Questionario per determinare il tipo di solitudine (S. Korchagina). Korchagina) Un esempio dell'interpretazione del test di solitudine di Korchagina

Introduzione …………………………………………………………………………… ... 3

1 Analisi teorica del problema della solitudine della personalità

1.1 La storia dello studio del problema della solitudine. ………………………………… .5

1.2 Studiare il problema della solitudine nelle varie scuole …………………… ..10

1.3 Tipi e tipi di solitudine ………………………………………………… ... 13

1.4 Il problema della solitudine in gioventù ………………………………………… ... 16

2 Revisione della ricerca empirica sulla solitudine

2.1 Revisione della ricerca di tesi sul problema della solitudine ... ... ... ... ... 20

3.1 Metodologia della sensazione soggettiva di solitudine di D. Russell e M. Ferguson ……………………………………………………………………… ..22

3.2 Questionario "Solitudine" S.G. Korchagina ………………………………… ..22

3.3 Questionario per la determinazione del tipo di solitudine S.G. Campo Korchagin …………… ..22

Conclusione ………………………………………………………………………… .26

Elenco della letteratura utilizzata …………………………………………… ... 27

Appendice A ……………………………………………………………………… 28

introduzione

"La solitudine non è affatto insolita, non è un caso insolito, al contrario, è sempre stata e rimane la prova principale e inevitabile nella vita di una persona" (T. Wolf)

"Essere in grado di sopportare la solitudine e goderne è un grande dono" (Bernard Shaw)

Quante volte cerchiamo di evitare ciò che, in sostanza, ci aiuta a vivere. Le persone hanno cercato per secoli di evitare la solitudine o di abituarsi ad essa. Dissenso - solitudine maledetta, rassegnata - non se ne accorse, saggio - goduto. La solitudine esiste sempre, e quindi ne abbiamo bisogno. Puoi sentirti solo sia da solo con te stesso che in mezzo a una folla di persone. La sensazione di solitudine dipende dalla struttura della personalità.

Viviamo in un momento in cui ci sono enormi cambiamenti nello stile di vita associati a cambiamenti in tutte le aree di attività. Questi cambiamenti sono di natura globale e la società russa oggi si trova in uno stato che viene chiamato "gap culturale": "lo spazio tra la fine di qualcosa di definito e l'inizio di qualcosa di sconosciuto, marginale nella sua essenza".

Tali periodi si verificano in ogni società. È allora che una persona inizia a rendersi conto della propria inutilità e impossibilità di realizzare le proprie capacità individuali. A livello di società, questa è stagnazione, crisi; a livello umano: la disintegrazione dei valori più elevati e l'alienazione sociale.

Nella società moderna, la solitudine è generata dalla perdita del significato dell'esistenza umana. “Troppi fattori oggettivi sono caduti sulla nostra rapida età e ogni singola persona da sola non è semplicemente in grado di resistervi. Ecco perché diciamo che il nostro tempo è un tempo di alienazione e solitudine ".

Il problema della solitudine ha sempre preoccupato l'umanità, occupando le menti di filosofi, scrittori, scienziati. Recentemente, sempre più nuove opere sono state dedicate al problema della solitudine, esplorando le cause della solitudine, la sua essenza, le manifestazioni caratteristiche e l'influenza su diverse categorie di persone in diversi periodi della vita. Tuttavia, al momento non c'è consenso su cosa sia la solitudine: sfortuna o felicità, norma o patologia.

Il grado di elaborazione del problema... La scienza sociale occidentale, che da diversi decenni si occupa del problema della solitudine, ha sviluppato molti approcci al suo studio. Nel corpus della letteratura filosofica, psicologica, sociologica sono presenti numerosi lavori scientifici su questo problema. La maggior parte di essi è stata pubblicata negli ultimi decenni del XX secolo, ma la maggior parte di essi sono piccoli articoli, spesso di natura scientifica popolare, o recensioni frammentarie.

La rilevanza della ricerca e la dichiarazione del problema.Con un riferimento abbastanza frequente alla solitudine come fenomeno mentale nella psicologia russa, i suoi studi teorici ed empirici sono praticamente assenti. L'affermazione che la salute della società è la salute dei suoi membri merita di essere studiata nel contesto della categoria capiente e interdisciplinare della solitudine. Le manifestazioni e le conseguenze della solitudine soggettiva di una persona diventano in modo speciale e significative. La necessità di analizzare la natura e l'essenza di questo stato, i dettagli della sua esperienza e manifestazione nella vita e nell'attività sta diventando sempre più ovvia.

Obbiettivo : studio delle peculiarità dell'esperienza di solitudine nell'adolescenza.

Attività lavorative:

esaminare questo fenomeno mentale;
esplorare il concetto di solitudine in varie scuole;
studiare la tipologia e le tipologie di solitudine;
rivedere la ricerca empirica sulla solitudine nella letteratura scientifica moderna.

1 Analisi teorica dello stato di solitudine dell'individuo

Storia dello studio del problema della solitudine

La solitudine come stato mentale che ha una marcata connotazione negativa è nota all'umanità, almeno fin dai tempi antichi. Nella storia del pensiero filosofico e psicologico, la comprensione e la spiegazione del problema della solitudine sono piuttosto diverse: dall'ammirazione per essa nell'Antico Oriente al rifiuto nell'Antica Grecia, dalla consapevolezza del bisogno della solitudine per l'auto-conoscenza di un persona, il suo sviluppo creativo per comprenderlo come la maledizione dell'umanità.

Secondo Platone, la via dell'amicizia è la condizione per raggiungere la verità, la bontà e la bellezza. Aristotele, anche in Etica nicomachea, dedica molte pagine a descrivere i meriti dell'amicizia, sottolineando l'importanza dello sviluppo individuale. Gli antichi greci pensavano di più a come evitare la solitudine, considerando il modo più accettabile e ottimale di amicizia.

Per Platone e Aristotele, l'uomo era inconcepibile senza una fiorente polis. La felicità dell'individuo ha avuto luogo solo nel contesto di una società ragionevolmente organizzata. È solo nel periodo alessandrino che troviamo un uomo separato dai suoi simili. L'autosufficienza di una persona non era più basata sull'appartenenza a una politica. "D'ora in poi, il cammino verso la sua salvezza doveva essere rivelato come un cammino personale e quindi solitario".

Se gli epicurei affermavano ancora la dipendenza di una persona da poche persone particolarmente vicine, allora gli scettici rifiutavano la possibilità stessa della durata e della costanza di qualcosa, inclusa la costanza del proprio “io”.

Con lo sviluppo del cristianesimo è aumentata anche la necessità di compensare i sentimenti di disunione e abbandono. L'uomo medievale è riuscito a trovare un modo per sbarazzarsi della solitudine: era un'entità assoluta con cui puoi sempre entrare in contatto, puoi pregarla. Ma poi le pesanti sofferenze hanno portato l'uomo a comprendere il suo distacco e la sua separazione anche da Dio. Tuttavia, va notato in particolare che era in quel momento che gli aspetti positivi della solitudine nello sviluppo personale di una persona erano già stati rivelati, nel chiarire il suo rapporto con il mondo.

Con la fine della fase evolutiva medievale, l'uomo comincia a volgersi sempre di più non al Dio assoluto ed eterno, ma all'uomo stesso, alla sua essenza universale (GV Hegel), al concetto di essenza generica (L. Feuerbach), al concetto di coscienza di classe (K. Marx) ... E “non appena una persona comprende la sua vera posizione essenziale e nella misura in cui la comprende, diventa disperatamente sola. Ora, a sua discrezione, crea qualsiasi atteggiamento e consente qualsiasi significato che gli permetterà solo di sfuggire alla sua solitudine ".

Alla fine del Rinascimento, notiamo, a partire da M. Montaigne, l'attenzione sulla personalità della persona, il problema della sua identità personale.

Quindi R. Descartes manifesta una consapevolezza più netta della propria soggettività e solitudine metafisica. La filosofia si concentra sul problema del rapporto tra l'io percepente, autocosciente e la sua conoscenza del mondo esterno e altra coscienza, che ha trovato la sua espressione nelle vedute di Leibniz, nella sua dottrina delle monadi.

Hegel fece un passo importante verso la comprensione della solitudine come fenomeno mentale. Ha proposto una teoria su "due mondi di uno spirito alienato da se stesso". La solitudine viene presentata come la perdita di due relazioni: connessione con se stessi e connessione con il mondo sociale. Quest'ultimo è un prerequisito per unire una persona con se stesso. Una persona deve avere una "casa", sia oggettivamente che soggettivamente. La natura della solitudine consiste nell'egoismo dello spirito soggettivo, nel suo desiderio di affermare la propria individualità senza correlarla con l'attività dello spirito oggettivo del mondo - l'idea assoluta. Di conseguenza, lo spirito soggettivo rimane impigliato nelle sue stesse contraddizioni, che danno origine a una coscienza infelice in una persona.

Il teologo e filosofo danese Soren Kierkegaard vedeva la solitudine come un mondo chiuso di autocoscienza interiore, in linea di principio non aperto da nessuno tranne che da Dio. L'unico interlocutore di una persona persa nel mondo può essere l'immagine di Dio in se stesso.
La fenomenologia di Husserl dà un'idea della coscienza come un flusso infinito di esperienze, completamente isolato da tutto ciò che è esterno e materiale. Questo è un riconoscimento della solitudine fondamentale dell'uomo, eterna e ineludibile.

Nel nostro lavoro consideriamo la solitudine, prima di tutto, nella tradizione europea, occidentale.

