Нікейський Всесвітній собор. Перший Нікейський собор (325 р.)
Ця суперечка швидко вийшла за межі Олександрії і захопила значну частину Римської Імперії, загрожуючи миру в Церкві.
Імператор Костянтин, бачачи в Церкві основу стабільності Римської Імперії, поспішив скликати єпископів з усіх кінців Землі для вирішення цієї суперечки та встановлення миру в Церкві та імперії. Для цього імператор Костянтин надав єпископам засоби пересування і сплатив їм проживання.
Учасники собору
Богослужбова традиція закріпила кількість учасників Собору як 318. Святий цар Костянтин Великий у своїй промові до Собору виражається: "Більше 300". Святитель Афанасій Великий, папа Іулій, Люцифер Калабрійський говорять про 300. Учасник Собору, святитель Євстафій Антіохійський, говорить про 270. Інший учасник, Євсевій Кесарійський, називає цифру "понад 250". У рукописних списках, що дійшли до нас, грецькою, коптською, сирійською, арабською та ін. мовами знаходимо до 220 імен.
До нас не дійшли протоколи цього собору. Однак про що велися суперечки на цьому Соборі та його постанови відомі досить добре та докладно з творів та листування його учасників.
З боку аріан на Собор приїхали, окрім самого Арія, його найближчі сподвижники Євсевій Нікомідійський, Євсевій Кесарійський, а також місцевий єпископ міста Нікеї Феогніс, Марій Халкідонський. Разом з Євсевієм Кесарійським були присутні і його соборні однодумці: Павич Тирський і Патрофіл Скіфопольський, були і земляки Арія, лівійці, які його підтримували: Секунд Птолемаїдський (Кіренаїка) і Феона Мармарикський.
Православна сторона була представлена на Соборі видатними єпископами, як за вченістю, так і за подвижництвом і сповідництвом: Олександр I Олександрійський, Опанас Великий, Євстафій Антіохійський, Маркелл Анкірський. Леонтій Кесарії Каппадокійській та Яків Низібійський були відомі святістю свого життя. Сповідниками були Амфіон з Єпіфанії Кілікійської, Сисиній Кізичний, Павло Неокесарійський зі спаленими руками, Пафнутий Фіваїдський та Потамон Єгиптянин з виколотими очима. У Потамона були вивихнуті і ноги, і в цьому виді він працював на засланні в каменоломнях. Він був відомий як чудотворець і цілитель. З острова Кіпру прибув Спірідон Триміфунтський. Він був святий проститель, який продовжував і в єпископстві пастухувати; він був відомий як провидець і чудотворець. Костянтин, входячи до зали при парадному відкритті Собору, демонстративно вітав, обіймав і цілував у виколоті очі цих сповідників.
Оскільки аріанські суперечки порушували спокій лише у східній частині Римської Імперії, то західна церква не вважала за потрібне послати багатьох своїх представників цього Собор. Римський папа Сильвестр своїми заступниками делегував двох пресвітерів: Вікентія та Вітона. Крім цього з латиноговорящих провінцій прибули тільки святитель Осія Кордувійський з Іспанії (за деякими повідомленнями - голова Собору), Марк Калабрійський та Євстафій Міланський з Італії, Кекіліан Карфагенський з Африки, Нікас Діжонський з Галії, і Домн Стрідонський з Далм.
З-за меж Римської Імперії на Собор прибули делегати з Пітіунта на Кавказі, з Воспорського (Босфорського) царства (Керчі), зі Скіфії, два делегати з Вірменії, один - Яків Низібійський - з Персії.
Хід Собору
"Кротко розмовляючи з кожною еллінською мовою, василевс був якось утішний і приємний. Одних переконуючи, інших усовіщуючи, інших, що говорять добре, хвиля і кожного схиляючи до однодумності, василевс, нарешті, погодив поняття та думки всіх про спірні предмети".
Опущено термін "Логос", але додано "Народженого" з негативним, антиаріанським: "Нествореного". До терміна "Єдинородного" (Моногені) додано важке роз'яснення: "тобто з сутності Батька". До терміна "Народженого" додано вирішальне: "Омоусіон".
В результаті вийшло наступне знамените віровизначення – орос – І Вселенського Собору:
"Віруємо в Єдиного Бога, Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, народженого від Отця, Єдинородного, тобто з сутності Батька, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, нествореного, єдиносущного Батьку, через Якого все сталося як на небі, так і на землі. живих і мертвих. І у Святого Духа". Далі – анафематизм:
"А що говорять, що був час, коли не було Сина, або що Він не був перед народженням і стався з несучого, або стверджують, що Син Божий з іншої іпостасі чи сутності, чи створений, чи змінюємо - таких анафематствує кафолічна церква".
