; poiché i "troni", secondo Gregorio, sono così chiamati in quanto "attraverso di essi Dio amministra il suo giudizio", poiché sono illuminati da Lui in modo tale da poter illuminare direttamente la seconda gerarchia, che dovrebbe avere il servizio divino . L'ordine delle "autorità" [a sua volta] è simile all'ordine dei "capi", poiché sono le "autorità" che dovrebbero avere l'ordine di subordinazione successiva, che è controllata dai "capi" che occupano il primo e il posto principale nello svolgimento dei ministeri e il cui nome deriva da coloro che governano i popoli e i regni; infatti, "il bene del popolo è più divino del bene di una persona", in relazione al quale [la Scrittura] dice: "Il principe del regno di Persia si è levato in piedi contro di me" ().

La disposizione degli ordini proposta da Gregory non sembra meno ragionevole. Infatti, non appena i "domini" designano e ordinano ciò che riguarda i ministeri divini, allora gli ordini ad essi subordinati devono essere disposti secondo la disposizione di quelle cose in cui si svolge questo ministero. Ma, come disse Agostino, "i corpi sono governati in un certo ordine, cioè quelli inferiori da quelli superiori, e sono tutti governati da spiriti creati, e gli spiriti maligni sono governati da spiriti buoni". Così, il successivo ordine "domini" è chiamato "principati" in quanto controllano gli spiriti buoni, mentre le "autorità" costringono il male allo stesso modo in cui coloro che fanno il male sono costretti dalle autorità terrene, che si legge le Scritture] () Dopo di loro ci sono "forze", dotate di potere sufficiente per creare miracoli nella natura corporea, e solo allora "arcangeli" e "angeli", che proclamano alle persone il grande, il superamento delle capacità della ragione, o il piccolo che è abbastanza accessibile alla ragione.

Risposta all'obiezione 1. La sottomissione di un angelo a Dio è più sublime del controllo delle cose inferiori, poiché il secondo deriva dal primo. Pertanto, gli ordini che hanno ricevuto i loro nomi dal governo non sono i primi e più alti, ma tali sono gli ordini che hanno ricevuto i loro nomi dalla loro vicinanza a Dio e dalla loro relazione con Lui.

Risposta all'obiezione 2. La vicinanza a Dio, designata con il nome "troni", appartiene in modo ancor più eccellente a "cherubini" con "serafini", come già accennato.

Risposta all'obiezione 3. Come mostrato sopra (27, 3), la conoscenza ha luogo nella misura in cui il conosciuto è nel conoscitore e l'amore - nella misura in cui l'amante è connesso con l'oggetto del suo amore. Ma l'esistenza stessa delle cose superiori trascende il modo in cui sono nelle cose inferiori e, al contrario, il modo in cui le cose inferiori vivono nelle cose superiori supera di per sé la loro esistenza. Quindi è meglio conoscere le cose inferiori che amarle, e, al contrario, è meglio amare le cose superiori, e soprattutto Dio, che conoscerle.

Risposta all'obiezione 4. Dopo un attento confronto, si può vedere che la differenza tra le modalità di ordinamento proposte da Dionisio e Gregorio è estremamente insignificante. Gregorio deriva così il nome dei "principati" dalla loro gestione degli spiriti buoni, che si addice anche alle "autorità", poiché questo nome esprime un certo potere grazie al quale gli spiriti inferiori possono svolgere servizi divini. Quindi, ciò che Gregorio chiama "autorità" sembra non essere altro che le "autorità" di Dionigi, soprattutto perché il lavoro dei miracoli è il più sublime dei ministeri divini, poiché sono preparati attraverso ciò che viene proclamato dagli "arcangeli" e " angeli "...

Sezione 7. L'ordine (angelico) sarà preservato dopo il Giorno del Giudizio?

La situazione con la settima [posizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che l'ordine angelico non sarà preservato dopo il Giorno del Giudizio. Dopo tutto, l'apostolo ha detto che Cristo "darà il regno a Dio e al Padre quando abolirà ogni dominio e ogni autorità e potere", e questo avverrà al completamento finale (). Per lo stesso motivo, tutti gli altri [ordini] saranno aboliti in quello stato.