L'intrinseca protesta umana contro la solitudine è diventata un tema generale di molti insegnamenti umanistici sorti in Occidente nelXX secolo. Ci sono diverse fasi nello studio del problema dell'esperienza della solitudine. Nella ricerca scientifica straniera, l'interesse per il problema della solitudine si è manifestato negli anni '50 e '60 del XX secolo. Si credeva che l'esperienza della solitudine fosse un segno di relazioni "commerciali", "consumistiche" che si sviluppano nella società. I primi concetti sono stati costruiti sulla base di osservazioni e ricerche teoriche. Negli anni '60 e '80 del XX secolo furono proposti diversi schemi che sono ancora significativi per i ricercatori stranieri e nazionali di questo problema (Weiss, 1973; Peplo e Perlman, 1980; Sandler e Johnson, 1980; Jones, 1981). Negli anni '70 e '80, il problema della solitudine è apparso come materia negli studi stranieri teorici e applicati socio-psicologici. Il fenomeno della solitudine è stato studiato come uno stato identificato con emozioni negative, depressione (Rubinstein, Shaver, 1979; Young, 1978), associata all'isolamento sociale, ma non a causa di esso (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). Si è scoperto che la solitudine ha una serie di caratteristiche: acutezza, limite e tipo di esperienza (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; e altri).

Rappresentanti di varie scuole e direzioni scientifiche (cognitive, esistenziali, sociologiche, psicodinamiche, interazionistiche, ecc.) Indicano diverse ragioni e caratteristiche della solitudine. Se i ricercatori della direzione psicodinamica considerano l'esperienza negativa dei primi anni di vita come causa di solitudine, allora il concetto umanistico di K. Rogers assegna un ruolo di primo piano alle influenze attuali nel processo di socializzazione. La particolarità dell'approccio cognitivo sta nel mescolare i tipi di esperienza di solitudine e nel contrastare l'interazione effettiva e desiderata del soggetto.

Negli studi di Jones, Freemon, Goswick (1981) e altri, la solitudine è considerata un problema interpersonale nelle categorie di "atteggiamento verso un altro", "vicinanza-apertura", "mancanza di abilità sociali", "fiducia" e altre Il punto di vista di Flanders (1982) ha esteso la fenomenologia della solitudine: ha incluso nell'analisi dello stato di solitudine i processi di adattamento e le strategie di vita.

La massima attenzione alla solitudine è stata prestata dagli esistenzialisti A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers. La solitudine di una persona è considerata come l'attuazione del principio di un universo anropologico chiuso, secondo il quale l'isolamento interiore di una persona è alla base di ogni essere individuale. Pertanto, una persona sceglie la solitudine quando non trova una risposta emotiva nel corso della comunicazione con altre persone. Secondo la filosofia di J.-P. Sartre, il percorso di una persona verso se stesso o "verso se stesso" è sempre conflittuale ed è associato alla consapevolezza della solitudine come situazione esistenziale dell'esistenza umana nel mondo.

Nelle opere dello scrittore - saggista e filosofo francese A. Camus, partendo da una ferma convinzione nell'assurdità dell'esistenza umana, l'antico mito di Sisifo è chiamato il simbolo della "condizione umana". Dal punto di vista di Camus, la sconfinata solitudine di Sisifo diventa una conferma della sua forza e libertà interiore.

F. Nietzsche, e poi E. Fromm hanno continuato l'idea di I. Kant che la solitudine può verificarsi dalla caduta delle norme morali. E. Fromm ha chiamato la coltivazione di bisogni irragionevoli la causa della solitudine.

K. Horney considerava la solitudine una conseguenza della manifestazione negativa dell'ideologia delle relazioni di mercato, la competitività uomo-uomo.

V. Frankl credeva che una persona cadesse in uno stato di solitudine, avendo perso determinati valori e il significato della vita.

D. Riesman e O. Toffler hanno visto la ragione della solitudine nell'accelerazione del ritmo della vita nelle condizioni della rivoluzione scientifica e tecnologica, quando una persona rimane "sola nella folla".

Si può considerare che la solitudine come problema psicologico oggettivo del nostro tempo non perde la sua rilevanza. Ad esempio, N.E. Pokrovsky la chiama "la peste del 20 ° secolo", che richiede una seria riflessione, ricerca teorica e sperimentale.

Nell'ultimo decennio del secolo scorso, l'interesse per il problema della solitudine è tornato a crescere. Tra le opere contemporanee, si possono individuare i commenti scientifici di André (1991), che affermano un significato positivo nella natura dell'esperienza di solitudine; ricerca di Rocacs e Brock (1996) che identifica strategie di coping e fattori di solitudine.

Nella letteratura domestica, l'analisi dell'isolamento, della solitudine, dell'alienazione riguardava il problema dello stato mentale in condizioni estreme (O. A. Kuznetsov, V. I. Lebedev, B. F. Lomov, V. N. Myasishchev, N. Yu. Khryashcheva, S. T. Yursky e altri), problemi di conseguenze di divorzi e perdite, risultati negativi dell'interazione tra soggetti (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva, ecc.), l'incapacità di trovare una risposta emotiva (KA Abulkhanova-Slavskaya, EI Golovakha, AG Kovalev, IS Kon, BD Parygin, ecc.), Ecc. I principi metodologici fondamentali del concetto di psicologia russa: sull'essenza della personalità e sulla sua struttura psicologica (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov), sull'organizzazione sistemica e interfunzionale della psiche umana e coscienza (LS Vygotsky), l'idea della stabilità psicologica della personalità (EP Krupnik), sulla dinamica della personalità come interazione delle tendenze psicodinamiche di base: identificazione e isolamento. Negli ultimi anni, nella scienza domestica, il fenomeno della solitudine è stato rappresentato in ambito filosofico (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filosofico e sociologico (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sociologico (Yu.M. Cherepukhin, SV Kurtiyan ) indicazioni. È importante notare la ricerca socio-psicologica di Yu.M. Shvalba, O.V. Dancheva, ricerca psicologica e pedagogica - O.B.Dolginova

Dopo aver studiato i dati della ricerca, possiamo concludere che la fenomenologia della solitudine non è stata sufficientemente sviluppata nella scienza domestica. La solitudine come fenomeno mentale complesso è oggetto di varie discipline umanistiche: sociologia, filosofia sociale classica e psicologia. Tuttavia, in psicologia russa, ad eccezione della ricerca di tesi di Dolginova O.B. , mentre non ci sono opere speciali dedicate alla solitudine. La sua essenza, natura psicologica, genesi non è stata studiata, il suo posto nel sistema di classificazione dei fenomeni mentali non è stato determinato. Possiamo dire che la scienza psicologica russa non sembra aver notato questo fenomeno. Questo è probabilmente il motivo per cui gli approcci allo studio della solitudine presentati nella psicologia mondiale sono associati ai nomi di scienziati stranieri che, nell'ultimo Novecento, hanno indagato questo fenomeno estremamente rilevante sotto vari aspetti. Naturalmente, nel periodo sovietico della formazione e dello sviluppo della psicologia, alcuni scienziati hanno visto una minaccia per una persona in un acuto sentimento di solitudine. Ecco, ad esempio, le parole di uno dei classici della psicologia BG Ananyev: "Con la crescita gigantesca delle città e delle comunicazioni di massa ... aumenta la solitudine di una persona, il conflitto tra una persona come soggetto di comunicazione e la sua impersonalità nel campo della comunicazione aumenta ... ".

Con un riferimento abbastanza frequente alla solitudine come fenomeno mentale nella psicologia russa, i suoi studi teorici ed empirici sono praticamente assenti. L'affermazione che la salute della società è la salute dei suoi membri merita di essere studiata nel contesto della categoria capiente e interdisciplinare della solitudine. Nelle condizioni protratte di instabilità socio-economica, caratteristiche del nostro paese, le manifestazioni e le conseguenze della solitudine soggettiva di una persona diventano particolarmente attuali e significative. La necessità di analizzare la natura e l'essenza di questo stato, i dettagli della sua esperienza e manifestazione nella vita e nell'attività sta diventando sempre più ovvia.

Non si può non essere d'accordo con Olga Dolginova sul fatto che, quando usati nella descrizione o nell'analisi di manifestazioni personali, termini come "solitudine", "sensazione di solitudine", "stato di solitudine", "bisogno di solitudine", "isolamento", "solitudine" , ecc., utilizzano trasferimenti concettuali ingiustificatamente ampi. Ad esempio, il grande e, senza dubbio, di valore scientifico, il lavoro di ON Kuznetsov e VI Lebedev "Psicologia e psicopatologia della solitudine" in realtà ha poco a che fare con la solitudine stessa. Molto probabilmente, gli autori usano il termine "solitudine" come sostituto del concetto di deprivazione sensoriale. Non c'è dubbio che questi due fenomeni mentali richiedono ulteriori ricerche scientifiche e una netta separazione.

IS Kon, così come R.S. Nemov, considerando le questioni della psicologia dell'adolescenza, descrivono alcune delle reazioni di una persona e del suo ambiente alla solitudine, tentano di determinare le cause di questa condizione. A quanto pare, questi scienziati non si sono posti il \u200b\u200bcompito di considerare la solitudine come un fenomeno mentale, indagandone la natura psicologica, dal momento che non ne danno nemmeno una definizione.

Nel lavoro di Yu.M. Shvabl e OV Dancheva, a nostro avviso, i concetti di "solitudine" sono sostituiti da "solitudine" e "isolamento", il che porta a perdite concettuali e psicologiche irreparabili. VA Andrusenko chiama anche isolamento della solitudine dalle persone, dal mondo nel suo insieme, ma offre la categoria della "solitudine mentale come fase necessaria per determinare le capacità del proprio" io ".

L'analisi della letteratura scientifica mostra che non esiste ancora alcun lavoro scritto che possa fornire una descrizione olistica dello stato di solitudine come problema psicologico e pedagogico. La complessità di costruire una teoria scientifica della solitudine sta nel fatto che, da un lato, è un fenomeno globale, essenziale, socialmente condizionato con caratteristiche criteri non sufficientemente chiare, dall'altro è un fatto di un'esperienza mentale complessa che va nelle profondità della coscienza individuale (riflessione, intimità, soggettività, ecc.)