Результати Собору
Маса "східного" єпископату під тиском імператорської волі підписала Нікейський орос без достатнього внутрішнього розуміння та переконання. Змирилися перед волею Костянтина і відкриті противники "єдиносущі". І Євсевій Кесарійський, що так зарозуміло хизувався своєю раціоналістичною логікою перед Олександром Олександрійським, тепер, бажаючи зберегти благовоління імператора Костянтина, вирішив опортуністично (а не розумом і серцем) підписати чужий йому віровик. Він потім опублікував перед своєю паствою лукаве софістичне пояснення свого вчинку. Св. Опанас не без отруйності розповідає нам про цю спритність Євсевія. Інший опортуніст, придворний Євсевій Нікомідійський і місцевий Нікейський єпископ Феогніс вирішили підписати орос, але вперлися перед підписанням анафематизму. А ось провінційні некар'єристи, від початку друзі Арія, лівійці Феона Мармарикський та Секунд Птолемаїдський чесно відмовилися від підпису. Всі троє разом з Арієм негайно було знято з місць своєї служби та вислано державною владою до Іллірії. Прямий провінціал Секунд дорікав придворному Євсевію: "Ти, Євсевій, підписав, щоб не потрапити на заслання. Але я вірю Богу, не мине й року, як тебе теж вишлють". І справді, вже наприкінці м. і Євсевій, і Феогніс були заслані.
На жаль, формально прийнявши правильне формулювання православної віри як ззовні, Церква внутрішньо була готова до її визнання " своєю " істиною. Тому за урочистістю Православ'я на I Вселенському Соборі, послідувала така гостра антинікіївська реакція, що часом здавалося Церква не встоїть і впаде під натиском єресі. Знадобилося майже 70 років, щоб Церква внутрішньо засвоїла рішення I Вселенського Собору, усвідомивши, уточнивши та доповнивши його богослов'я.
Інші рішення Собору
Крім вирішення головного питання, що стояло перед Собором, - виробити ставлення Церкви до вчення Арія та його послідовників - отці Першого Вселенського Собору прийняли й низку інших другорядних, але також важливих рішень.Першим серед цих рішень йде питання про обчисленні дати святкування Великодня . За часів Собору різні Помісні Церкви мали різні правила для обчислення дати Великодня. Деякі Помісні Церкви (Сирійська, Месопотамська та Кілікійська) обчислювали Великдень, спираючись на юдейський календар, інші (Олександрійська та Римська) користувалися іншою схемою, за якої християнський Великдень ніколи не збігався з іудейським. Імператор Костянтин, який скликав Собор, надавав питанню про святкування Великодня в один день всією церквою не менше значення, ніж аріанської єресі. Ось що пише про це В.В. Болотов:
Мимо цього Отці Першого Вселенського Собору ухвалили вилікувати мелітіанський розкол таким чином.
Щодо готівкових мелітіан Собор видав особливе послання. За Мелітієм залишено лише титул єпископа без права вчиняти хіротонії та інші ієрархічні дії. Мелітіанські єпископи залишені в їхньому сані, хоча без права керувати церквою, поки живий їхній кафолічний сумісник, єпископ того ж міста. У разі смерті мелітіанські єпископи можуть зайняти його кафедру, якщо їх обере народ і затвердить архієпископ Олександрійський.
Також на Соборі було прийнято 20 канонічних правил, які регулюють життя Церкви.
Молитвослів'я
Тропар, глас 8
Прославлений єси, Христе Боже наш,/ світила на землі батьки наші основоположний,/ і тими до істинної віри вся нині наполегливий: Багато благоутробі, слава Тобі.
Кондак, глас 8(подібний до: Яко початки)
Апостол проповідь,/ і отець догмати,/ Церкви єдину віру зображуючи,/ що й ризу носячи ітини,/ виткану від неї більш богослов'я,// виправляє і славить
Легенди та спірні судження про Перший Вселенський Собор
Біблія
Вище у цій статті описані всі відомі рішення, прийняті на І Вселенському Соборі, жодних вказівок про те, що на ньому редагувався канон біблійних книг чи самі книги – немає. Так само це не підтверджується стародавніми рукописами Біблії, що дійшли до нас, написаними до I Вселенського Собору.