Obiezione 2.Inoltre, la purificazione, l'illuminazione e la perfezione appartengono al ministero degli ordini angelici. Ma dopo il Giorno del Giudizio, nessuno degli angeli purificherà, illuminerà o migliorerà l'altro, poiché la loro conoscenza sarà completata. Di conseguenza, mantenere l'ordine angelico non avrebbe senso.

Obiezione 3.Inoltre, l'apostolo disse riguardo agli angeli: "Non sono tutti spiriti ministri inviati al ministero per coloro che hanno ereditato la salvezza?" (); da queste parole è chiaro che lo scopo dei ministeri angelici è di condurre le persone alla salvezza. Ma tutti gli eletti sono condotti alla salvezza fino al Giorno del Giudizio. Pertanto, i ministeri e gli ordini angelici non saranno preservati dopo il Giorno del Giudizio.

Ciò è contraddetto da ciò che è stato detto [nella Scrittura]: "Le stelle, stando nei loro modi e nei loro ordini ..." (), le quali parole sono dette sugli angeli. Pertanto, gli angeli saranno sempre nel loro ordine.

Rispondo: due cose dovrebbero essere viste negli ordini angelici: una differenza di gradi e una differenza nello svolgimento dei ministeri. La differenza di gradi tra gli angeli è in accordo con la differenza tra grazia e natura, come è già stato detto (4), e questa differenza sarà sempre preservata, poiché la differenza di natura può essere tolta agli angeli solo se vengono distrutti . La differenza di gloria sarà anche in loro in base alla differenza di merito precedente. Per quanto riguarda la differenza nell'esecuzione dei ministeri angelici, da un lato sarà preservata dopo il Giorno del Giudizio, e da un altro non lo sarà. Non sarà [allora] nel senso che i loro ministeri sono diretti a guidare gli altri verso il loro obiettivo; ma durerà nella misura in cui è coerente con il raggiungimento dell'obiettivo. Questo è simile a come diversi gradi militari hanno responsabilità diverse sia sul campo di battaglia che quando partecipano al trionfo.

Risposta all'obiezione 1. Principati e poteri alla fine saranno aboliti per quanto riguarda il loro ministero nel condurre gli altri al loro scopo, poiché non c'è bisogno di perseguire l'obiettivo dopo il suo raggiungimento. Ciò è evidente dalle parole apostoliche: "Quando consegna il regno a Dio e al Padre", cioè, quando porta i fedeli al godimento di Dio stesso.

Risposta all'obiezione 2. L'azione reciproca degli angeli deve essere vista in analogia con le nostre azioni mentali. Quindi, in noi ci sono molte azioni mentali, ordinate secondo relazioni causali, ad esempio, quando arriviamo a una conclusione attraverso una serie di inferenze intermedie. Quindi, è ovvio che la comprensione della conclusione dipende da tutte le precedenti inferenze intermedie, non solo per quanto riguarda l'acquisizione di nuove conoscenze, ma anche per quanto riguarda la conservazione della conoscenza acquisita. La prova di ciò è la seguente: se qualcuno dimentica una qualsiasi di queste inferenze intermedie, il suo atteggiamento nei confronti della conclusione non è più conoscenza, ma solo opinione o convinzione, poiché non ha informazioni sull'ordine delle cause. Quindi, non appena gli angeli inferiori conoscono i tipi di azioni divine alla luce degli angeli superiori, la loro conoscenza dipende dalla luce degli angeli superiori non solo per quanto riguarda l'acquisizione della conoscenza, ma anche per quanto riguarda la loro conservazione . Pertanto, sebbene dopo il Giudizio, gli angeli inferiori non acquisiranno la conoscenza di alcune cose, tuttavia, avranno ancora bisogno dell'illuminazione dagli angeli superiori.

Risposta all'obiezione 3. Sebbene dopo il Giorno del Giudizio, le persone non saranno più condotte alla salvezza attraverso i ministeri degli angeli, tuttavia i salvati saranno illuminati attraverso i ministeri degli angeli.