1.2 Esplorare il problema della solitudine in varie scuole

Nel suo approccio psicoanalitico, Zilburg ha distinto tra solitudine e solitudine. Solitudine, considerava l'essenza dello stato mentale "normale" e "transitorio" derivante dall'assenza di un "qualcuno" specifico. La solitudine, invece, è una sensazione irresistibile, spiacevole (è come un "verme" che mangia il cuore), un sentimento costante. Zilburg crede che le ragioni della solitudine siano tratti della personalità come la megalomania, il narcisismo e l'ostilità, così come il desiderio di mantenere un senso infantile della propria onnipotenza. Questo orientamento narcisistico inizia a formarsi nell'infanzia, quando il bambino, insieme alla gioia di essere amato, sperimenta lo shock causato dal fatto di essere una creatura piccola e debole costretta ad attendere la soddisfazione dei suoi bisogni dagli altri.

Fromm-Reichman, pur sottolineando la causa della solitudine, sottolinea le conseguenze dannose dello svezzamento prematuro di un bambino dall'affetto materno.

L'approccio centrato sulla persona di K. Rogers differisce da quello psicoanalitico in quanto presta poca attenzione ai ricordi della prima infanzia, credendo che la solitudine sia causata dalle influenze attuali vissute dalla personalità.

Secondo Rogers, la solitudine è una manifestazione di debole adattabilità dell'individuo, e la ragione di ciò è l'inconsistenza fenomenologica delle idee dell'individuo sul proprio "io". Il processo di comparsa della solitudine può essere suddiviso in 3 fasi:

La società influenza una persona, costringendola a comportarsi secondo modelli socialmente giustificati, limitando la libertà di azione.
A causa di ciò, sorgono contraddizioni tra il vero "io" interiore dell'individuo e le manifestazioni del suo "io" nei rapporti con altre persone, il che porta alla perdita del significato dell'esistenza.
Un individuo si sente solo quando, dopo aver rimosso le barriere protettive sulla via del proprio "io", pensa tuttavia che gli sarà negato il contatto da altri.

E qui si crea un circolo vizioso: una persona, credendo che il suo vero “io” sia rifiutato dagli altri, si chiude nella sua solitudine e, per non essere rifiutata, continua ad aderire ai suoi limiti sociali, che porta al vuoto. Così, nella solitudine, appare la discrepanza tra il reale e l'io idealizzato.

Nell'approccio socio-psicologico, in contrasto con la psicoanalisi e l'approccio rogeriano, dove la persona stessa è la causa della solitudine, alcuni rappresentanti della psicologia sociale incolpano la società dell'emergere della solitudine. Pertanto, Bowman ha identificato diversi fattori che contribuiscono all'aumento della solitudine nella società moderna: indebolimento dei legami nel gruppo primario; maggiore mobilità familiare e sociale.

Riesman crede che uno dei motivi principali della solitudine sia l'orientamento verso gli altri. Le persone con questo orientamento vogliono essere apprezzate, adattarsi costantemente alle circostanze e anche distaccate dal loro vero "io", dai loro sentimenti e dalle loro aspettative. Ciò porta al fatto che una persona del genere può acquisire una "sindrome da preoccupazione" e la dipendenza dall'attenzione degli altri a se stessa da parte di altre persone. Inoltre, questa esigenza non potrà mai essere soddisfatta. Riesman, descrivendo la società americana come "esteriore", scrive che i suoi membri formano una "folla solitaria".

Slater definisce la società moderna individualista. A causa del fatto che è impossibile raggiungere la soddisfazione del bisogno di comunicazione, appartenenza e dipendenza, una persona sviluppa la solitudine.

Nell'approccio interazionista, Weiss ha identificato due tipi di solitudine: sociale ed emotiva. La solitudine sociale è il risultato di una mancanza di amicizie significative o di un senso di comunità, che può essere espresso in sentimenti di malinconia e un senso di marginalità sociale. L'emozionale è il risultato dell'assenza di un attaccamento così intimo come amoroso o coniugale. In questo caso, la persona può provare una sensazione simile all '"ansia di un bambino abbandonato".

Nell'approccio cognitivo, L.E. Peplo ritiene che la solitudine sorga nel caso di consapevolezza di dissonanza tra il livello desiderato e raggiunto dei propri contatti sociali.

La psicologia esistenziale è strettamente correlata alla filosofia esistenziale. I primi tentativi di trasferire direttamente le idee della filosofia dell'esistenzialismo nella pratica psicologica e psicoterapeutica (L. Binswanger e M. Boss) hanno dato risultati molto limitati. Un certo numero di filosofi di mentalità esistenziale (M. Buber, P.Tillich, M. Bakhtin, ecc.) Ebbero una grande e diretta influenza sugli psicologi, ma i vertici della psicologia esistenziale oggi sono teorie psicologiche generali e fondamenti metodologici della pratica psicologica, sviluppato sulla base della filosofia dell'esistenzialismo come da autori come W. Frankl, R. May, D. Bujenthal.

Nella psicologia esistenziale, si distingue un conflitto di base dovuto al confronto di un individuo con il dato di esistenza. Sotto l'esistenza data, qui intendiamo alcuni fattori finali che sono una componente integrante e inevitabile dell'essere di una persona nel mondo. La solitudine o, per essere più precisi, l'isolamento è un dato di fatto. Riassumendo tutto ciò che è stato detto prima, possiamo dire che, a differenza della psicoanalisi e della terapia centrata sulla persona, gli esistenzialisti, in primo luogo, non considerano questo sentimento patologico e, in secondo luogo, ne vedono le cause nelle condizioni dell'esistenza umana.

Uno dei rappresentanti di questa tendenza, I. Yalom, considerando l'isolamento come uno dei dati dell'esistenza, osserva che questo non è isolamento dalle persone con la solitudine che genera e non isolamento interno (da una parte della propria personalità). Questo è un isolamento fondamentale - sia dalle altre creature ("il divario tra noi stessi e gli altri") e dal mondo ("separazione tra l'individuo e il mondo"). Quindi, distingue due tipi di isolamento: esistenziale e fondamentale.

Nella sua opera "Psicoterapia esistenziale" considera diversi percorsi che portano alla realizzazione dell'isolamento esistenziale - confronto con la morte e la libertà. La conoscenza della finitezza della propria esistenza fa capire a una persona che nessuno può morire con qualcuno o al posto di qualcuno. La libertà, intesa qui come assumersi la responsabilità della propria vita, implica la propria "paternità" della vita, l'accettazione del fatto che nessun altro vi crea e vi protegge. Le esperienze individuali di defamiliarizzazione portano anche all'isolamento esistenziale - stati in cui i veli della realtà vengono strappati dal mondo da noi costituito e i simboli vengono strappati dagli oggetti. E poi la persona perde la sensazione di benessere, di appartenere a qualcosa di familiare.

Parlando della relazione tra crescita e isolamento, Yalom cita la definizione di Rank, che credeva che il processo di crescita fosse strettamente correlato alla separazione, alla trasformazione in un essere separato (la crescita implica autonomia, individuazione, indipendenza e autocontrollo). Tuttavia, una persona paga la separazione con l'isolamento.

Una persona, scrive Yalom, ha due modi per proteggersi dall '"orrore dell'estremo isolamento": l'accettazione parziale di questo dato e l'atteggiamento. Sebbene le relazioni non possano eliminare l'isolamento, aiutano a condividere la solitudine con gli altri e quindi "l'amore compensa il dolore dell'isolamento". Ciò è in sintonia con M. Buber, che credeva che "le grandi relazioni rompono le barriere della sublime solitudine, ammorbidendo la sua dura legge e gettando un ponte da un essere indipendente all'altro attraverso l'abisso della paura dell'universo".

Senza accettare il suo isolamento, senza incontrarlo stabilmente, una persona non può rivolgersi agli altri con amore. Trovandoci nel mare dell'esistenza, sperimentando l'orrore della solitudine e cercando di uscirne il più rapidamente possibile, non solo ci allontaniamo dagli altri, ma “colpiamo gli altri” per non annegare. In questa situazione, non possiamo relazionarci con gli altri, percependoli come noi: spaventati, soli, che costituiscono il mondo delle cose. L'altro diventa per noi "esso" e, essendo inserito nel nostro mondo, diventa un mezzo per negare l'isolamento. Allontanandosi sempre più dalla consapevolezza del dato di esistenza, una persona costruisce relazioni che forniscono "prodotti" (es. Fusione, potere, grandezza), aiutando a negare l'isolamento.

K. Mustakas, un altro rappresentante della tendenza esistenziale in psicologia, condivide la "vanità della solitudine" e la vera solitudine (in questo la sua posizione è simile alla visione della solitudine in alcune religioni orientali). Definisce il primo come un complesso di meccanismi di difesa che allontana una persona dalla risoluzione di questioni essenziali della vita, attraverso l'attuazione di "attività per il bene dell'attività" insieme ad altre persone. La vera solitudine nasce dalla consapevolezza della "realtà dell'esistenza solitaria". Come Yalom, crede che questa consapevolezza possa essere facilitata dall'incontro con situazioni di vita borderline (nascita, morte, cambiamenti di vita, tragedia) che una persona sperimenta da sola.

Considerando le caratteristiche delle persone che evitano la consapevolezza della solitudine come un dato di essere, Kaiser ha identificato tre tendenze caratteristiche dei clienti con nevrosi esistenziale:

1 "Lega" - il desiderio di perdere la propria personalità, il desiderio di fondersi con un altro, perché il desiderio di essere un individuo è associato al coraggio di essere soli e la solitudine è spesso insopportabile per l'individuo.

2 "Sintomo universale" è una fusione, un tentativo di fondersi (o la sua illusione) con un altro e il sentimento di dualità sperimentato allo stesso tempo.

