미셸 푸코의 창작과 사상 분석. 단어와 연설. 인문학의 고고학 감각 이름 로봇 푸코의 말과 연설

과학의 현 시대에는 중대한 변화에 대한 지식이 명확하게 인식되고 있습니다. 생명의 정지에서 과학의 역할이 변하고 있으며, 그 형태와 방법은 물론 본질과 정지를 이해하는 것 외에도 변화하고 있습니다. 수상한 엉덩이의 폭발적인 혁명은 수상한 증거 앞에서 여러 가지 새로운 문제를 제기하거나 자연 및 사회적 행동의 마음과 정신 사이의 전통적인 문제에 대한 재평가를 찾고있었습니다.

실제로, 인간의 생각이 행동의 영역에 더 많이 침투하는 것은 주제 її doslіdzhen으로 나타나는 것이 더 접을 수 있고 전례가 없습니다. 과학 수도의 나머지 부분을 뻗은 견해는 한 사람과 세계의 세계에 대한 메시지를 살짝 엿볼 때마다 한 번 이상 킁킁거렸습니다. 따라서 XVI 세기에 프톨레마이오스 시스템을 채택한 코페르니쿠스는 지구와 그 위의 인간이 빛의 중심이 아니라 이러한 부분 중 하나만이 땅에 묶여 떨어져 있음을 보여주었습니다. 19세기에 다윈은 생물학적 진화를 보여 지구에 있는 사람들이 신의 창조물이 아니라 "자연적 시각"이라는 이모빈 과정의 결과라는 것을 보여주었습니다. 카를 마르크스는 정보와 지식의 사회적, 경제적 합리화를 보여주었으며, 사람이 사회 구조의 절대 중심이 아니라 설명의 원리이지만 주어진 것의 원리는 사회에서 사람의 위치에 있다는 것을 보여주었다.

세계 사람들의 단계적 "탈락"의 전체 과정, 그래서 세계에 대한 지식과 모든 새로운 법률의 발전에 대한 단계적 상실의 과정이 함께 일하는 동안 자연 과학 지식의 영역. 정치 경제의 증거와 자기 결정에 대한 사회 경제적 이해에 대한 마르크스의 통찰력은 모든 언어학, 심리학 및 심리학 문화와 같은 사회 및 인문 과학의 발전을 촉진했습니다. 그들은 정확성, 엄격함, 과학 및 과학의 본질에 대한 이해를 염두에두고 개발의 실용성에 대해 알리기 위해 프로세스의 사회적 및 인도적 지식 영역에서 정보를 찾고 있습니다. 현대 인문학에서 vinikє 방법의 문제는 상황과 관련이 있으며 자연 과학 지식 방법의 합리화가 합리주의적으로 발전했기 때문에 데카르트 또는 칸트의 시간뿐만 아니라 반대도 적지 않습니다. 방법.

세계의 의미에서 방법론적 문제의 공식화의 질은 또한 현대 과학과 구조주의와 같은 사회 문화적 현상을 특징짓습니다. Yogo 메타는 인간 영적 문화의 접는 기능의 형성, 번식 논리의 바로 그 표현입니다. 가장 중요한 사람의 경우 하위 행동주의, 인간 중심주의, 심리학과 같은 환상의 인도적 인식 분야에서 어린이의 쇠퇴를 위해 구조적 방법의 확립을 따로 남겨 둘 것입니다. 방법론적 계획에서 설치는 요소에 대한 커뮤니케이션의 지속성, 동시적 변화에 대한 동기 구조, 요소에 대한 cich를 구축하는 특정 방법에 대한 구조의 불변성에 취약합니다.

인문학의 이해에서 구조주의는 과학과 국제적 현상이다. Naybіlsh chіtkoї organіzatsіynoї 그 teoretichnoї spіlnіstyu vіdrіznyalisya osnovnі 학교 lіngvіstichnogo strukturalіzmu (prazka, Kopengagenska, 그 іn amerikanska.) 및 takozh의 psihologії, teoretichnoї etnografії, mistetstvoznavstvі Deyakі strukturalіstskі techії에서 lіteraturoznavstvі (Anglії Frantsії 전에서 napriklad "새로운 비판"). 그러나 boule의 모든 학교와 흐름은 1960-1970년대의 프랑스 구조주의를 불러일으킨 광범위한 지역 사회 공명조차도 아닌 특수 과학 예비의 틀에 둘러싸여 있습니다. 원칙적으로 나 자신은 지금 구조주의를 염두에 두고 있는 한 이성에 대한 존중에 의존하고 있습니다. Tse viclikano 주변 방법론, 사회 심리학, 철학적 명확한 계획의 번호.

Oskilki 프랑스 구조주의는 연대순으로 유럽과 미국의 중간 구조적 경향의 한가운데에서 멀리 떨어져 있습니다. 처음에는 바이러스 방법이 아니었지만 (위대한 수학의 구조적 역사에서 모든 것이 이미 부서졌습니다), 인간 지능의 아주 어린 산물로 추정되는 구조적 언어학의 방법론(지능, 그 원시적 정확성과 엄격성에 대한 인식 부족)에 대한 검토뿐만 아니라 많은 지능, 그것은 의심스러운 생각에 대해 작성되었습니다. 사실 프랑스는 구조 언어학의 작은 강대국이 아니며, 수보리아 과학의 대중적 명성으로 인해 논리적 실증주의의 의미 있는 확장을 알지 못했고 새로운 언어적 방법이 적대적인 것으로 의심되었습니다. .

또한 과학 조직 인력의 철학적 및 방법론적 계획의 위기에 대한 대안이 긍정적이기 때문에 적극적인 기술 및 문화의 과학적 진보 분야의 구조주의 확장은 프랑스 지식인의 광범위한 모국어에 의해 채택되었습니다. 프랑스에서 자본주의가 안정화된 결과, 프랑스의 분위기는 진보적 전통의 동시대 선구자 중산계급 지식인의 눈에 충격을 주었다. 현재의 상황에서 마음의 마음은 실존주의, 즉 사회활동의 비법으로 인해 더 이상 인간의 자유에 있어서 개별적이지 않다. 동시에 마르크스주의는 와인 대표자들이 와인을 "이론"의 맥락으로 받아들이고 파누유 이데올로기 및 파누유 이데올로기에 포함시켰을 때 항의하면서 프랑스 지식인의 정신적 짐의 훨씬 더 중요한 부분을 잃어 버렸습니다. 혁명가에 대한 과소평가 요염한 인간 엉덩이의 장난에 '제3의 빛'까지 야성적인 야수가 있었다. 여기에 흑인 학파를 가진 인간으로서는 자연에 가까운 '야만인' 앞에 서는 죄책감이 컸고, 유럽 문명을 너무 축복하여 그들에게 다가갈 수 없었던 이들에게는 하찮은 죄책감이 있었다. 원초적 자유에 묶여 있었다. 사회적, 심리적 태도의 전체 복합체는 1968년과 같은 방식으로 지식인, 학생, 로봇의 모습에서 혁명적인 것처럼 힘든 사회적, 정치적 사건에서 흔들렸습니다. 개인의 역사와 사회정치적 행동에 앞서 개인의 새로운 비전을 이해하는 비전을 얻는 것. Tsey는 구조 단위로 구동됩니다.

아이디어와 개념과 마찬가지로 프랑스 구조주의의 특성은 조직 직원의 합리주의와 함께 국가 문화의 합리주의적 전통의 발전에 기초해야 하는 이유가 풍부합니다. 프랑스의 프라우다는 유럽 땅의 일원으로서 데카르트부터 현대의 신합리주의적 인식론자들에 이르기까지 합리주의적 사고의 끊어지지 않는 전통을 보존해 왔습니다. 동시에 Franzia Naybilsh는 다른 성스러운 삶의 시대에 심령주의적 하위행동주의가 유입되면서 늪을 통해 스트레스를 받았다. 때문에 tsogo bezposerednogo zіtknennya ratsіonalіstichnih traditsіy 요고의 경험 dosvіdom іrratsіonalіzmu 초월 비판 sub'єkta의 ratsіonalіzmu의 pozachasovy pіznavalnoyu zdatnіstyu spіvіsnuє에서 frantsuzkomu에서 요고 empіriko-psihologіchnim sub'єktom 및 strukturalіstsky 프로젝트 viyavlennya의 마음을 전 peredumov gumanіtarnogo pіznannya rozgortaєtsya 야크 양방향의 strukturalіzmu의 비평 іrratsіonalіzmu 팀과 іnshim 사이의 중간. 언제라도 프랑스 구조주의에서는 합리주의를 바라볼 정도로 뻔뻔하게 변명하는 것과는 거리가 멀다.