Пасхалія (Заборона святкувати з юдеями)
На І Вселенському Соборі були прийняті такі правила обчислення Великодня, і заборонено святкування Великодня в день з юдеями
Як було описано вище, на Соборі було вирішено доручити Олександрійській Церкві обчислювати пасхалію. Щодо заборони святкувати з іудеями, це було прийнято не на І Вселенському Соборі, а зазначено у Правилах Святих Апостолів (правило 7-е) і пізніше підтверджено першим правилом Антіохійського помісного собору 341 р.
Задушення Арія
"Святитель Микола Мирлікійський був одним із учасників I Вселенського Собору і навіть завшив (вдарив) на ньому Арія за його підступність"
Ця історія є у житії свт. Миколи Мирлікійського, однак, підтвердження їй чи самого факту участі святителя Миколая у І Вселенському Соборі немає (немає згадки у документах, що збереглися). На думку деяких дослідників, це може свідчити про те, що описаний у житті випадок стався не на I Вселенському, а на якомусь місцевому Соборі.
ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Великий місяцьослів) . Так само - з історії Сократа і Феодориту. Пізніше, вже за імператора Зенона (476-491), Геласій Кизический дає досвід цілої " Історії " Нікейського Собору. Це зібрання легендарних матеріалів, що зібралися вже до кінця ст. Всі ці матеріали в російському перекладі надруковані в "Дії Вселенських Соборів", виданих Казанською Духовною Академією.У різних джерелах ім'я також наводиться як Віт чи Віктор.
Вибір Олександрійської Церкви, як відповідальної за обчислення пасхалії, був випадковий - тоді Олександрії процвітала наука і, особливо, астрономія.
Перший Вселенський Соборбув зібраний імператором Костянтином Великим у 325 році у передмісті Константинополя місті Нікеї, чому також називається Нікейським Собором. Пам'ять 29 травня та в 7-й тиждень по Великодню.
Собор скликався насамперед для того, щоб вирішити богословську суперечку між прихильниками олександрійського протопресвітера Арія з єпископом Олександрійським, Олександром та його прихильниками щодо Триєдиної Сутності Бога. Ця суперечка швидко вийшла за межі Олександрії і захопила значну частину Римської Імперії, загрожуючи миру в Церкві. Імператор Костянтин, бачачи в Церкві основу стабільності Римської Імперії, поспішив скликати єпископів з усіх кінців континенту для вирішення цієї суперечки та встановлення миру в Церкві та імперії.
Учасники собору
Богослужбова традиція закріпила кількість учасників Собору як 318. Святий цар Костянтин Великий у своїй промові до Собору виражається: "Більше 300". Святитель Афанасій Великий, папа Іулій, Люцифер Калабрійський говорять про 300. Учасник Собору, святитель Євстафій Антіохійський говорить про 270. Інший учасник, Євсевій Кесарійський, називає цифру "понад 250". У рукописних списках, що дійшли до нас, грецькою, коптською, сирійською, арабською та ін. мовами знаходимо до 220 імен.
I Вселенський Собор. Ікона XVII ст.
До нас не дійшли протоколи цього собору. Однак про що точилися суперечки на цьому Соборі та його постанови відомі досить добре з творів та листування його учасників.
З боку аріан на Собор приїхали, окрім самого Арія, його найближчі сподвижники Євсевій Нікомідійський, Євсевій Кесарійський, а також місцевий єпископ міста Нікеї Феогніс, Марій Халкідонський. Разом з Євсевієм Кесарійським були присутні і його соборні однодумці: Павич Тирський і Патрофіл Скіфопольський, були і земляки Арія, лівійці, які його підтримували: Секунд Птолемаїдський (Кіренаїка) і Феона Мармарикський.
Православна сторона була представлена на Соборі видатними єпископами, як за вченістю, так і за подвижництвом і сповідництвом: Олександр I Олександрійський, Опанас Великий, Євстафій Антіохійський, Маркелл Анкірський. Леонтій Кесарії Каппадокійській та Яків Низібійський були відомі святістю свого життя. Сповідниками були Амфіон з Єпіфанії Кілікійської, Павло Неокесарійський зі спаленими руками, Пафнутий Фіваїдський та Потамон Єгиптянин із виколотими очима. У Потамона були вивихнуті і ноги, і в цьому виді він працював на засланні в каменоломнях. Він був відомий як чудотворець і цілитель. З острова Кіпру прибув Спірідон Триміфунтський. Він був святий проститель, який продовжував і в єпископстві пастухувати; він був відомий як провидець і чудотворець. (За деякими свідченнями у Соборі взяв участь Святитель Миколай, архієпископ Мир Лікійських. Але строго кажучи, точних вказівок на участь святителя Миколая саме в цьому Вселенському Соборі немає. Є легенда про «задушення» Арія Святителем Миколаєм, яку ми наводимо нижче.)