3 Il "conflitto universale" è una sensazione indesiderata di solitudine vissuta come sofferenza.

Queste tendenze consentono al cliente di evitare sentimenti di solitudine. Il nevrotico fa di tutto per allontanarsi dalla solitudine, mentre la persona autentica accetta lo stato di solitudine come autenticità dell'esistenza umana, come possibilità di libero divenire e autorealizzazione, come pienezza di responsabilità verso se stessi.

In effetti, Sartre scrive più o meno la stessa cosa: “L'uomo esiste solo nella misura in cui realizza se stesso. Non è quindi altro che la totalità delle sue azioni, niente più che la sua stessa vita ".

Le relazioni come mezzo per condividere la solitudine.

1.3 Tipi e tipi di solitudine

Secondo i risultati della ricerca di D. Raadshelders, sono stati identificati tre tipi di persone sole.

Il primo tipo è rappresentato da persone “disperatamente sole” che sono completamente insoddisfatte delle loro relazioni. Queste persone non avevano un partner sessuale o un coniuge.

Raramente entrano in contatto con qualcuno (ad esempio, con i vicini). Sono caratterizzati da un forte sentimento di insoddisfazione per le loro relazioni con i coetanei, abbandono, vuoto. Loro, più di altri, tendono a incolpare gli altri per la loro solitudine.

Il secondo tipo è "periodicamente e temporaneamente solitario". Sono sufficientemente collegati ai loro amici, conoscenti, anche se mancano di affetto o non sono sposati. Hanno più probabilità di altri di entrare in contatti sociali in vari luoghi. Rispetto ad altri single, sono i più socialmente attivi. Queste persone considerano la loro solitudine transitoria, si sentono abbandonate molto meno spesso di altre persone sole.

Il terzo tipo è "passivamente e costantemente solitario". Nonostante manchino di un partner intimo e mancino di altre connessioni, non esprimono la stessa insoddisfazione a riguardo degli intervistati appartenenti al primo e al secondo tipo. Queste sono persone che hanno fatto i conti con la loro situazione, accettandola come inevitabile.

U. Kolbel distingue 4 tipi di solitudine:

1. Un tipo interiore positivo di solitudine o solitudine "orgogliosa", considerata dall'individuo come un modo per scoprire nuove forme di libertà, modelli di comunicazione con altre persone.

2. Un tipo di solitudine interna negativa, soggettivamente vissuta come alienazione dal proprio io e dalle altre persone, che persiste anche quando è circondato da altre persone.

3. Un tipo di solitudine esteriore positiva che nasce in una situazione di solitudine fisica, ma allo stesso tempo viene attivamente perseguita la ricerca di una nuova esperienza positiva.

4. Un tipo esterno negativo di solitudine derivante dalla perdita di partner di comunicazione familiari e stretti (ad esempio, la morte di persone care, amici).

Pertanto, è consigliabile distinguere tra diversi tipi di solitudine. L'esperienza della solitudine non è la stessa tra i diversi gruppi sociali, ed è più pronunciata tra le persone vedove e divorziate. Le persone meno inclini alla solitudine, secondo i risultati della ricerca di D. Raadshelders, sono le persone sposate. Secondo S. Johnson, la solitudine è una forma di autocoscienza, che parla della rottura della rete principale di relazioni e connessioni che compongono il mondo di vita dell'individuo. Su questa base si distinguono i seguenti tipi di solitudine: quella cosmica, associata al senso di unicità del proprio destino, è l'esperienza più difficile; culturale, legato alle tradizioni, alla cultura, ad esempio, alle esperienze dei migranti; sociale, connesso con l'ambiente e manifestato in isolamento, esilio, ostracismo; interpersonale - il più manifestato, associato all'educazione di una persona con la quale è stabilito un rapporto "io - tu", che può crescere in "noi" (ad esempio, un ex detenuto).

Esistono 2 tipi di solitudine:

La solitudine situazionale è la sensazione di solitudine a volte provata che la maggior parte degli uomini e delle donne sperimenta di volta in volta. La solitudine situazionale può essere una conseguenza del crollo del modello stabilito delle relazioni interpersonali.

La solitudine cronica è una conseguenza dell'incapacità a lungo termine di una persona di stabilire relazioni con donne e uomini.

Le persone cronicamente sole possono trarre il massimo beneficio dalla loro condizione sviluppando l'immunità all'ansia sociale e sviluppando capacità di comunicazione e interazione sociale.

C'è un'altra opinione, dove la solitudine è divisa in tre tipi: cronica, situazionale e transitoria.

La solitudine cronica si verifica quando un individuo non è in grado di stabilire relazioni soddisfacenti con persone che sono significative per lui per un lungo periodo di vita.

La solitudine situazionale di solito appare come il risultato di eventi stressanti nella vita di una persona, come la morte di una persona cara. Dopo un breve periodo di angoscia, l'individuo che si trova in una situazione di solitudine si rassegna alla sua perdita e supera parzialmente o completamente la sensazione di solitudine.

La solitudine transitoria si esprime in attacchi a breve termine di sentimenti di solitudine, che scompaiono completamente e completamente senza lasciare traccia.

La perdita di uno dei genitori a seguito del divorzio o della mancanza di relazioni emotivamente strette e di fiducia, il sostegno dei genitori durante l'infanzia possono rendere un individuo più sensibile alla solitudine in età adulta. Una ferita emotiva ricevuta durante l'infanzia si trasforma in una vulnerabilità personale caratterologica di un adulto e persiste a lungo, a volte per tutta la vita, costringendo queste persone più acutamente di altre a reagire alla separazione e all'isolamento sociale.

S.G. Korchagina identifica 3 tipi di solitudine: diffusa, alienante e dissociata.

La solitudine alienabile si manifesta in eccitabilità, ansia, carattere ciclotimico, scarsa empatia, confronto nei conflitti, pronunciata incapacità di cooperare, sospetto e dipendenza nelle relazioni interpersonali.

1.4 Il problema della solitudine nell'adolescenza

"Il periodo dell'emergenza dell '" io "cosciente - scrive I.S. Kon, "- non importa quanto gradualmente si formino i suoi singoli componenti, l'adolescenza e l'adolescenza sono state a lungo considerate". Lo sviluppo della consapevolezza di sé è il processo mentale centrale dell'adolescenza. Quasi tutti gli psicologi russi definiscono questa età "un periodo critico nella formazione dell'autocoscienza".

La prima adolescenza è la seconda fase della fase della vita di una persona, chiamata maturazione o età di transizione, il cui contenuto è il passaggio dall'infanzia all'età adulta. In connessione con il fenomeno dell'accelerazione (sviluppo fisico accelerato dei bambini), i confini dell'adolescenza si sono spostati verso il basso e attualmente questo periodo di sviluppo copre approssimativamente l'età da 10-11 a 14-15 anni. Di conseguenza, la giovinezza inizia prima. La prima adolescenza (15-17 anni) è solo l'inizio di questa difficile fase di sviluppo, che termina intorno ai 20-21 anni.

Lo sviluppo della consapevolezza di sé nell'adolescenza e nella prima adolescenza è così vivido e chiaro che le sue caratteristiche e la valutazione del significato per la formazione della personalità in questi periodi sono praticamente le stesse tra i ricercatori di diverse scuole e direzioni. Gli autori sono abbastanza unanimi nel descrivere come procede il processo di sviluppo della consapevolezza di sé durante questo periodo: a circa 11 anni, un adolescente sviluppa un interesse per il proprio mondo interiore, quindi si nota una graduale complicazione e approfondimento della conoscenza di sé, allo stesso tempo aumenta la sua differenziazione e generalizzazione, che porta alla prima adolescenza età (15-16 anni) alla formazione di un'idea relativamente stabile di sé, io - il concetto; all'età di 16-17 anni, appare una speciale nuova formazione personale, che nella letteratura psicologica è designata con il termine "autodeterminazione".

La crescita dell'autoconsapevolezza e dell'interesse per il proprio "io" negli adolescenti deriva direttamente dai processi di pubertà, sviluppo fisico, che sono allo stesso tempo simboli sociali, segni di maturazione e maturità, che vengono prestati e seguiti da vicino altri, adulti e coetanei. La posizione contraddittoria di un adolescente e un giovane, un cambiamento nella struttura dei suoi ruoli sociali e nel livello di aspirazioni - questi fattori attualizzano la domanda: "Chi sono io?"

L'affermazione di questa domanda è un risultato naturale dell'intero sviluppo precedente della psiche. La crescita dell'indipendenza non significa altro che una transizione da un sistema di governo esterno all'autogoverno. Ma ogni autogoverno richiede informazioni sull'oggetto. Nell'autogoverno, questa dovrebbe essere l'informazione dell'oggetto su se stesso, ad es. autocoscienza.

L'acquisizione psicologica più preziosa della prima adolescenza è la scoperta del proprio mondo interiore. Per il bambino, l'unica realtà cosciente è il mondo esterno, nel quale proietta la sua fantasia. Pienamente consapevole delle sue azioni, il bambino di solito non è ancora consapevole dei propri stati mentali. Al contrario, per l'adolescente e il giovane, il mondo esterno, fisico è solo una delle possibilità dell'esperienza soggettiva, la cui concentrazione è lui stesso. Acquisendo la capacità di immergersi in se stesso e godersi le sue esperienze, un adolescente apre un intero mondo di nuovi sentimenti, la bellezza della natura, i suoni della musica, la sensazione del proprio corpo. Un ragazzo di 14-15 anni inizia a percepire e comprendere le sue emozioni non come derivati \u200b\u200bdi alcuni eventi esterni, ma come stati del proprio “io”. La gioventù è particolarmente sensibile ai problemi psicologici "interni". Più un adolescente è vecchio in termini di sviluppo, più è preoccupato per il contenuto psicologico dell'azione in atto, della realtà e meno il contesto dell'evento "esterno" significa per lui.