미셸 푸코

단어와 연설. 인문고고학

아이디어와 개념과 마찬가지로 프랑스 구조주의의 특수성은 조직 인력의 합리주의와 민족 문화의 합리주의적 전통의 발전에 기초해야 하는 이유가 풍부합니다. 프랑스 프라우다는 유럽 땅의 일원으로서 데카르트부터 현대의 신합리주의적 인식론자에 이르기까지 합리주의적 사고의 전통을 깨지지 않고 보존해 왔습니다. 동시에 프란치아 니빌쉬는 다른 성스러운 삶의 시대에 심령주의적 소행동주의가 유입되면서 늪을 통해 스트레스를 받았다. 때문에 tsogo bezposerednogo zіtknennya ratsіonalіstichnih traditsіy 요고의 경험 dosvіdom іrratsіonalіzmu 초월 비판 sub'єkta의 ratsіonalіzmu의 pozachasovy pіznavalnoyu zdatnіstyu spіvіsnuє에서 frantsuzkomu에서 요고 empіriko-psihologіchnim sub'єktom 및 strukturalіstsky 프로젝트 viyavlennya의 마음을 전 peredumov gumanіtarnogo pіznannya rozgortaєtsya 야크 양방향의 strukturalіzmu의 비평 іrratsіonalіzmu 모두의 가운데. 매번 프랑스 구조주의를 위해

미셸 푸코

단어와 연설. 인문고고학

MICHEL FUKO I YOGO BOOK "내가 말하는 단어"

내가 말하는 단어

미셀 푸코

레 모츠와 레 선택

UNE ARCHEOLOGIE DES SCIENCES HUMAINES

과학 도서관용

미셸 푸코

내가 말하는 단어

인문학 고고학

프랑스어로 전송

Persha의 일부 - V.P. Vizgin 친구의 일부 - N. S. Avtonomov

세인트 피터스 버그

I(금) BBK 87.3 F 94

미셸 푸코

단어와 연설. 인문고고학

당. s fr. V.P. Vizgin, N.S.

보기에 대한 우정:

미셸 푸코

단어 І 연설. 인도주의 과학의 고고학

(과학도서관용)

M., "진행", 1977.

미셸 폴 푸코(Michel-Paul Foucault, 1926-1984)는 프랑스의 철학자이자 역사가이자 문화 이론가이며 현대 프랑스 구조주의(K. Levi-Strauss, J. Lacan, R. Bart 등의 순서)의 저명한 대표자입니다. "Words and Speeches"라는 책은 우리 나라에서 17 년 이상 동안 처음 출판 된 것처럼 당신의 존경에 의해 홍보되었지만 동시에 우리 나라에서 출판 된 철학자의 단일 로봇에 의해 동시에 실제로 액세스 할 수 없습니다. .

"Editor's Guide"에 대한 메모는 G.I. 첫 등장의 편집자에게 맡겨야 합니다. 세메노프와 O.I. 포포프. 업데이트의 소개 통계에서 M. Foucault의 로봇 목록은 최소한의 사실 수정으로 만들어졌습니다.

Yu. A. Ryabtsev, D. A. Yunova가 준비한 Vidannya

1401020000 02-94 82(02)-94

ISBN 5-85962-021-7

MICHEL FUKO I YOGO BOOK "WORDS I SPEECH" 3

페르모바 16

제1장 궁중 21

2장. SVITU에 대한 산문 1. 유형 29와 같은 초티리

2. 프라임 34

3. 메지 스비투 36

4. 연설문 쓰기 39

5. 엉덩이 영화 43

3장. 대표 45

1. 돈키조 45

2. 주문 47

3. 서명 제출 51

4. 제출의 주제 55

5. 상상의 유사성 57

6. "MATEZIS" I "분류" 60

질서 60 뒤에 숨겨진 과학

제4장 말 63

1. 비판 I 논평 63

2. 화면 문법 65

3. 동사 71의 이론

4.회원 74

5.신분증 79

6. 파생상품 82

7. CHOTRIKUTNIK MOVI 86

제5장 클라시피쿠바티 89

1. 역사를 말하다 89

2. 네이처스토리아 90

3. 구조 93

4. 표지판 97

5. I 재앙의 연속성 101

6. 괴물과 wimerlich tvarin 104

7. 무브 네이처 108

제6장. 옵미누바티샤 112

1. 수하물 분석 112

2. GROSHI І TsINA 113

3. 상품 117

4. 장벽 I CINA 121

5. 오스비타 바르토스티 126

6. 코니티 130

7. 법적 표 133

8. 음식과 서비스 137

7장. 코르도누 서브드 141

1. 센츄리 이투리스 141

2. МІРА ПРАЦІ 143

3. 살아있는 ISTOT 146의 유기적 구조

4. 플렉스 SLIV 150

5. 이데올로기 І 비평 152

6. 능동 합성 156

제8장. PRACYA, ZHITTYA, MOV 159

1. 새로운 제국 159

2. 리카르도 161

3. 큐베' 167

4. BOPP 178

5. 무브스타 OB'ЄKTOM 186

제9장. LYUDINA I YOGO DVІYNIK 190

1. MOVI 190 전환

2. 코롤리브스케 잡화 192

3. KINTSEVOY LUD'SKOGO 엉덩이 195의 분석

4. 경험적이고 초월적인 것 198

5. COGITO 및 비마이크론 200

6. VIDSTUP I TURNED 1루 204

7. 담론 I HUMAN BUTTY 208

8. 인류학적 꿈 211

제10장 인도주의 과학 212

1. 트리거된 지식 212

2. 인문학의 형태 215

3. 세 가지 모델 219

4.이스토리아 225

5. 정신분석, 민족학 229

MICHEL FUKO I YOGO BOOK "내가 말하는 단어"

현 과학 시대에 중대한 변화에 대한 지식은 분명히 알려져 있습니다. 생명의 정지에 대한 과학의 역할이 변하고 있으며, 그 형태와 방법은 물론 본질과 정지를 이해하는 것 외에도 변화하고 있습니다. 수상한 엉덩이의 폭발적인 혁명은 의심스러운 증거 앞에서 여러 가지 새로운 문제를 제기하거나 전통적인 문제의 문제에 대한 재평가를 찾고 있었습니다. ".

세계 사람들의 단계적 "탈락"의 전체 과정, 그래서 세계에 대한 지식과 모든 새로운 법률의 발전에 대한 단계적 상실의 과정이 함께 일하는 동안 자연 과학 지식의 영역. 표시-

정보의 사회적, 경제적 합리화와 정치경제학의 독학의 기술은 언어학, 심리학, 심리학과 같은 사회 및 인문 과학의 발전을 추진하는 원동력이 되었습니다. 그들은 정확성, 엄격함, 과학 및 과학의 본질에 대한 이해를 염두에두고 개발의 실용성에 대해 알리기 위해 프로세스의 사회적 및 인도적 지식 영역에서 정보를 찾고 있습니다. 현대 인문학에서 vinikє 방법의 문제는 상황과 관련이 있으며 자연 과학적 지식 방법의 합리화가 합리주의적인 방식으로 발전했기 때문에 데카르트 또는 칸트의 시간 동안은 덜하지 않습니다. .

Oskilki 프랑스 구조주의는 연대순으로 유럽과 미국의 중간 구조적 경향의 한가운데에서 멀리 떨어져 있습니다. 처음에는 바이러스 방법이 아니었지만 (위대한 수학의 구조적 역사에서 모든 것이 이미 부서졌습니다), 많은 동물원과 마찬가지로 구조적 언어학의 승리한 방법

향수와 엄격함) 인간 수행의 아주 어린 산물의 예비는 의심스러운 생각에 더 많은 적대감을 부여했으며 광택 의미론이나 기술적인 학생에 대한 연구는 적었습니다. 사실 프랑스는 구조 언어학의 작은 강대국이 아니며, 수보리아 과학의 대중적 명성으로 인해 논리적 실증주의의 의미 있는 확장을 알지 못했고 언어 방법의 보급은 양식.

아이디어와 개념과 마찬가지로 프랑스 구조주의의 특수성은 조직 인력의 합리주의와 민족 문화의 합리주의적 전통의 발전에 기초해야 하는 이유가 풍부합니다. 프랑스 프라우다는 유럽 땅의 여성으로서 드로부터 합리주의적 사명의 전통을 지켜왔다.

현대 인식론자들-신합리주의자들을 위한 카드. 동시에 Franzia Naybilsh는 다른 성스러운 삶의 시대에 심령주의적 하위행동주의가 유입되면서 늪을 통해 스트레스를 받았다. 때문에 tsogo bezposerednogo zіtknennya ratsіonalіstichnih traditsіy 요고의 경험 dosvіdom іrratsіonalіzmu 초월 비판 sub'єkta의 ratsіonalіzmu의 pozachasovy pіznavalnoyu zdatnіstyu spіvіsnuє에서 frantsuzkomu에서 요고 empіriko-psihologіchnim sub'єktom 및 strukturalіstsky 프로젝트 viyavlennya의 마음을 전 peredumov gumanіtarnogo pіznannya rozgortaєtsya 야크 양방향의 strukturalіzmu의 비평 іrratsіonalіzmu 팀과 іnshim 사이의 중간. 매번 프랑스 구조주의에서는 언뜻 보면 알 수 있듯이 합리주의에 대해 그렇게 뻔뻔하게 사과하는 것과는 거리가 멉니다.

