Защо политическите и религиозните видове екстремизъм са опасни? К. В. Кузнецов Форми на религиозен екстремизъм. Социално-икономически и политически причини за религиозния екстремизъм. Религиозен и политически екстремизъм. Религиозен екстремизъм минало и настояще

И така, екстремизмът е сложен социален феномен, характеризиращ се с придържане към екстремни възгледи и действия, включително разнообразни форми и прояви на радикализъм.

ПАСЕ определи понятието „екстремизъм“ през 2003 г. Според това определение „екстремизмът е форма на политическа дейност, която пряко или косвено отхвърля принципите на парламентарната демокрация“.

Основните признаци на екстремизъм:

1) публични призиви за установяване на диктатура в Русия, тоест система, която значително нарушава политическите и гражданските права на руските граждани;

2) публични призиви за насилствено сваляне на конституционния ред или завземане на властта;

3) създаването на въоръжени формирования;

4) разпалване на социална, расова, национална, езикова или религиозна омраза и публично изразяване на намерения за ограничаване правата на гражданите на това основание;

5) представяне на техните цели, идеали или отличителни черти с помощта на символи, в близкото минало, присъщи на националсоциалистическия режим на Германия и фашисткия режим на Италия;

6) публично одобрение на националсоциалистически, фашистки и други тоталитарни режими; отричане на престъпления, извършени от подобни режими, оправдание на техните лидери и политици.

Религиозният екстремизъм е отричането на традиционната за обществото система от религиозни ценности и догматични основи, както и агресивна пропаганда на „идеи“, които им противоречат. В много, ако не и във всички изповедания може да се намерят религиозни вярвания и съответните действия на вярващите, които са антисоциални по своята същност, т.е. в една или друга степен изразяват отхвърляне на светското общество и другите религии от позицията на определена религиозна доктрина. Това се проявява по-специално в желанието и желанието на привържениците на определена конфесия да разширят своите религиозни вярвания и норми върху цялото общество.

Напоследък медиите най-често говорят за ислямски радикали (поддръжници на „ислямизма“, или „политическия ислям“), които в името на чистотата на вярата, както те я разбират, се противопоставят на т.нар. традиционния руски ислям, какъвто се е развивал у нас през вековете.

Елементите на религиозния екстремизъм имат известно разпространение сред православните християни. Проявява се в радикален антизападник, пропаганда на „теорията на конспирацията“, религиозно обоснован национализъм, отхвърляне на светския характер на държавата. Така например има религиозни групи, призоваващи вярващите да изоставят TIN и дори да получат паспорти с установената форма.

Очевидно е, че някои религиозни сдружения от затворен тип, обикновено наричани "тоталитарни секти", също трябва да бъдат класифицирани като екстремистки. Необходимостта от борба с екстремизма, включително религиозният екстремизъм, трябва да бъде целта на цялото общество и всеки гражданин.

Държавата може да разреши само такива религиозни дейности, които не противоречат на конституционното право на свобода на съвестта и религията и принципа на светския характер на държавата.

Конкретни религиозни вярвания на привърженици на една или друга религия, които са несъвместими с тези принципи, попадат в термина „религиозен екстремизъм“ и трябва да бъдат признати за асоциални и антидържавни.

Необходимо е да се идентифицират и обсъдят публично такива прояви на религиозност, които се характеризират с желанието за доброто на тяхното изповедание или религиозната общност в ущърб на благото на цялото общество.

2. Форми на религиозен екстремизъм. Социално-икономически и
политически причини за религиозен екстремизъм. Религиозен и политически екстремизъм.

През последните десетилетия екстремистите все повече се насочват към организираното и религиозно основано използване на терористични актове като средство за постигане на целите си.
Добре известно е, че в съвременните условия екстремизмът в различни форми на проявлението си представлява реална заплаха както за цялата световна общност, така и за националната сигурност на тази или онази държава, нейната териториална цялост, конституционни права и свободи на гражданите. Екстремизмът под прикритието на религиозни лозунги, водещ до възникване и ескалация на междуетнически и междурелигиозни конфликти, е особено опасен.

Основната цел на религиозния екстремизъм е да признае собствената си религия като водеща и да потисне други религиозни деноминации, като ги принуди към своята система от религиозни вярвания. Най-запалените екстремисти си поставят за задача да създадат отделна държава, чиито правни норми ще бъдат заменени от нормите на религия, общи за цялото население. Религиозният екстремизъм често се слива с религиозния фундаментализъм, чиято същност се крие в желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на „собствената“ цивилизация, изчистването й от извънземни иновации и заеми и връщането й в „истинския облик“.

Екстремизмът често се разбира като разнородни явления: от различни форми на класова и освободителна борба, придружени от използване на насилие, до престъпления, извършени от полукриминални елементи, наети агенти и провокатори.

Екстремизмът (от лат. Extremus - краен, последен) като специфична линия в политиката означава придържане към политически движения, които са на крайни леви или крайно десни политически позиции, радикални възгледи и същите екстремни методи за тяхното прилагане, отричане на компромиси, споразумения с политически опоненти и стремеж да постигнете целите си по всякакъв начин.

Важна характеристика на редица неправителствени религиозно-политически организации с екстремистки убеждения е наличието в тях на действително две организации - отворена и тайна, конспиративна, което ги улеснява в политическото маневриране, помага за бърза промяна на методите на дейност, когато ситуацията се промени.

Като основни методи на дейност на религиозно-екстремистките организации могат да се посочат: разпространението на литература, видео-аудио касети с екстремистки убеждения, в които се популяризират идеите за екстремизъм.

Екстремизмът, както е известно, в най-общия си вид се характеризира като придържане към екстремни възгледи и действия, които радикално отричат \u200b\u200bсъществуващите в обществото норми и правила. Екстремизмът, който се проявява в политическата сфера на обществото, се нарича политически екстремизъм, докато екстремизмът, който се проявява в религиозната сфера, се нарича религиозен екстремизъм. През последните десетилетия такива екстремистки явления, които имат връзка с религиозните постулати, но се срещат в политическата сфера на обществото и не могат да бъдат обхванати от понятието „религиозен екстремизъм“, стават все по-широко разпространени.

Религиозният и политически екстремизъм е религиозно мотивирана или религиозно замаскирана дейност, насочена към насилствена промяна на държавната система или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата, за разпалване на религиозна вражда и омраза за тези цели.

Точно както етнонационалистическият екстремизъм, религиозно-политическият екстремизъм е вид политически екстремизъм. Той се различава от другите видове екстремизъм по характерните си черти.

1. Религиозният и политически екстремизъм е дейност, насочена към насилствена промяна на държавната система или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата. Преследването на политически цели дава възможност да се разграничат религиозно-политическия екстремизъм от религиозния екстремизъм. В това отношение той също се различава от икономическия, екологичния и духовния екстремизъм.

2. Религиозният и политически екстремизъм е вид незаконна политическа дейност, която е мотивирана или замаскирана от религиозни постулати или лозунги. На тази основа той се различава от етнонационалистическия, екологичния и други видове екстремизъм, които имат различна мотивация.

3. Преобладаването на насилствени методи за борба за постигане на целите им е характерна черта на религиозния и политически екстремизъм. На тази основа религиозно-политическият екстремизъм може да се разграничи от религиозния, икономическия, духовния и екологичния екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм отхвърля възможността за преговори, компромиси и дори повече консенсус начини за решаване на социално-политическите проблеми. Привържениците на религиозния и политически екстремизъм се характеризират с изключителна нетолерантност към всеки, който не споделя техните политически възгледи, включително съратниците. За тях няма "правила на политическата игра", граници на това, което е позволено и какво не е разрешено.

Конфронтацията с държавните институции е техният стил на поведение. Принципите на „златната среда“ и изискването „не действайте спрямо другите, тъй като не бихте искали те да действат спрямо вас“, които са основни за световните религии, са отхвърлени от тях. В техния арсенал основните са насилието, изключителната жестокост и агресивност, съчетани с демагогия.

Авантюристите, които използват религиозни идеи и лозунги в борбата за постигане на своите незаконни политически цели, са добре запознати с възможностите на религиозните учения и символи като важен фактор за привличането на хората, които ги мобилизират за безкомпромисна борба. В същото време те вземат предвид, че хората, „обвързани“ с религиозни клетви „изгарят мостове“, е трудно, ако не и невъзможно, да „излязат от играта“.

Изчислението е направено, че дори тези, които са загубили илюзиите си и са осъзнали неправдата на своите действия, членовете на екстремистката формация ще бъдат много трудни да напуснат нейните редици: те ще се страхуват, че техният отказ да се конфронтира с властите и преходът към нормален спокоен живот може да се възприеме като предателство на религията на техния народ като акт срещу вярата и Бога.

Религиозният екстремизъм като враг на истинската вяра

Религиозният екстремизъм днес? това е проблем както за силните, така и за слабите страни, както на Запад, така и на Изток. Но всяка държава, всяко общество има свои собствени характеристики. Какво представлява религиозният екстремизъм в Казахстан? Какви са корените му и какви са начините за борба с това зло? религиозен екстремизъм салафизъм мадхаб

Председателят на Агенцията по религиозните въпроси Кайрат Лама Шариф отговаря на тези и други въпроси на нашия вестник.

• - Какво бихте могли да кажете за връзката между понятията „превенция на религиозния екстремизъм“ и „противодействие на религиозния екстремизъм“ и как те се прилагат на практика?
• - Агенцията по религиозните въпроси е централният изпълнителен орган, чиято дейност е насочена към осигуряване на междуконфесионална хармония, правата на гражданите на свобода на религията и взаимодействие с религиозни сдружения, както и междусекторна координация в тази област. Така агенцията изпълнява разпоредбите, залегнали в Конституцията на нашата страна.

Съгласието и стабилността са приоритетите на вътрешната политика на Казахстан и необходимите условия за развитието на нашата република и подобряването на благосъстоянието на гражданите, поради което в държавата се формира цяла система от органи, които ги осигуряват. Агенцията има своето място в тази система.

Днешните предизвикателства и заплахи за стабилността в такава социално важна и чувствителна сфера като религиозната са прояви на екстремизъм: било то идеология, призиви или действия.

Разбира се, трябва и трябва да се противопоставим на екстремизма в религиозната сфера, който се провежда в съответствие със Закона на Република Казахстан "За противодействие на екстремизма". Противодействие на екстремизма? това е дейността на държавните органи, насочена към защита правата и свободите на човека и гражданина, основите на конституционния ред; да гарантира целостта и националната сигурност на нашата многоконфесионална държава от екстремизъм; за предотвратяване, идентифициране, потискане на екстремизма и премахване на последствията от него, както и идентифициране и отстраняване на причините и условията, които допринасят за прилагането на екстремизма.

Следователно, противодействайки на така наречения религиозен екстремизъм, една от функциите на държавата е да защитава собствените си граждани, да гарантира националната сигурност, да предотвратява екстремизма и да премахва неговите причини и предпоставки. Тоест можем да кажем, че на законодателно ниво се дава приоритет на предотвратяването на екстремизма на етапа на неговото възникване.

Превенцията на екстремизма е въплътена в неговата превенция, която, съгласно гореспоменатия закон, е система от правни, организационни, образователни, пропагандни и други мерки.

В изпълнение на нормите на вътрешното законодателство агенцията изпълнява задачата за извършване на информационни и пропагандни дейности, която е залегнала в Правилника за Агенцията на Република Казахстан за религиозни въпроси. В неговата рамка се създават информационни и пропагандни групи за осигуряване на свобода на религията и предотвратяване на религиозния екстремизъм сред населението, които с организаторската роля на агенцията и нейните териториални отдели извършват работа в Казахстан. Съставът на такива групи включва специалисти по религиознание, богослови, учени, служители на централни и местни изпълнителни органи по религиозни въпроси. В хода на своята работа информационните и пропагандни групи се опитват да достигнат до възможно най-широките социални слоеве и на първо място младите хора, да донесат на населението истинските хуманистични принципи на религията, да им възпитат традиционни духовни ценности и да информират за опасността да бъдете въвлечени в радикални религиозни жамагати.

По този начин членовете на тези групи за аутрич през първата половина на 2012 г. проведоха около 1600 събития, включително с жамагати, проведоха семинари, срещи и кръгли маси, обхватът на населението възлизаше на повече от 53 500 души.

• - За ефективно противодействие на религиозния екстремизъм е необходимо, относително погледнато, да познаваме врага на очи. Как си представяте днешния екстремист?
• „Всички разбират, че екстремизмът започва с идеологията, тоест с онези идеи, които мотивират и насочват хората към действие. Следователно религиозният екстремизъм може да се нарече следствие от разпадането на СССР, когато старите идеали се сринаха, а обществото все още не е създало нови. Тогава в целия постсъветско пространство бяха привлечени различни варианти на социалната и държавната структура. Не останаха настрана и чуждестранните религиозни и религиозно-политически групи. Трябва да се има предвид, че в непосредствена близост до западните ни граници Руската федерация се бори срещу бойци, които декларираха правото си на суверенно отделяне въз основа на собствените си религиозни и политически идеи. Тези събития имаха идеологически отговор в западните райони на Казахстан.

В резултат на това при такива условия младите хора, като поколение в разкъсването на епохите, първо са били подложени на идеологическо влияние и може би дори на идеологически саботаж от чужди екстремистки центрове.

И така, днес е портрет на екстремист? Това най-общо е портрет на 20-30-годишен мъж, който е възприел идеологически нагласи, дошли отвън, а понякога дори е бил подложен на идеологическа манипулация. Към това трябва да се добави слой от социални проблеми. Факт е, че не всеки поради субективни и обективни причини намира своето място в живота, може да отиде в университет или да си намери добре платена работа. Чувството за отчуждение от редица социални придобивки тласка младежа към своеобразно „отмъщение“. За целта той иска да стане част от някаква значима и влиятелна група или дори социална сила. През 90-те години, спомняме си, младите хора се опитаха да се присъединят към някои гангстерски групи. След това стана без значение. Има ли различен канал за освобождаване на пределна енергия днес? религиозен екстремизъм.

Значи екстремист? това задължително е човек с проблеми: идеологически, социални, финансови, както и психологически. В крайна сметка, понякога човек има всичко: образование, работа, семейство, дори таланти и отива в радикализъм. Защо? психологическа нестабилност.

• - Общоприето е, че днешният екстремист е млад мъж с разхлабена брада и подрязан панталон, а спътникът му е момиче в хиджаб. До каква степен тези изображения се вписват в социалния портрет на екстремиста?
• - От една страна, въпросът за брадата и носенето на дрехи, предписани от религията, е въпрос на личен избор за всеки човек.

Между другото, това не е само характеристика на исляма. Днес можем да видим православни християни с бради и християнки с покрита коса. Значи брада и дрехи? все още не е показател за нищо.

Нещо повече, човек с екстремистки стремежи може умишлено да промени външния вид, който му се приписва „по традиция“, и като че ли да се слее с околното светско общество, за да постигне своите незаконни цели. Ето как радикалите отдавна действат в чужбина, наскоро в Казахстан също приеха тази тактика.

Друго нещо е, че религиозната мотивация при избора на дрехи едва ли може да се нарече подходяща при работа, например в държавна служба или в общообразователно училище. Това са настоящите реалности на Казахстан, който е светска и в същото време многоконфесионална държава. Следователно се нуждаем от един общ и неутрален стандарт. Представете си какъв вид объркване може да възникне в бъдеще, ако вярващи от различни религии носят дрехи, за да работят, да речем, в акимат или клиника, въз основа на религиозни съображения.

• - Във връзка с религиозния радикализъм в Казахстан те често говорят за салафизма. Кажете ми, каква е разликата между салафизма и традиционния за Казахстан ханафитски мазхаб?
• - Като начало мазхабите в сунитския ислям не могат да се сравняват например с православието и католицизма в християнството. Самата дума „мадхаб“ буквално означава „посока на движение“. Има ли "мазхаби за фикх"? Ислямското право и има ли „мазхаби според акида“? вяра. Тоест юридическите училища на шариата са едно, но богословските училища с техните идеи за Бог? различно е.