Оскільки аріанські суперечки порушували спокій лише у східній частині Римської Імперії, то західна церква не вважала за потрібне послати багатьох своїх представників цього Собор. Римський папа Сильвестр своїми заступниками делегував двох пресвітерів: Вікентія та Вітона. Крім цього з латиноговорящих провінцій прибули тільки святитель Осія Кордувійський з Іспанії (за деякими повідомленнями - голова Собору), Марк Калабрійський та Євстафій Міланський з Італії, Кекіліан Карфагенський з Африки, Нікас Діжонський з Галії, і Домн Стрідонський з Далм.
З-за меж Римської Імперії на Собор прибули делегати з Пітіунта на Кавказі, з Воспорського (Босфорського) царства (Керчі), зі Скіфії, два делегати з Вірменії, один - Яків Низібійський - з Персії.
Хід Собору
Згідно з Сократом, Собор відкрився 20 травня, а урочисте закриття Собору було приурочено імператором до 25 серпня, до дня святкування 20-річного ювілею його царювання. Але деякі історики називають 14 червня як початок Собору. Акти Халкідонського Собору (451) датують ухвалення Нікейської постанови 19 червня.
Історики пропонують узгодити етапи проведення Собору за датами наступним чином:
"20 травня - парад відкриття Собору. Парад церковний, вставлений у рамки параду придворного, небувалий ще доти "огляд сил" церкви. Пленум Собору визначився і формальні голосування розпочалися лише з 14 червня. A 19 червня проголосовано головне віровизначення. вже торжество закриття Собору.Тоді ж Євсевій Кесарійський виголосив свою похвальну промову імператору, поміщену ним у його "Життя Костянтина". Завершилося свято пишним обідом".
Собор почався з промови імператора Костянтина латинською мовою. "Не зволікайте, - сказав імператор, - о, друзі, служителі Божі і раби спільного нашого Владики Спасителя! Не зволікайте розглянути причини вашої розбіжності на самому їхньому початку і вирішити всі спірні питання мирними постановами. Через це ви зробите угодне Богу і принесете величезну радість мені, вашому товаришу по службі».
Є згадки про те, що найбільше трудилися в спростуванні богопротивного Арієва Вчення святитель Миколай і святий Афанасій Олександрійський, який був тоді ще дияконом і за ревне протиборство єретикам страждав від них все своє життя.
Інші святителі захищали Православ'я, використовуючи своє просвітництво, за допомогою богословських доводів. Святитель Миколай же захищав віру самою вірою — тим, що всі християни, починаючи з Апостолів, вірували в Божество Ісуса Христа.
Згідно з переказами, під час одного із соборних засідань, не стерпівши богохульства Арія, святитель Миколай вдарив цього єретика по щоці. Отці Собору вважали такий вчинок надмірністю ревнощів, позбавили святителя Миколая переваги його архієрейського сану — омофора і ув'язнили його у тюремній вежі.
Але невдовзі вони переконалися у правоті святителя Миколая, тим більше, що багато хто з них мав видіння, коли перед їхніми очима Господь наш Ісус Христос подав святителю Миколі Євангеліє, а Пресвята Богородиця поклала на нього омофор. Вони звільнили його з ув'язнення, повернули йому колишній сан і прославили його як великого Угодника Божого. Прийняття Символу Віри було дуже драматичним.
Згідно з Євсевієм Кесарійським, з питання символу віри під час дебатів Арій та його однодумці висловлювали свою позицію прямо і сміливо, розраховуючи на віротерпимість імператора і сподіваючись переконати його та залучити на свій бік. Їхні богохульні промови обурювали православних. Напруження пристрастей наростав. У потрібну хвилину з хитрою дипломатичною пропозицією виступив ((Євсевій Кесарійський), який полягав у тому, щоб взяти за основу визначення Собору текст хрещального символу віри, для більшості звичний:
"Віруємо в Єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих і невидимих. (Кол. 1:15), перед усіма віками від Отця Народженого, через Якого й сталося все... Втіленого... Віруємо в Єдиного Духа Святого".
Хитромудрий задум Євсевія полягав у тому, щоб, зневірившись переконати більшість єпископів на Соборі у своїй єресі або переманити імператора на свій бік, допомогти Арію звести цей Собор до формального прийняття звичної для всіх формулювання, на яку легко мала б погодитися більшість. Однак при цьому формулювання залишало місце для єретичного вчення Арія.