프랑스 구조주의를 고전적인 부르주아 합리주의에 도입 Osmislyuyuchi Vlasna 연습 spetsіalnonauchnih의 doslіdzhen, strukturalіzm pіddaє krititsі takі osnovnі abstraktsії klasichnogo 부르주아 ratsіonalіzmu, 야크, napriklad는, lіnіyne의 vdoskonalennі에 대한 uyavlennya은 іstorії 문화에서 Rozum vlastivostey 미리 정해진있다 "prozorostі"약에 대한 sub'єkta scho pіznaє vlasnoї svіdomostі, 프로 기관 vsіh sharіv 전 그것은 새로운 시대의 유럽 문명에서 모든 문명의 동일한 인간 본성과 원칙적 획일성을 재건하는 것에 관한 것입니다. 고전적 합리주의의 기본 추상화의 수에 대한 비판은 새로운 지식 모델을 유도하기 위한 구조주의자들 사이에서 간단합니다. 전체를 취하는 구조주의는 사회적 행동의 양면을 실용적으로 재구성하며, 이에 대한 설명에서 고전적 부르주아 합리주의의 상호 연결이 가장 분명하게 드러났습니다. 구조주의에서 과학적 분석의 대상은 원시 부족의 광대한 지리적 사회적 조직 및 영적 구조의 이국주의입니다(K. Levi-Strauss). 정신 신체 구조의 보이지 않고 겸손한 영역의 글리빈을 사용하는 사람들의 내면 빛의 이국주의 (J. Lacan); 이국주의는 분명히 권력 문화사의 오래된 시대를 지났습니다(M. Foucault, Chastkovo R. Barth). 동시에 구조주의는 창고 개발 및 일부 교육 방법, 과학의 기초 및 인간 지식의 다른 영역에서 전형적입니다. 예를 들어 저장 요소와 같은 자연어를 포함하거나 언어 기호의 아날로그를 의미합니다.

언어 분석에 대한 매우 명확하고 엄격한 방법론적 접근은 프랑스의 구조 분석 창시자인 Claude Levi-Strauss의 이론 민족지에서 수행되었습니다. Tse는 youmu가 그것을 새로운 방식으로 설명할 수 있도록 허용했습니다.

원시 부족의 deyakі 영적 구조는 후계자가 "실질적"임무를 존중하는 합리적인 기초를 찾습니다. Roland Barthes는 전체 방법론을 첫 번째 파트너십에서 현재 파트너십으로 이전합니다. 모든 문헌에 대한 vin vivchak persh, modi 시스템, їzhі, 특별한 종류의 장소 구조는 기본적으로 앙상블, "사회학"을 의미합니다. 합리적인 디자인에 접근할 수 있습니다. Jacques Lacan은 인간의 정신과 병적 쇠약에 대한 대리 언어적 유추와 같은 순위입니다. 인지할 수 없는 가동구조의 구조와 사이코의 심적 운율 사이의 합리화 소리, 이성적 설명 방식과 유사하다. Nareshty, Mishel Foucault, 독립적이고 독립적인 구조주의 대표 피부 역사 시대의 고요한 아이디어와 어떤 종류의 구조의 출현. 언어 구조주의를 유럽 구조주의의 첫 번째 단계로 가져오고 Levi-Strauss의 로봇을 다른 단계로 가져오는 것처럼 여기에서 로봇 Michel Foucault "Words and Speeches"는 세 번째 단계로 이동합니다. 전체 세대의 구조에 대해 언어("텍스트", "담론")는 더 이상 방법론적 체계를 사용하는 스타일이 아니라 제품을 주문하고 결합하고 상호 연결하는 원칙을 넘어서는 의미에 대한 은유입니다. 과학과 같은 시대의 아이디어와 생각을 측정하는 것.

1 Foucault, Michel-Paul(1926-1984) - 프랑스 철학자, 역사가, 문화 이론가. Clermont-Ferrand 및 파리 대학의 Vikladav. 1970년부터 1982년까지 - College de France의 사고 시스템 부서에서.

기본 로봇: "정신 질환 및 특수성"(1964); "신과 어리석음: 광기와 고전 자본의 역사"(1961); 레이몬드 루셀. Dosvid doslidzhennya "(1963); "사람들의 고객: 고고학 나는 의사를 볼 것입니다"(1963); "단어와 연설: 인도주의 과학의 고고학"(1966); "인도주의 과학의 고고학"(1966); 지식의 고고학(1969); 영화 주문(1970); "보기와 카라"(1975); "알고자 하는 의지"(1976); "Dosvid Nasolod"(1984); "자신에 대한 터보"(1984). 나머지 3개의 로봇은 "성의 역사"의 1-3권을 저장합니다. 사후 - "College de France, 1970-1982년 과정의 Pids"(1989). Stattі 및 vistupi: "전복 전의 Peredmova"(1963); "거리, 시야, 일차"(1963); "Dumka zzovni"(1966); 철학 극장(1970); "작가를 받아라"(1969); "니체, 족보, 역사"(1971); "성배"(1976); "Zakhid and Truth Sex"(1976) 및 in.

이것들은 푸코의 로봇 "단어와 연설"시대의 기본 설치이며 "epistemi"라고 불립니다. - spіdnoshennya "slіv"와 "speeches"의 가격 XIX 세기와 현재까지

르네상스 에피스테마에서 말과 말은 1:1로 서로 간섭하지 않고 1:1로 연결되어 함께 항해한다(단어-기호). 고전적 합리주의의 인식론에서 말과 말은 평범할 필요가 없고 시기적절한 방식으로만 전달될 수 있도록 허용됩니다. ). 현대 에피스테마에서 말과 발화는 열린 공간의 범위를 넘어선 "나의", "인생", "프라케아"와 상관 관계가 있습니다(단어는 기호 체계의 기호입니다). Nareshti, 새로운 문학에서 bachimo, yak mova, chim dal, tim more, 계속 자신에게 집중하십시오. 단어 기호, 단어 이미지, 단어 기호, 단어, 자체 폐쇄 - 이들은 새로운 유럽 문화에서 운동의 주요 변천사입니다. 거대한 공간에서 푸코에 따르면 악취가 나타나기 시작하고 요소의 상호 연결은 어느 정도 간헐적으로 내 것과 관련됩니다.

르네상스 에피스테마는 무빙 라이트와 영화의 빛의 영예, 영화의 성격과 빛의 연설을 기반으로 합니다. 말과 말은 자연의 빛의 일부이며 자연의 아름다움으로 실현될 수 있는 하나의 텍스트로 지지합니다. 고대의 쇠퇴는 자연 그 자체뿐만 아니라 조용한 과거로 해석됩니다. 마법의 소리(자연스러운 꼬투리 보기)와 박식(고대 텍스트 해독). 르네상스 지식은 합리적인 요소와 비이성적인 요소의 절충적인 합이 아니라 엄격한 법칙을 달성하기 위해 권력에 의해 움직이는 울리는 시스템입니다.

말과 말에 대한 고전적인 인식에서, 장밋빛으로 펼쳐지는 현시에서 일대일로 나타나는 것은 다른 이유 때문이 아니라 적성과 적성에 대해 다른 하나를 넘어선 것입니다. 셰프

naya zavdannya 고전적인 오도 - 질서에 관한 tse pobudova zagalnoy 과학. 그것은 지식의 수학화에 대한 속과 경향이며 "즉시 문법", "자연사", "재물 분석"과 같은 과학 분야의 자기 훈련입니다. 질서에 관한 외국 과학의 도구는 르네상스 인식론과 같은 자연적 기호가 아니라 조각 기호의 체계이며 이식에 있어 보다 단순하고 가볍습니다. 하나의 간단한 창고의 접는 요소 중 일부에서 정보, 조합, 계산, 테이블에 대한 지식을 소개하는 자체 권리를 소개하는 것도 가능합니다.

클래식 에피소드에서 움직임의 위치는 1시간으로 소박하고 큽니다. 나는 nabuva vishche에서 잘못된 이름을 표현하고 분석할 권리를 연설에 비추어 내 기묘한 유사성을 끌어내고 싶습니다. movnі 양식 razdelivu에서 오도하는 zmіstu를 도입하고 їх를 명확히하십시오. Zvidsy는 "zagalnoy 문법"의 주요 zmist입니다. 이동 이론 이전에 논리가 설정되거나 현재 언어가 이전될 때까지 생성되지 않습니다. Zagalnaya 문법 vivchaє 1 시간 rosum 표현은 언어 기호의 직계 자질로 설정됩니다. 백과사전 프로젝트의 백과사전의 아이디어가 문법 백과사전으로 생각되는 것은 아무 것도 아닙니다. 텍스트의 나머지 부분과 알파벳 순서로 전체 빛과 빛에 대한 모든 지식을 제시합니다.