По правило юридическите факултети се наричат \u200b\u200b„мазхаби“, а богословските - „акиди“. Всички посоки в исляма могат да бъдат класифицирани според тези два критерия. Но трябва ясно да се разбере, че мазхаб и акида? това са две различни неща. Например материалните предмети могат да бъдат класифицирани по форма и цвят. В този случай обектът може да бъде квадрат и в същото време червен, червен и кръгъл, кръгъл и зелен и т.н. И да попитам например, червено ли е или кръгло? неправилно по същество.

И така, както знаете, традиционните легални мадхаби? четири: Ханафи, Шафии, Малики и Ханбали. Има ли две големи богословски училища? Ашари и традиционни за цяла Централна Азия? матуридит. В същото време в исторически план матуридските акиди най-често се комбинират в определени региони с ханафитския мазхаб. със мафии на Шафии и Малики и т.н.

В страни, където салафизмът е широко разпространен? Саудитска Арабия ли е и някои от съседните страни от Персийския залив? преобладава ханбалийският мазхаб. Но самият салафизъм не смята за необходимо стриктно да се придържа към един мазхаб; някои от салафитските учени обикновено отричат \u200b\u200bтакава необходимост. Следователно могат да се видят салафитските жигити, които едва вчера са се научили да четат намаз и в същото време категорично заявяват: ние, казват те, не се нуждаем от мазхаб.

Вярват ли салафитите, че изповядват чистата акида на салафа? буквално „предци, предшественици“. Така в ислямската традиция се наричат \u200b\u200bпървите „три праведни поколения“, тоест спътниците на пророка Мохамед и две следващи поколения мюсюлмани. Но много представители на традиционните богословски школи не са съгласни с това.

Също така по-голямата част от салафитите в Казахстан в основата си отхвърлят повечето казахстански традиции, като ги смятат за „бидат“ („незаконно нововъведение“) или „ширк“ („даване на другари на Аллах“). В същото време те не си правят труда да се задълбочат в историческите причини за появата на някои национални традиции на казахите.

Друг проблем е, че нашите така наречени привърженици на салафизма често приемат фетвите на саудитските шейхове, предадени от тях, всъщност за своите съграждани? Саудитци и започват да ги използват механично в Казахстан. Въпреки че е добре известно, че в ислямската традиция на фетвите за всяка конкретна държава трябва да издържат своите, местни учени-улеми. По същия въпрос присъдата може да се различава в зависимост от условията на конкретното общество. Повтарям, това е основата на ислямското право. Свещеният Коран казва, че Всевишният Аллах е създал различни хора („О, хора! Наистина, създадохме ви от мъж и жена и ви направихме народи и племена, така че да се разпознавате). (Коран, сура 49 „Стаи“, ая 13).

Най-важното е, че в нашата независима държава, където царят мир и хармония, не трябва да има място за раздори и омраза.

Това означава, че не е нужно да седите назад! Необходима е огромна образователна работа и голяма историческа отговорност е на Духовното управление на мюсюлманите.

Основният проблем тук е, че у нас бяха прекъснати религиозните традиции, поради което различни нетрадиционни тенденции, и не само ислямски, нарастват толкова великолепно на нашето религиозно поле, което беше "почистено" по негово време.

И така, сега основното нещо? за защита на младите хора, младото поколение от увлечение от подобни възгледи. И там, разбирате ли, и много от онези, които вече са отишли \u200b\u200bтам, може да се опомнят. Вече салафитите в повечето региони се държат много по-предпазливо, отколкото през 2000-те. Някои дори се съгласяват да приемат традиционния ханафитски мазхаб в ежедневната си практика - поне когато идват в джамията, вече не крещят „Амин!“ Ако имамът поиска да не го прави.

• - А тези, които извършват терористични актове, взривяват се, стрелят в полицията? Кои са те?
• - Такфирис и джихадистите го правят. Всъщност това са два етапа на един процес, от такфир до обявяването на джихад? една стъпка.

Според своите богословски възгледи те принадлежат към салафите, тоест изповядват салафидските акиди, но политически действат по метода на Саид Кутб? Египетски радикал, екзекутиран през 1966 г., който понякога е наричан „кръстникът“ на почти всички екстремистки движения в съвременния мюсюлмански свят. Той е и един от идеолозите на радикалното крило на движението „Мюсюлманско братство“. Ето защо ние вярваме, че такфиризмът е една от най-опасните форми на религиозен екстремизъм.

• - Какво е такфир?
• - Тази дума идва ли от същия корен като думата "kufr"? "Неверие", "кафир"? "невярващ". Направете такфир? означава да обявим някого за невярващ. И някой, който се смята за мюсюлманин. Например, любимо занимание ли е на такфиристите в Казахстан? да декларират „кафири“ всички, които не извършват петкратната молитва, тоест по-голямата част от хората около тях. Въпреки че това противоречи на позицията на повечето ислямски учени за всички времена.

В традиционния фикх? Ислямското право? условията за налагане на такфир са ясно определени и всички те са грубо нарушени от нашите домашно отгледани радикали. Ето защо е толкова необходимо да се повиши религиозната грамотност на нашите мюсюлмани - така че всеки да може лесно да посочи на такфириста очевидните му грешки.

Затова отново ще повторя, че ключовият фактор в борбата срещу разрушителните течения е борбата с невежеството. Само при това условие други мерки за борба с екстремизма и тероризма ще дадат резултати.

• - В допълнение към салафитите, напоследък може да се чуят все повече и повече от движение, наречено Tabligi Zhamagat. Какво можете да кажете за него?
• - „Таблиги Жамагат“? буквално „Общност на проповедта“. Това е аполитично, пацифистко религиозно движение, организирано през 1926 г. в Индия от духовен учител на име Маулана Мохамед Иляс.

Характеристика на движението е липсата на програма, харта, институция за членство и т.н. Формално те като че ли изобщо не съществуват. Във връзка с тази своя особеност тази „невидима” организация остана далеч от полезрението на експертите в продължение на много години.

• - Каква е опасността от това движение?
• - Tabligovtsy мисля, че най-важното? това е искреността във вярата, усърдната практика и активната проповед от врата до врата. Но те пренебрегват придобиването на дълбоки религиозни знания, смятат го за незначително. И ние имаме достатъчно собствени неграмотни проповедници. Това, което беше подходящо за Индия през 20-те години на миналия век, изобщо не е подходящо за Казахстан през 21 век.

Зад външната аполитичност на талиганите все още се появяват признаци на отхвърляне на светските основи на държавата и държавните органи. Те усърдно насаждат в обществото специален начин на живот, предполагащ аскетизъм, безспорно подчинение на своя водач.

Освен това привържениците на това движение често пренебрегват работата и се грижат за благосъстоянието на семействата си. Например, могат ли да напуснат съпругите и децата си и да тръгнат на дълги пътувания? добре, ако е в страната и може да отиде в чужбина.

• - Въпросите възникват в обществото поради факта, че по време на специални операции по правило всички терористи се унищожават. Доколко адекватно е това използване на сила?
• - Обществото се бори активно с проявите на тероризъм и екстремизъм. Неотдавнашните антитерористични операции показват, че правоприлагащите органи са натрупали опит в борбата срещу тероризма. Те идентифицират радикали и предотвратяват престъпления, които се подготвят срещу обществото.

В действителност, по време на няколко антитерористични операции, проведени в Алмати, Атирау и други региони, почти всички членове на терористични групи бяха унищожени. Практиката показва, че терористите се отличават с особена жестокост, ценността на човешкия живот, както на някой друг, така и на неговия, няма значение за тях.

Често има сливане на престъпници с религиозни радикали. Всъщност под прикритието на религиозната идеология има престъпници, които са обезвредени от правоприлагащите органи.

В хода на специалните операции силите за сигурност предлагат на тези лица да се предадат доброволно и да сложат оръжие. Терористите обаче не осъществяват контакт и оказват ожесточена съпротива. Бих искал да отбележа, че нашите правоприлагащи органи вече са по-добре подготвени за подобни ситуации. Може да се припомни, че миналата година по време на специални операции имаше жертви от полицията и специалните части. Напоследък е възможно да се предотвратят жертви от силите за сигурност и населението, въпреки факта, че имаме работа с добре въоръжен и брутален враг. Много от терористите са участвали в организирането и провеждането на терористични атаки срещу полицията, освен това много от тях имат криминално досие.

Трябва да се отбележи, че работата на специалните служби включва не само антитерористични операции и унищожаване на терористи. Тече значителна работа за предотвратяване на тероризма. През последните години бяха предотвратени редица терористични атаки и ликвидирани редица радикални групи. В съдилищата на Актобе, Алмати, Уралск, Атирау текат процеси срещу заподозрени в екстремистки и терористични дейности. Но, за съжаление, заплахата продължава и нейната величина остава тревожна.

• - Как да се противопоставим на радикалните религиозни движения?
• - Има силови и превантивни методи. Необходимо е качествено подобрение в превантивната работа. В тази връзка е необходимо да се противодейства на разпространението на екстремистки идеи в обществото, преди всичко интелектуално. Ролята на богословите е много важна в комбинация с други мерки за влияние за неутрализиране на религиозните екстремисти. Опитни теолози, религиозни учени, експерти в областта на религиите - това е категорията на обществото, която е способна компетентно и умело да се противопостави на идеолозите на екстремисти и радикали. Богословите притежават универсални знания от съкровищницата на Свещената книга - Корана. Наличието на надеждни знания в областта на религиозната догма, доктриналните разпоредби на изповеди, церемонии, ритуали и други култови практики им позволява смело да се противопоставят на своите идеологически противници. Отделни изследователски центрове и институти също търсят ефективни начини за противодействие на радикалните религиозни движения.
• - Говорейки за исляма, възниква въпросът за съчетаването на съвременния начин на живот, образование и култура с религия. С други думи, възможно ли е да се съчетаят модернизацията и исляма?
• - Духовната практика на ханафитския мазхаб зачита националната култура и универсалните ценности. Това разбиране се основава на толерантност и откритост, присъщи на исляма. Очевидно е, че идеологическата основа на настоящата междуетническа и междурелигиозна хармония в Казахстан е положена през 1500-те години на исляма.

Съвременното общество повдига въпроса какво може да се комбинира с нарастващата религиозност и модернизация на обществото. Модернизацията на страната ни е свързана с формирането в обществото на ценности като справедливост, честност, духовност, знания, труд, доверие и върховенство на закона. Всички тези ценности са и ценностите на исляма. Но за това е важно да се работи ръка за ръка с духовенството. В джамиите по време на проповеди трябва да звучат не само призиви за вяра, но и призиви към младите хора за духовно развитие, образование, самоусъвършенстване и работа в полза на обществото.

В ерата на мюсюлманския Ренесанс религията допринася за високо ниво на култура, наука, философия, образование. Имената на видни учени и мислители, които са работили в лоното на ислямската духовност, са известни по целия свят.

Тема: „Религиозният екстремизъм: причини и начини за преодоляване“

Въведение

1 Концепцията за религиозния екстремизъм

2 Религиозен екстремизъм минало и настояще

3 Как да се справим с това?

Заключение

Литература

Въведение

Проблемът с религиозния екстремизъм е един от най-обсъжданите през последните години не само в медиите, но и на заседанията на Държавната дума. Проблемът, разбира се, е сложен и двусмислен и не може да бъде решен веднага. Трудно, тъй като все още няма изчерпателна дефиниция на това, което е „екстремизъм“, и следователно няма и няма да има ефективни методи за борба с него на законодателно ниво. Трудно, защото въпросите на вярата и религията са едни от най-болезнените и „интимни“ както за отделния човек, така и за обществото като цяло. Трудността се крие и във факта, че религиозният екстремизъм по правило е пряко свързан с политическия екстремизъм и религиозната идеология често се превръща в политическа идеология. В днешно време тези две негативни явления са се разраснали толкова близо, че някои изследователи предпочитат да говорят за „религиозен и политически екстремизъм“. Всичко това поражда цял комплекс от взаимосвързани проблеми, което е трудно, но е необходимо да се разбере учителят - учителят по социални дисциплини и наистина всеки преподавател от подрастващото поколение.

Защо това е от значение? Вижте, кой става най-често жертва на сектанти и терористи? Деца, юноши, младежи и момичета, чиито крехки души лесно попадат в мрежата на идеологическата измама. Защо този проблем сега се повдига и активно се обсъжда? Защото нашето правителство най-накрая започна да мисли за създаването на собствена държавна идеология, без която никоя силна държава не може да бъде силна и да съществува дълго време. Защото се оказа, че именно идеологическият вакуум поражда тези чудовищни \u200b\u200bявления от нашия социален живот.

Изглежда, че живеем в глухотата, така че какво ни интересуват сектантите и терористите? Ако обаче се вгледате внимателно, се оказва, че и тук ще срещнем същата идеологическа отрова, оказва се, че изобщо не сме застраховани от терористични атаки и сектанти спокойно се разхождат из града ни. Но основното е, че сега религиозните и политически екстремисти вече не трябва да изпращат своите мисионери и вербуващи агитатори при нас, те не трябва да се прибират вкъщи, да убеждават и разпространяват съответната литература. Благодарение на глобалната мрежа те могат лесно да влязат във всеки дом, без да прибягват до много усилия. Освен това те сами ще дойдат, привлечени от цветния дизайн на уеб страници или умело представена псевдоинтелектуална информация. Днес в Русия има над 2500 хиляди религиозни организации и секти. Почти всички от тях имат свои собствени сайтове в интернет, където все още няма цензура и всъщност не са в сила закони. Никога преди религиозните и политически екстремисти не са имали толкова много възможности за агитация и пропаганда на своите идеи.

Целта на тази последна квалификационна работа е да покаже какво може да направи един обикновен учител по история и социални науки с помощта на съвременните педагогически технологии за борба с тези заплашителни явления в социалния живот.

За да направите това, трябва да изпълните редица задачи:

Разберете какво в момента се разбира от понятието „религиозен екстремизъм“ и се опитайте да формулирате дефиницията му в най-ясната и достъпна форма за учениците;

Проследете произхода и причините за появата на религиозния екстремизъм в историческа перспектива, идентифицирайте неговите специфики в различни исторически епохи;

Разберете какво е религиозният екстремизъм сега в съвременна Русия, в нашия регион, град и регион, до каква степен този проблем е от значение за тази област и хората, живеещи тук;

Идентифицирайте какви средства се използват за борба с религиозния екстремизъм на държавно и местно ниво; като учител в класа по история и социални науки може да допринесе за решаването на тези проблеми.

Според нас тази тема досега е изучавана малко и едностранчиво. Така например, организациите със сектантска ориентация в момента се подлагат основно на критичен анализ само от гледна точка на православните изследователи и публицисти. До този момент няма общоприета класификация на религиозните организации, няма ясни критерии за анализ и оценка на тяхната дейност. Това важи особено за сектантските и псевдорелигиозните организации. В момента се разработва методологията за исторически и социокултурен анализ на различни интернет ресурси. Да се \u200b\u200bнадяваме, че тази работа ще помогне поне малко да се запълни тази празнина.

1 Концепцията за религиозния екстремизъм

Понятието "екстремизъм" е едно от най-трудните и дискусионни в момента. Особено трудно е да се тълкува в демократична държава, чийто статус се опитват да запазят нашите изпълнителни и законодателни власти. Трудността е преди всичко в определянето на границите на това, което може да се разбере като проява на екстремизъм. Времената се променят и тези граници са подвижни и относителни. Ако по времето на Сталин изгарянето на портрета на лидера се тълкува като терористичен акт, сега бруталният побой на чужденец от скинари на тъмна улица често се разглежда като обичайно хулиганство. Трудността е, че понятието екстремизъм включва много разнородни явления, които не са сравними както от гледна точка на морала, така и от гледна точка на закона: от акт на вандализъм на еврейско гробище до терористична атака. Ето защо в законодателството има постоянна тенденция за разширяване на тази концепция, въпреки че всъщност тя трябва да бъде стеснена.

Федералният закон на Руската федерация от 25 юли 2002 г. N 114-FZ "За противодействие на екстремистката дейност" дава следното определение на екстремизма: "дейността на обществени и религиозни сдружения, или други организации, или медиите, или лица в планирането, организиране, подготовка и предприемане на действия, насочени към ...

1. подбуждане към расова, национална или религиозна омраза, както и социална омраза, свързана с насилие или призиви за насилие ...

2. извършване на масови безредици, хулигански действия и актове на вандализъм, основани на идеологическа, политическа, расова, национална или религиозна омраза или вражда, както и въз основа на омраза или вражда срещу която и да е социална група ...