Але імператор Костянтин не дозволив цій хитрощі відбутися. Схваливши текст, він як би між іншим запропонував збагатити його лише маленьким доповненням, одним словом "односущий" (омоусіос). За підтримки авторитетних православних єпископів, більшість єпископату, який будучи православними, не був проте освіченими, щоб вникнути і зрозуміти всі тонкощі цього питання, підтримало і проголосувало за це запропоноване імператором додаток, що надійно відсікає аріанську брехню від православ'я.
Результати Першого Вселенського Собору
На цьому Соборі, який тривав близько двох місяців, був введений у загальне церковне вживання Символ віри (згодом доповнений і закінчений на Другому Вселенському Соборі, що був у Константинополі 381 року після Різдва).
На цьому ж Вселенському Соборі був засуджений Мелетій, який надав собі права єпископа, будучи сам порушником церковних правил.
Нарешті, на цьому Соборі було відкинуто та урочисто віддано анафемі вчення Арія та його послідовників.
«Винищений буде народ Мій за нестачу ведення:
тому що ти відкинув відання,
то і Я відкину тебе від священнодійства передо Мною;
і як ти забув закон Бога твого, то і Я забуду дітей твоїх».
Осія 4:6
Кожна релігія породжує свою культуру. Християнству, що зрікся іудаїзму, було дуже важливо позбутися всього, що пов'язувало його з “юдейським минулим”. Молода релігія потребувала свого календаря, своїх свят, своїх героїв, своїх мудреців. Вона потребувала богослов'я, яке б назавжди провело розмежувальну межу між єврейством та християнством.
У питаннях ставлення до Ізраїлю, Торі та “Старого Завіту” сучасне християнство багато в чому засноване на богослов'ї, яке виникло багато століть тому. З часів Отців Церкви в цій галузі було сказано не так багато нового.
Нам часто буває потрібно зрозуміти, чому наша громада чи церква вірить у те, у що вона вірить. Як ми прийшли до цього? Хто вперше заявив про це? Яку реакцію це викликало? Хто був не згоден? У таких речах допомагає нам історія.
Ми пропонуємо вашій увазі документ, який може допомогти нам пролити світло на це питання. Це лист імператора Костянтина, званого "Рівноапостольним", звернений до церков. Воно було написано після першого Нікейського Вселенського Собору, на якому було прийнято рішення щодо дати святкування християнського Великодня. Цей Собор не був, як вважають деякі, лише рядовою черговою нарадою єпископів, які зібралися на вирішення поточних питань.
Заради справедливості слід підкреслити, що сам імператор Костянтин, залишаючись до самої смерті шанувальником сонця, оголосив себе главою державної церкви. І хоча він не був віруючим і не був народжений згори, вся Церква пішла за ним. У книзі пророка Даниїла (Дан. 7:25)читаємо, що антихрист захоче скасувати святкові часи та закон:
"проти Всевишнього вимовлятиме слова і пригнічуватиме святих Всевишнього; навіть мріє скасувати у них святковічаси і закон, і вони віддані будуть в руку його до часу та часів та півчасу".
У цьому сенсі Костянтин був свого роду антихристом. Він заборонив святкувати Песах і замість нього заснував Великдень (“Істер” у країнах). Ритуал святкування та назва походить від імені вавилонської богині родючості Іштар. Він також змінив день спокою Шабат (з вечора п'ятниці до вечора суботи) на неділю, бо як шанувальник сонця він поклонявся своєму богові в день сонця – Sunday.
Перший всесвітній собор у Нікеї (325 рік) знаменував собою особливу віху в церковній історії. В історичній літературі про цей собор найчастіше йдеться лише про те, що він засудив "юдейську брехню" Арія, який відстоював монотеїзм і віру в Єдиного Бога Авраама, Ісаака та Якова. Але, крім відлучення Арія від Церкви, 1 Нікейський Собор раз і назавжди встановив розрив Церкви з вірою юдеїв і затвердив принципи, згідно з якими має будуватися ставлення християнства до Ізраїлю та юдейського народу.
У своєму листі Костянтин офіційно затверджує антиіудейську платформу церковних доктрин та практик. Він оголошує зневагу до юдеїв та відмежування від них– єдино вірним християнським ставленням.
Церква підкорилася світській владі, втратила світло, втратила рятівну силу, згасила пророчий дух. Вона більше не давала людям життя. Церква перетворилася на вбивцю, знищивши згодом мільйони людей. З гнаної вона перетворилася на гонителя. Безперечно, християнство йшло до цього довго, але перший Нікейський Собор поставив згубну точку. Після нього розпочався новий період кривавої та страшної історії християнства.