Sezione 8. Le persone possono essere accettate negli ordini angelici?

La situazione con l'ottava [posizione] è la seguente.

Obiezione 1.Sembra che gli esseri umani non possano essere accettati negli ordini degli angeli. In effetti, la gerarchia umana è al di sotto della più bassa delle gerarchie celesti, proprio come la gerarchia più bassa è al di sotto della metà e quella centrale è al di sotto della prima. Ma gli angeli della gerarchia inferiore non si spostano mai al centro o al primo. Pertanto, nessuna delle persone può entrare negli ordini angelici.

Obiezione 2.Inoltre, agli ordini angelici vengono assegnati determinati ministeri, vale a dire, per proteggere, compiere miracoli, pacificare i demoni, ecc., Che, a quanto pare, non possono essere assimilati dalle anime dei santi. Quindi, non possono essere accettati negli ordini angelici.

Obiezione 3.Inoltre, proprio come gli angeli buoni inclinano al bene, allo stesso modo i demoni inclinano al male. Ma sarebbe un errore affermare che le anime delle persone cattive diventano demoni, poiché questo è stato negato da Crisostomo. Di conseguenza, è improbabile che le anime dei santi vengano accettate negli ordini angelici.

Ciò contraddice ciò che Dio dice sui santi, cioè che "dimorano come gli angeli di Dio" ().

Rispondo: come è stato spiegato sopra (4,7), gli ordini angelici differiscono a seconda delle condizioni della natura e dei doni della grazia. Solo dal punto di vista dei gradi della natura, gli esseri umani [ovviamente] non possono in alcun modo essere accettati negli ordini angelici, poiché le differenze naturali esisteranno sempre. In considerazione di ciò, altri sostengono che le persone non possono in alcun modo essere equiparate agli angeli, ma questa è un'illusione, contraria alla promessa data da Cristo, ovvero che i figli della risurrezione saranno uguali agli angeli del cielo (). In effetti, quelli legati alla natura sono la parte materiale dell'ordine, mentre la perfezione per grazia non dipende dall'ordine della natura, ma dai doni di Dio. Pertanto, per il dono della grazia, le persone possono guadagnare abbastanza gloria per diventare uguali agli angeli e in uno qualsiasi degli ordini angelici, il che implica che le persone possono essere accettate negli ordini degli angeli. Alcuni, tuttavia, dicono che non tutti i salvati saranno accettati negli ordini angelici, ma solo vergini o perfetti, e che il resto formerà il proprio ordine, in un senso simile alla comunità degli angeli. Ma questo contraddice quanto dice Agostino, e cioè che "non ci saranno due società, umana e angelica, ma una sola, poiché il bene di tutti si avvicinerà di più a Dio".

Risposta all'obiezione 1. La grazia è concessa agli angeli secondo i loro doni naturali, ma, come è già stato mostrato (4; 62, 6), questo non si applica alle persone. Pertanto, poiché gli angeli inferiori non possono acquisire l'ordine naturale di quelli superiori, nessuno di loro può passare all'ordine superiore per grazia, mentre le persone che non possono crescere nell'ordine della natura possono crescere per grazia.

Risposta all'obiezione 2. Gli angeli, in virtù dell'ordine della natura, occupano un posto intermedio tra noi e Dio, e quindi, secondo la legge generale di tutti, controllano non solo gli affari umani, ma anche tutta la materia corporea. Ma i santi, anche dopo questa vita, hanno la nostra stessa natura e, quindi, secondo la legge generale, non si occupano degli affari umani o, come dice Agostino, "non interferiscono negli affari dei vivi. " Tuttavia, secondo una speciale dispensa, alcuni santi sono autorizzati a svolgere determinati servizi, vale a dire compiere miracoli, pacificare demoni e simili, che Agostino indica [nello stesso luogo].

Risposta all'obiezione 3. Non c'è delusione nell'affermazione che le persone possono accettare la punizione demoniaca, ma l'affermazione che tutti i demoni sono le anime dei morti è [certamente] un'illusione, ed è questo che Chrysostom confuta.