3. пропаганда на изключителността, превъзходството или малоценността на гражданите въз основа на тяхното отношение към религията, социалната, расова, национална, религиозна или езикова принадлежност ...

4. публични покани за осъществяване на посочената дейност или извършването на посочените действия;

5. финансиране на посочената дейност или друго съдействие при нейното изпълнение или извършване на посочените действия, включително чрез предоставяне на финансови ресурси, недвижими имоти, образователна, печатна и материално-техническа база, телефон, факс и други видове комуникации, информационни услуги, и други материално-технически средства ... "

Вече тук наблюдаваме доста широк спектър от явления, които обхващат понятието екстремизъм и при желание всеки израз на обществен протест може да се тълкува като екстремизъм - от стачка до неразрешена демонстрация. Що за демокрация има.

Още по-трудно е с концепцията за „религиозен екстремизъм“. Такова правно понятие като „религиозен екстремизъм“ не съществува в действащото законодателство на Руската федерация. Независимо от това тук може да се проследи връзката между религията и екстремизма: във Федералния закон „За противодействие на екстремистките дейности“ от 25 юли 2002 г. терминът „религиозни сдружения“ се споменава 28 пъти. Говорейки за него, нашите политици и журналисти най-често оперират с термините „секта“ и „сектантство“ в установения смисъл, с който ги е дарил американският изследовател Александър Дворкин в своята сензационна книга „Тоталитарни секти“. Книгата със сигурност е интересна и задълбочена (особено там, където е даден теоретичен анализ на дейността на редица наистина обществено опасни организации), но това също не е последната истина. Много, особено православните журналисти, които най-често апелират към тази книга, очевидно „отиват твърде далеч“, позовавайки се на разрушителни култове почти без изключение неоконфесионални религиозни организации, оставяйки място само за така наречените традиционни религии. Но не трябва да забравяме, че имаме светска демократична държава, където принципът на свобода на съвестта все още е в сила и всякакви прояви на религиозна нетърпимост, дори от православието, са неприемливи. До голяма степен благодарение на медиите понятието "секта" придобива стабилна негативна конотация днес. От гледна точка на религиозната наука обаче в нея няма нищо ужасно. В Уикипедия секта се определя като „(от латинското secta - учение, посока, училище) - религиозна група, общност или друга подгрупа, която се е откъснала от доминиращата религиозна посока“. Речник на В.И. Дал дава малко по-различна интерпретация: „братство, което е възприело свое собствено, отделно учение за вярата; споразумение, смисъл, разкол или ерес. " Тази дума придобива неприятен звук в съветските времена, когато всяко отклонение от „основния поток“ се счита за престъпление (вж. Например речника на Д. Н. Ушаков). В кратки периоди на демократизация на нашето общество - било то в началото на 20 век или 90-те години - интересът към сектите нараства бързо. Нещо повече, да си сектант става модерно (за това - отличната книга на Александър Еткинд „Камшик“ - за очарованието от сектантството от интелектуалния елит на Сребърната епоха). Увеличава се и активността на самите секти. В това също няма нищо лошо. По-добро ли е единомислието? Изглежда, че вече сме преминали през това. В крайна сметка всички световни религии са започнали като секти.

Как трябва да бъде учителят в това объркване? Как можем да обясним на децата и учениците какво е религиозният екстремизъм и каква е неговата опасност за хората и обществото, без да се бъркаме в понятия и понятия? Прости и разбираеми, но и тактични, без да обиждат религиозните чувства, защото в класната стая може да има представители на голямо разнообразие от религиозни деноминации, включително тези, които медиите традиционно наричат \u200b\u200bсектантски. За това, разбира се, един учител - историк и социолог, трябва да изглежда много по-широко от журналисти и служители - политици от религията, решаващи техните моментни проблеми и да се обърне към историята на проблема.

2 Религиозен екстремизъм минало и настояще

Ако разгледаме днешните проблеми от историческа гледна точка, ще бъде още по-трудно да разберем какво е екстремизъм и какво не. Например, придържайки се към съвременните критерии, лидерите на Реформацията могат да бъдат определени като екстремисти по формални причини. Томас Мюнцер, Йохан Лайден, Савонарола и дори Й. Калвин несъмнено са били екстремисти в своята дейност. Марк Смирнов, изпълнителен редактор на NG-Religion, по време на една от дискусиите за религиозния екстремизъм цитира мнението на известния американски изследовател Джеймс Ууд, който твърди, че уверенията на религиозните лидери, че всички религии са добри и мирът всъщност са погрешни. Никоя религиозна организация никога не е била толерантна към другите. Религията, вярва Ууд, винаги е насърчавала разделението, а не единството. И основната причина за разделението беше различното разбиране на това, което е истина. Според нас тук има малко истина. Винаги е имало религиозен екстремизъм. Освен това в миналото е имало много повече от сега. Религиозният екстремизъм е наследство от миналото, реликва на традиционното общество.

Кажете каквото ви харесва, но ние живеем днес в секуларизиран свят. Религиите бавно, но сигурно умират. Това усети Ф. Ницше в средата на 19 век, който произнесе прочутото „Бог е мъртъв“. Това не означава, че броят на вярващите намалява. Човекът просто започна да вярва по различен начин. Човек винаги вярва в нещо - в Бог, в себе си, в науката, в партията, в светлото бъдеще и т.н. Така работи психиката. Но характерът на вярата се променя. В ерата на релативизма ценностите престават да бъдат абсолютни, Бог е един, а догмите са непоклатими. Обществото се променя с ускоряващи се темпове и религиите - традиционни и консервативни по своята същност - са принудени да се адаптират към тези промени. Пред очите ни се случват неща, които напоследък са немислими: евреи, християни и мюсюлмани сядат на масата за преговори, папата иска прошка за зверствата на инквизицията.

В ерата на господстващия капитализъм всички традиционни ценности изчезват на заден план. Лекуването с тях стана по-лесно. За мнозина религиозните светилища са просто обект на манипулация и влияние върху масовото съзнание. Целта е проста - да спечелите повече пари, да станете известни. Появява се книгата „Света кръв и Светият Граал“. Тогава тези паранаучни спекулации проникват в популярната култура. И сега излиза бестселърът, а след това и блокбъстърът - „Кодът на Да Винчи“. Какво виждаме? Самата идея за религиозно богохулство се превръща в минало, просто защото нищо не е свещено за секуларизираното съзнание. Но не всеки приема тези промени, не всички вярващи са в състояние да ги разберат и приемат. За много хора това е ужасен психологически стрес, истински културен шок. Именно това отхвърляне и стрес пораждат екстремистко поведение. Религиозният екстремизъм е болезнена реакция на тези необратими промени, желание да се върне часовника. Тук става дума преди всичко за ислямския религиозен екстремизъм.

Всеки историк добре знае, че произходът на всички съвременни проблеми се корени в миналото. Религиозният екстремизъм не е преходен моментен проблем, който внезапно е възникнал едва сега, в началото на второто хилядолетие. Това не е явление, което може да бъде победено чрез леко променяне на законодателството или повишаване на бдителността на населението и агенциите за държавна сигурност. Всичко е много по-дълбоко, по-сложно и по-страшно. Ако се замислите, цялата история на човечеството може да се разглежда като история на религиозните войни. Нека си припомним каква роля е играла религията в миналото, когато човек не е правил нищо без Божието разрешение. Може да се твърди, че например в историята на Стария Завет религиозният компонент на войните е бил водещ. Но войните са били надарени със свещен смисъл не само в епохата на езичеството и Средновековието. Втората световна война не е изключение. На 22 юни 1941 г. Московският и Коломненски митрополит Сергий, тогавашният Първоиерарх на Руската православна църква, написа и изпрати до всички енории призив „Към пастирите и паството на Православната църква на Христос“. Той даде своето архипастирско благословение на „всички православни да пазят свещените граници на нашата Родина“, напомняйки им упорито за техния дълг да следват примера на светите водачи на руския народ - Александър Невски и Дмитрий Донской. Според Владика Сергий историята на Русия е постоянна конфронтация между православната руска държава и неверните нашественици. „Жалките потомци на враговете на православното християнство искат за пореден път да се опитат да поставят хората ни на колене пред неистината, да ги принудят да жертват добротата и целостта на Родината, кръвните завети за любов към Отечеството си ... Господ ще ни даде победа! "

Въпреки това, през XX век. става "лоша форма" да се говори за религиозен компонент на войните. Днес е станало обичай да се вярва, че религията не трябва да участва в така наречената светска сфера на човешкия живот. Вярата трябва да остане в рамките на храмовете и религиозните организации. Войната е част от светската държава и няма място за религиозен фактор. Тази позиция е много удобна за политиците, тъй като позволява решаването на редица задачи. Първо, отхвърлянето на религиозния фактор във военните кампании прави възможно пренебрегването на традиционните норми на морал и етика. Войната се превърна от битка за справедливост във форма за решаване на финансови и политически проблеми, където моралът няма място, а основното е ефективността по всякакъв начин. Второ, когато няма идея за Върховния правосъдие, армията може да изпълни каквото е наредено. Сега се опитват да забравят за религиозните войни. За тях се говори като за феномен от далечното минало. Междувременно в Близкия изток тече истинска религиозна война.

Не трябва да забравяме за случващото се пред очите ни. Всички познаваме отлично историята и помним преследването на християните, пожара на Александрийската библиотека, забранените олимпийски игри, кръстоносните походи и пожарите на инквизицията, самозапалването на схизматиците и Индекса на забранените книги. Религиозният екстремизъм може да се проявява по различни начини, да носи различни имена, но винаги може да бъде разпознат безпогрешно - всичко е твърде сходно. Шахидс и камикадзе - няма ли прилики помежду им? Лозунгът на религиозния екстремизъм може да бъде думите на основателя на йезуитския орден Игнатий Лойола: „целта оправдава средствата“. Първо идеята, а след това и човекът. Саможертва в името на религиозна идея и след това жертва от други. Винаги е имало религиозен екстремизъм.

Някой ще възрази, че в Съветския съюз не е имало религиозен екстремизъм. Всичко това е плод на демокрация, постсъветски хаос. Но в СССР имаше религиозен екстремизъм! Самата религия беше единствената му жертва. Тук войнственият атеизъм повече от замести всяка ортодоксалност.

Струва ни се, че понятието екстремизъм, и не само религиозно, е най-тясно преплетено с близката и съпътстваща концепция за фанатизъм. Фанатизмът е разрушителната основа на всеки екстремизъм и на първо място религиозен. Разбира се, фанатиците не са единствените екстремисти. По-често лидерите на екстремисти са безпринципни прагматици, обсебени от чисто егоистични цели. Идеологията тук е само политически инструмент. Самите те като екстремистки действия в по-голямата си част се извършват от фанатици. Те са основното оръжие на екстремизма, най-страшното, защото все още не са измислени ефективни контрамерки. Фанатикът не се страхува от никого и нищо, не се страхува от смъртта, а убива единствено заради по-висока цел. Нека се опитаме да разберем какво представлява този религиозен фанатизъм и как можете да се борите с него.

В Уикипедия четем: „фанатизмът (гръцки Φανατισμός, лат. Fanaticus, френски фанатизъм) е сляпо и огнено придържане към вярванията, особено в областта на религиозно-философската, националната или политическата. Крайната степен на придържане към всякакви идеи, вярвания или възгледи (речник на Брокхаус). Обикновено се свързва с нетърпимост към възгледите и стремежите на други хора. " Фанатизмът като емоция се характеризира с преливаща, прекомерна, некритична ревност или отношение към несъгласие, опозиция, религиозна, политическа причина или, с обсесивен ентусиазъм, за забавление, хоби. Според философа Джордж Сантаяна, „Фанатизмът се състои в удвояване на усилията ви, когато сте забравили целта си.“ Характеризира се с много строги стандарти и малко толерантност. Понякога е много трудно да се разграничи фанатик от фен. Тук границата е много тънка. Фанатикът отива много по-далеч, но всичко започва с поклонение. Неслучайно древната мъдрост казва: „Не си създавайте идол“. Но от друга страна е невъзможно без идоли. Струва ни се, че ключовите думи за дефиницията на фанатизма са думите „нетърпимост“ и „некритичност“. Фанатиците са навсякъде: във всяка религия, в политиката и дори в науката, където, изглежда, съмнението трябва да е на първо място.

И все пак корените на фанатизма са именно в религиозния мироглед. Въпросът е, че в религията няма място за съмнение за вярващия. По дефиниция е невъзможно. Всяка религия разчита на догми - разпоредби, които не се оспорват. Аргументите на разума тук са безсилни. „Вярвам, защото е абсурдно“, каза Тертулиан, един от бащите на християнската църква. Вярата съществува в противоречие с разума. Догматизмът е основата на всяка религия.

И все пак можете да вярвате по различни начини. Човек се превръща в отшелник, отива в гората и, без да безпокои никого, се отдава на общението с Бог. Друг носи своята истина пред масите, става проповедник и мисионер. И двамата могат да станат фанатици. И тук стигаме до най-важното. Какви са корените на всеки фанатизъм и екстремизъм.

По какво се различават световните религии от националните? Защо от малки секти те се превърнаха в мощни организации, спечелиха милиони последователи, докато други останаха секти и потънаха в забвение? Защо, например, мюсюлманските араби през 7 век почти са завладели цяла Евразия за по-малко от 100 години, а ислямът все още е една от най-популярните религии в света? Фанатиците са били и все още са там. Но в основата на всички световни религии е толерантността към чуждото мнение, към различен начин на живот и външен вид. Няма значение как изглежда човек - той е Образът и Подобието на Бог и пред Бог всички са равни. От историята е известно, че въпреки всички завоевания и кръстоносни походи, всички световни религии се разпространяват главно мирно и постепенно, доста лесно се интегрират в местните религиозни култове, като се адаптират към местните обичаи. Така беше и е в Латинска Америка, така беше и в Русия.

По този начин, подчертавайки основните характеристики на религиозния екстремизъм, проследявайки накратко неговата история, стигаме до основния проблем на работата: как един съвременен учител може да допринесе за борбата с този вреден социален феномен.

3 Как да се справим с това?

Можем ли да се преборим с това? Възможно е и е необходимо. Нещо повече, учителят е от онези, които като никой друг са способни да предотвратят религиозния екстремизъм, защото при него идват деца, чиято душа като правило все още не е поробена от вредна идеология, чийто мироглед току-що се формира , и все още може да бъде правилно. От друга страна, подходът към ученика по тези въпроси трябва да бъде изключително балансиран и внимателен. В крайна сметка, учителят може и обратно, да направи фанатик от дете, което се случва, като правило, в сектите, където попадат тийнейджърските деца. Всъщност за обикновените сектанти техният лидер е и Учител. Това е най-лошата част. Някои от писателите казаха, че синът не носи отговорност за баща си, но учителят отговаря за своите ученици.

Как трябва да се държи учителят, когато темата засяга такива въпроси. На първо място, учителят трябва да бъде мъдър. Според нас в никакъв случай не трябва да се съди от гледна точка на която и да е от световните религии, по-специално традиционното православие, доказвайки своето превъзходство. Това е една от най-често срещаните грешки. Първо, отдавна не само православни седят в нашите класни стаи и да се каже, че православието е националната руска религия е поне глупаво. Това само влошава и без това тежката междуетническа ситуация в нашето общество. Винаги трябва да помним, че не сме в руско училище, а в руско, където татари, арменци, таджики и дори негри могат да седят до руснаците на едно и също бюро. Всички те могат да имат различна вяра.

Невъзможно и обезумело е да се критикуват сектанти, което означава със секти всички нетрадиционни изповеди, тоест отново безразсъдно следване на А. Дворкин и някои православни журналисти и изследователи. Първо трябва да разберете сами. Трябва също така да се помни, че нашите медии и политици, макар да говорят много за религиозния екстремизъм и борбата срещу сектите, често забравят да информират аудиторията си, че самите сектанти най-често стават жертви на религиозния екстремизъм. Разгърнатата истерия във вестниците и телевизията води до факта, че тълпата, без колебание и без забавяне, започва да се "бори", доколкото може, и започват погроми. Всичко това вече беше в руска история... Просто, колкото повече сектите се карат и забраняват, толкова по-привлекателни ще бъдат сектите за младите хора. Така работи юношеската психология. Много е трудно да бъдеш различен от всички останали, но някои, особено младите, го харесват. И това може да принуди тийнейджър да се присъедини към секта.