Сьогодні ми намагаємося відхреститися від цієї історії, ми хочемо, щоби нас не ототожнювали у цій “Церкві”. Але ми продовжуємо вірити в те, у що вірили єпископи 1 Нікейського Собору. І для нас дуже важливо розібратися у тому, як виникли наші доктрини.
У чому була суть великодньої суперечності? Як видно з Писання, Ієшуа та Його апостоли святкували біблійні свята за біблійним календарем. Поставити під сумнів цей факт дуже складно. Цей календар був дано ізраїльському народу самим Всевишнім. Для Павла свята Шавуот та Йом Кіппур були чітко встановленими датами, як це видно з книги Дії (20:16, 27:9), і він дотримувався біблійного календаря.
Перші християнські громади дотримувалися цієї традиції досить довго, проте до кінця другого століття багато церков на Заході, що складалися в основному з язичників, почали святкувати Великдень так, щоб він завжди випадав на неділю, незалежно від біблійного календаря. Багато єпископів Азії противилися такому грубому відступу від Писання та апостольської традиції.
Але антисемітські тенденції набирали жахливі обороти, і християнам здавалося дуже принизливим слідувати “юдейським звичаям”, навіть попри те, що вони встановлені в Писанні. Тому перший Нікейський Собор ухвалив відмовитися від істини Писання, відкинути біблійний календар і прийняти язичницький римський.
Аж до сьогодні практично все християнство слідує постанові цього Собору. На жаль!
З листа імператора Костянтина до церков
“Найсвятіший Костянтин Церквам.
Скуштувавши велич божественної доброти в процвітаючому стані громадських справ, я вважав своїм обов'язком докласти зусиль до того, щоб щаслива величезна кількість Католицької (вселенської) Церкви зберегла єдину віру, об'єдналася в непідробній і щирій любові і гармонійно поєдналася у своїй відданості Всемогутньому Богу.
Але це може бути досягнуто з твердістю і впевненістю не інакше як шляхом перевірки, з цією метою, всього що стосується нашої святій релігії, всіма єпископами, або, принаймні, більшою їх частиною, зібраними разом.
Отже, скликаючи якомога більшу їх кількість і присутній сам, я був одним із вас, (і не можу заперечувати, що дуже тішуся можливості бути вашим служителем), все перевірялося, поки на світ не з'явилася одностайна думка, угодна Богові, що бачить все, щоб не залишалося жодних приводів для розбіжностей та протиріч щодо віри.
Коли постало питання про святий день Великодня, за загальної згоди було визнано доцільним, щоб це свято відзначалося всіма в той самий день всюди. Бо що може бути більш пристойним, поважним і належним, ніж святкування цього свята, від якого ми отримуємо надію на безсмертя, всіма і всюди однаково і за певним правилом.
І справді, перш за все, всім здалося надзвичайно негідною та обставина, що у святкуванні цієї святішої урочистості ми повинні дотримуватися звичаю іудеїв, які,про погані негідники! забруднивши руки свої мерзенним злочином, заслужено засліплені у своєму розумі.
Тому належить, відкинувши практику цього народу, увічнити на всі наступні століття святкування цього звичаю в більш законному порядку (У порядку днів тижня) , Який ми зберігали з першого дня Господніх пристрастей до цього дня. І нехай не матимемо нічого спільного з найворожішим іудейським збродом. Ми прийняли інший спосіб від нашого Спасителя. Для нашої святої релігії відкрито більш законний і відповідний шлях. Дотримуючись цього шляху в одностайній згоді, давайте ж уникати, мої вельмишановні брати, цієї найгнуснішої спільноти.
Отже, дуже безглуздо, що вони гордовито звеличуються, уявивши, що без їхнього настанови ми не в змозі належним чином виконувати цей звичай. Бо що можуть розуміти вірно ті, хто після трагічної смерті Господа, будучи обдурені і затьмарені в свідомості, керовані неприборканим інстинктом усюди, куди б не спонукало їхнє вроджене безумство. Тому і в цій зокрема вони не розуміють істини, перебуваючи у найбільшій помилці, замість того, щоб своєчасно поправити своє літочислення, вони відзначають Великдень двічі на той самий (римський) рік. До чого ж нам слідувати за тими, хто поневолений кричущою помилкою? Бо ми не потерпимо дотримання Великодня двічі на рік.