La scoperta del tuo mondo interiore è un evento molto importante, gioioso ed eccitante, ma provoca anche molte esperienze inquietanti e drammatiche. Insieme alla consapevolezza della propria unicità, originalità, dissomiglianza con gli altri arriva una sensazione di solitudine. Fino all'adolescenza, le loro differenze rispetto agli altri hanno attirato l'attenzione del bambino solo in circostanze eccezionali e conflittuali. Il suo “io” è praticamente ridotto alla somma delle sue identificazioni con varie altre persone significative. Per un adolescente e un giovane, la situazione cambia. L'orientamento allo stesso tempo a molti altri significativi rende la sua situazione psicologica incerta, internamente conflittuale. Il desiderio inconscio di liberarsi delle identificazioni precedenti attiva il sentimento della propria peculiarità, della dissomiglianza dagli altri, che provoca un sentimento di solitudine, che è molto caratteristico della prima adolescenza, o la paura della solitudine.

Lo stato di solitudine durante questo periodo è associato alla realizzazione dei bisogni sociali in espansione inerenti all'adolescenza. Tra questi: la necessità di stabilire relazioni interpersonali significative; la necessità di espandere le amicizie, di incontrare persone di diversi orientamenti sociali ed esperienze sociali; necessità di coinvolgimento, riconoscimento e conoscenza di diverse esperienze sociali, desiderio di essere accettati da diversi gruppi sociali. È. Cohn ha scritto che in un'epoca di transizione, le idee sul contenuto di concetti come la solitudine e la solitudine cambiano. I bambini di solito le interpretano come una sorta di stato fisico ("non c'è nessuno in giro"), mentre gli adolescenti riempiono queste parole di contenuto psicologico, attribuendo loro significati non solo negativi ma anche positivi. Si è scoperto che dall'adolescenza all'adolescenza il numero di giudizi positivi aumenta e quelli negativi diminuiscono. Se un adolescente ha paura di stare da solo, il giovane apprezza la solitudine.

Tuttavia, oltre alla calma e serena solitudine, c'è una solitudine dolorosa e tesa: desiderio, uno stato soggettivo di isolamento spirituale e mentale, incomprensibilità, sensazione di un bisogno insoddisfatto di comunicazione, vicinanza umana.

Come mostrano i dati dei sondaggi di massa straniera (T. Brenan, 1980; E. Ostrov e D. Offer, 1980) e gli studi clinici mostrano, gli adolescenti ei giovani uomini molto più spesso degli anziani si sentono soli e incompresi. La sensazione di solitudine e irrequietezza associata alle difficoltà legate all'età di diventare una personalità genera negli adolescenti un'insaziabile sete di comunicazione con i coetanei, nella cui società trovano o sperano di trovare ciò che gli adulti rifiutano loro: spontaneità, calore emotivo, salvezza dalla noia e il riconoscimento del proprio significato. L'intenso bisogno di comunicazione si trasforma per molti bambini in un invincibile sentimento di gregge: non possono trascorrere non solo una giornata, ma nemmeno un'ora fuori dalla propria azienda, e se non hanno la propria, un'altra.

Nonostante la somiglianza dei contorni esterni del comportamento sociale, i motivi profondi nascosti dietro il bisogno giovanile di affiliazione sono individuali e diversi. Si cerca nella società dei pari il rafforzamento dell'autostima, il riconoscimento del proprio valore umano. Per altri, è importante avere un senso di appartenenza emotiva, essere tutt'uno con il gruppo. Il terzo attinge alle informazioni mancanti e alle capacità di comunicazione dell'azienda dei pari. Il quarto soddisfa la necessità di governare e comandare. Per la maggior parte, questi motivi sono intrecciati e non realizzati. Una caratteristica tipica degli adolescenti e dei gruppi di giovani è la conformità estremamente elevata (rispetto di alcuni standard riconosciuti o richiesti). Difendendo ferocemente la propria indipendenza dagli anziani, gli adolescenti sono spesso completamente acritici nei confronti delle opinioni dei membri del proprio gruppo e dei suoi leader. Un “Io” fragile ha bisogno di un “Noi” forte, che a sua volta si afferma in opposizione ad alcuni “Loro”.

L'appassionato desiderio di essere “come tutti gli altri” (e “tutti” è esclusivamente “nostro”) si estende all'abbigliamento, ai gusti estetici e allo stile di comportamento.

Una tale contraddizione - quando l'individualità è affermata attraverso l'uniformità, può disturbare i giovani. Tuttavia, questa uniformità viene mantenuta con cura e coloro che rischiano di sfidarla devono sopportare una lotta difficile. Più una comunità è primitiva, più è intollerante nei confronti delle differenze individuali, del dissenso e della dissomiglianza in generale.

Sulla base di quanto sopra, possiamo concludere che tutti sono inclini alla solitudine. Tuttavia, poiché siamo tutti diversi, ha anche un carattere individuale. Naturalmente, la classificazione utilizzata nell'opera è arbitraria. Tuttavia, ti aiuta a capire a cosa può portare la solitudine e come superarla. Eppure questo problema è lungi dall'essere risolto, ci sono ancora molte questioni irrisolte, modi invisibili. Tuttavia, la conclusione principale di questo lavoro può essere che, sebbene la solitudine dei diversi gruppi sociali sia diversa, deve sempre essere trattata con la giusta comprensione, perché non c'è persona più infelice di una persona che vive da sola. Naturalmente, ci sono eccezioni alla regola e ci sono persone che sono abbastanza felici nella loro solitudine che la usano a proprio vantaggio. A volte aiuta a scoprire in se stessi talenti completamente inaspettati. Tuttavia, non dimenticare che le eccezioni alle regole il più delle volte confermano solo queste regole.

2 Revisione della ricerca empirica sulla solitudine nella letteratura scientifica moderna

2.1 Revisione della ricerca di tesi sul problema della solitudine

Nel lavoro di Tikhonov G.M. "Il fenomeno della solitudine: l'esperienza dell'analisi filosofica e sociologica" è un'analisi filosofica e sociologica della categoria della solitudine, la significatività della solitudine come componente importante e internamente contraddittoria del mondo spirituale dell'uomo.

Nel lavoro di Puzanova Zh. V. "Solitudine: l'esperienza dell'analisi socio-filosofica" fornisce un'analisi critica di vari approcci concettuali e metodologici allo studio del problema della solitudine, lo sviluppo del proprio approccio metodologico e strumenti metodologici che fornire uno studio adeguato del fenomeno della solitudine a livello empirico dal punto di vista della moderna scienza sociologica ...

Nell'opera di S. V. Kurtiyan, "La solitudine come fenomeno sociale", viene creata una caratteristica generalizzata della solitudine e vengono determinate le caratteristiche della sua manifestazione in una piccola città della Federazione Russa.

Nel lavoro di Aleinikova O.S. « Solitudine: analisi filosofica e culturale "viene condotto uno studio filosofico e culturale del fenomeno della solitudine, rivelando la sua natura multiforme e il suo contenuto come uno stato spirituale importante e contraddittorio di una persona e un fenomeno sociale.

In opera Rumyantseva M. V. "Analisi socio-filosofica del fenomeno della solitudine" viene eseguitaanalisi sociale e filosofica del fenomeno della solitudine.

Nel lavoro di Cherepukhin Yu. M. "Problemi sociali della solitudine maschile in una grande città" tenuto un'analisi completa del problema della solitudine maschile come fenomeno complesso che colpisce gli interessi della società, l'istituzione della famiglia e dei singoli individui.

In opera Trubnikova S. G. "Psicologia della solitudine: genesi, tipi, manifestazioni" esplora la fenomenologia psicologica, i tipi e i meccanismi della solitudine.

In opera Peresheina NV "Psicologia della solitudine negli adolescenti rispettosi della legge e criminali" rivela il contenuto, le ragioni, le condizioni, il meccanismo della solitudine, traccia la sua influenza sul comportamento illegale degli adolescenti e sviluppa un programma di correzione per superare lo stato di solitudine in un'istruzione generale scuole e istituti speciali di tipo chiuso.

Nel lavoro di Nikolaev N. A. "Comprendere e sperimentare l'isolamento nell'adolescenza"si studia l'idea di isolamento tra adolescenti e studenti più grandi; la connessione dell'isolamento come indicatore della posizione sociometrica in un gruppo con le caratteristiche di "immagine I "Nell'adolescenza.

In opera Slobodchikova I.M. "La previsione socio-pedagogica della solitudine come mezzo per prevenire comportamenti disadattivi degli adolescenti" viene rivelata, la previsione socio-pedagogica della solitudine è determinata e motivata come mezzo per prevenire comportamenti disadattivi nell'adolescenza.

Nel lavoro di A. Kirpikov, "Aspetti positivi dell'esperienza della solitudine nell'adolescenza", vengono rivelati gli aspetti positivi dell'esperienza della solitudine nell'adolescenza.

La ricerca della tesi non era affatto l'unica area di copertura del problema della solitudine. Domande direttamente collegate al problema della solitudine sono state toccate in articoli e libri: V.V. Abramenkova (1990), Yu.M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993), H. Alieva (1993) , VA Andrusenko (1993, 1995), E.P. Krupnika (1994, 1995), I. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), GV Adamovich (1996), JV Puzanova (1996), AS Markon ( 1997), TS Chuikova (1998) e altri.

3 Metodi di ricerca psicologica sperimentale della solitudine

3.1 Il metodo del sentimento soggettivo di solitudine D. Russell e M. Ferguson

Questo questionario diagnostico ha lo scopo di determinare il livello di solitudine, quanto una persona si sente sola.

Elaborazione dei risultati:

Viene calcolato il numero di ciascuna delle opzioni di risposta.

La somma delle risposte "spesso" viene moltiplicata per 3, "a volte" per 2, "raramente" per 1 e "mai" per 0.

I risultati vengono sommati. L'indicatore massimo possibile di solitudine è di 60 punti.

Interpretazione:

Viene mostrato un alto grado di solitudine da 40 a 60 punti, da 20 a 40 punti - un livello medio di solitudine, da 0 a 20 punti - un basso livello di solitudine.