Към сектите и като цяло нетрадиционните изповеди също трябва да се подхожда предпазливо и диференцирано. Без съмнение един учител по социални науки трябва да е добре запознат с подобни въпроси. Сега има много информация, но не винаги е възможно да я наречем безпристрастна. Това важи особено за православните източници (например такива сайтове като „Sektoved.ru“ и др.) Следователно, анализът му трябва да се приема достатъчно сериозно. По принцип учителят не е религиозен проповедник или съветски учител по научен атеизъм, а урокът по социални науки не е богословски дебат. Не бива да налага нищо. По-добре е да останете сръчен диригент и да се опитате да накарате момчетата да мислят и сами да правят изводи. По принцип не си струва да се раждат богословски дискусии в клас. В крайна сметка, както вече споменахме, сред учениците (особено в старшите класове) може да има членове на една или друга „сектантска“ организация. За вярващия подобни дискусии нямат смисъл, те могат само да предизвикат реакция на отхвърляне, тийнейджърът ще се оттегли в себе си и тогава ще бъде много по-трудно да го убедиш.

Как да накарам човек да мисли, да сее съмнение (в случая полезно)? На първо място, не ред един размер, подходящ за всички. Това е секта, а това не е така. Нека сами да си направят изводи. За пореден път не забравяйте какво е секта. По-проблемни въпроси за размисъл. Възможно ли е да наречем най-мощната международна организация „Свидетелите на Йехова“ секта с клонове във всички страни по света и милиони последователи? Можете ли да го наречете „разрушителен култ“? На всички тези въпроси трябва да отговори самият ученик. Само тогава той ще разбере дали са опасни или не.

Тук на учителя може да помогне вече споменатата книга на А. Дворкин „Тоталитарни секти“, в която са подчертани основните характерни черти на такива опасни организации:

1) Организационна изолация. По правило тоталитарните секти имат строга йерархия в себе си, основана на твърдата вертикална подчиненост на „младши на по-възрастния“, „ученици на учители“, „непосветени посветени или избрани“. В същото време обикновените членове често не знаят нищо за истинското ръководство на сектата, нито за нейната стратегия и политики. Те са само послушни изпълнители на чужда воля.

2) Да имаш харизматичен лидер. Той може да бъде или жив, или вече мъртъв. По правило това е основателят на сектата, нейното лице и олицетворение. В рамките на сектата той се възприема като жив бог, Учител или пророк (говорещ от името на божеството или предаващ тайни знания) и се радва на безусловна власт. Примерите са много: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard за сциентолози и др.

3) Ограничаване на личната свобода за членовете на организацията. Животът на адептите е строго регламентиран и контролиран от ръководството на сектата. Те са обвързани с маса забрани и заповеди, вариращи от изискванията за спазване на различни пости и обети, до ограничения за виждане с роднини (какъвто беше случаят с Бялото братство и Oum Senrike).

4) Висока степен на социална активност. Сектата може да съществува само чрез постоянно попълване с нови членове, поради което за набиране на адепти се използват всички възможни средства, понякога незаконни. Някои сектантски организации разработват доста успешни методи за психологическо лечение на потенциални привърженици, благодарение на които те вече са достигнали международно ниво: броят на техните последователи е стотици хиляди и милиони, известни политици, големи бизнесмени и звезди на шоубизнесът се присъединява към техните редици. Най-типичните примери тук са Свидетелите на Йехова и Църквата на сциентологията. Организации като тях широко използват за своята реклама както медиите (ако е възможно), така и еднакво ефективни методи за индивидуална и колективна комуникация (включително виртуална - използване на Интернет): лични разговори, форуми, срещи, конгреси и др. В този смисъл те много много приличат на такъв социално-икономически феномен като мрежов маркетинг или пирамидални схеми. Euroshop, Herbalife и нашумелият вътрешен „МММ“ действаха и оперират със същите технологии, само че основната цел не е властта над умовете на хората, а банална печалба.

В тази връзка А. Дворкин отделя псевдорелигиозни организации сред тоталитарните секти, които под прикритието на някакъв вид религиозна идеология всъщност преследват съвсем други, по-прагматични цели. Ако първите се водят от фанатици, вторите се водят от мошеници (границата обаче тук е доста произволна, тъй като едната изобщо не изключва другата). Така например, А. Дворкин смята, че последният включва Сун Се Мун и неговата организация, Църквата на сциентологията, от вътрешни примери, скандалният Г. Грабовой и неговата асоциация „ДРУГ” могат почти определено да бъдат приписани тук.

А. Дворкин смята тоталитарните секти за типичен продукт на 20-ти век, въпреки че разграничава ранните тоталитарни секти като отделна категория, към която се позовава на мормоните и Свидетелите на Йехова, възникнали през 19-ти век. Тази класификация е много удобна за анализ, но трябва да се има предвид, че той също е условен и е относителен, както всички предишни. Лесно е да се види, че прекалено критичното отношение към изследваната тема е очевидно присъщо на изследователя. Независимо от това, критериите, подчертани от изследователя, ни позволяват да идентифицираме сред многото нови и стари религиозни и псевдорелигиозни организации, които са наистина опасни и помагат на студента по психологическо поробване. Всъщност трябва да се прави разлика между степента на опасност на Бялото братство или църквата от Последния завет и малка тийнейджърска общност от неоязичници или „готи“, които се събират някъде, прекарват време заедно, слушат музика и симулират някакви безобидни псевдо ритуали, по-скоро като игра. Основното е да накарате момчетата да разберат каква е разликата между църква и секта. Църквата е отворена организация, в която сега е лесно да се присъедините и лесно да напуснете. Сектата е затворена група, противопоставяща се на останалия свят. Това го прави асоциален и опасен.

Като образователен проект, разбира се, в съгласие с родителите, учениците могат да бъдат поканени да анализират местните неоконфесионални религиозни организации съгласно посочените критерии. Сега има немалко от тях във всеки повече или по-голям провинциален град. Естествено, учителят трябва да е добре запознат с религиозната палитра на родната си земя, да познава религиозната й история. Ако вземем за пример нашия роден Балашов, и двамата са изключително богати тук. Балашов е един от първите Молокански центрове в Поволжието, тук се появяват баптисти през 19-ти век и сега тук живеят представители на около дузина различни конфесии, от вездесъщите Свидетели на Йехова (които тук имат своя „Зала на царствата“) до екзотични новоязичници (които също имат собствен храм - в града има две цели новоязични общности, които са официални представители на Международната асоциация на славянските общности) и анастасиевци. Баптистите също имат свой собствен дом за молитва. И последното нещо. Вече казахме каква опасност крие глобалната мрежа в светлината на посочения от нас проблем, но един и същ Интернет може да служи както на учителя, така и на ученика като безспорен помощник както в търсенето на информация за различни секти, така и като поле за изучаване на религиозни организации. Никъде различни религиозни групи не се позиционират толкова ярко, колкото в глобалната мрежа. Уви, практически нищо не се прави на държавно и местно ниво за борба със сектите, всичко остава на ниво дискусии. В медиите се засилва антисектантска истерия, която е дори по-опасна от самите секти. Междувременно учителят е сам в борбата срещу сектантите; той може да им се противопостави само със своите знания и красноречие. Но това не е достатъчно. Фанатизмът и догматизмът възникват от недоразвитостта на мисленето, теснотата на мисълта и невъзможността да се намери алтернатива на ясна и красива, но опасна идеология. Ако учителят накара детето да мисли, първият успех ще бъде постигнат в борбата срещу религиозния екстремизъм.

Заключение

Ние вярваме, че задачите, поставени в работата, като цяло са изпълнени. Разбра се какво в момента се разбира от понятието „религиозен екстремизъм“, ние се опитахме да подчертаем неговите основни характеристики, идентифицирахме връзката между екстремизма и фанатизма. Проследяват произхода и причините за появата на религиозния екстремизъм в историческа перспектива, разкриват неговата специфичност в различни исторически епохи. Беше показано, че религиозният екстремизъм е един от належащите проблеми в съвременна Русия, включително за нашия регион, град и регион. Идентифицирахме какви средства се използват за борба с религиозния екстремизъм на държавно и местно ниво и най-важното как учителят по история и социални науки може да допринесе за решаването на този важен социален проблем.

Най-добрият начин за борба с религиозния екстремизъм е тази превенция и това изисква широкомащабно и систематично проучване на това. А Интернет тук е най-добрият асистент за учител и ученик, тъй като предоставя много разнообразна информация по този въпрос. Интернет е уникално социокултурно пространство, където секти (особено подчертани като социални и деструктивни), обикновено в истинския живот тези, които се опитват да бъдат в сянка и да действат незабелязано, отварят се максимално за своята публика, като същевременно се чувстват в безопасност тук.

Ние вярваме, че хората, попаднали под влиянието на разрушителна секта, се нуждаят от незабавна помощ, защото човек, достигнал този етап, не е подвластен на себе си. Сектантството е подобно на наркоманията. Неслучайно е добре познатото твърдение на К. Маркс - „религията е опиум за хората“. Духовното лекарство действа прикрито и не толкова бързо и симптомите му могат да се появят много години по-късно. Статистиката показва, че 32% от хората, замесени в секти, попадат в психиатрични болници, 18% се самоубиват и само 5% от хората с помощта на своите близки излизат от тази зависимост и не искат да я запомнят . Учителят, както никой друг, може да идентифицира тази болест на ранен етап. Той е този, който може да бъде там в точното време и за разлика от родителите, имайки необходимите знания, дава полезни съвети и помага на младия мъж да избегне фатална грешка. Но най-важното оръжие срещу религиозния екстремизъм и това зависи само от учителя е възпитанието от девственост на толерантност и уважение към хората, независимо от националните и религиозни различия. Това е много трудно, тъй като самият учител трябва да стои над всички тези различия, тоест почти на свръхчовешка морална висота. Във всеки случай трябва да опитам.

Материалите от тази окончателна квалификационна работа могат да се използват в уроци, лекции и практически занятия в курсове по история, философия, културология, религиознание, като възможни доклади и справки за ученици и студенти.

Литература

1. Дворкин А.Л. Сектология: Тоталитарни секти: Опитът от систематичен анализ / А.Л. Дворкин. - Н. Новгород, 2002.

2. Документи от конференцията в Екатеринбург „Тоталитарни секти - заплахата от религиозен екстремизъм“ // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Нурулаев А. А. Религиозен и политически екстремизъм / А.А. Нурулаев,., Ал. А. Нурулаев // Бюлетин Руски университет Приятелство между народите. - Сер.: Политология. - 2003. - No 4 - С. 83-92.

4. Религии на света: учебник / Изд. М.М. Шахнович. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 2003.

5. Религиозният екстремизъм в Русия // Сайт на легалната правозащитна организация Славянски правен център: www.rlinfo.ru

6. Религия и гражданско общество: проблемът с толерантността: Материали на кръглата маса (16 ноември 2002 г.). - SPb.: Санкт Петербургско философско общество, 2003.

7. Самсонов С.И. Русия е многоконфесионална държава: учебно помагало / С.И. Самсонов. - Саратов, 2007.

8. Секта // Уикипедия - безплатната енциклопедия: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Фанатизъм // Уикипедия - безплатната енциклопедия: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Федерален закон от 25 юли 2002 г. N 114-FZ "За противодействие на екстремистката дейност" // Руски вестник: Официален уебсайт: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Религия и морал в светския свят: Трудове на научна конференция. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургското философско общество, 2002.

12. Бачинин В.А. Религиознание: Енциклопедичен речник / В.А. Бачинин. - М.: Издателство на В. А. Михайлова, 2005. - 287 с.

Екстремизъм в действията и взаимоотношенията на хората. Форми на екстремизъм. Религиозен и нерелигиозен екстремизъм (политически, етнически, социален). Примери за "десен" и "ляв" политически екстремизъм.

Характеристики на религиозния екстремист: рязко отричане на несъгласието, упоритост в утвърждаването на избрания начин на мислене и начин на действие, до готовността да „умре за вярата“. Проби от „мъченици на вярата“.

Екстремизмът е вътрешнорелигиозен, вътрешноконфесионален и междурелигиозен, междуконфесионален. „Сплитинг“ при определени условия на религиозен екстремизъм с политически, етнически, етноцентризъм. Религиозно-политически и религиозно-етнически екстремизъм.

Екстремизъм на религиозни индивиди, групи, организации във връзка с нерелигиозни групи, институции, култура и екстремизъм на нерелигиозни индивиди, групи, формации във връзка с религиозни индивиди, групи, общности, организации, с религиозна култура. Екстремизъм анти-екстремизъм.

Престъпният религиозен екстремизъм, неговите признаци и връзка с тероризма. Използването на насилие в екстремистката религиозна практика. Използването от терористични групи на екстремистки ориентирани религиозни лица и групи за постигане на целите на терористичните дейности. Терористични религиозни групи.

Текст на лекцията.

План за лекция.

1. Понятието екстремизъм.

2. Форми на екстремизъм: социален, етнически, политически, религиозен.

3. Религиозна класификация на видовете религиозен екстремизъм: вътрешно- и извънконфесионално, ориентирано към личността; етнорелигиозен; религиозни и политически; социална.

4. Етнорелигиозният екстремизъм в контекста на етнополитическите конфликти.

5. Концепцията за престъпния религиозен екстремизъм (CRE). Криминологична класификация на неговите прояви.

Религиозният екстремизъм е сравнително млада концепция, която все още не е получила правно определение в законодателните актове. Това се обяснява с многостранната проява на екстремизъм като такъв в обществения живот. Освен религиозни, изследователите разграничават различни форми на екстремизъм: „Екстремизмът (Е.) се разпростира както в сферата на общественото съзнание, социалната психология, морала, така и върху отношенията между социални групи (социални Е.), етнически групи (етнически или национални Е.), обществени сдружения, политически партии, държави (политическа Е.), деноминации (религиозна Е.) ".

Изобщо, екстремизъм (фр. екстремизъм, датиращ от лат. extremus - екстремен) е най-често политически по характер и обозначава ангажираност в политическия живот (както в идеологията, така и в дейността) към екстремни възгледи и действия. „Крайност“ тук е аксиологично натоварен епитет, предназначен да подчертае опасното балансиране на екстремистки мислещи и действащи субекти на границата на позволеното от морала и закона (в случай на преминаване на тази граница деянието може да бъде квалифицирано като отклоняващо се, престъпно , престъпник според степента на обществена опасност).