1.4 Gerarchia di Linneo

La scienza dei sistemi biologici è una disciplina scientifica i cui compiti includono lo sviluppo di principi per la classificazione degli organismi viventi e l'applicazione pratica di questi principi alla costruzione di un sistema. La classificazione qui significa la descrizione e il posizionamento nel sistema di tutti gli organismi esistenti ed estinti.

La tassonomia presuppone sempre che:

la varietà di organismi viventi intorno a noi ha una certa struttura interna,

questa struttura è organizzata gerarchicamente, ovvero taxa diversi sono costantemente subordinati l'uno all'altro,

questa struttura è conoscibile fino alla fine, il che significa che è possibile costruire un sistema completo e onnicomprensivo del mondo organico ("sistema naturale").

Gli obiettivi principali della tassonomia:

nome (compresa la descrizione) dei taxa,

diagnostica (determinazione, cioè trovare un posto nel sistema),

estrapolazione, ovvero previsione delle caratteristiche di un oggetto in base al fatto che appartiene a un particolare taxon.

Le classificazioni moderne degli organismi viventi si basano su un principio gerarchico. Diversi livelli della gerarchia (ranghi) hanno i propri nomi (dal più alto al più basso): regno, tipo o dipartimento, classe, distaccamento o ordine, famiglia, genere e, appunto, specie. Le specie sono già costituite da individui separati. È accettato che ogni particolare organismo debba appartenere costantemente a tutte e sette le categorie. Nei sistemi complessi, le categorie aggiuntive vengono spesso distinte, ad esempio, utilizzando i prefissi sopra e sotto (superclasse, sottotipo, ecc.). Ogni taxon deve avere un certo rango, cioè appartenere a qualsiasi categoria tassonomica.

Questo principio di costruzione di un sistema fu chiamato la gerarchia di Linneo, dal nome del naturalista svedese Carl Linnaeus, le cui opere costituirono la base della tradizione della moderna sistematica scientifica.

È ora accettato che la classificazione, ove appropriato, segue i principi dell'evoluzionismo. Di solito i sistemi biologici vengono creati sotto forma di un elenco, in cui ogni riga corrisponde a un taxon (gruppo di organismi). Dagli anni '60, si è sviluppata una branca della tassonomia chiamata "cladistica" (o sistematica filogenetica), che si occupa dell'ordinamento dei taxa in un albero evolutivo - un cladogramma, cioè uno schema di relazioni tra taxa. Se un taxon include tutti i discendenti di una forma ancestrale, è monofiletico. W. Hennig ha formalizzato la procedura per chiarire il taxon ancestrale e nella sua sistematica cladistica ha basato la classificazione su un cladogramma costruito utilizzando tecniche informatiche. Questa direzione è attualmente la principale in Europa e negli Stati Uniti.

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Istinto umano gerarchico

22.08.2017. Poiché questo articolo è stato scritto per supportare la tesi: l'istinto gerarchico come fattore nell'emergere dell'economia, non entreremo nella giungla della biologia per chiarire la questione di come gli istinti siano fissati nel cervello degli animali, ma semplicemente proveremo a trovare i significati dei concetti di GERARCHIA e ISTINTO, che erano uniti da uno solo concetto di istinto gerarchico.

1.2. Oggi, gli istinti sono più spesso visti nel piano del comportamento di un individuo, mentre istinto gerarchico si riferisce agli istinti sociali che si manifestano nell'interazione con rappresentanti della stessa specie. Ce ne sono pochissimi su Internet informazioni sull'istinto gerarchico, e talvolta anche sociobiologi termine istinto gerarchico sostituire la frase consolidamento verticale... A mio parere, l'etologia moderna è sulla via del degrado, da allora comportamento geneticamente determinato non suscita interesse tra le élite degli stati moderni, ma una volta valori dell'istinto gerarchico Molti erano interessati, ad esempio, il teorico del marxismo ortodosso Karl Kautsky riteneva che "la legge morale non è altro che un istinto animale".