말과 연설을 전달하는 새로운 방법은 자연사와 풍요로움의 분석에서 누비이팅되는 것입니다. 고전적 수도에서 자연사의 지성은 무례한 말이나 말투에 있는 것이 아니라 광대한 표현 속에서 일대일로 소속되어 있다는 데 있다. 고전 시대의 자연사는 "유도 된 움직임"의 공간에 여분의 물건을 도입하고 생물 요소의 형태, 수, 크기 및 넓이와 같은 주요 특징을 체계적으로 설명하는 것입니다. 사랑 ..... ob'єkt

고전 자본의 자연사 - roslin은 다음과 같은 기능 및 특성 표의 새로운 표시 및 접기에 대한 최상의 분류를 허용합니다. 분류표의 요소 조정은 두 가지 방법으로 수행할 수 있습니다. 첫 번째 전송은 하나의 대상에 대한 최종 설명이며 이 대상의 도입으로 인해 단계적으로 추가 특징 기호가 형성되며 이러한 종류의 수쿠프니스트 기호(Buffon)가 형성됩니다. 또 다른 유형의 기호는 캐노피와 충분한 기호 집합이 있는 대망의 성장과 초능력이 있는 기호(Linney)의 생략입니다. Foucault에 따르면 Ale는 그 자체로 고전적인 대상의 기본 태도에서 시작됩니다. "자연은 파업을 강탈하지 않는다"는 사람들에 대한 테제와 함께, 가능성과 징후의 네트워크에 대한 추가 분류 이면의 견해가 생생합니다. 그리고 그것은 mіzh "fiksizmu"를 의미합니다.

і 고전 시대의 자연사에서 "진화론"은 우리 시대의 과학 역사에서 shuk으로 이러한 프로토 타입이 아니며, vazha Foucault가 될 수 없습니다. 고전 시대의 '진화론'은 현대적 의미의 ostilki, oskilki의 '선', 그리고 이해할 수 없는 삶의 통찰에서 벗어나 현대적 의미의 새로운 삶의 의미로 조금 활기를 띠고 있기 때문이다. 귀족. 어쩌면 Cuve, 나는 현재의 생물학에 더 가깝게 볼 것입니다. 나는 Foucault의 생각을 무대에 올렸습니다. - 나는 Buffon Lamarck의 발자취를 똑바로 보지 못하기 때문에 많은 것을 보는 고전적인 분야를 넘어서야합니다. 사람들의 대부분, 그리고 그들 자신의 Lamarck의 아이디어 uyavlennya의 고전적인 bezperervny 공간의 틀을 소개하고 있습니다.

열렬한 문법 및 자연사와 유사한 부에 대한 분석은 현재 정치 경제의 중요하지 않은 후계자가 아니라 지식 영역, 케로바 멱법칙입니다. Vidrodzhennya의 경제적인 생각으로 페니를 부의 수호자로 취급하거나 부의 자체를 찾으면 17세기에는 부의 분석에 제시되는 도구가 아니며 부는 페니의 가격으로 나타납니다. . 고전적 인식론에서 중상주의와 물리적 문화의 논쟁 뒤에는 전형적인 rosum 기반이 있습니다. 페니는 지적 기호로 간주됩니다. 즉, 변화는 교환 과정의 변화 또는 변화입니다.

주요 전시 쇼, 부의 분석, 자연사 및 후진 문법은 동일한 법칙의 고전 인식론에서 제기됩니다. 따라서 예를 들어 부의 분석 구조에서 남녀 간의 기능적 역할은 외래 문법 구조에서 이름과 단어의 역할과 유사하며 동시에 자연사에서 "구조"를 이해하는 역할과 유사합니다. movі에서 Mozhlivіst 상호 전환 mіzh sudzhennyam 내가 값, 난에서 prirodnoї іstorії, mіzh vartіstyu 내가 tsіnoyu에서 strukturі analіzu bagatstv viznachaєtsya 내가 obґruntovuєtsya bezperervnіstyu spіvvіdnoshennya 그녀가 (reprezentatsії)를 제출 엉덩이 우리 찾기 mіzh 구조 - "metafіzichna"TSE는 fіlosofska domіnanta klasichnogo mislennya 봉사 야크 ob'runtuvannyam ciu 시대의 특정 과학적 지식. 현재 교육의 과정은 전환되고 있습니다. 현대 과학 지배적 인 것이 가장 철학적인 것의 중심에 있고 동시에 철학적 지배적 인 것이 과학의 수 회의에 있습니다. 사실, 건강과 가치의 발달에 관한 영양의 정치 경제가 있다면, vivch의 생물학, 생물의 모든 중간 생물학적 조직의 구조와 징후의 발달,

그렇다면 XX 세기의 바로 그 과학은 바로 그 공간의 분할에 종사하고 있습니다. 고전적인 에피소드에서는 질문과 꽁초의 수에 무한한 차이가있었습니다. 그리고 이전에 과학 분야가 변경되고 철학 사이클의 분야가 변경되었습니다. 이제 형식화 문제는 논리와 존재론의 상호 관계 분석, 부분 해석 문제와 연결됩니다.

고전 인식론의 키네츠(Kinets)는 지식의 새로운 대상(전생, 프라슈, 모바)의 출현과 그 자체로 생물학, 정치경제학, 언어학과 같은 현대 과학의 가능성의 출현을 의미합니다. 고전적 인식론에서 사물에서 사물을 꺼내는 주된 방식은 사물의 정체성과 감각이 질서정연한 공간이지만 현대에는 방문자의 역할이 한 시간이다. 푸코의 새로운 과학이 형성되는 이유는 축적된 지식이나 세련된 고전 시대 학습 방법이 아니라 지식의 열린 공간으로의 내부 구조의 변화에 있다. 인식론. 쌀의 특징은 그러한 노이 에피스테미 - 삶의 tse, pratsi, vlast butti에서 내면의 힘으로 움직이며, 그 법칙은 오해의 논리적 법칙으로 발전하지 않습니다. 세계에서 부의 고전적인 교환의 결과로 경제는 경제적으로 상승했습니다. 구매를 시작하지 않기 때문에 좋지만 virobnik이 실제로 필요합니다. 자연사에서 고전의 세계, 삶의 방식, 삶의 방식에 대한 감각, 삶의 방식에 대한 감각, 삶의 방식에 대한 이해 인간론의 예비에서 변곡론은 변곡론이 아니다. 페르샤는 최신의 움직임을 가지고 노는 것이고, 본래의 뿌리는 본래의 의미에 기초하고, 다른 하나는 체계에 의해 생활하는 것으로 이해되었다. 선언 및 할당의 보편적 법칙.

그러한 순위, 표현, 표현, 지식의 열린 공간에서 역할의 합성을 즐겁게하기 : 문법 시스템을 통해 수리를 시작하면 작업을 통해 상품을 교환하십시오 - 조직화하십시오. 삶 자체, pratsyu, mova는 지식의 표현의 종합을 위한 마음 역할을 합니다. 철학적 계획은 칸트의 지식에 대한 비판적 문제 접근의 고전적 인식을 가지고 있습니다. 칸트는 다음 영역을 둘러쌀 것이다.

국가적 표적화, 가시성의 공간 그리고 스스로 새로운 "형이상학"의 가능성, 즉 삶의 철학, pratsi, movi는 언뜻보기에 "비판적 독단주의"의 잔재로 구축된다.

새로운 형태의 지식의 가능성의 결과로 개방성에 대한 단일 개방성을 개방합니다. 한편으로, 현현의 종합(그리고 종합을 위한 가능성의 교환)을 위한 기초로서의 초월적 하위 활동의 중심적인 문제; 다른 방식으로, 가능한 모든 정보와 지식의 프라이밍에 관한 음식은 이미 새로운 경계선과 접근할 수 없는 잔여 지능 "초월적"인 측면에 배치합니다. nareshty, 세 번째로, 조용한 사물에 대한 긍정적인 과학적 지식, 삶에 거짓말을 할 수 있는 능력을 염두에 두십시오. 푸코의 사상에 대해 tsei trikutnik, "비판 - 대상의 형이상학 - 실증주의", 19세기 귀에서 유럽 문화의 특징.