Доскоро германските криминолози (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) обикновено бяха склонни да идентифицират екстремизма именно с неговата политическа форма. Такъв екстремизъм може да бъде например "Вдясно"или "Наляво"... От тяхна гледна точка в Германия представители на десния екстремизъм „... включват индивиди, организации и групи, противопоставящи се на авторитаризма, плурализма, парламентаризма, национализма ... Отличителна черта на десните екстремисти във ФРГ беше техният расистки възгледи ... Левите екстремисти от всички нюанси са обединени от вярата в „безкласово общество“. Отправната точка може да бъде както марксизмът-ленинизъм, така и анархизмът. ... Левите екстремисти са разделени на две групи: "православни комунисти" и "нови леви"<догматического и недогматического толка>... Новите догматични левичари включват групи, които са ориентирани към марксистко-ленинската доктрина и в същото време критикуват бюрокрацията и империализма на съветската система. "Новите леви" недога отхвърлят марксизма-ленинизма. Те нямат солидна идеологическа основа. "

Руска правна дефиниция екстремизъм се съдържа във федералния закон "За противодействие на екстремистки дейности" от 25 юли 2002 г. N114-FZ. Тук законодателят прилага описателен метод и определя определението чрез обикновен списък (член 1, изменен на 27 юли 2006 г.), така че е препоръчително да се възпроизведе изцяло:

"един) екстремистка дейност (екстремизъм):

а) дейностите на обществени и религиозни сдружения, или други организации, или редакции на медиите, или лица при планиране, организиране, подготовка и извършване на действия, насочени към:

насилствена промяна на основите на конституционния ред и нарушаване на целостта на Руската федерация;

подкопаване сигурността на Руската федерация;

изземване или присвояване на власт;

създаването на незаконни въоръжени групи;

извършване на терористични дейности или публично оправдаване на тероризма;

разпалване на расова, национална или религиозна омраза, както и социална омраза, свързана с насилие или призиви за насилие;

унижение на националното достойнство;

извършване на масови бунтове, хулигански действия и вандалски действия, основани на идеологическа, политическа, расова, национална или религиозна омраза или вражда, както и на базата на омраза или вражда срещу която и да е социална група;

пропаганда на изключителността, превъзходството или малоценността на гражданите въз основа на тяхното отношение към религията, социалната, расова, национална, религиозна или езикова принадлежност;

възпрепятстване на законната дейност на държавни органи, избирателни комисии, както и законната дейност на длъжностни лица от тези органи, комисии, съчетана с насилие или заплаха от неговото използване;

публична клевета срещу лице, заемащо публична длъжност на Руската федерация или публична длъжност на съставна единица на Руската федерация, при изпълнение на служебните му задължения или във връзка с тяхното изпълнение, съчетано с обвинението на посоченото лице в извършване деянията, посочени в този член, при условие, че клеветата за факта е установена в съда;

използването на насилие над държавен служител или заплахата от насилие срещу държавен служител или негови роднини във връзка с изпълнението на служебните му задължения;

посегателство върху живота на държавник или общественик, извършено с цел прекратяване на неговата държавна или друга политическа дейност, или от отмъщение за такава дейност;

нарушаване на човешки и граждански права и свободи, причиняване на вреда на здравето и имуществото на гражданите във връзка с техните убеждения, раса или националност, религия, социална принадлежност или социален произход;

създаване и (или) разпространение на печатни, аудио, аудиовизуални и други материали (произведения), предназначени за обществена употреба и съдържащи поне една от характеристиките, предвидени в тази статия;

б) пропаганда и публично показване на нацистки атрибути или символи или атрибути или символи, подобни на нацистките атрибути или символи до точката на объркване;

в) публични покани за изпълнение на определената дейност, както и публични покани и речи, насърчаващи изпълнението на определената дейност, обосноваващи или обосноваващи извършването на действията, посочени в този член;

г) финансиране на посочените дейности или друго съдействие при планиране, организиране, подготовка и извършване на тези действия, включително чрез осигуряване на финансови ресурси, недвижими имоти, образователна, печатна и материално-техническа база, телефон, факс и други видове комуникация за изпълнението на посочените дейности, информационни услуги, други материално-технически средства ".

Лесно е да се забележи, че в този член на федералния закон думите „екстремизъм“ и „екстремистка дейност“ се използват като синоними, въпреки че е очевидно, че тяхното значение трябва да се разграничава. Законодателят се опита почти изчерпателно да изброи формите на екстремистка дейност, но не разкри същността на екстремизма и неговата същност. Анализ списъкът, даден в закона, показва, че екстремистката дейност по своето съдържание може да бъде изразена в три независими групи действия: а) физически действия (например извършване на терористични дейности, извършване на масови безредици, хулигански действия и актове на вандализъм въз основа на идеологически , политическа, расова, национална или религиозна омраза или вражда); б) разпространението на екстремистки идеи и мисли в обществото (разпалване на расова, национална или религиозна омраза и др.); в) финансиране на екстремистки дейности (клауза „g“ от член 1 от Федералния закон „За противодействие на екстремистката дейност“ от 25 юли 2002 г. N114-FZ). Този закон допълва и изяснява състава на престъплението, предвиден в чл. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 и 282 2 от Наказателния кодекс на Руската федерация.

Налице е взаимовръзка и взаимно влияние на религиозния и нерелигиозния екстремизъм; те се отнасят помежду си като общи и специални - всички причини за екстремизма като такива присъстват в контекста на религиозния екстремизъм, но последният запазва своята специфичност.

Според нас най-адекватното описание явление религиозен екстремизъм даде на местния религиозен учен А. П. Забияко: „Религиозният екстремизъм (Е. р.) ... е вид религиозна идеология и дейност, който се характеризира с изключителен радикализъм, фокусиран върху безкомпромисна конфронтация с установените традиции, рязко нарастване на напрежението религиозна група и в социална среда. Е. Р. представен от тенденции, възникнали: 1) в рамките на определено признание в резултат на радикализацията на съществуващите догми, ценности и норми (анабаптизъм в християнството, уахабизъм в исляма и др.); 2) извън установените изповеди в резултат на синкретизация на различни религии или създаване на нова доктрина (Aum shinrikyo и др.)<…> Сложните и противоречиви тенденции, съпътстващи формирането на религии, определят факта, че в доктрината и практиката на много конфесии има елементи, чието засилване създава възможността за д. R.<…> Целта на E. p. е радикална реформа на съществуващата религиозна система ... C t. sp. целите се различават в два основни типа E. p. - вътрешноконфесионална и социално ориентирана.<…> Последицата от E.R. в религиозния живот има конфронтация в рамките на една конфесия, която води или до потискане на радикалната тенденция, или до компромис с нея и появата на реформирана религия, или до разцепление и появата на ново религиозно движение, секта . "

Важно е цитираният източник също да съдържа опит класификация на видовете религиозен екстремизъм, на което никой законодател не е способен, тъй като законотворчеството е съсредоточено върху идентифицирането и регулирането на общото, а не на конкретното. Така че, в зависимост от основния фокус, религиозните учени разграничават: 1) вътрешноконфесионална (нашият термин - ID) или вътрешноконфесионална (междуконфесионална борба в рамките на една религия, сектантски сепаратизъм, могат да се провеждат по конституционни методи, но противоречат на принципите на религиозното право, например църковно / канонично християнско право, ислямски фикх в тълкуването на конкретни мазхаби и др.), 2) извънконфесионален (нашият термин - ИД) или неконфесионален (незаконна борба с други религии в рамките на една държава , пренасяне на обекта на агресия навън, върху невярващи, а не върху „нехристияни”), 3) ориентирани към личността (деструктивна трансформация на личността, до така наречената „психическа смърт на личността“) , 4) етнорелигиозна (потискане на чужди етнорелигиозни групи в страната и в чужбина, може да бъде придружена от расова / етническа сегрегация - „прочистване“), 5) религиозна и политическа (деформация на правната система на държавата под прикритието на религия лозунги с цел завладяване на политическата власт) и 6) социална (трансформация на социално-икономическите социални отношения, обикновено с надеждата за възстановяване на архаични или остарели религиозни и правни институции) религиозен екстремизъм.

На фона на сравнително скорошни опити за издигане на концепцията за религиозен и политически екстремизъм в обща, съществен момент тук е включването на религиозния и политически екстремизъм в контекста на религиозния екстремизъм като специфичен компонент на еднородните явления.

Етнорелигиозен (религиозно-етнически) екстремизъм обикновено има широк етнополитически подтекст, който се подчертава от съвременните политолози и ориенталисти. Религиозният фактор често играе ключова роля за самоидентифицирането на представители на титулната нация. Тук не става дума само за религиозност, а за принадлежност към исторически определена религия (изповедание) или строго очертано вътрешноконфесионално учение (например конкретен мазхаб от сунитския фикх - Ханбали или Ханифи). В условията на суверенитет в постсъветското пространство титлата (тоест принадлежността към титлата - културо- и държавообразуващ етнос или народ) започва да носи печалба, тъй като тя е тясно преплетена с механизмите за разпределение на властта и финансовите потоци.

Всички етнополитически конфликти (включително религиозен компонент) са разделени на пет типа от конфликтолози в зависимост от истинските (често маскирани) цели на участващите конкуриращи се страни: „1) Конфликти, основани на сепаратизъм, желанието да се отдели от друг етно - национално образование. Те включват абхазско-грузинския конфликт, Приднестровието, конфликта в Косово. 2) Конфликти, причинени от иредентизъм, т.е. желанието на етническа група да се събере с основната част от своята етническа група или да получи исторически притежавани земи под чужда власт. Това е Нагорни Карабах, Южна Осетия. 3) Спорове относно административния статус на дадена територия, искания, изложени от името на етническа група, например от автономия към субект на федерация. 4) Гранични спорове, искания за промяна на границите. 5) Социално-политически конфликти, основани на изискването за разширяване на представителството във властта и изравняване на жизнения стандарт в различните региони. Например, този вид ... конфликт в Таджикистан ... имаше квазиетническо измерение. Предвид слабостта на националната идентификация, северните таджики често се възприемаха на юг ... като представители на нетаджикска етническа група ... ”. Интересно е да се отбележи, че интензивността на оцветяването на етнополитически конфликт в религиозни тонове е обратно пропорционална на силата на позициите на традиционното му изповедание на дадена територия - колкото по-нисък е авторитетът на узаконената доктрина, толкова по-често етническият конфликт е прикрит с лозунги на религиозно възраждане.

Под религиозен екстремизъм съвременните криминолози разбират социален феномен, който се проявява в четири взаимосвързани форми: а) религиозно съзнание, б) религиозна идеология, в) религиозна дейност, г) религиозна организация. Те отбелязват тенденция към криминализиране на масовото съзнание в Русия през последното десетилетие, което според тях е улеснено от разпространението на неонацистки и религиозно-националистически движения, както и от нетрадиционната / алтернативна религиозност, която причинява изблици на агресивна ксенофобия сред определена част от населението.

Религиозни екстремизмът прави - 1) религиозно обществено (по-рядко индивидуално) съзнание, само и само ако в него са присъщи признаци на тоталитаризация и преувеличение на стойността на определен конгломерат от религиозни идеи, в ущърб на всички други религиозни и светски идеи (за пример, нихилизъм и фанатизъм); 2) религиозна идеология, характеризираща се с произволно прокламиране на „абсолютната истина“, придружена от невежеството или пренебрегването на значението на алтернативните гледни точки. В същото време, аксиологично, светът е нарисуван в монохром, с рязко разграничаване на собствения („бял“) от всичко останало „черен“; 3) религиозни дейности, насочени към прилагане на прокламираната идеология с използване на методи на физическо и психическо насилие; 4) религиозни организации, които попадат в легалната дефиниция на „екстремистка организация“ (например тоталитарни секти, деструктивни култове). Религиозният екстремизъм може да се характеризира с такива характеристики като партикуляризъм, съответствие на мисленето, ирационалност на мисленето, нередовност на проявлението, стереотипизиране на поведението (социална ригидност) - сляпо копиране на модели, изпълнени със "славата на Херострат". Съвременните ислямски учени в процеса на изучаване на ислямския екстремизъм в Кавказ и Централна Азия стигат до разочароващи заключения и прогнози.

Особено трябва да се подчертае, че не всеки религиозен екстремизъм е свързан със задължително насилие, но ако такова се наблюдава под формата на обществено опасни, антиконституционни или неморални действия, забранени от наказателния закон, препоръчително е да се използват концепция престъпен религиозен екстремизъм , който има пет типични проявления: 1) институционален (предполага наличие на незаконни организационни форми, пряко забранени от наказателното право - членове 239, 282 1, 282 2 от Наказателния кодекс на Руската федерация); 2) изолиран неинституционален (признакът на отношение към религията е пряко посочен в текста на закона - чл. 282 от Наказателния кодекс на Руската федерация); 3) неизолирани извънинституционални (признаци на религиозен мотив или отношение към религията не са директно изложени в текста на закона - чл. 280 от Наказателния кодекс на Руската федерация); 4) терористична (всички престъпления от терористичен характер, извършени по религиозни причини, такъв престъпен религиозен екстремизъм попада в компетентността на тероризма, тъй като има много специфична феноменология и факториална обусловеност); 5) „неспецифичен“ (терминът е условен. - ИД Комбинира всички други социално опасни злоупотреби - в широкия смисъл на думата - свобода на съвестта и религията, свързани с посегателство върху различни социални ценности).

Криминолозите подчертават, че престъпният религиозен екстремизъм (наричан по-долу CRE) е независим подвид на религиозния екстремизъм, който има своя собствена детерминация. Физическото насилие или заплахата от такова не са съществени признаци на формата на дейност на CRE, което усложнява задачата на правоприлагащите органи за точно определяне на състава на престъплението. Същевременно съществената характеристика на активната форма на CRE е специфичното психическо насилие, което се проявява в потискане на духовното самосъзнание на индивида, свободата на неговото духовно самоопределение и самоидентификация, в налагане на алтернативни / нехарактерни религиозни идеи и ценности против или против волята му (разграничават като родово понятието за независим „духовен екстремизъм“ евристично няма смисъл). Самовъзпроизвеждането на CRE е възможно само чрез организираните му форми, което е квалифициращ признак на съответния състав на престъплението и утежняващо вината обстоятелство за подсъдимия. Характеристика на съвременния CRE може да бъде злоупотребата както с юридически организационни форми, така и с правни средства за реализиране на човешки и граждански права и свободи, по-специално свободата на съвестта и религията. Системата за превенция на CRE може да бъде ефективна, ако е насочена към всички компоненти на феномена религиозен екстремизъм - съзнание, идеология, дейности, организации. Всъщност, в контекст етнорелигиозен тероризъм като наказуемо деяние, може да става въпрос само за ЕИО.

Тероризъм - „сложен обществено-политически и криминален феномен, причинен от ... противоречията на социалното развитие ... Това е многостранна заплаха за жизнените интереси на индивида, обществото и държавата, една от най-опасните разновидности на политическия екстремизъм в глобален и регионален мащаб.<…> Тероризмът включва няколко взаимосвързани елемента: идеологията на тероризма (теории, концепции, идеологически и политически платформи); терористични структури (терористични ..., екстремистки - религиозни<в т.ч.>, структурата на организираната престъпност), както и действителната терористична практика (... дейност) ”.

Типологии на тероризма Много. Един от най-последователните имена седем вида тероризъм: 1) политически - свързан с борбата за публична власт и насочен към сплашване на политическия враг и неговите поддръжници (неговите подвидове могат да бъдат идеологически, класов, сепаратистки, етнически, подривен, екологичен); 2) държава - прилага се от държавната машина с цел установяване на тоталитарен режим и поробване на собственото си население в тиранични държави; 3) етнорелигиозен (който ще ни заинтересува в бъдещето par excellence) - осъществява се за триумфа на своите националистически и религиозни идеи (подвидовете му могат да бъдат наречени - междурелигиозен, междурелигиозен, вътрешноконфесионален, сектантски); 4) обикновен престъпник (егоист, "мафия") - извършен от престъпни организации с цел обогатяване и елиминиране на конкуренти от високо печеливш пазар, както и с цел сплашване на слабите правителства (в някои случаи политически и религиозни подтипове могат да бъде неговите подтипове); 5) военните - деморализиране на армията и цивилното население на врага, може да се извърши с използване на оръжия за масово унищожение (химическо, ядрено и др.); 6) "идеалистичен" - присъщ на хора с порочна психика, самотни терористи, които се застъпват за "победата на справедливостта в целия свят" и триумфа на "великата идея" (пример е образът на федая - жертва себе си за „свята кауза“); 7) партизански - характеризира действията на невоенния персонал в тяхната въоръжена борба срещу агресора.

От тероризма трябва да се прави разлика терор - "методът на политическа борба, който се състои в масовото и целенасочено изпълнение на действия за сплашване и потискане на политически и други опоненти, включително тяхното физическо унищожаване." Терорът в тероризма (науката за тероризма и тероризма) обикновено се подразделя на военен и граждански и всеки от тях от своя страна може да бъде: а) революционен / контрареволюционен; б) подривна / репресивна; в) идеологически (духовен); г) икономически. Терорът е съставна характеристика на такива явления като „терористични актове“ - нападения върху живота на държавник / общественик; „Терористични актове“ (това включва самия тероризъм и не съвсем ясната категория „престъпления от терористичен характер“) и „престъпления срещу мира и сигурността на човечеството“ (разгръщане на агресивна война, геноцид, екоцид, нападения срещу хора / институции, ползващи се с международна закрила - дипломатически имунитет и др.).