1.2. Negli animali, la cui coesione sociale diventa uno strumento attivo nella lotta per l'esistenza, grazie ad essa si sviluppano istinti sociali, sociali, che crescono in alcuni gruppi e individui a una forza così sorprendente da poter persino sconfiggere gli istinti del sé -conservazione e riproduzione se entrano in conflitto con loro. Etica e comprensione materialistica della storia

Istinto gerarchico negli esseri umani

Perché le persone vivono in gruppi

2.1. Sembrerebbe che la risposta sia ovvia: la maggior parte dei primati vive in gruppi e la specie Homo sapiens ha semplicemente ereditato lo stile di vita gregario dalle scimmie superiori. Tuttavia, qui non tutto è così semplice, ma se comprendiamo le ragioni per le persone che vivono nelle unità dell'umanità, possiamo rispondere alla domanda: - perché le unità naturali dell'umanità sono cambiate: TRIBE -\u003e LEADERSHIP -\u003e UNIONE MILITARE-POLITICA DI Tribù. La prossima unità di umanità - lo STATO - aveva nonorigine naturale (?) (Vedi LA TEORIA DELL'ISTITUZIONE DELLO STATO IN NEOCONOMIA), ma la formazione della futura unità dell'umanità - LA CIVILTA 'PLANETARIA - viene nuovamente presentata come evolutiva. Ritmo crescita è stato un fattore di evoluzione sociale, ma il numero dipende dalle risorse, e quindi direttamente da pianeta di dimensioni terrestri, che di per sé è un fattore fatale per il futuro degli esseri intelligenti su qualsiasi pianeta. Dopotutto, dipende da lui se gli esseri intelligenti usciranno nello spazio, poiché il numero massimo determina il limite dello sviluppo tecnologico. Tuttavia, per la Terra, questa è solo una domanda teorica, poiché l'attuale crisi globale è in grado di riportare l'umanità al livello della tecnologia di un secolo fa. SÌ, abbiamo prove di antenati umani che vivono in numerosi gruppi, ma questo non spiega la domanda: perché gli ominidi avevano gruppi, da cui si ricava la struttura delle successive comunità di persone secondo il "principio di eredità".

2.2. Dubbi sulla correttezza di un tale approccio "come eredità" - riporta lo stile di vita degli oranghi, indubbiamente - degli ominidi, che però vivono per la maggior parte da soli, cosa che non è caratteristica non solo degli ominidi, ma anche delle scimmie superiori. Sebbene il significato negativo dell'esempio degli oranghi possa essere rimosso spiegando che si trovano modi di regressione - come tornare terrestreominide a uno stile di vita sui rami degli alberi. Apparentemente, o le persone li hanno messi da parte, o alcune specie di ominidi terrestri stessi una volta hanno raggiunto le foreste tropicali continue del sud-est asiatico, dove le risorse principali si trovavano nella volta della foresta. Tuttavia, se la foresta fosse ricca di queste risorse, il numero di gruppi di antenati degli oranghi aumenterebbe, ma possiamo presumere che dividere il gregge in individui separati fosse solo un modo per aumentare la quantità di risorse per individuo. Non c'erano accumuli di risorse e la loro posizione sparsa non poteva nutrire il gruppo. Questa versione spiega almeno le grandi dimensioni dei corpi degli oranghi moderni.

2.3. I primitivi, come i discendenti degli ominidi, che, contrariamente a tutte le leggi biologiche, riuscirono a dominare le steppe, c'è sempre stata una sfida per la sopravvivenza in questo ambiente inadatto per loro, poiché tutta la precedente evoluzione dei primati è avvenuta nella direzione della loro specializzazione - come abitanti del livello superiore di una foresta tropicale. Ma il generale raffreddamento del clima del pianeta, iniziato circa 40 milioni di anni fa, ha ristretto il loro habitat, poiché le foreste sono state sostituite da spazi aperti delle steppe, dove l'unica risorsa ricca per gli ominidi poteva essere solo la carne degli erbivori, e poi, ancora una volta, solo a causa della loro onnivora, ereditata dai primati da un antenato comune con i roditori.