사람들의 문제는 기아에 대한 두려움과 생물학적으로 연결되어 있고 그가 확립하지 않은 운동의 구조로 스며드는 삼원 인식론의 과정의 생물학적 징후로 대두되고 있다. 그의 인생에서. 푸코에 따르면 그러한 인류학은 역사를 주제로 하는 현재의 인식론과 밀접하게 연결되어 있는 것으로 보입니다. Kintsev 사람들의 사랑의 역사는 그의 엉덩이, 인생의 새로운 영화에 대해 부끄럽지만 역할을 바꾸고 싶습니다. 푸코의 사상에 따르면 현재 인식론에는 두 가지 방식이 있습니다. 악취는 리카르도와 마르크스의 영향을 받습니다. Rikardo rukh는 인간의 필요와 경제 사이의 이상적인 균형 지점에 대한 단계별 접근 방식으로 폴리아거스의 역사를 가지고 있습니다. Navpaki는 마르크스의 역사와 인류학 설명에서 더 중요합니다. 경제 성장의 역사와 전체 기근에 참여한 사람들의 수는 얼마나 빠릅니까? 세상의 물질적 필요와 정신적 실패를 목격한 모든 인민들은 혁명의 남은 기간과 당분간, 새로운 시간, 새로운 력사를 위한 혁명력사의 변화건설을 발전시키고 있습니다. 푸코의 생각에 따르면 부건(boogan)이 결핍된 cich rishen의 직경 저항: 두 Edin의 고고학적 근거. Zrozumіlo, 독자-맑스주의자에게는 또한 독자-맑스주의자에게도 용납될 수 없습니다. 즉, zoosuіla i인 고대 정치 경제 이론(리카르도와 같은)과 관련하여 마르크스주의의 혁명적 참신함은 분명합니다. 푸코가 명백한 과장 앞에서 비틀거리지 않는다면 그 계획이 새로운 사실로 대체될 가능성이 적습니다. 나는 단지 하나의 위파독이 아닙니다-비글라의 동일한 반과학적 역설에 기초하여-

Lamarck가 아닌 소란스러운 Cuve의 아이는 음식이 남았는지에 대한 진화 생물학의 한가운데에 있습니다.

말했듯이 19세기의 인식론에서 Mova는 미션과 발표의 명확한 중간에서 가장 강력하고 역사적인 지식의 대상으로 탈바꿈할 것입니다. 데실컴이 기억해야 할 미션의 공간에서 나만의 미션으로 시간을 허비하고 있다. Perche, 이상, 논리적, vykadkovy povsyakdennogo의 종류에서 정제된 내 과학에 대한 실증주의적 세계의 파토스; 다른 방식으로, 본문의 신비에서 특히 중요한 본문 번역의 "비판적" 가치의 갱신으로 인해; 셋째, vuzny 및 vlastny 지적인 단어에서 문학의 출현, 예를 들어 yogo "자동사"의 vidrozhu mov, 자기 폐쇄 부티. 가장 중요한 지역에 대한 행복한 타게팅을 위해 무브 해석과 공식화가 있거나, 실제로는 무브라고 하고 다른 말을 할 수도 있다. 해석은 서로 중요하지 않기 때문에 인식할 수 없습니다(프로이트와 현상학). 상호 형식화는 움직이는 껍질과 병합되고 논리적 구조(Russell 및 구조주의)에서 계몽된 순수한 타겟팅의 한 형태입니다. 그리고 여기에서 푸코에 따르면 전자의 영향을 받지 않은 두 가지 유형의 관념의 고고학적 근거가 유일한 것입니다.

Ale nikharakternіshoyu prikmetnuyu 괴로움 є, Foucault에 따르면 її는 사람들의 문제 앞에 놓였습니다.

고전 시대의 "인본주의" 부흥 또는 "합리주의"는 사람들의 추상적인 본성에 대해, 그들의 영혼과 유일한 것에 대해, 인종의 문제에 대해, 그렇지 않은 사람들에 대해 염두에 두고 전 세계의 마음으로 사람들을 데려올 수 있었습니다. 현재 시대의 vіn daniyas와 같은 기꺼이. Lyudin은 에피소드의 ciche에서 눈을 떼지 않았지만 생각의 질서와 부츠의 질서 사이의 상호 전환의 부드러움을 숨기는 것처럼 보일 수 있습니다. 땅에서의 전환의 연속성은 내 고전 시대의 중추에 기반을 두었고, 단일성에서 엉덩이 지식의 전체 분야에 걸쳐 중단 없이 뻗어있었습니다. 여기에는 현대 영양 철학의 관점에서 가장 중요한 것, 즉 품질과 지식 문제의 문제가 포함되었습니다. 현대 지식 감각의 관점에서 볼 때 그것은 제도의 순수한 의미가 아니라 피부와 시대의 역사에 둘러싸인 kintsev 사람들이 자신의 신체, 필요, 움직임의 특정 형태와 함께합니다. 그 날의 고전 에피소드에서 부츠와 표적의 연결은 새로운 사람들에게 필요한 것이 아니라 새로운 삶, pratsi의 출현을 위해 필요한 것처럼 보인 사람들의 특수성을 알지 못했던 사람들에게만 필요했습니다 나타났다. 사람들 앞에서

생물학적 유기체에 대한 지식을 박탈하고, 물체를 움직이고, 움직이고, 어떤 방식으로 말하는 것이 가능합니다. Tim은 kintsev 인간의 엉덩이와 생명의 kintsev 뱀, pratsi, movi 중에서 단독으로 상호 타당성을 확립할 것입니다. kintsev 엉덩이는 스스로 그것을 여기에서 고칠 것이고, 그들 중 일부의 형이상학에 편향될 것입니다.

그러한 순위에서 Happy Lyudin-tse는 경험적이며 초월적인 것의 통일체입니다. 이것은 사람에게서 그리고 새로운 종류의 경험을 통해서만 경험적인 포도주가 있을 것이라는 것을 의미합니다. 그리고 동시에 이것은 단지 이것 때문에, 단지 약간의 지식일 뿐이고, 단지 약간의 자연 문화일 뿐입니다. 그 자체.

폴란드 사람들의 특징은 그것이 불활성 대상, "연설의 중간"이 아니며 코기토의 경계 없는 자신감에 일시적이지 않다는 사실에 있습니다. Tim 자신이 즉시 나타나 자비를 베푸는 자가 될 것이며(고전적 합리주의의 관점에서 볼 때 사면의 힘 자체가 문제가 되었다), 나는 단지 사람으로서 알고 자기 인정할 정도로 멍청하게 부를 것이다. 소심할 것입니다. 이제 문제는 자연을 모르는 시대, 불러들이는 빛, 인간 스스로에 대한 이해, 그들의 살아있는 몸, 일상과 냉담한 움직임이 여전히 새로운 사람들에게는 자연스러운 것처럼 보인다. 당시 무례한. Lyudina pragne, ale nikoli는 움직이는 메커니즘의 지능을 높일 수 없습니다. 즉, 살아있는 유기체로서 스스로를 배웁니다. 그 자체로 생물학적 기능이 건강하고 기쁨과 박탈 된 의지가 진정한 의미에서 그 자체로 건강합니다. 당신의 가능성의 미미한 부분), 그리고 "더 많은" 사람들(무제한에 비추어 모든 종류의 실제 행동의 유산의 잔재이고 모든 것을 미리 얻을 수는 없음).

그런 재치 있는 자기지식의 '네미슬리미'는 자연과 사람의 빛 속에서 사람을 바라보는 막연한 순간이 아니라, 인간 의식의 필수 동반자이다. 현대 철학에서 "non-Myslime"은 가장 최근의 화신에 나타납니다(예: "알지 못함" 또는 "사람이 보입니다"), 나는 역할을 추가할 것입니다. . Buttya의 Vprodzhuyuchi, ruh에 yogo를 가져오는 dumka는 ob'ktu에 따르면 kovzaє가 아니지만 실제 힘, dyєu, 연습이 됩니다.

지식의 열린 공간에서 사람들이 보이는 오늘날의 틀은 "인류학적 시대"의 귀를 모은 칸트의 푸코에 따르면

"인류학적 꿈"에서. 사람과 나의 삶 사이의 문화 속에서 그것은 함께 bi vidnosini로 확립된다. 고전 시대 운동의 동일성과 동일성은 사람들의 능력을 포함했습니다. 현재 에피소드에 등장하는 사람들, 한 시간 동안 물방울, 병과 선물 사이의 소리, 여기에서 운동을 분쇄하기 위해, 개수 І 새로운 문학의 발전 경향은 자기 고립 속에서 푸코의 사상, 즉 인간의 사상에 대해 오랫동안 통일에 빠져 있던 사람에게 모든 것이 점점 더 많이 주어집니다. 현대 문화 속의 인간의 이미지 - 해안의 모래에 적힌 지식에 가까운 사람 ".

푸코의 책은 존경심과 폭넓은 독자층으로 면밀히 조사되었습니다. 그리고 지금, 세계에 진입하는 순간, 무려 30개의 로켓이 지나갔기 때문에 그녀에 대한 슈퍼펠링은 없다. 비판에 대한 비판적 생각이 많은 가운데, 책에서 생명과 중요한 영양을 찔러본 것들, 접는 문제들과 지나치게 장황한 문제들에 대해 언급하자면 1.