Етнорелигиозен тероризъм е изключително агресивна и обществено опасна форма на проява на престъпния религиозен екстремизъм, обособена от криминолозите като особен вид. Етнорелигиозният тероризъм е специфичен, тъй като използва механизма на сакрализация на религиозната и идеологическа платформа и е вид тероризъм и вид KRE, тъй като „... престъпността се стимулира от мотивите за осигуряване на триумфа на нашата нация и<народностно-национальной> религия<или же конфессии>, прилагане на национални и религиозни идеи, включително сепаратистки, чрез потискане или дори унищожаване на други национални и религиозни групи (и в рамките на една религия). Етнорелигиозният тероризъм нараства на основата на екстремизъм, национална и религиозна нетърпимост, враждебност и омраза, неспособност и нежелание да се възприемат други групи като партньори за преговори и компромиси ... ”. Терористичните групи, които не си поставят непременно религиозни цели, разбира се, използват чувствата и нагласите на екстремистки ориентирани религиозни индивиди със синдром на авторитарен характер, които поради техния безкомпромисен характер са много лесни за манипулиране, примамвайки популистки и политически лозунги („ghazavata“, „джихад“, „Sharia“, „Четвърти райх“, „Armageddon“ и др.), идеалите на лидерството и гуруизма.

Криминологичен портрет на екстремист добре познати и изучавани - по правило най-престъпната категория са нестуденти и неработещи юноши и младежи на 15-25 години, с ниско ниво на образование, култура и правна осведоменост, излишък от свободно време и липса на социално значими интереси. И това не е изненадващо, тъй като на индивидуално ниво присъединяването към религиозна екстремистка организация, тоталитарна секта или терористична формация е следствие от социално-психологическа дезадаптация и относителни лишения (т.е. крах на социални, етични, емоционални, икономически надежди и идеали ). Извършването на екстремистко престъпление често се предшества от дългосрочни асоциални или незаконни дейности, административно, по-рядко - наказателно наказуемо.

Специална група се състои от „убедени ксенофоби“, „професионални борци срещу несъгласието“, които бяха изправени пред съда съгласно параграф „б“ от част 2 на чл. 282 от Наказателния кодекс на Руската федерация - в 40% от случаите това са мъже на възраст над средната възраст (55-65 години), които имат висше образование и заемат длъжностите редактори и директори на ксенофобски публикации. Интересно е да се отбележи, че 90,5% от терористите, осъдени от съдилищата на Руската федерация, са вярващи (според критерия за субективна самоидентификация), само 9,5% са невярващи или безразлични към религията. За сравнение, в средната статистическа група престъпници (осъдени за различни престъпления от нетерористичен характер), броят на вярващите не надвишава 63,2%. По-голямата част от горните 90,5% са мюсюлмани.

Друга, за щастие относително малка група, са жените - самоубийствени терористи (мъченици, "булки на Аллах"), обикновено 30-40-годишни вдовици, които са загубили своите съпрузи и / или синове и 17-25-годишни момичета от фанатични религиозни семейства, които са израснали, като правило, без баща, не са осъждани преди това. Дълбоката религиозна вяра и изолационизмът определят такъв феномен като груповия нарцисизъм на „шахидите“ - автоидеализирането на тяхното поведение като единствено праведно, свято и благочестиво. Груповият нарцисизъм е много опасно явление, тъй като засяга пряко общественото съзнание, героизира престъпниците в очите на слабо образованата социална среда и придава фанатици-самоубийци с аура на святост и религиозно почитание. В криминологията тази форма на тероризъм се нарича „жертвен тероризъм“ - извършването на екстремистки убийствени престъпления по социално опасен начин от самоубийци. Често именно жените са избрани от организаторите за тази роля, може би защото сред жените има по-малко ексцесии на изпълнителя.

Но има и друг аспект на това явление - потенциалните „шахиди“ се оказват заложници на тоталитарни секти, терористични формации, добре маскирани и имитиращи, например, като джамаат (общност на уахабитите). Такива жени (и юноши) всъщност се оказват принудително вербувани и измамени жертви и тяхното поведение е в компетентността на виктимологията - доктрината на жертвите и жертвите на престъпления. Някои религиозни общности са успели екстремистично да компенсират недостига на предмети за почитане - огромен пантеон от мъченици и реликви на праведниците позволява на религиозната общност да се конкурира на пазара за религиозни услуги, постигайки висок рейтинг и приток на неофити. Действията им не винаги попадат в определението за тероризъм, но винаги - под определението за престъпен религиозен екстремизъм.

Адвокатите са строго дефинирали концепцията терористична организация Дали е „стабилно сдружение на лица, създадено с цел извършване на терористични дейности или признаване на възможността за използване на тероризъм в техните дейности. Знаците на Т.о. са: йерархична структура, специализация на участниците в изпълняваните функции, наличие, като правило, на нормативни и програмни документи. Организацията се признава за терористична, ако поне един от структурните подразделения извършва терористични дейности със знанието на поне един от ръководните органи на тази организация. " Религиозната организация рядко се създава точно като терористична организация; по-често тя се признава за такава постфактум, например, по време на съдебни заседания, тъй като разкрива, че религиозните лидери на тази организация признават възможността за използване на терористични методи за борба с несъгласието.

В заключение подчертаваме още веднъж, че екстремизмът е многостранен - \u200b\u200bрелигиозните сепаратисти и ксенофобите могат да използват екстремистки тактики в борбата срещу несъгласието, унищожавайки дори паметници на чужда за тях религиозна култура; екстремизмът може да бъде светски, насочен както срещу всички религии („борбата срещу религията“ в авторитарен режим), така и селективно - срещу определена конфесия, особено в контекста на етно-религиозен конфликт. Съществува и опасност от екстремизация на антиекстремистката дейност (съгласно принципа „избиване на клин с клин“). Асоциалните действия, дори тези, които заплашват да прераснат в екстремистки, трябва да бъдат предотвратявани, контролирани и потискани от държавни органи и обществени организации в съответствие с техния правен статут и компетентност, без да се нарушават нормите на руското законодателство. Например, мерки с политически, идеологически, информационен и пропаганден, правен и специален характер за предотвратяване, идентифициране, потискане и разкриване на религиозна екстремистка дейност, за свеждане до минимум на последствията от нея, трябва да се извършват при зачитане правата на вярващите.

Резюме на съдържанието на темата.

Уместност на темата на изследването: В началото на века екстремизмът престава да бъде епизодично и необикновено явление. В съвременния свят тя се превърна в метод за насилствено разрешаване на редица остри проблеми, широко практикуван от различни религиозни, политически и националистически движения. Появяваща се от време на време в отворена форма, тя представлява заплаха за стабилността на цялата световна общност, тъй като глобализацията превърна регионалните заплахи в универсални.

Анализът на човешкото право на свобода на съвестта и изграждането на оптимален модел на държавно-конфесионални отношения са посветени на трудовете на И.А. Куницин, А.С. Ловинюкова, Н.А. Трофимчук и др. Съответни публикации на учени, изследващи връзката между религията, политиката и правото: SI. Самигин, М. Мчедлов, А. Тихомирова и др.

Особен интерес представляват публикации за същността на религиозния екстремизъм, сред които произведенията на П.П. Баранова, В.Ю. Верещагин, М.И. Лабунец, Н.Н. Афанасьев, А. Нурулаева и др.

Разпространението в Русия на нови религиозни движения от екстремистки и деструктивен характер е отразено и в съвременното научно изследване А. Хвиля-Олинтер. М. Курочкина, И.Н. Яблокова. LEE. Григориева. Т. Бажан. Напр. Балагушкин. НА. Трофимчук и други.

Голям брой трудове са посветени на изучаването на ислямския фундаментализъм и екстремизъм както в страните от Близкия изток, така и в Северен Кавказ, сред които са трудовете на А. А. Игнатенко. А.В. Малашенко, Л.Р. Сюкияйнен, И. Добаев. А. Хвиля-Олинтер. IV. Кудряшова и др.

Целта на работата е да се разгледат характеристиките на религиозния екстремизъм и неговото развитие. През последното десетилетие този термин се използва все по-широко, означава агресия, произтичаща от религията. Този термин обаче е концептуално противоречив: религията по своята същност не може да понесе агресия и ако го направи, тогава вече не е религия. Следователно, някакво друго съдържание се смесва с религията, с която е свързана агресията. Но не може да се отрече, че този екстремизъм активно използва определени доктринални разпоредби на религията (в момента се използват ислямски доктрини) - оттук и впечатлението, че този вид екстремизъм е религиозен.

Не по-малко очевидно е, че така нареченият „религиозен екстремизъм“ не може да бъде чисто религиозен. Във всеки случай той включва социално-политически и икономически компоненти. Религията може и трябва да бъде фундаменталистка, т.е. тя трябва да настоява за вкоренеността си във фундаменталните догми, но религията не може да бъде екстремистка (т.е. да излиза извън нейните граници). Други нерелигиозни фактори го правят така. Религията е свързана с текущата политика и колкото повече една религия се корени в социалните проблеми, толкова повече тя може да бъде политизирана.

Идеологията на екстремизма отрича несъгласието, твърдо отстоява собствената си система от политически, идеологически и религиозни възгледи. Екстремистите изискват сляпо подчинение и изпълнение на всякакви, дори най-абсурдни заповеди и инструкции от своите поддръжници. Аргументацията на екстремизма е насочена не към разума, а към предразсъдъците и чувствата на хората.

Доведен до крайност, идеологизирането на екстремистки действия създава специален тип привърженици на екстремизма, склонни към самовъзбуда, загуба на контрол над поведението си, готови на всякакви действия, за да нарушат преобладаващите в обществото норми.

Екстремистите се характеризират със стремеж към охлокрация, господство над „тълпата“; те отхвърлят демократичните методи за разрешаване на възникналите конфликти. Екстремизмът е неделим от тоталитаризма, култа към водачите - носители на най-висшата мъдрост, чиито идеи трябва да се възприемат от масите изключително върху вярата.

Основните съществени характеристики на екстремизма са: нетърпимост към поддръжници на други възгледи (политически, икономически, конфесионални и др.); опити да се обоснове идеологически използването на насилие както срещу опонентите, така и срещу тези, които не споделят убежденията на екстремистите; не само призив към добре познати идеологически или религиозни учения, но и претенции за истинското им тълкуване с действителното отричане на много от основните разпоредби на тези учения; доминиране на емоционални методи на влияние в процеса на пропаганда на екстремистки идеи; създаването на харизматичен образ на лидерите на екстремистки движения, желанието да се представят тези лица като „безпогрешни“ и всички техни заповеди не подлежат на обсъждане.

Историята на развитието на човешките отношения убедително доказа, че екстремизмът, като израз на крайните възгледи и нагласи на определени социални сили, има способността да прониква във всички сфери на обществото и социалните отношения.

1. Понятието и основните характеристики на екстремизма. Същността на неговата религиозност.

Екстремизмът е придържане към екстремни възгледи и действия. Екстремизмът поражда социално-икономически кризи, деформации на политическите институции, рязък спад на жизнения стандарт, влошаване на социалните перспективи на значителна част от населението, доминиране в обществото на чувства, настроения на блус, социално и лично неизпълнение, непълнота на битието, страх от бъдещето, потискане на опозицията от властите, несъгласие, блокиране на законната инициатива на даден индивид, национално потисничество, амбиции на лидери, политически партии, ориентация на лидерите на политическия процес към крайни средства за политическа дейност.

Социалната база на екстремизма се състои от маргинални слоеве, представители на националистически и религиозни движения, интелигенция, младеж, студенти и военни, които са недоволни от съществуващата политическа реалност. Като феномен екстремизмът е дуалистичен в смисъл, че, от една страна, предизвиква разбиране, а понякога и съчувствие, а от друга - отхвърляне и осъждане. Екстремизмът обикновено се разделя на два вида: рационален и ирационален, които представляват поведенчески действия, които логично са трудни за обяснение.

Рационалният екстремизъм цели да преодолее социалните дисфункции възможно най-ефективно чрез радикални мерки. Често определящото за националния екстремизъм е бездействието на изпълнителната власт или законодателя, които не са в състояние да разрешат проблема социален проблем по легитимен начин. Ако се използва физическа елиминация или друг вид психофизическо въздействие, което може да навреди на живота и здравето дори на недобросъвестен служител, тогава ролята на наказателното право е несъмнена. И все пак, признавайки несъмнената роля на наказателното право в случай на увреждане на дадено лице, дори и с най-добри намерения, понякога трябва да се вземе предвид необходимостта от такива действия, които са отговор на бездействието на властите.

Ирационалният екстремизъм също често е безпощаден, но целите му са светски, а не предизвикват съчувствие, което човек може да изпитва към възможностите за рационален екстремизъм. Това е младежки екстремизъм (вандали), психопатичен (немотивирани масови убийства, например в училищата), спорт (фенове) и т.н., въпреки че този вид екстремизъм е много лесен за обяснение, предвид психологическото възприятие на тълпата и нюансите на психологическо възприятие, главно непълнолетни.

Екстремизмът, икономически, политически, националистически, религиозен, екологичен, духовен и т.н., се отличава със своята насоченост. Икономическият екстремизъм е насочен към премахване на многообразието и установяване на която и да е форма на собственост, единни методи за икономическо управление, пълно отхвърляне на принципа на държавно регулиране на икономическата сфера и премахване на конкуренцията в бизнеса. Националистическият екстремизъм отхвърля интересите и правата на други нации. Тя е органично свързана със сепаратизма, насочен към разпада на многонационални държави.

Религиозният екстремизъм се проявява в нетърпимост към представители на други конфесии или в ожесточена конфронтация в рамките на същата конфесия. Екологичните екстремисти се противопоставят не само на ефективната екологична политика, но и на научно-техническия прогрес като цяло, вярвайки, че премахването на екологично неблагоприятните индустрии е единственият възможен начин за подобряване на качеството на околната среда. Духовният екстремизъм е фокусиран върху изолационизма, отхвърля опита, постиженията на друга култура, налага определени социални, религиозни и етнически стандарти като официална идеология. Целта на политическия екстремизъм е да дестабилизира, унищожи съществуващото политическа система, държавни структури и установяване на режим на "легално" и "ляво" крило. В чиста политическа практика тези видове екстремизъм практически не се срещат.

И така, екстремизмът е сложен социален феномен, характеризиращ се с придържане към екстремни възгледи и действия, включително разнообразни форми и прояви на радикализъм.

ПАСЕ определи понятието „екстремизъм“ през 2003 г. Според това определение „екстремизмът е форма на политическа дейност, която пряко или косвено отхвърля принципите на парламентарната демокрация“.

Основните признаци на екстремизъм:

1) публични призиви за установяване на диктатура в Русия, тоест система, която значително нарушава политическите и гражданските права на руските граждани;

2) публични призиви за насилствено сваляне на конституционния ред или завземане на властта;

3) създаването на въоръжени формирования;

4) разпалване на социална, расова, национална, езикова или религиозна омраза и публично изразяване на намерения за ограничаване правата на гражданите на това основание;

5) представяне на техните цели, идеали или отличителни черти с помощта на символи, в близкото минало, присъщи на националсоциалистическия режим на Германия и фашисткия режим на Италия;

6) публично одобрение на националсоциалистически, фашистки и други тоталитарни режими; отричане на престъпления, извършени от подобни режими, оправдание на техните лидери и политици.

Религиозният екстремизъм е отричането на традиционната за обществото система от религиозни ценности и догматични основи, както и агресивна пропаганда на „идеи“, които им противоречат. В много, ако не и във всички изповедания може да се намерят религиозни вярвания и съответните действия на вярващите, които са антисоциални по своята същност, т.е. в една или друга степен изразяват отхвърляне на светското общество и другите религии от позицията на определена религиозна доктрина. Това се проявява по-специално в желанието и желанието на привържениците на определена конфесия да разширят своите религиозни вярвания и норми върху цялото общество.

Напоследък медиите най-често говорят за ислямски радикали (поддръжници на „ислямизма“, или „политическия ислям“), които в името на чистотата на вярата, както те я разбират, се противопоставят на т.нар. традиционния руски ислям, какъвто се е развивал у нас през вековете.

Елементите на религиозния екстремизъм имат известно разпространение сред православните християни. Проявява се в радикален антизападник, пропаганда на „теорията на конспирацията“, религиозно обоснован национализъм, отхвърляне на светския характер на държавата. Така например има религиозни групи, призоваващи вярващите да изоставят TIN и дори да получат паспорти с установената форма.

Очевидно е, че някои религиозни сдружения от затворен тип, обикновено наричани "тоталитарни секти", също трябва да бъдат класифицирани като екстремистки. Необходимостта от борба с екстремизма, включително религиозният екстремизъм, трябва да бъде целта на цялото общество и всеки гражданин.