3.2 Questionario "Solitudine" S.G. Korchagina

Il questionario consente di diagnosticare la profondità dell'esperienza di solitudine.

Bilance: profondità di solitudine

Elaborazione dei risultati e interpretazione

Alle risposte del soggetto vengono assegnati i seguenti punti: sempre - 4, spesso - 3, a volte - 2, mai - 1.

Chiave per misurare la gravità della solitudine:

12-16 punti: una persona non sperimenta la solitudine ora;

17-27 punti: un'esperienza superficiale di possibile solitudine;

28-38 - profonda esperienza di reale solitudine;

39-48 - un'esperienza molto profonda di solitudine, immersione in questo stato.

3.3 Questionario per la determinazione del tipo di solitudine S.G. Korchagin

Il questionario è progettato per determinare sia la profondità dell'esperienza di solitudine, sia il suo tipo.

Bilance: solitudine diffusa, alienante, dissociata.

Elaborazione e interpretazione dei risultati dei test

L'elaborazione viene eseguita in base alla chiave, una semplice somma di punti.

Tabella 1

Uno stato di solitudine (nessuna definizione di specie)		Diffondere		Alienante		Dissociato
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Le persone che sperimentano una solitudine diffusa si distinguono per il sospetto nelle relazioni interpersonali e una combinazione di caratteristiche personali e comportamentali contrastanti: resistenza e adattamento nei conflitti; la presenza di tutti i livelli di empatia; eccitabilità, ansia ed emotività di carattere, orientamento comunicativo. Questa contraddizione è ampiamente spiegata dall'identificazione di una persona con diversi oggetti (persone), che hanno naturalmente caratteristiche psicologiche diverse. Ricordiamo che in uno stato di acuta esperienza di solitudine diffusa, una persona si adopera per gli altri, sperando di trovare nella comunicazione con loro la conferma del proprio essere, del proprio significato. Questo fallisce, perché una persona non comunica in senso proprio, non condivide il proprio, non scambia, ma prova solo la maschera di un altro, cioè si identifica con lui, diventando, per così dire, un vivente specchio. Queste persone reagiscono molto bruscamente allo stress, scegliendo una strategia per cercare simpatia e sostegno. Anticipando intuitivamente la sua vera solitudine esistenziale, una persona sperimenta una paura tremenda. Cerca di "sfuggire" alle persone da questo orrore e sceglie la strategia di interazione con loro, che, a suo avviso, gli fornirà un'accettazione almeno temporanea - identificazione. Dimostra assoluta concordanza con le opinioni, i principi, la moralità, gli interessi di colui con cui comunica. Infatti, una persona inizia a vivere delle risorse mentali dell'oggetto di identificazione, cioè a esistere a scapito di un altro. Impegnandosi per una vera comunicazione umana, agisce in modo tale da non lasciare a se stesso la minima possibilità di soddisfare questo desiderio. La conseguenza di ciò, ovviamente, è l'esperienza più grave di solitudine, piena di paura, delusione e un senso di mancanza di significato della propria esistenza. Con il trattamento efficace di questa condizione, le caratteristiche personali dei clienti cambiano nella direzione dell'armonizzazione e della coerenza.

Il prossimo tipo di solitudine - dissociata - è lo stato più difficile, sia in termini di esperienze che di origine e manifestazioni. La sua genesi è determinata da pronunciati processi di identificazione e alienazione e dal loro brusco cambiamento in relazione anche alle stesse persone. Primo, una persona si identifica con un altro, accettando il suo modo di vivere e seguendolo, si fida infinitamente "come se stesso". È questo "come a se stessi" che costituisce la base per comprendere la genesi psicologica di questo stato. La completa identificazione è seguita da una forte alienazione dallo stesso oggetto, che riflette il vero atteggiamento di una persona verso se stessa. Alcuni aspetti della sua personalità sono accettati da una persona, altri sono categoricamente rifiutati. Non appena la proiezione di queste qualità rifiutate si riflette nell'oggetto di identificazione, quest'ultimo viene immediatamente rifiutato nella sua interezza, cioè si verifica un'alienazione acuta e incondizionata. Allo stesso tempo, la sensazione di solitudine è acuta, chiara, cosciente, dolorosa.

La solitudine dissociata si esprime in ansia, eccitabilità e carattere dimostrativo, confronto nei conflitti, orientamento personale, una combinazione di empatia alta e bassa (in assenza di un livello medio), egoismo e obbedienza nelle relazioni interpersonali, che, ovviamente, sono opposte tendenze.

Il tipo soggettivamente positivo di solitudine - la solitudine controllata, o solitudine, è una variante dell'esperienza di separazione psicologica, la propria individualità, che è determinata personalmente dal rapporto ottimale tra i risultati dei processi di identificazione e isolamento. Questo equilibrio dinamico può essere considerato come una delle manifestazioni della stabilità psicologica dell'individuo in relazione alle influenze della società.

Conclusione

La solitudine è pericolosa perché molto spesso non te ne accorgi finché non sei da solo con te stesso di notte in un appartamento vuoto. Le persone non sentono la loro solitudine fino alla fine della giornata lavorativa, ma non appena le strade sono vuote, amici e conoscenti si disperdono nelle loro case, il telefono tace - quindi, volenti o nolenti, dovranno affrontare la solitudine .. .

Ma la solitudine non è sempre malvagia. Ci sono situazioni in cui le persone hanno solo bisogno di stare da sole con se stesse. E possiamo parlare del problema della solitudine quando una persona inizia a soffrire di solitudine. In psicologia esiste il concetto di "deprivazione sensoriale" (o fame emotiva-informativa). Se una persona è privata della quantità di comunicazione necessaria per lui in base alla struttura della sua personalità, le impressioni necessarie della vita, può avere problemi di natura psicologica, psichiatrica e somatica.

È meglio non innescare lo stato di deprivazione sensoriale, per non aggravare la sensazione di solitudine. In effetti, in uno stato di rovina, qualsiasi problema è più difficile da risolvere.

Elenco delle fonti utilizzate

Dolginova O.B. Studio della solitudine come fenomeno psicologico / O.B. Dolginova. - Psicologia applicata, 2000. - №4. - S. 28-36.
Kon I.S. Solitudine dai mille volti / I.S. Kon - La conoscenza è potere, 1986 - №12. - S. 15-42
Labirinti di solitudine: trans. dall'inglese / comp., totale. ed. e prefazione. NON. Pokrovsky. - M.: Progress, 1989 - 624 p.
Minoskovich B. Solitudine - un approccio interdisciplinare / B. Minoskovich - Labirinti di solitudine. - M .: Progress, 1989
Perlman D., Peplo L.E. Approcci teorici alla solitudine // Labirinti della solitudine (comp., Ed. Generale e prefazione. Pokrovsky N.E.) M., 1989
Petrovskaya L.A. Problemi teorici e metodologici della formazione sociale e psicologica / L. A. Petrovskaya. - M .: 1982. - P. 30-37
Puzko V. I. La nevrosi esistenziale come fuga dalla solitudine / V. I. Puzko - Materiali del convegno scientifico "Teologia, filosofia e psicologia della solitudine". - Vladivostok: 1995.
Sartre J.-P. Twilight of the Gods / J.-P. Sartre. - M .: 1991. - S. 319-344.
Trubnikova S.G. Il problema della solitudine psicologica nella letteratura filosofica e psicologicaXX secolo / S.G. Trubnikov. - M .: 1998 - 20 p.
Fromm E. Fuga dalla libertà: Per. dall'inglese / E. Fromm. - M .: Progress, 1989 - 272 p.
Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Solitudine: problemi sociali e psicologici / Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva. - Kiev: 1991 - 270 p.
Yalom I. Psicoterapia esistenziale / I. Yalom. - M .: 2000 .-- 576s.

Appendice A

Il metodo del sentimento soggettivo di solitudine di D. Russell e M. Ferguson

Istruzioni. Ti vengono presentate una serie di dichiarazioni. Considerali ciascuno in sequenza e valutali in termini di frequenza in relazione alla tua vita utilizzando quattro risposte: spesso, a volte, raramente, mai. Controlla l'opzione selezionata.

Questionario

Dichiarazione	Spesso	Qualche volta	Raramente	Mai
Non sono felice di fare così tante cose da solo
Non ho nessuno con cui parlare
È insopportabile per me essere così solo
Mi manca la comunicazione
Mi sento come se nessuno mi capisse
Mi ritrovo ad aspettare che la gente mi chiami, mi scriva
Non c'è nessuno a cui posso rivolgermi
Non sono vicino a nessuno adesso
Chi mi sta intorno non condivide i miei interessi e le mie idee
Mi sento abbandonato
Non sono in grado di rilassarmi e comunicare con chi mi circonda
Mi sento completamente solo
Le mie relazioni sociali e le mie connessioni sono superficiali
Muoio dalla voglia di compagnia
Nessuno mi conosce davvero bene
Mi sento isolato dagli altri
Sono infelice di essere così rifiutato
Trovo difficile fare amicizia
Mi sento escluso e isolato dagli altri
Persone intorno a me, ma non con me

Questionario "Solitudine" S.G. Korchagina

Istruzioni. Ti vengono offerte 12 domande e 4 possibili risposte. Scegli quello che meglio si adatta alla tua immagine di te stesso.

a) sempre;

b) spesso;

c) a volte;

d) mai.