야카 골로브나 둠카 책? 야카 작가의 철학적 입장은? 현상학과 실존주의는 실증주의에서 푸코를 따라 왔습니다. "이해하는 실증주의"(Dufrenne), "기호의 실증주의"(Sartre) 또는 단순히 준비되고 압도된 형태의 지식의 절대화로서의 실증주의(Le Bon)입니다. 포지티-

1 S. 르 봉. Un positiviste désespéré: 미셸 푸코. - "Les temps Modernes", 1967, 248번; R. B 약 u d 약 n. 과학의 철학을 따르십시오. - "평론가 철학", 1969, 3-4번; P. В ur g e l i n. L "archaéologie du savoir. -" Esprit ", 1967, no. 360, G. Canguilhem. Mort de l" homme on épuisement du cogito? - "비평", 1967, 242번; J. 콜롬벨. Les mots de Foucault et les 선택. - "라 누벨 비평", 1967, 4번(185); M. 코르베즈. 레 구조주의자들, 파리, 1969년; J.-M. 도메낙. Le système et la personne. - "Esprit", 1967, No. 360; M. 뒤프렌. 신실증주의 철학. - "Esprit", 1967, No. 360; F. 푸레. 프랑스인은 떠났다. - "설문조사", 1967, 62번; Entretiens sur Michel Foucault (J. Proust, J. Stefanini, E. Verley). - "라 팡제", 1968, 137번; A. 게데즈. 푸코, 파리, 1972; V. Labeyrie. Remarques sur l "evolution du concept de biologie. -" Pensée ", 1967, No. 135; H. Lefebvre. Positions contre les technocrates, Paris, 1967; J. Parain-Vial. 분석 구조 및 이데올로기 구조주의자, 툴루즈, 196 J.-M. Pelorson. Michel Foucault 외 "Espagne. - "라 팡제", 1968, 139번; 박사 쁘띠. 구조주의의 개념: 비판적 분석, Dublin, 1976; J. 피아제. Le 구조주의, 파리, 1968; P. Toinet et J. Critti. 구조주의: 과학과 이데올로기, 파리, 1968년; P. 빌라. Les mots et les chooses dans la pensée économique. - "라 누벨 비평", 1967, 5번(186); F. 왈. La Philosophie entre l "avant et l" après du structureisme. - "Ou" est-ce que le 구조주의? ". 파리, 1968년; H. 화이트. 푸코 해독: 지하의 메모. -" 역사와 이론. 역사 철학 연구 ", 1973, vol. XII, no. 1.

아이디어는 푸코를 자신의 탭에 쓰는 것이었습니다. 글쎄요, 실증주의를 위해, 그것이 공정 과학에 대한 실험실 기준에 부합하지 않는다면? (부동). 많은 비평가들은 푸코에게 현상학적 오명(Val)의 특징적인 쌀, 예를 들어 하이데거의 의미에서 부타의 출현(Dufrenne)을 주입했고, Words and Speeches에서 그들은 단지 “철학에 도입된 것이 아니다. buttya movi"(Paren-V'yalov). 그 역전에는 푸코의 개념에 있어서의 인식론이 더 나가토적일 수 있다는 주장도 있었다. NS지식의 칸트적 선구적 구조, 새로운 인지 용량의 관점에서 재평가, 아래에서 Levistrossian 의미의 언어 모델의 정체(Domenac, Paren-V'yalov). 한 시간 동안 쓴 인도주의적 지식의 형성에서 "말과 연설"의 역할은 자연 과학(Kangiyem)의 형성에서 칸트의 "순수한 장미 비판"의 목록에 직접 올려졌습니다.

그래서, wim과 구조주의 tse? Kim vvazati Foucault - "사전 구조 주의자"는 기호 및 기호 시스템 (Val)에 대한 현대 과학으로 구조주의 생성이 끝날 때까지 신경 쓰지 않았습니까? 아마도 오랫동안 구조주의적 언어 중심주의를 뒤집고 언어적 방법론의 틀을 넘어선 "탈구조주의" 또는 "반구조주의적"(Pettit, White)?

나스틸로키와 푸코 비평가의 사상과 사상을 사회·이념의 계획으로 받아들인다. 당신은 푸코의 개념을 "말과 연설"의 시대로 두 세력 모두의 이익(Fure)으로 돌리지만, navpaki는 위대한 부르주아 계급(Lefebvre)의 이익을 포착하기 위해 돌립니까? 협동조합 파트너십의 마소비 이상이나 프랑스 지식인의 터무니없는 장미빛 농담, 현재 프랑스 문화(Gedez)의 "장미빛 들판"을 어떻게 묘사합니까?

특별한 과학 계획에서 "단어와 연설"에 대한 비판적 생각을 분석해도 그림이 명확하지 않을 수 있습니다. 푸코의 선구자 중 일부는 "위대한 이름"(Korvez), 그 이름, navpaki, 작은 집 작가와 작은 집의 노력으로 로봇이 수행해야 할 작업에 대한 예리한 해석을 위해 24시간 내내 여행하고 있습니다. 창조하다. 물론 전문적인 관심에서 일부 비평가는 Bossuet and Pascal (Tuan, Gritty), inshim-Newton 및 Lavoise (Verl), 세 번째- "Py-royal 문법의 틀 내에서 정치적 자세"의 측면을 보지 않습니다. (스테파닌). 예를 들어, 조용한 과학의 승자, 예를 들어 겉보기에 선한 시대의 활력과 관련된 더 큰 성격의 음식에 대한 슈퍼 링크로 성장한 사실에 대한 슈퍼 링크를 생각해 봅시다. 개발의. 와인의 생물학은 상승하고 있으며, 지금은 푸코(라베)가 있고 현재 정책인 navpaki(빌라)가 있습니다. 야쿠에

pіdstavі, tsіkavlyatsya krіtіkі- "poinіlіstov"(tsey 용어 nay stefanіnі), Foucault의 해석에서 Cervantes는 Old Epistemi로 언급되며 Velasquez의 "Menini"는 연대순으로 눈에 띄지 않습니다. (펠로슨). 푸코의 로봇에는 왜 이탈리아 르네상스 시대의 재료가 거의 없을까요? (동일한 Pelorson). 17세기 말 영국의 정치가? (빌라). 더 짧음 - 푸코의 개념적 포자는 "갤로센트릭"하지만 "왕자" 자신은 매우 늦습니다. 그리고 전체 유럽의 작업을 위한 프랑스 문화의 재료의 추가 개발에 기초하여 무엇을 할 수 있습니까?

나는 - 푸코가 그의 생각에서 옳았다 - vichlenuvati rozumov 그것이 외부 과학뿐만 아니라 유럽의 문화 발전의 전체 기간에 있는지 궁금합니다. Adzhe tsei는 yogo의 냄새에 대한 생각이 모든 요소의 발달에 대한 rakhunok에 대한 모든 중산층의 화합을 강력하게 초과했습니다. 작은 차원(Pelorson, Piazhe)의 표현을 그들 사이에 표현하고, 매우 합리적인 순위에 한 판에 올려 놓고, 같은 지식 영역에서 형성된 과학을 살펴보는 섭동의 푸코 .. . 단일 계획에 의한 주어진 역사적 시대의 지식 순서는 지능을 허용하지 않으며 후자의 발전, 예를 들어 물리학 및 수학의 번역 (혁명의 17 번째 테이블 이전)에서 일부 과학의 역할을 설명하지 않습니다. 푸코의 보노는 역학에서 역동성으로, 카르튀스주의에서 뉴턴주의로의 전환(Bürgelen)과 같은 중세 초기의 특징을 생각하지만 사람들의 견해로는 지능의 독창성과 내부 연결의 경직성은 분홍색 구조의 지능이 역사적 관점(Verl)에서 어떻게 우리에게 가져와 그들 사이의 발전에 "재앙"을 초래하는지(Colombel)의 축입니다. . 요소 사이에 고리가 있을 때마다 그 주위를 둘러싸고 있지만 한 번에 한 시간씩 나타나는 것과 같습니다. Bhagat 비평가 zdaєtsya scho doslіdzhennya superechok 내가 zіtknen에서 Dumka vseredinі 신기원 tsіkavіshe poshukіv spіlnoї 기본 їh єdnostі, Yakscho 원 vzagalі 사용할 수 vichlenovuvannyu (laberі)와 analіz nastupnostі에서 іdeyah 내가 naukovі dosyagnennya vazhlivіshe viyavlennya yakіsno svoєrіdnih perіodіv rozvitku 과학 (Stefanіnі, Vіlar). Hі, іnhi 비판, Foucault і tsіkaviy, і plodny (Proust)의 아이디어. Vin - 같은 야크 수비수 -

힘 - T. Kuhn의 인기있는 책 "과학 혁명의 구조"의 아이디어를 의미있게 뒤집었습니다. Kuhn Lishe는 이러한 패러다임의 표시를 설명하고 Foucault는 실용적으로 viokremiti 참조 구조를 설명합니다. 푸코가 마음을 불러일으키지 않았다는 사실의 잘못은 내가 악랄하게 생각하는 것이 아니라 한 에피소드에서 다른 에피소드로 넘어가는 과정에서 "장미의 불합리한 전개"를 요구하는 비체계적인 방법으로 생각하는 것이다(Liazhe) .