Държавата може да разреши само такива религиозни дейности, които не противоречат на конституционното право на свобода на съвестта и религията и принципа на светския характер на държавата.

Конкретни религиозни вярвания на привърженици на една или друга религия, които са несъвместими с тези принципи, попадат в термина „религиозен екстремизъм“ и трябва да бъдат признати за асоциални и антидържавни.

Необходимо е да се идентифицират и обсъдят публично такива прояви на религиозност, които се характеризират с желанието за доброто на тяхното изповедание или религиозната общност в ущърб на благото на цялото общество.

2. Форми на религиозен екстремизъм. Социално-икономически и
политически причини за религиозен екстремизъм. Религиозен и политически екстремизъм.

През последните десетилетия екстремистите все повече се насочват към организираното и религиозно основано използване на терористични актове като средство за постигане на целите си.
Добре известно е, че в съвременните условия екстремизмът в различни форми на проявлението си представлява реална заплаха както за цялата световна общност, така и за националната сигурност на тази или онази държава, нейната териториална цялост, конституционни права и свободи на гражданите. Екстремизмът под прикритието на религиозни лозунги, водещ до възникване и ескалация на междуетнически и междурелигиозни конфликти, е особено опасен.

Основната цел на религиозния екстремизъм е да признае собствената си религия като водеща и да потисне други религиозни деноминации, като ги принуди към своята система от религиозни вярвания. Най-запалените екстремисти си поставят за задача да създадат отделна държава, чиито правни норми ще бъдат заменени от нормите на религия, общи за цялото население. Религиозният екстремизъм често се слива с религиозния фундаментализъм, чиято същност се крие в желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на „собствената“ цивилизация, изчистването й от извънземни иновации и заеми и връщането й в „истинския облик“.

Екстремизмът често се разбира като разнородни явления: от различни форми на класова и освободителна борба, придружени от използване на насилие, до престъпления, извършени от полукриминални елементи, наети агенти и провокатори.

Екстремизмът (от лат. Extremus - краен, последен) като специфична линия в политиката означава придържане към политически движения, които са на крайни леви или крайно десни политически позиции, радикални възгледи и същите екстремни методи за тяхното прилагане, отричане на компромиси, споразумения с политически опоненти и стремеж да постигнете целите си по всякакъв начин.

Важна характеристика на редица неправителствени религиозно-политически организации с екстремистки убеждения е наличието в тях на действително две организации - отворена и тайна, конспиративна, което ги улеснява в политическото маневриране, помага за бърза промяна на методите на дейност, когато ситуацията се промени.

Като основни методи на дейност на религиозно-екстремистките организации могат да се посочат: разпространението на литература, видео-аудио касети с екстремистки убеждения, в които се популяризират идеите за екстремизъм.

Екстремизмът, както е известно, в най-общия си вид се характеризира като придържане към екстремни възгледи и действия, които радикално отричат \u200b\u200bсъществуващите в обществото норми и правила. Екстремизмът, който се проявява в политическата сфера на обществото, се нарича политически екстремизъм, докато екстремизмът, който се проявява в религиозната сфера, се нарича религиозен екстремизъм. През последните десетилетия такива екстремистки явления, които имат връзка с религиозните постулати, но се срещат в политическата сфера на обществото и не могат да бъдат обхванати от понятието „религиозен екстремизъм“, стават все по-широко разпространени.

Религиозният и политически екстремизъм е религиозно мотивирана или религиозно замаскирана дейност, насочена към насилствена промяна на държавната система или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата, за разпалване на религиозна вражда и омраза за тези цели.

Точно както етнонационалистическият екстремизъм, религиозно-политическият екстремизъм е вид политически екстремизъм. Той се различава от другите видове екстремизъм по характерните си черти.

1. Религиозният и политически екстремизъм е дейност, насочена към насилствена промяна на държавната система или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата. Преследването на политически цели дава възможност да се разграничат религиозно-политическия екстремизъм от религиозния екстремизъм. В това отношение той също се различава от икономическия, екологичния и духовния екстремизъм.

2. Религиозният и политически екстремизъм е вид незаконна политическа дейност, която е мотивирана или замаскирана от религиозни постулати или лозунги. На тази основа той се различава от етнонационалистическия, екологичния и други видове екстремизъм, които имат различна мотивация.

3. Преобладаването на насилствени методи за борба за постигане на целите им е характерна черта на религиозния и политически екстремизъм. На тази основа религиозно-политическият екстремизъм може да се разграничи от религиозния, икономическия, духовния и екологичния екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм отхвърля възможността за преговори, компромиси и дори повече консенсус начини за решаване на социално-политическите проблеми. Привържениците на религиозния и политически екстремизъм се характеризират с изключителна нетолерантност към всеки, който не споделя техните политически възгледи, включително съратниците. За тях няма "правила на политическата игра", граници на това, което е позволено и какво не е разрешено.

Конфронтацията с държавните институции е техният стил на поведение. Принципите на „златната среда“ и изискването „не действайте спрямо другите, тъй като не бихте искали те да действат спрямо вас“, които са основни за световните религии, са отхвърлени от тях. В техния арсенал основните са насилието, изключителната жестокост и агресивност, съчетани с демагогия.

Авантюристите, които използват религиозни идеи и лозунги в борбата за постигане на своите незаконни политически цели, са добре запознати с възможностите на религиозните учения и символи като важен фактор за привличането на хората, които ги мобилизират за безкомпромисна борба. В същото време те вземат предвид, че хората, „обвързани“ с религиозни клетви „изгарят мостове“, е трудно, ако не и невъзможно, да „излязат от играта“.

Изчислението е направено, че дори тези, които са загубили илюзиите си и са осъзнали неправдата на своите действия, членовете на екстремистката формация ще бъдат много трудни да напуснат нейните редици: те ще се страхуват, че техният отказ да се конфронтира с властите и преходът към нормален спокоен живот може да се възприеме като предателство на религията на техния народ като акт срещу вярата и Бога.

Въвеждането на понятието „религиозен и политически екстремизъм“, на първо място, ще позволи по-ясно да се отделят явленията, които се случват в религиозната сфера, от действията, извършвани в света на политиката, но притежаващи религиозна мотивация и религиозен камуфлаж.

Наистина, възможно ли е да се разгледат действията на онези, които обвиняват своите събратя по вяра в ерес за контакти с хора от други конфесии или да упражняват морален натиск върху онези, които възнамеряват да напуснат една християнска религиозна общност за друга християнска конфесионална общност, и действия, попадащи в членове от наказателния кодекс, са от същия ред? които предвиждат отговорност за преминаване на държавната граница с оръжие в ръка с цел нарушаване на държавното единство на страната или завладяване на властта, за участие в бандитски формирования, убиване на хора, отнемане заложници, дори ако са мотивирани от религиозни съображения?

И в двата случая имаме работа с екстремистки действия. Разликата между тях обаче е изключително голяма. Ако в първия случай говорим за прояви на религиозен екстремизъм, то във втория - има действия, които са включени в съдържанието на понятието „религиозен и политически екстремизъм“. Междувременно, както в медиите, така и в специалната литература, всички подобни действия са обединени от една концепция за „религиозен екстремизъм“ („ислямски екстремизъм“, „протестантски екстремизъм“ и др.).

Диференциацията на понятията ще даде възможност за по-точно определяне на причините, които пораждат определен вид екстремизъм, ще допринесе за по-правилния избор на средства и методи за борба с тях и следователно ще помогне да се предвидят събития и да се намерят ефективни начини за предотвратяване и преодоляване на различни форми на екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм се проявява най-често:

Под формата на дейности, насочени към подкопаване на светската социална и политическа система и създаване на духовна държава;

Под формата на борба за установяване властта на представители на една конфесия (религия) на територията на цялата страна или част от нея;

Под формата на религиозно базирана политическа дейност, осъществявана от чужбина, с цел нарушаване на териториалната цялост на държавата или сваляне на конституционния ред;

Под формата на сепаратизъм, мотивиран или замаскиран от религиозни съображения;

Под формата на желание да се наложи определено религиозно учение като държавна идеология.

Субектите на религиозния и политически екстремизъм могат да бъдат индивиди и групи, както и обществени организации (религиозни и светски) и дори (на определени етапи) цели държави и техните съюзи.

Религиозният и политически екстремизъм може да бъде отнесен към една от формите на незаконна политическа борба, т.е. неспазване на нормите за законност и етични норми, споделяни от по-голямата част от населението.

Използването на насилствени методи за борба и изключителната жестокост, проявена от поддръжниците на религиозния и политически екстремизъм, като правило го лишават от подкрепата на широките маси, включително тези, принадлежащи към религията, за която лидерите на екстремистката група твърдят, че бъдете последователи. Подобно на легитимна политическа борба, религиозният и политически екстремизъм се реализира в две основни форми: практическа и политическа и политическа и идеологическа.

Религиозният и политически екстремизъм се характеризира с желанието за бързо разрешаване на сложни проблеми, независимо от „цената“, която трябва да се плати за него. Оттук и акцентът върху силните методи на борба. Диалогът, споразумението, консенсусът, взаимното разбирателство са отхвърлени от него. Крайната проява на религиозен и политически екстремизъм е тероризмът, който е комбинация от особено жестоки форми и средства за политическо насилие. През последните десетилетия религиозният и политически екстремизъм все повече се обръща към терора като средство за постигане на целите си. Наблюдаваме многобройни факти от този род в Чечения, Узбекистан, Югославия, Олстър, Близкия изток и други региони на Земята.

В опит да предизвикат или засилят недоволството сред масите от съществуващата система и да получат от тях подкрепа за своите планове, привържениците на религиозния и политически екстремизъм в идеологическата и политическа борба често възприемат методите и средствата на психологическата война, не се обръщат към разсъжденията и логическите аргументи, но към емоциите и инстинктите на хората, към предразсъдъците и предразсъдъците, към различни митологични конструкции.

Манипулацията с религиозни текстове и препратки към богословски авторитети в комбинация с представянето на извратена информация се използват от тях за създаване на емоционален дискомфорт и потискане на способността на човек да мисли логично и трезво да оценява събитията. Заплахите, изнудването и провокациите са неразделни елементи от "аргументацията" на религиозните и политически екстремисти.

Факторите, които пораждат религиозен и политически екстремизъм у нас, трябва да се нарекат социално-икономическа криза, масова безработица, рязък спад в жизнения стандарт на по-голямата част от населението, отслабване на държавната власт и дискредитиране на нейната институции, които не са в състояние да решат наболели въпроси на социалното развитие, сривът на предишната система от ценности, правен нихилизъм, политическите амбиции на религиозните лидери и желанието на политиците да използват религията в борбата за власт и привилегии.

Сред причините, допринасящи за укрепването на религиозния и политически екстремизъм в Русия, не може да не се споменат нарушенията на правата на религиозните и етническите малцинства, извършени от длъжностни лица, както и дейността на чужди религиозни и политически центрове, насочени към подбуждане към политически, етно -национални и междуконфесионални противоречия у нас.

3. Преодоляване на конфесионалните противоречия като важно направление в борбата срещу религиозния екстремизъм. Организационни начини за предотвратяване на религиозния екстремизъм.

Религиозният екстремизъм трябва да се разглежда като крайна форма на религиозен фанатизъм. Същността на всеки екстремизъм, включително религиозен, е използването на насилие срещу дисиденти. Религиозният екстремизъм е именно придържането към екстремни възгледи и мерки в опит да се реорганизира светът в съответствие с религиозна фанатична идеология.

Религиозният фанатизъм се превръща в екстремизъм, когато няма други „сдържащи“ форми на идентификация: национална, гражданска, племенна, имуществена, кланова, корпоративна. "Чистата религиозност" (катаризъм) изисква пречистване на външния свят и така се ражда религиозният екстремизъм. Неговият религиозен нерв не е навътре, а навън. Целта му не е вътрешната трансформация на личността (това се оказва второстепенна), а външната трансформация на света. Ако фундаментализмът е катарска проповед за собствения си народ, тогава екстремизмът е твърдо отношение към непознати. Но в тази посока религиозният екстремизъм все още не се е превърнал във форма на открито насилие. Призивът за насилие и насилието са две различни неща. Именно религиозният екстремизъм обаче става последната стъпка към тероризма.

Ефективната борба срещу международния екстремизъм и тероризма е невъзможна без обединяване на усилията на световната общност.

На 8 септември 2006 г. Общото събрание на ООН прие Глобалната стратегия за борба с тероризма на ООН. Нейният лайтмотив беше тезата, че страните-членки на ООН категорично осъждат тероризма във всичките му форми и прояви и са готови да работят в тясно сътрудничество за предотвратяване на всякакви действия, целящи подкопаване на правата на човека, свободата и демокрацията, както и застрашаване на териториалната цялост на държавите и дестабилизиране законното им правителство.

Стратегията представлява конкретен план за действие, предназначен да обедини усилията на държавите-членки, системата на ООН и други международни и регионални организации с цел съвместна борба с тероризма. По-специално, говорим за такива мерки като потискане на финансирането на тероризма, засилване на контрола върху движението на терористи през националните граници, предотвратяване на конвенционалните оръжия, както и оръжията за масово унищожение и техните компоненти да попаднат в техните ръце.

Конфесионалните и етнически фактори значително засилват първите и често са предпоставка за появата и развитието на конфликтни и сепаратистки тенденции чрез политизиране и радикализация на исляма и съревнование на различните му посоки за влияние в обществото.

Ролята на исляма в социалния и политическия живот на републиките на Северен Кавказ се увеличава всяка година и политическото влияние на традиционните ислямски институции се увеличава съответно. В същото време сме принудени да заявим, че ислямът не се е превърнал в консолидиращ фактор за северните кавказци, сред които все още преобладава факторът на етническа и общинска принадлежност, който също изигра роля в развитието и ескалацията на религиозните и политически конфликт.

Взаимовръзката на етническите и религиозните фактори допринесе за факта, че в хода на многобройни конфликти ислямът в Северен Кавказ се използва за затвърждаване на позицията му и увеличаване на политическото влияние от различни политически, включително сепаратистки и други разрушителни сили.

Много страни са изправени пред действията на религиозните екстремистки организации. Шанхайската организация за сътрудничество (ШОС) обръща специално внимание на борбата срещу „трите злини“ - тероризъм, сепаратизъм, екстремизъм. Тази организация е създадена на базата на „Шанхайската петорка“, която включва Русия, Казахстан, Киргизстан, Китай и Таджикистан. Мисията на тази организация е да се бори с международния тероризъм, религиозния екстремизъм и националния сепаратизъм.

Законодателството на Руската федерация относно свободата на религията и религиозните сдружения забранява пропагандата на религиозния екстремизъм, както и извършването на действия, насочени към използване на междурелигиозни различия за политически цели. Законът за противодействие на екстремистката дейност определя правната и организационната рамка с цел защита на правата и свободите на човека, основите на конституционния ред и осигуряване на целостта и сигурността на Русия.

Противодействието на екстремизма се осъществява в следните основни насоки: приемане на превантивни мерки, насочени към предотвратяване на екстремизма, включително идентифициране и последващо отстраняване на причините и условията, благоприятни за неговото прилагане; идентифициране и потискане на екстремизма; международно сътрудничество в областта на противодействието на екстремизма.

За да се противопостави и предотврати разпространението на идеи за религиозен екстремизъм, тероризъм и сепаратизъм, Министерството на правосъдието, заедно с Министерството на вътрешната политика, Православната църква и правоприлагащите органи, предприемат редица превантивни мерки.

Активната пропаганда на духовните и морални ценности и традиции на нашите народи: техният патриотизъм, религиозна толерантност, присъщото им повишено чувство за отговорност за съдбата на бъдещите поколения, вековният опит за преодоляване на житейските трудности чрез съвместни усилия може да се превърне в мощна средства за борба с разпространението на екстремизма.

Необходим е цялостен подход за противодействие на религиозния и политическия екстремизъм и тероризма, който да включва регулаторни, забранителни и превантивни мерки. Както показва анализът на международния и национален опит в борбата с религиозния и политически екстремизъм и тероризма, най-ефективните мерки в тази област са подобряване на правната рамка, укрепване и подобряване на дейността на специалните служби, засилване на борбата срещу финансирането на религиозни и политически екстремизъм и тероризъм, както и активиране на обяснителна и пропагандно-идеологическа работа.