Але якщо сказане мною здасться недостатнім, то уявляю вашої тонкої проникливості, шляхом старанності і молитви, жодним чином не допустити, щоб чистота ваших умів осквернилася твіром, у чому б там не було, зі звичаями подлейшего зроду . Крім того, слід врахувати, що всякі чвари в справі такої важливості і в такій серйозній релігійній установі були б найвищою мірою злочинними. Бо Господь заповів нам один святковий день нашого визволення, а саме день Його святих пристрастей; і Йому було приємно, щоб церква Його була єдиною; члени якої, хоч і розпорошені по багатьох і різних місцях, всі живляться від єдиного Духа, який є воля Божа.
Хай не залишиться прихованим від прозорливості вашої святості, наскільки болючим і непристойним було б те, що деякі зазнавали б тягару помірності, а інші розважали себе бенкетами в той самий день; а після Великодня одні б ублажали себе святковими розвагами, тоді як інші присвячували себе дотриманню наказаних постів. Тому, на мою думку, кожному слід зрозуміти, що воля божественного провидіння полягає в тому, щоб у цьому відношенні здійснити перетворення і дотримуватися єдиного правила.
Бо самою необхідністю продиктовано усунення цього недоліку, щоб нам не мати нічого спільного з діями цих зрадників та вбивць нашого Господа; оскільки порядок, що дотримуються всі церкви на Заході, а також у південних і північних частинах світу, і деякими з них на Сході, є найбільш підходящим, то судилося найвищою мірою справедливим і відповідальним спільним інтересам, і я дав собі слово заручитися вашою підтримкою в цьому підприємстві, а саме, що звичай, якому одностайно йдуть у Римі та по всій Італії, в Африці та Єгипті, в Іспанії та Галлії, Британії, Лівії, по всій Греції, в єпархії Азії, у Понті та Сицилії, був би охоче схвалений вашою розсудливістю, беручи до уваги не тільки те, що в вищеназваних областях розташовано безліч церков, але так само і те, що найвищою мірою релігійним і справедливим було б усім прислухатися до того, що представляється голосом розуму, і не спілкуватися з віроломними іудеями.
Щоб підбити короткий підсумок усьому сказаному, слід зазначити, що за загальним міркуванням, здалося приємним, щоб святе свято Великодня відзначалося в той самий день. Бо не личить у такому священному обряді допускати будь-яку різнорідність; тому краще слідувати тому рішенню, в якому вдалося уникнути співучасті у гріху та помилці інших.
У ситуації, що склалася, охоче прийміть небесний і воістину божественний наказ. Бо постанови святого собору єпископів слід відносити до божественної волі. Тому, оголосивши своїм улюбленим братам написане, вашим обов'язком залишається прийняти і затвердити наведені аргументи, і саме дотримання найсвятішого дня; щоб коли я опинюся у вашій дорогоцінній присутності, настільки для мене бажаній, я мав би можливість одного дня разом з вами святкувати це священне свято, і всіляко про те радіти, бачачи, що підступність диявола подолано божественною силою за мого посередництва, і що ваша віра, ваш світ і ваша єдність усюди процвітають.
Хай береже вас Бог, мої улюблені брати”.
У статті використані витяги зкниги Данила Грубера«Церква та юдеї» і матеріали Месіанської єврейської громади "Бейт Шалом".
Другий розкол. Костянтин. Відступ
Не минуло й трьохсот років після перемоги Ісуса на Хресті, як ворог людський забрав будинок Єфрема, що відновлювався, хибним шляхом ідолопоклонства.
на 1-му Нікейському Соборів 325 н.е. імператор-язичникКостянтин оголосив себе главою державної церкви та затвердив “християнство” офіційноюрелігією Східної Римської Імперії, Візантії.
Костянтин все життя прожив язичником, і хрестили його лише на смертному одрі, коли він був надто слабкий, щоб протестувати.
У дні Костянтина офіційною релігією Риму було поклоніння Сонцю– культ Sol Invictus , або Непереможного Сонця, і Костянтин був головним священиком культу.
У ті часи Римська імперія охопила заворушення на релігійному грунті. Через три століття після розп'яття Ісуса Христа на Хресті кількість його послідовників незмірно зросла. Християни воювали з язичниками, і конфлікт настільки розрісся, що Риму загрожував розкол. Костянтин розумів, що треба якось рятувати ситуацію. І ось 325 року нашої ери він вирішив об'єднати Рим під прапором однієї релігії. А саме – християнства.