그러나 게다가 어떤 종류의 슈퍼링크를 구축할 것인지, 그리고 푸코의 개념에 대한 사실과 철학적, 방법론적 의미에 대해 합의하기 전에 사람과 역사의 전체 문제가 있습니다.

그 날이 현재에서 보이고 미래가 이해하기 위해서는 자신의 힘을 생각할 수 있는 죄책감이 있고, 문화의 시간이 흘렀고, 그것이 무엇을 의미하는지 관통하고 풍부하다. 저것. 현재에 디야는 좀 더 직설적이며 사람들에게 주어진 사실에 대한 견해를 옮기는 것이 더 쉬우며, 아직 새로운 가능성이 등장하지 않았다. 모험심이 강한 사람들에게 이런 건물에 대한 철저한 정찰은 국경의 힘을 넘어 역사의 지식을 보는 것입니다. Istor_ya는 가장 강력한 방식으로 압도될 수는 없지만 다시 생각해 볼 수는 있습니다. 현대인에게 역사는 박물관 컬렉션의 대상이 아니며, 모든 종류의 삶을 위한 기성품 레시피를 제공하는 핸들러도 아닙니다. 역사는 이상한 권고를하지 않지만, 나는 그것을 무심코 받아들일 것입니다. 게다가 그것은 인류의 어두움을 한 단계 덜 강탈하고 발전시킨 특정 시대의 특정 피부를 그리는 것입니다. 전 세계에서 말하는 모든 것은 푸코가 생각하는 것처럼 과학과 문화의 역사 영역으로 간다.

선사시대 뿐만 아니라 과학과 문화의 역사는 그 사상 자체에 대해 비판적이며, 비비판적 고정관념에 대한 현대적 오해로 승격된 사상, 영화 및 기타 사상에 대한 많은 사상이 있습니다. . 역사적으로 그것은 자기이해할 수 없는 것, 회전과 귀, 구체적으로 역사적 이유, 그리고 타이밍, 감각을 보여주었다. Vono는 동일한 사회 생활 방식, 그들의 태도, 가치, 이상에 대한 힘과 필연성을 보여줌으로써 피부 특정 역사적 시대의 사람들에 대한 그의 중심주의를 육성합니다. 또한 우리 시대에는 문화사 해석이 뜨거운 초권적 주제이자 이념적 언급의 대상이 되고 있다.

현대 문화에서 온 사람들의 "지식"에 대한 푸코의 테제, 나는 일부 비평가들이 그것을 하위주의, 실존적 오리엔테스로 보는 것처럼 "사람의 죽음"에 대해 자연주의적이지 않습니다. 야 얘들아, 서유럽 문화사 사정으로 인해 새로운 시대가 열리면

우리는 상황으로 인해 자명하게 들리는 사람들의 이미지가 헛된 것이기 때문에 사람들의 마음에 큰 상처를 남겼습니다. 그런 계급으로 푸코는 사람들을 '루이누모', 더 정확히 말하면 인본주의적 문화에서 '벗어 버리라'는 법령이 인간의 추상적 본성의 관점에서가 아니라 사회의 위치에서 사회적으로 알려진 바로는 인간의 이미지를 취합니다. 그래서 여기에서 많은 비평가들에게 제시되는 진술 자체가 아닙니다. 그것은 단지 실제이며, 현재의 서구 문화에서 옳을 것입니다. 그러나 그것은 단지 동일합니다. 푸코는 '사람의 죽음'을 확인하면서 전통민속의 지식처럼 이 책의 양면에 등장하는 전통적 민족이 아닌 사람들에 대해 한마디도 말하지 않는다. Foucault의 성공 부족은 지식에 대한 비판적인 의심에 대해 유죄를 인정하고 공격적이고 미친 듯이 필요한 악어를 방해하지 않고 필요한 긍정적인 사회적 예후를 제안하지 않는 것이 유죄라는 사실에 있습니다.

프랑스 마르크스주의자들의 탓으로 돌린 푸코 개념의 측면과 현재 서구 문화에 대한 푸코의 비판적 분석 가치, 긍정적인 이론 프로그램의 존재에 불쾌감을 느꼈습니다. 그래서 예를 들어 푸코의 메시지 이전에 기 베스에 대한 생각에서 “근본적인 문제를 새롭게 바라보고, 인문학의 발전에 대해 다시 한 번 생각하지만, 그런 다음 그것들은 종종 소극적 개념에 의해 비웃음을 당한다. 받아들여집니다. 나 자신이 누구에 대해, 무엇에 대해 이야기해야 할지 모르겠는 "sub'ekta"에 관한 세계로부터의 법령은 솔직히 말해서 모든 연설의 세계를 취합니다. 푸코는 다음을 이해합니다. 그런 지식의 유물인 '류딘'과 '인본주의'는 현재를 볼 수 없고 메이버니 그 이상이다." і dal: "Mi vazhaєmo, 그래서 이해자는 іnuvannya에 대한 권리를 인정할 뿐만 아니라 도덕주의의 건전성에 항복할 수 있고" 문구 "현학 관행의 혁명적 변화의 맥락에서 현명함 뿐만 아니라 푸코 자신은 "장밋빛으로 활동하는" 형식의 마르크스 문제의 주류에서 해석될 수 있는 특정 아이디어, 개념, 이해를 확대하는 방법, 역사적으로 민리비 다이어그램인 자갈니를 파악하려고 했습니다. 이러한 "suspіn® 중요, otzhe, ob'ktivnі rozumovі 양식" 2 예를 들어 범주형으로 다시 표시

1 베스. 현대 이데올로기 투쟁에서 마르크스-레닌주의 철학의 역할. - "공산주의자", 1968, No. 8, p. 25.

2 K. 마르크스와 F. 엥겔스. 23권, p. 85-86.

부르주아 정치 체제. 형태 "자연 형태의 삶의 정신을 따라 잡기 위해 사람들이 처음으로 땅을 파지 않고 날짜를 지정하려고 할 때 이러한 형태의 역사적 성격이 들리지 않습니다. 나머지는 더 이상 navpaki가 아닙니다. 그들에게 부적절한 성격을 배웠지만 - 그것에 대해 생각하고 싶지 않습니다.” 1. 능동적 rosumovy 형식, 주요 순간에 대한 마르크스. Perche, "의심스럽게 중요한", ob'ktivny의 아이디어, sub'єktivnogo іluzії의 제품이 아닙니다. 다른 방식으로, 이러한 형식의 의미 영역은 부르주아 정치 경제에 의해 접경되지 않고 오히려 사회 생활의 영역에서 발견됩니다. 셋째, 너무 많은 추상적인 규제 기관을 구성할 필요는 없지만, 이러한 사회 경제적 시스템의 참가자를 형성함에 따라 정지 및 새로운 규제에서 자신의 위치에 대한 모든 구체적인 진술을 봉인해야 합니다. 넷째, 악취는 사회적 실천과 지식의 결과일 뿐만 아니라 이러한 형태로 발생하는 조용하고 구체적인 사회-실천 및 교육 과정의 마음 속에서 변화합니다. on-p'yat, nareshti, 악취는 경계선과 같지 않으며 현실 분석에 사용할 수 없습니다. cimi "bezgluzdny" 형식 뒤에 있는 navpaki는 현실에 따라 다릅니다(예: 상품 vyrobnitstva의 경우 1페니 형식의 경우 서스펜션 pratsya가 매달려 있음).

푸코의 사상은 객관화된 로섬 형식의 중심적 마르크스주의적 문제의 방향으로 곧게 펴진다. 푸코의 이러한 구체적인 아이디어 뒤에는 역사적으로도 과거와 마찬가지로 기초를 실용적으로 발전시킬 것입니다. "mova"는 단어의 언어적 의미에서 "mova"가 아님이 분명합니다. 푸코의 모바(Mova)는 영적 문화의 메커니즘을 넘어 다양한 산물의 개발과 상호 변형, 인간의 영적 문화 확립의 다재다능함의 의미를 더 빠르게 은유한다. 역사가 지성의 가능성의 실험실인 것처럼 나는 지성의 실험실, 문화의 자원이다. 푸코의 개념에서 역사와 운동의 통일의 소리. "Mova"는 더 높은 수준의 원칙, 예를 들어 합리적이고 논리적인 사회적, 문화적 메커니즘이 적용되는 거리를 기반으로 하는 개 암 나무 열매 구조의 가격입니다. Mova svitu (르네상스), mov dumki (고전적 합리주의), mova yak self-closed buttya (현대 인식론)-이 모든 것은 역사적 시대의 발전에서 그러한 구조의 새로운 방식에 덜 의미가 있습니다.