2.4. Milioni di anni prima dell'ondata di freddo - i primati si svilupparono principalmente come consumatori di foglie e frutti di alberi, ma i primati erbivori non potevano mangiare l'erba come cibo, quindi l'unica cosa rimasta per loro era il percorso per diventare un predatore, tuttavia, milioni di anni dell'evoluzione ha trasformato le scimmie in creature di medie dimensioni, poiché l'ambiente il loro habitat erano i rami degli alberi. Sebbene nella fase di transizione verso uno stile di vita terrestre durante lo sviluppo del livello inferiore di boschi e savane, i corpi delle scimmie terrestri divennero più grandi, ma un individuo non fu in grado di uccidere un animale di taglia anche media, poiché il corpo degli ominidi non aveva dispositivi predatori sotto forma di zanne e artigli.

2.5. La struttura stessa del corpo bloccava ogni possibilità per le scimmie di muoversi velocemente su quattro arti, e quale sarebbe stato l'uso della velocità per qualsiasi tipo di locomozione se non ci fosse stata aromorfosi per uccidere la preda e proteggersi dal predatore. Tuttavia, il percorso che gli ominidi hanno scelto non può essere definito unico, da oggi in poi modo per aumentare il numero di unità di specie entrarono i babbuini della famiglia delle scimmie, che divennero veri abitanti degli spazi aperti.

2.6. Allora perche numero di gruppi è diventato un biglietto per lo sviluppo delle steppe? La spiegazione è semplice: - all'aumentare del numero in un gruppo aumenta il numero di individui capaci di partecipare alla difesa contro i predatori (quale ruolo nei gruppi di babbuini è svolto dai giovani maschi a guardia del gregge ai lati). Gli antenati ominidi degli umani sono andati anche oltre, trasformandosi un gruppo di difensori maschi nel squadra d'attacco - sia erbivori, divenuti oggetto di caccia quotidiana, sia predatori. Questo distacco in gruppi di ominidi si trasformò in un vero e proprio superpredatore nei confronti della fauna circostante, i cui artigli e zanne sostituirono bastoni e pietre nelle mani dei cacciatori.

2.7. Gli ominidi potevano uscire nella steppa solo come parte di un grande gruppo, poiché si manifestava una relazione positiva tra il numero di cacciatori e la quantità di carne raccolta. Dopo l'avvento degli attrezzi da caccia, il volume di carne prodotta è stato determinato solo dalla presenza di animali entro il raggio di accessibilità intorno al sito. Anche in un gruppo, i cacciatori primitivi non hanno avuto un colpo decisivo per uccidere una grande vittima, ma con l'avvento degli strumenti di caccia, le dimensioni hanno cessato di avere importanza nella scelta di una vittima, poiché le persone hanno avuto l'opportunità di uccidere un mammut, perché il risultato è iniziato dipendere dalla durata di una serie di colpi di strumenti da caccia.

2.8. Il fattore più importante nel successo della caccia era proprio numeri unità della specie, ma il numero in un sito aveva una limitazione oggettiva, perché il carico sulla fauna portava a una diminuzione del numero di animali nel distretto, così che con un aumento del numero, il volume di consumo di ciascuno membro diminuito, che serviva da segnale per germogliare un'unità di umanità, il cui scopo era quello di portare parte del gruppo nel territorio del nuovo complesso naturale, che ripristinava il tasso di consumo, sia nel gruppo materno che in quello di propaggine .

2.9. Un'unità di specie di ominidi era un gruppo che si forniva di tutto il necessario da un complesso naturale. Un complesso naturale a breve termine o giornaliero, idealmente, era un cerchio, il cui raggio era uguale alla distanza percorribile a piedi dai confini di andata e ritorno durante le ore diurne. Stare fuori dal campo di notte, dove la protezione dai predatori era fornita principalmente da un gran numero di adulti, equivaleva a condannarsi a morte certa. Inoltre, il sito era un luogo di vita economica, dove i cacciatori portavano la carne estratta delle vittime, e il resto del gruppo - i prodotti vegetali raccolti nell'area con il metodo di raccolta.