Questionario

1. Ti capita di non trovare comprensione tra i parenti (amici)?

2. Pensi che nessuno abbia davvero bisogno di te?

3. Hai la sensazione del tuo stesso abbandono, abbandono nel mondo?

4. Ti manca la compagnia?

5. Hai una sensazione di desiderio acuto per qualcosa irrevocabilmente andato, perso per sempre?

6. Ti senti sopraffatto da contatti sociali superficiali che impediscono la vera comunicazione umana?

7. Hai la sensazione della tua dipendenza da altre persone?

8. Sei ora in grado di entrare veramente in empatia con il dolore di un'altra persona?

9. Riesci a esprimere la tua empatia, comprensione, simpatia alla persona?

10. Succede che il successo o la fortuna di un'altra persona ti faccia sentire ferito, rimpiangere i tuoi fallimenti?

11. Dimostrate la vostra indipendenza nel risolvere situazioni di vita difficili?

12. Senti in te stesso una riserva di opportunità sufficiente per risolvere autonomamente i compiti della vita?

Questionario per determinare il tipo di solitudine S.G. Korchagin

Istruzioni. Ti vengono offerte 30 domande o affermazioni e due opzioni per le risposte (sì o no), scegli quella che meglio si adatta alla tua idea di te stesso.

Questionario

1. Pensi che nessuno ti conosca davvero?

2. Recentemente ti è mancata la compagnia?

3. Pensi che la tua famiglia e i tuoi amici non siano molto preoccupati per te?

4. Hai l'idea che nessuno abbia davvero bisogno di te? (può facilmente farcela senza di te)?

5. Hai paura di apparire invadente con le tue rivelazioni?

6. Pensi che la tua morte non porterà alcuna sofferenza speciale alla tua famiglia e ai tuoi amici?

7. Ci sono persone nella tua vita con le quali ti senti "tuo"?

8. Ti capita mai di provare sentimenti opposti nei confronti della stessa persona?

9. I tuoi sentimenti a volte sono estremi?

10. Hai la sensazione di "non essere di questo mondo", tutto non è uguale con te come con gli altri?

11. Cerchi i tuoi amici più di quanto loro cercano te?

12. Pensi di dare di più alle persone di quanto ottieni da loro?

13. Hai abbastanza forza mentale per entrare veramente in empatia con un'altra persona?

14. Trovi i mezzi per esprimere pienamente la tua empatia per il malato?

15. Un'esperienza (desiderio, rimpianto, dolore, rimorso) ti travolge per qualcosa che è irrevocabilmente andato?

16. Noti che le persone per qualche motivo si tengono lontane da te?

17. È difficile per te perdonare te stesso per la tua debolezza, errore, svista?

18. Ti piacerebbe in qualche modo cambiare te stesso?

19. Ritieni necessario cambiare qualcosa nella tua vita?

20. Senti una riserva di forza sufficiente per cambiare autonomamente la tua vita in meglio?

21. Ti senti sopraffatto da contatti sociali superficiali?

22. Senti che le altre persone capiscano che sei diverso da loro e, in generale, "uno sconosciuto"?

23. Il tuo umore, stato dipende dall'umore, stato, comportamento di altre persone?

24. Ti piace stare da solo con te stesso?

25. Quando senti che non ti piace qualcuno, cerchi di cambiare la tua opinione su te stesso?

26. Ti sforzi di assicurarti che tutti ti capiscano sempre correttamente?

27. Pensi di conoscere bene le tue abitudini, caratteristiche, inclinazioni?

28. Succede che ti sorprendi con un atto inaspettato (reazione, parola)?

29. Ti capita di non riuscire a stabilire una relazione che fa per te?

30. Ti sei mai sentito completamente accettato, capito?

PAGINA \\ * MERGEFORMAT 1

Scopo del test: diagnosi della profondità dell'esperienza di solitudine.

Istruzioni per il test: ti vengono offerte 12 domande e 4 possibili risposte. Scegli quello che meglio si adatta alla tua immagine di te stesso.

№	Domande	Opzioni di risposta
№	Domande	sempre	spesso	qualche volta	mai
1	Ti succede che non trovi comprensione tra i parenti (amici)?
2	Pensi che nessuno abbia davvero bisogno di te?
3	Hai la sensazione del tuo stesso abbandono, abbandono nel mondo?
4	Ti manca la compagnia?
5	Hai una sensazione di desiderio acuto per qualcosa irrevocabilmente andato, perso per sempre?
6	Ti senti sopraffatto da contatti sociali superficiali che impediscono la vera comunicazione umana?
7	Hai la sensazione della tua dipendenza dalle altre persone?
8	Sei ora in grado di entrare veramente in empatia con il dolore di un'altra persona?
9	Riesci a esprimere la tua empatia, comprensione, simpatia alla persona?
10	Succede che il successo o la fortuna di un'altra persona ti faccia sentire ferito, rimpiangere i tuoi fallimenti?
11	Dimostrate la vostra indipendenza nel risolvere situazioni di vita difficili?
12	Ti senti in te stesso una riserva di opportunità sufficiente per risolvere autonomamente i compiti della vita?

Elaborazione e interpretazione dei risultati dei test

Questo questionario è facile da elaborare. I seguenti punti sono attribuiti alle risposte dell'argomento: sempre - 4, spesso - 3, a volte - 2, mai - 1.

La chiave per misurare la gravità della solitudine è:

12-16 punti: una persona non sperimenta la solitudine ora;
17-27 punti: un'esperienza superficiale di possibile solitudine;
28-38 - profonda esperienza di reale solitudine;
39-48 - un'esperienza molto profonda di solitudine, immersione in questo stato.

Korchagina S.G. Psicologia della solitudine: un tutorial. - M.: MPSI, 2008.

In contatto con

Bilancia: solitudine diffusa, alienante, dissociata.

Scopo del test: definizioni e profondità dell'esperienza della solitudine e del suo tipo.

Istruzioni per il test

Ti vengono offerte 30 domande o affermazioni e 2 opzioni per le risposte (sì o no), scegli quella che meglio si adatta alla tua idea di te stesso.

Test

Credi che nessuno ti conosca davvero?
Ti è mancata la compagnia ultimamente?
Pensi che i tuoi parenti e amici non siano molto preoccupati per te?
Hai l'idea che nessuno abbia davvero bisogno di te? (può facilmente farcela senza di te)?
Hai paura di sembrare invadente con le tue rivelazioni?
Pensi che la tua morte non porterà alcuna sofferenza speciale alla tua famiglia e ai tuoi amici?
Ci sono persone nella tua vita con le quali ti senti "tuo"?
Hai mai provato sentimenti opposti verso la stessa persona?
I tuoi sentimenti a volte sono estremi?
Hai la sensazione di essere “fuori dal mondo”, non tutto è uguale a te come agli altri?
Cerchi più i tuoi amici che loro?
Senti di dare di più alle persone di quanto ottieni da loro?
Hai abbastanza forza mentale per entrare veramente in empatia con un'altra persona?
Trovi i mezzi per esprimere appieno la tua empatia per il malato?
Un'esperienza (desiderio, rimpianto, dolore, rimorso) ti travolge per qualcosa che è irrevocabilmente andato?
Noti che le persone per qualche motivo si tengono lontane da te?
È difficile per te perdonare te stesso per la tua debolezza, errore, svista?
Ti piacerebbe in qualche modo cambiare te stesso?
Ritieni necessario cambiare qualcosa nella tua vita?
Senti una riserva di forza sufficiente per cambiare in modo indipendente la tua vita in meglio?
Ti senti sopraffatto da contatti sociali superficiali?
Senti che le altre persone capiscono che sei diverso da loro e, in generale, "uno sconosciuto"?
Il tuo umore, il tuo stato dipende dall'umore, dallo stato, dal comportamento delle altre persone?
Ti piace stare da solo con te stesso?
Quando senti che a qualcuno non piaci, cerchi di cambiare la tua opinione su di te?
Ti sforzi di assicurarti che tutti e sempre ti capiscano correttamente?
Pensi di conoscere bene le tue abitudini, caratteristiche, inclinazioni?
Ti capita mai di sorprenderti con un atto inaspettato (reazione, parola)?
Ti capita di non riuscire a stabilire una relazione che fa per te?
Ti sei mai sentito completamente accettato, capito?

Elaborazione e interpretazione dei risultati dei test

Stato di solitudine (senza identificare la specie):

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14, 30, 24

Le persone che sperimentano una solitudine diffusa si distinguono per il sospetto nelle relazioni interpersonali e una combinazione di caratteristiche personali e comportamentali contrastanti: resistenza e adattamento nei conflitti; la presenza di tutti i livelli di empatia; eccitabilità, ansia ed emotività di carattere, orientamento comunicativo. In molti modi, questa contraddizione è spiegata dall'identificazione di una persona con diversi oggetti (persone), che hanno naturalmente caratteristiche psicologiche diverse. Ricordiamo che in uno stato di acuta esperienza di solitudine diffusa, una persona si adopera per gli altri, sperando di trovare nella comunicazione con loro la conferma del proprio essere, del proprio significato. Questo fallisce, perché una persona non comunica in senso proprio, non condivide il proprio, non scambia, ma prova solo la maschera di un altro, cioè si identifica con lui, diventando, per così dire, un vivente specchio. Queste persone sono molto sensibili allo stress e scelgono una strategia per cercare simpatia e sostegno. Anticipando intuitivamente la sua vera solitudine esistenziale, una persona sperimenta una paura tremenda. Cerca di "scappare" da questo orrore alle persone e sceglie la strategia di interazione con loro, che, a suo parere, gli fornirà almeno un'accettazione temporanea - identificazione. Dimostra assoluta concordanza con le opinioni, i principi, la moralità, gli interessi di colui con cui comunica. Infatti, una persona inizia a vivere delle risorse mentali dell'oggetto di identificazione, cioè a esistere a scapito di un altro. Impegnandosi per una vera comunicazione umana, agisce in modo tale da non lasciarsi la minima possibilità di soddisfare questo desiderio. La conseguenza di ciò, ovviamente, è l'esperienza più grave di solitudine, piena di paura, delusione e un senso di insensatezza della propria esistenza. Con il trattamento efficace di questa condizione, le caratteristiche personali dei clienti cambiano verso l'armonizzazione e la coerenza.