Най-ефективните начини за преодоляване на идеологията на религиозния и политически екстремизъм и тероризма включват:

Държавните власти на Руската федерация трябва да разширят взаимодействието на държавните органи и религиозните сдружения във всички области на сътрудничество, най-вече в засилване на борбата срещу проявите на религиозен и политически екстремизъм и тероризъм, борба с престъпността, в духовното и морално усъвършенстване на обществото;

Общинските власти трябва да обърнат специално внимание на образованието на населението в духа на националната и религиозна толерантност, отхвърляне на идеологията на религиозния и политически екстремизъм и тероризма;

Основният акцент в стратегията за противодействие на религиозния и политически екстремизъм и тероризма трябва да се направи върху подобряването на социално-икономическата ситуация в региона, тъй като това допринася за уреждането на социално-политическите конфликти и значително стеснява социалната база на религиозните и политически екстремисти и терористи;

В същото време трябва да се вземат решителни мерки за прекъсване на каналите за финансиране на екстремисти и терористи от чужбина и от местни източници;

По отношение на блокирането на тероризма като престъпна проява е необходимо да се подобри правната рамка, да се засилят и подобрят дейностите на специалните служби, както и да се засили идеологическата работа;

Укрепване на международните аспекти на етноконфесионалната политика на Руската федерация, предприемане на енергични мерки за предотвратяване на разпространението на различни екстремистки течения на исляма, които подхранват сепаратизма и тероризма;

Поради факта, че усилията, предприети от държавни и обществени институции за борба с религиозния и политически екстремизъм и тероризма, не се оказаха адекватни на остротата на проблема и нечовешките терористични актове продължават, всеобхватен подход за противодействие на религиозния и политически екстремизъм и тероризма е необходимо, което да предвижда мерки не само от регулаторен и забранителен характер, но и от превантивен характер.

Противодействието на религиозния екстремизъм, тероризма и сепаратизма се превръща в неотложен проблем на днешния ден и изисква държавните власти на всички нива, както и обединяването на усилията на цялата световна общност в предприемането на решителни, ефективни мерки и съгласувани действия, насочени към предотвратяване и потискане на проявите на форми на религиозен екстремизъм, тероризъм и сепаратизъм.

За да се реши проблемът с предотвратяването и борбата с религиозния екстремизъм и тероризма, за да се осигури процесът на подобряване на социално-политическата ситуация, е необходимо да се използват адекватни средства за психологическо и идеологическо въздействие върху носителите на такива идеи. В медиите, джамиите и църквите, училищата и висшите учебни заведения е необходимо да се разкрие антихуманистичният характер на религиозния фанатизъм и екстремизъм, да се проведе обяснителна работа сред вярващите, обяснявайки и доказвайки утопичността и деструктивността на фанатичната идеология и практика, да популяризира хуманистичната идеология и хуманистичните ценности.

4. Подобряване на правните инструменти за противодействие на екстремизма.

Държавната дума в сряда прие на първо четене изменения на федералния закон "За противодействие на екстремистката дейност", установяващи нови признаци на тази дейност, федералният закон, приет през 2002 г. "даде напълно" гумена "дефиниция на" екстремистка дейност "и на в същото време се въвеждат супер строги санкции за такава дейност - например само призоваването за това може да бъде затворено за няколко години, дейностите на обществените организации могат да бъдат преустановени без съдебен процес, а механизмът за ликвидиране на организации или медии е опростен почти до автоматизъм. "

„Последващата съдебна практика обаче показа, че антиекстремисткото законодателство е„ дефокусирано “до такава степен, че правоприлагащата система е почти неспособна да го използва за каквато и да е цел, включително с цел незаконно преследване на граждански организации“.

Настоящият закон разглежда като прояви на екстремизъм различни социално опасни действия, които преди това са били класифицирани като тежки престъпления: опити за насилствено сваляне на правителството, тероризъм, безредици, подбуждане към етническа омраза и др. Предложените изменения значително разширяват този списък.

По този начин понятието "екстремизъм" сега ще се разпростре върху "клеветнически" обвинения в тежки престъпления срещу държавни служители. Подобна норма явно противоречи на член 19 от Конституцията на Руската федерация, който прокламира всеобщо равенство пред закона и съда: държавен служител не трябва да бъде защитен от клевета в по-голяма степен от което и да е друго лице. Очевидно това нововъведение отваря широко поле за преследване за критики към правителството и неговите представители.

Същото е и значението на предложението да бъде подложено на „публични призиви и речи, разпространение на материали или информация ..., които обосновават или оправдават извършването на действия, съдържащи признаци на екстремистка дейност“, под екстремизъм.

През юни 2006 г. в Държавната дума беше внесено предложение, което значително разшири списъка на актовете, считани за екстремистки. За целите на този федерален закон се прилагат следните основни понятия: екстремистка дейност (екстремизъм):

1) дейностите на обществени и религиозни сдружения, или други организации, или медии, или лица при планиране, организиране, подготовка и извършване на действия, насочени към:

· Насилствена промяна на основите на конституционния ред и нарушаване на целостта на Руската федерация;

· Подкопаване сигурността на Руската федерация;

· Изземване или присвояване на власт;

· Създаване на незаконни въоръжени групи;

· Извършване на терористични дейности;

· Разпалване на расова, етническа или религиозна омраза, както и социална омраза, свързана с насилие или призиви за насилие;

• унижение на националното достойнство;

· Извършване на масови безредици, хулигански действия и актове на вандализъм, основани на идеологическа, политическа, расова, национална или религиозна омраза или вражда, както и въз основа на омраза или вражда срещу която и да е социална група;

· Пропаганда на изключителността, превъзходството или малоценността на гражданите въз основа на тяхното отношение към религията, социалната, расова, национална, религиозна или езикова принадлежност;

· Възпрепятстване на законната дейност на държавните органи, избирателните комисии, както и законната дейност на длъжностни лица от тези органи, съчетана с насилие или заплаха от неговото използване;

Публична клевета срещу лице, заемащо публична длъжност в Руската федерация или публична длъжност на съставна единица на Руската федерация при изпълнение на служебните му задължения или във връзка с тяхното изпълнение, съчетано с обвинението на това лице в извършване на действия съдържащи признаци на екстремистка дейност или извършване на тежко или особено тежко престъпление; използването на насилие срещу представител на държавната власт или заплахата от използване на насилие срещу представител на държавната власт или негови роднини във връзка с изпълнението на служебните му задължения;

• посегателство върху живота на държавник или общественик, извършено с цел прекратяване на държавната или друга политическа дейност или от отмъщение за такава дейност;

· Извършване на действия, насочени към нарушаване на човешките и гражданските права и свободи, причиняване на вреда на здравето и имуществото на гражданите във връзка с техните убеждения, раса или националност, религия, социална принадлежност или социален произход;

· Създаване на печатни, аудио, аудиовизуални и други материали (произведения), предназначени за обществена употреба и съдържащи поне един от признаците на екстремистка дейност. Авторът на тези материали (произведения) е признат за лице, което е извършвало екстремистки дейности и носи отговорност в съответствие с процедурата, установена от законодателството на Руската федерация;

2) пропаганда и публично показване на нацистки атрибути или символи или атрибути или символи, подобни на нацистките атрибути или символи до точката на объркване;

3) публични призиви за извършване на посочената дейност, както и публични призиви и изказвания, разпространение на материали или информация, насърчаващи изпълнението на посочената дейност, които обосновават или обосновават извършването на действия, съдържащи признаци на екстремистка дейност;

4) финансиране на споменатите дейности или друга помощ при планиране, подготовка и извършване на тези действия, включително чрез осигуряване на финансови ресурси, недвижими имоти, образователна, печатна и материално-техническа база, телефон, факс и други видове комуникации, информационни услуги за изпълнението от тези дейности, други материално-технически средства.

Също така е наложително да се засили работата по изготвянето на проект на федерален закон "За противодействие на политическия екстремизъм", който трябва да отразява проблема за борба с религиозното и политическото разнообразие на политическия екстремизъм, или да се подготви проект на специален закон, насочен към борба с религиозните и политически екстремизъм.

Религиозният екстремизъм не се ражда от нулата. И да се предотврати появата му е много по-разумно, отколкото да се борим с него.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И така, въз основа на гореизложеното можем да заключим, че и обществото, и държавата трябва да се борят с религиозния екстремизъм. Те, разбира се, имат различни методи на тази борба. Ако държавата трябва да премахне социално-икономическите и политическите условия, благоприятни за появата на екстремизъм, и да потисне незаконната дейност на екстремистите, тогава обществото (представено от обществени сдружения, медии и обикновени граждани) трябва да се противопостави на религиозния и политическия екстремизъм, противопоставяйки се на екстремистките идеи и апелира към хуманистични идеи за политическа и етнорелигиозна толерантност, граждански мир и междуетническа хармония.

За преодоляване на религиозния екстремизъм могат да се използват най-различни форми на борба: политическа, социологическа, психологическа, насилствена, информационна и други. Разбира се, в съвременните условия властта и политическите форми на борба излизат на преден план. Правоприлагащата практика е призована да играе важна роля. В съответствие с нормите на закона подлежат на отговорност не само организаторите и извършителите на престъпни действия с религиозен и политически екстремизъм, но и техните идеологически вдъхновители.

Способността на конфесионалните организации и духовните наставници да допринесат осезаемо за преодоляването на религиозния и политически екстремизъм и тероризма се признава от религиозните лидери на Русия. Понякога се твърдят, че никой друг социален участник не може да направи толкова много за предотвратяване на екстремизма, колкото лидерите на религиозни организации.

Когато става въпрос за излагане на опити за използване на религиозни чувства на хората, за да бъдат въвлечени в екстремистки групи, за извършване на престъпни действия, такова изложение на въпроса е напълно оправдано. Ярката и убедителна дума на религиозните водачи може да е извън конкуренцията тук. Обществените сдружения и религиозните организации могат да направят много за превенцията на религиозния екстремизъм, като формират сред членовете на обществото толерантност и уважение към хората от различна култура, техните възгледи, традиции, вярвания, както и да участват в изглаждането на етнонационалните противоречия.

Наблюдението на неговите прояви, както и противодействието на използването на медиите и храмовата аудитория за популяризиране на нейните идеи, е от голямо значение за преодоляване на религиозния екстремизъм. За съжаление публичните изказвания с екстремистки убеждения, които понякога съдържат някак забулено, а в някои случаи и непокрито, призовават за сваляне на конституционния ред с цел създаване на духовна държава, за подстрекаване към враждебност и омраза въз основа на религия, често се срещат, но не се случва надлежен отговор от правоприлагащите органи.

Несигурността на милиони хора са принудени да изоставят обичайния си начин на живот, масовата безработица, която в много региони достига над половината от населението в трудоспособна възраст, гняв, причинен от неудовлетвореността на основните нужди (сигурност, идентичност, признание и т.н. ), които са последиците от острата системна криза, преживяна от Русия и много други бивши републики на СССР, както изглежда, ще останат източник на религиозен и политически екстремизъм за дълго време напред.

Ето защо е необходимо да се проучи задълбочено това явление, да се наблюдават неговите прояви и да се разработят ефективни методи за борба с него.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНА ЛИТЕРАТУРА

1. Федерален закон от 25 юли 2002 г. № 114-FZ "За противодействие на екстремистката дейност". Събрано законодателство на Руската федерация, 2002 г., № 30.

2. Авцинова Г.И. Политически екстремизъм // Политическа енциклопедия. В 2 тома. - М., 1999. Т. 2.

3. Амирокова Р.А. Политически екстремизъм: към постановката на проблема // Социокултурни, политически, етнически и полови проблеми на съвременното руско общество: Материали от 49-та научно-методическа конференция „Университетската наука - към региона“. - Ставропол: Издателство на SSU, 2004.

4. Арухов З.С. Екстремизъм в съвременния ислям. Есета по теория и
практика. - Махачкала. 1999 г.

5. Бондаревски В. П. Политически екстремизъм // Социално-политическо взаимодействие на територията: механизми, трансформации, регулиране. - М., 1999.

6. Бочарников И. Вътрешнополитическа сигурност на Русия и потенциални причини за конфликти на нейна територия // Бюлетин за аналитика. - 2002. - No 3 (9).

7. Кудряшова И.В. Фундаментализъм в пространството на съвременния свят //
Политика. - 2002. - No1.

8. Бурковская В.А. Актуални проблеми на борбата с престъпния религиозен екстремизъм в съвременна Русия. - М.: Издателска преса, 2005. - 225 с.

9. Еремеев Д.Е. Ислямът: начин на живот и стил на мислене. - М. 1990.

10. Залужни А.Г. Някои проблеми за защита на конституционните права и свободи на гражданите от екстремистки прояви // Конституционно и общинско право. - 2007, No4.

11. Залужни А.Г. Екстремизъм. Същността и методите за противодействие. // Съвременно право. - 2002, No12.

12. Иванов А.В. Нюанси на наказателноправното регулиране на екстремистката дейност като разнообразие от групови престъпления // Държава и право, 2003, № 5.

13. Козлов А.А. Проблеми с екстремизма сред младите. Серия: Образователна система във висшето образование. - М.: 1994. Брой 4.

14. Мшуславски Г.В. Интеграционни процеси в мюсюлманския свят. - М.: 1991.

15. Решетников М. Ислямски произход на тероризма // Аргументи и факти. -
2001. – № 42.

16. Саидбаев Т.С. Ислямът и обществото. - М. 1993.

17. Социалната и идеологическа същност на религиозния екстремизъм / Изд. Е. Г. Филимонова. - М.: Знание. - 1983, 63 с.

18. Устинов В. Екстремизъм и тероризъм. Проблеми с диференциацията и класификацията // Руско правосъдие. - 2002, No5.

19. Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризмът: реалността днес
държава // Съвременен тероризъм: състояние и перспективи. Изд. E.I. Степанов. - М.: Редакционен URSS, 2000.

Авцинова Г.И. Политически екстремизъм // Политическа енциклопедия. В 2 тома. - М., 1999. Т. 2.

Устинов В. Екстремизъм и тероризъм. Проблеми с диференциацията и класификацията // Руско правосъдие. - 2002, No5.

Козлов А.А. Проблеми с екстремизма сред младите. Серия: Образователна система във висшето образование. - М.: 1994. Брой 4.

И. В. Кудряшова Фундаментализмът в пространството на съвременния свят // Полис. - 2002. - No1.

Социалната и идеологическа същност на религиозния екстремизъм / Под ред. Е. Г. Филимонова. - М.: Знание. - 1983, 63 с.

Бондаревски В. П. Политически екстремизъм // Социално-политическо взаимодействие на територията: механизми, трансформации, регулиране. - М., 1999.

Амирокова Р.А. Политически екстремизъм: към постановката на проблема // Социокултурни, политически, етнически и полови проблеми на съвременното руско общество: Материали от 49-та научно-методическа конференция „Университетската наука - към региона“. - Ставропол: Издателство на SSU, 2004.

Арухов З.С. Екстремизъм в съвременния ислям. Есета по теория и практика. - Махачкала. 1999 г.

Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризмът: реалността на сегашното състояние // Съвременен тероризъм: състояние и перспективи. Изд. E.I. Степанов. - М.: Редакционен URSS, 2000.

Решетников М. Ислямски произход на тероризма // Аргументи и факти. - 2001. - No 42.

Залужни А.Г. Екстремизъм. Същността и методите за противодействие. // Съвременно право. - 2002, No12.

Бурковская В.А. Актуални проблеми на борбата с престъпния религиозен екстремизъм в съвременна Русия. - М.: Издателска преса, 2005. - 225 с.

Федерален закон от 25 юли 2002 г. № 114-FZ "За противодействие на екстремистката дейност". Събрано законодателство на Руската федерация, 2002 г., № 30.

Иванов А.В. Нюанси на наказателноправното регулиране на екстремистката дейност като вид групово престъпление // Държава и право, 2003, № 5.

Залужни А.Г. Някои проблеми за защита на конституционните права и свободи на гражданите от екстремистки прояви // Конституционно и общинско право. - 2007, No4.

Бочарников И. Вътрешнополитическа сигурност на Русия и потенциални причини за конфликти на нейна територия // Бюлетин за аналитика. - 2002. - No 3 (9).