2.10. In condizioni reali anche caldo savana - lo stile di vita dei primitivi fin dai primi giorni era nomade, poiché lì - gli animali fanno migrazioni stagionali. Non si conosce il luogo della formazione dei primi ominidi delle steppe, forse perché già nelle prime fasi di sviluppo delle steppe, per garantire stabilità nell'approvvigionamento di carne, unità di umanità dovevano seguire mandrie che potevano anche migrare dall'Africa all'Eurasia. Allo stesso tempo, il complesso naturale annuale consisteva in una certa serie di cerchi di accessibilità a breve termine intorno ai campi, che venivano realizzati lungo il percorso del branco migratorio.

2.12. Fornisco queste informazioni superflue sulla natura dei gruppi di ominidi e di persone primitive per dimostrare che gli antropoidi vivevano non solo in alcuni gruppi sociali astratti, ma come parte di unità della forma e unità di umanità, che chiamiamo TRIBE. In tempi primitivi FUORI dal gruppo - non un ominide, non una sola persona - non poteva vivere a lungo. Ancora di più: se il numero di un gruppo scendeva al di sotto di un certo livello, oltre il quale non può più essere caratterizzato come TRIBÙ (da 100 a 250 membri), i suoi membri erano condannati a morire di fame, se i predatori non li avessero mangiati prima.

Concetto di istinto gerarchico

Struttura gerarchica delle unità di umanità

3.1. Spero di essere chiaro ragioni esterne per il modo di vivere delle persone all'interno delle unità dell'umanità. Se torniamo alla definizione di Kautsky, ha sottolineato COERENZA dei membri del gruppo come strumento nella lotta per l'esistenza, che ci dà una ragione per immaginare ogni unità naturale evolutiva dell'umanità come un SISTEMA, la coesione dei suoi membri è assicurata dalla presenza di una struttura gerarchica interna.

3.2. Proviamo a trattare con un'unità di umanità "dall'interno". Le unità di una specie sono un sistema autosufficiente che persiste nel tempo poiché questa forma di esistenza garantisce ad ogni membro: massima sicurezza e minimo livello stabile di ottenimento risorse vitali. L'integrità strutturale dell'unità di specie è assicurata da una gerarchia che dispone tutti i membri in base ai loro posti nella piramide dei privilegi, dal leader all'ultimo membro. In questo caso, ogni membro, eccetto il leader e l'ultimo, si trova in due ipostasi: (1) è il più basso in relazione ai membri sopra di lui sulla scala gerarchica, e allo stesso tempo - (2) lui stesso guida la piramide dei più bassi nella gerarchia. Si ritiene che ci sia un certo modulo di pacificazione, grazie al quale, con una certa quantità di manifestazioni leali da parte delle classi inferiori, cessano le repressioni delle classi superiori. Allo stesso tempo, lo sono varie manifestazioni sincere di paura, riverenza e responsabilità davanti a un gerarca superiore supporto chiave mantenendo tutto il consolidamento verticale. Gli ultimi membri sui gradini inferiori della scala gerarchica non hanno nulla contro la verticale, mentre il pericolo principale per la gerarchia esistente è rappresentato dai primi membri della lista, che, grazie a modulo di autoaffermazione, si sforzano di aumentare il proprio status nel gruppo, o almeno non di abbassare i risultati raggiunti, se il primo è stato fatto da qualcun altro. Vedi istinti umani. Tenta di descrivere e classificare

3.3. Negli animali, l'unico criterio per la classificazione è la forza fisica. Le persone hanno già diversi criteri in base ai quali in qualsiasi sistema gerarchico c'è una lotta costante per una posizione più alta, ma anche il membro più basso non cerca di lasciare il gruppo, poiché la sua posizione nella comunità, anche al livello del più basso membro, è meglio se è ai suoi limiti.

Come è nato l'istinto gerarchico

4.1. Nel corso di milioni di anni, la gerarchia, come scoperta evolutiva per garantire la stabilità delle unità di una specie di primati, è diventata un attributo immanente di uno stormo di scimmie, che ha richiesto il consolidamento a livello genetico nella forma istinto gerarchico.

Vladimir Tochilin, Tambov, 28.08.2017.