Tsia proba Foucault viokremiti는 주어진 역사의 증거와 문화에 대한 모든 정의에서 구조화된 메커니즘입니다.

1 Ibid, p. 86.

전 세계의 전 시대는 알 권리가 있습니다. Zaprechennya wiklikє іnshe는 Foucault가 자신의 선입견을 알고 있는 사전 개념적 ryvn의 절대화에 안전하지 않습니다. Shukayuchi tsei rivn obruntuvannya, Foucault는 poshuk zagalnye 형태의 구조를 얽혀 있습니다. Іnsha skladnіst vinikaє에서 zv'yazku obmezhennyam doslіdnitskih zavdan 푸코 analіzom pererivchastostі 중 perehodі OD odnієї epіstemi에 іnshoї 스코다 doslіdzhennyu nastupnostі이 그들을 mіzh vzaєmozv'yazkіv에 - 짧은에, vsієї tієї sukupnostі faktorіv, SSMSC dozvolyayut osmisliti zmіnu rozumovih 구조 야크 dіalektichny protses rozvitku , 그리고 어떤 종류의 내부 또는 외부 질서에 둘러싸여 있지 않은 이미지의 만화경과는 다릅니다. 예비 자료의 지분 확장에 대한 보다 진보된 접근은 푸코의 로봇에 의한 "말과 연설"에 대한 공세에서 시작될 것입니다.

"Words and Speeches"는 푸코의 전기 중반까지 이어집니다. 여기에 지난 몇 년 동안 모든 로봇에 대한 첫 번째 아이디어가 있습니다. "정신병 및 특수성"(1954), "신과 어리석음: 고전 수도의 광기의 역사"(1961), "의학의 사람들 : 의학의 고고학. 동시에 '말과 말'을 일종의 3부작으로 삼아 남은 두 로봇을 한 번에 볼 수 있도록 하는 것도 생각해볼 생각이다. 푸코의 이름을 보면 이미 푸코에게 의학의 문제, 정신의학의 발달, 사회적 마음과의 연결이라는 기본 개념까지 어떤 재료가 주입되었는지 알 수 있습니다. 따라서 "고전 수도의 광기의 역사"는 사회적 기준과 정신 및 정신 질환 사이에서 역사적으로 작은 삶의 방식을 선택하는 데 할당됩니다. "인민 클리닉"에서는 질병 치료의 의학적 문제가 법적, 경제적, 종교적 등 사회적 와인의 전체 우위와 관련하여 분석됩니다. "Words and Speeches"와 같은 모든 로봇은 조용하고 문화적이고 수상한 모습으로 보이는 것과 같은 표적 및 감각 지각의 조용히 의미 있는 태도를 설명할 수 있습니다.

"Words and Speeches" - "Archeology of Knowledge", "This is the Author", "The Order of Moving", "Looking and Immediate"라는 단어로 쓰여진 로봇은 푸코의 주요 아이디어를 발전시켜 100마리의 뱀을 한 번. "지식의 고고학"이라는 확고한 기간을 거친 후, 나는 "말과 연설"에 대한 비판에 대해 나름의 방식으로 자랐고 즉시 푸코의 눈을 엄청나게 발전시켰습니다. Qia 로봇 - 푸코의 개념에서 심각한 골절 목격: 스윙

문화 연구 "단어와 연설"은 역사적, 문화적 자료의 정의를 방법론적으로 다양하게 하는 훌륭한 방식으로 여기에서 작용합니다. 메타 "지식의 고고학" - 이전에 uvaz에서 폄하되는 데 사용되었던 역사적(일명 더 정확하게는 고고학적) 사전 문화의 명확한 확립에서 이제는 비판적으로 범람했습니다. 역사가(고고학자)에게 푸코는 주어진 것을 넘어서는 어떤 것의 문화에도 길이 없다고 선언합니다. "author"또는 "tvir"와 같은 ob'єkti를 탐색하려면 자신을 존중하기 위해 수고하지 마십시오. 관대하지 않은 모든 사실, 문화의 모든 원자가 받아 들여지고 모든 악취는 현대 또는 "담론적"관행의 맥락에 적합합니다. 푸코의 '담론'은 '합리적', '논리적'이 아니라 '움직일 수 있는' 합리적인 단어입니다. 담론은 법과 개별 표현 사이의 세계의 중간 영역, 운동과 지식의 가능성의 마음의 전체 영역 1. 푸코에 따르면 담론적 실천은 다른 유형의 사회적 실천을 포함하지 않습니다 , 에일, 새로운 및 허용 결과에 대한 책임이 있는 이전의 담론적 관행과 담론적 앙상블은 역사적으로 특정한 규칙 뒤에 다른 과학(더 많은 악취가 "단어", nі에서 중단되지 않음)을 보여주는 유죄입니다. 어떻게 남아있을 것입니까 (비록 담론의 비특이적 sub'єkta가 없으면 냄새가 초월적인 sub'єkta, 개별 sub'єktivnosti가 없기 때문에); 이해하는 사람에게 질문하는 방법(미리 이해할 수 있는 수준에서 담론적 요소의 추가 연결 - peretin, 설정, 대체, vivedennya, 영성 - 광기 및 in.); 조용히 장밋빛 움직임의 진동은 어느 정도입니까?

담론적 실천이나 담론적 앙상블에 대한 참여는 말과 말의 인식론과 겹치지 않습니다. Tse는 저자의 방법론적 입장에서 파괴의 의미에 대해 알려줍니다. 오른쪽에는 이름이 바뀐 노인뿐만 아니라

1 "Discours"는 푸코의 최고의 살아있는 단어 중 하나입니다. Vono는 러시아어로의 명백한 전환에 굴복하지 않습니다. 거기에는 명백한 용어 학적 의미가 거의 없으며 "mova", "mirkuvannya"라는 단어를 번역해야합니다. 거기에서 그것은 거의 익숙해져야 할 용어이며, 게다가 그 용어는 터무니없고 중요하지 않습니다. "Words and Speeches"에서는 담화의 단어와 담화의 단어를 구별하기 위해 처음으로 고전 시대를 소개해야 합니다. "담론", "담론적". 작은 푸코 로봇에서 단어의 의미는 본질적으로 경제적, 기술적 메커니즘 및 법률 "비 담론"을 극복하는 메커니즘의 전체 구조에 따라 훨씬 더 확장되고 곡률이 높아집니다.

이해하다("에피스테미"에 대한 이해는 푸코의 공격 로봇에서 이해하는 것은 실질적으로 불가능하다), 완전히 이전 로봇의 드러난 새로운 가능성에서.

"지식의 고고학"과 푸코의 공격 로봇에서 그들은 초강대국의 행동을 받아들였습니다. "말과 연설"에서 그들은 귀머거리로 이끌렸습니다. "지식의 고고학"에서 담론적 실천의 규칙성을 분석함으로써 "단어와 연설"에서 조용한 사실의 선택이 줄어들었음이 분명합니다. 저자에 대한 열망을 대체하고 다른 종류의 창조물과 오래된 역사적 시대의 창조물에서 더 많은 "작가의 기능"을 위한 프로그램을 만드는 것; 서로 다른 담론 관행과 관계의 발전 가능성을 통한 인식적 범위 변화의 내부 획일성과 부드러움; 에피스테미, navpak의 재분배, 다른 환생의 순서에 의해 이해될 가능성, 담론 앙상블의 구조에서 볼 수 있습니다. 따라서 예비의 내용이 소재로 확장되면서 푸코의 기발함과 철학적 주장의 소리가 동시에 들린다. 예를 들어, "Look and Kara"(프랑스 vyaznitsa 제공 위원회 창고에 있는 사소한 푸코 로봇의 결과)라는 책은 중세부터 현재까지 유럽 국가의 교도소 시스템에 대한 역사적 그림을 복수합니다. . "문화의 고고학"의 공격적인 부분은 성의 역사에서 pratsya의 tritomna가 되었습니다.

Mi Bachimo는 푸코가 쓰고 있는 문화적 상황을 바탕으로 한 그런 계급에서 고딕 행위에 대한 변명으로서가 아니라 합리적이고 주관적인 영역으로 흘러들어간다. 그의 충동을 추상화한 푸코는 긍정적인 사회적 관점을 추가하기를 희망하면서 그의 작업에 지속적이고 짜릿하고 체계적인 접근 방식을 계속 제공하지만, 그 자체로 지적 비판에 대한 인지된 비난을 감소시키지는 않습니다. 독자를 위한 동일한 cim wine과 cikaviy.

N. S. 아브토노모바

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