Il prossimo tipo di solitudine - dissociata - è lo stato più difficile, sia in termini di emozioni che di origine e manifestazioni. La sua genesi è determinata da pronunciati processi di identificazione e alienazione e dal loro brusco cambiamento in relazione anche alle stesse persone. In primo luogo, una persona si identifica con un altro, accettando il suo modo di vivere e seguendolo, si fida infinitamente "come se stesso". È questo "come a se stessi" che costituisce la base per comprendere la genesi psicologica di questo stato. La completa identificazione è seguita da una forte alienazione dallo stesso oggetto, che riflette il vero atteggiamento di una persona verso se stessa. Alcuni aspetti della sua personalità sono accettati da una persona, altri sono categoricamente rifiutati. Non appena la proiezione di queste qualità rifiutate si riflette nell'oggetto di identificazione, quest'ultimo viene immediatamente rifiutato nel suo insieme, cioè si verifica un'alienazione acuta e incondizionata. Allo stesso tempo, la sensazione di solitudine è acuta, chiara, cosciente, dolorosa.

Scopo del test: diagnosi della profondità dell'esperienza di solitudine.

Istruzioni per il test: ti vengono offerte 12 domande e 4 possibili risposte. Scegli quello che meglio si adatta alla tua immagine di te stesso.

		Opzioni di risposta

	Ti succede che non trovi comprensione tra i parenti (amici)?
	Pensi che nessuno abbia davvero bisogno di te?
	Hai la sensazione del tuo stesso abbandono, abbandono nel mondo?
	Ti manca la compagnia?
	Hai una sensazione di desiderio acuto per qualcosa irrevocabilmente andato, perso per sempre?
	Ti senti sopraffatto da contatti sociali superficiali che impediscono la vera comunicazione umana?
	Hai la sensazione della tua dipendenza dalle altre persone?
	Sei ora in grado di entrare veramente in empatia con il dolore di un'altra persona?
	Riesci a esprimere la tua empatia, comprensione, simpatia alla persona?
	Succede che il successo o la fortuna di un'altra persona ti faccia sentire ferito, rimpiangere i tuoi fallimenti?
	Dimostrate la vostra indipendenza nel risolvere situazioni di vita difficili?
	Ti senti in te stesso una riserva di opportunità sufficiente per risolvere autonomamente i compiti della vita?

Elaborazione e interpretazione dei risultati dei test

Questo questionario è facile da elaborare. I seguenti punti sono attribuiti alle risposte dell'argomento: sempre - 4, spesso - 3, a volte - 2, mai - 1.

La chiave per misurare la gravità della solitudine è:

12-16 punti: una persona non sperimenta la solitudine ora; 17-27 punti: un'esperienza superficiale di possibile solitudine; 28-38 - profonda esperienza di reale solitudine; 39-48 - un'esperienza molto profonda di solitudine, immersione in questo stato.

La solitudine di Korchagin: un tutorial. - M .: Istituto psicologico e sociale di Mosca, 2008.

Bilancia:solitudine diffusa, alienante, dissociata.

Scopo del test

Definizioni e profondità dell'esperienza della solitudine e del suo tipo.

Istruzioni per il test

Ti vengono offerte 30 domande o dichiarazioni e 2 opzioni per le risposte. Scegli quello che meglio si adatta alla tua immagine di te stesso.

Test

No. Domande sì no
1 Pensi che nessuno ti conosca davvero?
2 Recentemente ti è mancato la compagnia?
3 Pensi che parenti e amici non siano molto preoccupati per te?
4 Hai idea che nessuno abbia davvero bisogno di te? (può facilmente farcela senza di te)?
5 Hai paura di apparire invadente con le tue rivelazioni?
6 Pensi che la tua morte non porterà alcuna sofferenza speciale alla tua famiglia e ai tuoi amici?
7 Ci sono persone nella tua vita con le quali ti senti "tuo"?
8 Ti capita mai di provare sentimenti opposti verso la stessa persona?
9 I tuoi sentimenti a volte sono estremi?
10 Hai la sensazione di “non essere di questo mondo”, non tutto è uguale con te come con gli altri?
11 Stai più cercando i tuoi amici di quanto non lo siano per te?
12 Senti che stai dando più alle persone di quanto stai ricevendo da loro?
13 Hai abbastanza forza mentale per entrare veramente in empatia con un'altra persona?
14 Trovi i mezzi per esprimere pienamente la tua empatia per il malato?
15 Un'esperienza (malinconia, rimpianto, dolore, rimorso) ti travolge per qualcosa che è irrevocabilmente andato?
16 Noti che le persone per qualche motivo si allontanano da te?
17 È difficile per te perdonare te stesso per la tua debolezza, errore, svista?
18 Vorresti in qualche modo cambiare te stesso?
19 Ritieni necessario cambiare qualcosa nella tua vita?
20 Senti una riserva di forza sufficiente per cambiare in modo indipendente la tua vita in meglio?
21 Ti senti sopraffatto da contatti sociali superficiali?
22 Pensi che le altre persone capiscano che sei diverso da loro e, in generale, "uno sconosciuto"?
23 Il tuo stato d'animo, il tuo stato dipende dall'umore, dallo stato, dal comportamento delle altre persone?
24 Ti piace stare da solo?
25 Quando senti che a qualcuno non piaci, cerchi di cambiare la tua opinione su te stesso?
26 Ti sforzi di assicurarti che tutti ti capiscano sempre correttamente?
27 Pensi di conoscere bene le tue abitudini, caratteristiche, inclinazioni?
28 Succede che ti sorprendi con un atto inaspettato (reazione, parola)?
29 Ti capita di non essere in grado di stabilire una relazione che fa per te?
30 Ti sei mai sentito completamente accettato, capito?

Elaborazione e interpretazione dei risultati dei test

Stato di solitudine (senza identificare la specie):

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14.30.24

Diffusa Alienata Dissociata
«+» «-» «+» «—» «+» «—»
4, 2, 1, 11, 1, 17,
6, 11, 2, 13, 4, 20,
11, 24, 5, 14, 7, 27,
12, 27 16, 23, 8, 30
13, 22, 25, 9,
14, 24, 26, 10,
21, 27, 30 12,
23, 29 15,
25, 19,
26 28

Le persone che sperimentano una solitudine diffusa si distinguono per la sospettosità nelle relazioni interpersonali e una combinazione di caratteristiche personali e comportamentali contraddittorie: resistenza e adattamento nei conflitti; la presenza di tutti i livelli di empatia; eccitabilità, ansia ed emotività di carattere, orientamento comunicativo. Per molti aspetti, una tale contraddizione è spiegata dall'identificazione di una persona con diversi oggetti (persone), che, ovviamente, hanno caratteristiche psicologiche diverse. Ricordiamo che in uno stato di acuta esperienza di solitudine diffusa, una persona si adopera per gli altri, sperando di trovare nella comunicazione con loro la conferma del proprio essere, del proprio significato. Questo fallisce perché una persona non comunica in senso proprio, non condivide il proprio, non scambia, ma prova solo la maschera di un altro, cioè si identifica con lui, diventando, per così dire, uno specchio vivente . Queste persone reagiscono molto bruscamente allo stress, scegliendo una strategia per cercare simpatia e sostegno. Anticipando intuitivamente il suo vero, ec
solitudine sussistente, una persona sperimenta una paura tremenda. Cerca di "sfuggire" alle persone da questo orrore e sceglie la strategia di interazione con loro, che, a suo avviso, gli fornirà un'accettazione almeno temporanea - identificazione. Dimostra assoluta concordanza con le opinioni, i principi, la moralità, gli interessi di colui con cui comunica. Infatti, una persona inizia a vivere delle risorse mentali dell'oggetto di identificazione, cioè a esistere a scapito di un altro. Impegnandosi per una vera comunicazione umana, agisce in modo tale da non lasciare a se stesso la minima possibilità di soddisfare questo desiderio. La conseguenza di ciò, ovviamente, è l'esperienza più grave di solitudine, piena di paura, delusione e un senso di mancanza di significato della propria esistenza. Con la terapia di successo di questa condizione, le caratteristiche personali dei clienti cambiano verso l'armonizzazione e la coerenza.

La solitudine alienabile si manifesta in eccitazione, ansia, carattere ciclotimico, scarsa empatia, confronto nei conflitti, pronunciata incapacità di cooperare, sospetto e dipendenza nelle relazioni interpersonali. Ripetiamo brevemente i tratti di questo stato di solitudine.

Il prossimo tipo di solitudine - dissociata - è lo stato più difficile, sia in termini di esperienze che di origine e manifestazioni. La sua genesi è determinata da pronunciati processi di identificazione e alienazione e dal loro brusco cambiamento in relazione anche alle stesse persone. In primo luogo, una persona si identifica con un altro, accettando il suo stile di vita e seguendolo, si fida infinitamente "come se stesso". È questo "come se stessi" che è la base per comprendere la genesi psicologica di questo stato. Dopo la completa identificazione, segue una forte alienazione dallo stesso oggetto, che riflette il vero atteggiamento di una persona verso se stesso. Alcuni aspetti della sua personalità sono accettati da una persona, altri sono categoricamente rifiutati. Non appena la proiezione di queste qualità rifiutate si riflette nell'oggetto di identificazione, quest'ultimo viene immediatamente rifiutato nel suo insieme, cioè si verifica un'alienazione acuta e incondizionata. Allo stesso tempo, la sensazione di solitudine è acuta, chiara, cosciente, dolorosa.

Un tipo soggettivamente positivo di solitudine - la solitudine controllata, o solitudine, è una variante dell'esperienza di separazione psicologica, la propria individualità, che è determinata personalmente dal rapporto ottimale tra i risultati dei processi di identificazione e isolamento. Questo equilibrio dinamico può essere considerato come una delle manifestazioni della stabilità psicologica dell'individuo in relazione alle influenze della società.

Fonti

Korchagina S.G. Psicologia della solitudine: un tutorial. - M .: Istituto psicologico e sociale di Mosca, 2008.