Здавалося б, що змусило імператора-язичника вибрати державну релігію християнство?Костянтин був добрим стратегом. Він розумів, що християнство перебуває на піднесенні, і зробив ставку на лідера. Історики досі захоплюються вмінням, з яким Костянтин обернув язичників, прихильників культу Сонця, у християнство. Він ввів язичницькі символи, дати і ритуали в християнську традицію, що розвивається, і створив релігійний гібрид, прийнятний для обох сторін. Все це робилося виключно з однією метою – розширити та зміцнити свою владу. Ісус як Месія погрожував існуванню держави.
Об'єднавши дві релігії, Костянтин не лише запобіг подальшим випадам язичників проти християнства, але й зобов'язав послідовників Христа шукати спасіння душі через єдиний офіційно затверджений канал – Римську католицьку церкву.
У затвердженому Костянтиномхристиянстві все запозичено з язичницьких релігій. Дохристиянський бог Митра, син Сонця та Світильник Світу, народився 25 грудня, був похований і через три дні воскрес.
25 грудня– день, коли сонце "повертається на круги свої",– вважається днем народження Осіріса, Адоніса та Діоніса. Новонародженого Крішну обдарували золотом, ладаном та миррою.
Навіть священний для християн день тижня неділя був запозичений у язичників.
І якщо спочатку християни вважали таким днем єврейський Шабат – суботу, то Костянтин зрушив його на користь шанованого язичниками дня Сонця. До цього дня більшість парафіян відвідують службу в неділю вранці і не мають уявлення про те, що знаходяться тут з тієї ж причини, що й язичники,- віддати шану дню бога Сонця. А це криється в самій назві неділі. Sunday.
У християнській символіці багато слідів язичницьких релігій. Єгипетські сонячні диски перетворилися на німби католицьких святих.
Піктограми богині Ісіди, що баюкає свого чудового зачатого сина Гора, стали зразком образів Діви Марії з немовлям Ісусом на руках.
Костянтину потрібно було узаконити злиття двох релігій та зміцнити нову християнську традицію. І тому він скликав знаменитий Вселенський собор. На соборі обговорювалися, приймалися та відкидалися багато аспектів християнства: дата Великодня, роль єпископів, церковні обряди. І саме на цьому було канонізовано "Новий Заповіт". До цього часу єдиним Писанням був Танах (Старий Заповіт).
Костянтин використав величезний вплив та значущість Сина Божого (Христа) у своїх цілях. І у такий спосіб він сформував основи відомого нам сучасного християнства.
Церква Костянтина досі має сильний вплив на християнство, вводячи в оману багатьох людей, які поклоняються мертвим святим, ідолам, статуям Марії та щиро вірять, що врятовані. Однак у Повторенні Закону 5:8,9 і у Виході 20:5 Бог каже, що гріх ідолопоклонства карається до третього та четвертого роду.
Крім цього, узаконена Костянтином ненависть до юдеїв породила такі жахливі явища, як іспанську інквізицію, криваві хрестові походи та нацистський Голокост. Всі ці заходи щодо масового знищення юдеїв проводилися в ім'я Христа та Хреста. Безліч обманутих людей горять зараз у пеклі через ненависть до юдеїв, як “відсічені за звеличення гілки”. (Рим.11: 18-22)
Костянтин офіційно відокремив Церкву – врятованих із язичників нащадків 10 колін – від Біблійних Коренів, замінивши свята Бога та Закон язичницькими традиціями.
Фактично, Костянтин повторив гріх Єровоама (першого царя Північного царства), який відрізав 10 північних колін Ізраїлю від їхнього Коріння і служіння Богу Ізраїлю.
Гріх Єровоама привів до повного відкидання північних колін, як описано в 4 книзі Царств 17:18.
І прогнівався Господь сильно на Ізраїля, і відкинув їх від лиця Свого. Не залишилося нікого, окрім одного коліна Юдиного (сучасні юдеї).
Гріх Костянтинаможе призвести до такого ж результату. Бог сказав, що відкине тих, хто слідує за чужими богами.
18 Нехай не буде між вами чоловіка чи жінки, чи роду чи коліна, яких серце ухилилося б нині від Господа Бога нашого, щоб ходити служити богам тих народів; нехай не буде між вами кореня, що вирощує отруту і полин,19 таку людину, яка, почувши слова цього прокляття, похвалялася б у серці своєму, кажучи: " я буду щасливий, незважаючи на те, що ходитиму за свавіллям серця мого ";20 не простить Господь такому, Але зараз запалиться гнів Господа та лють Його на такого чоловіка, і впаде на нього все прокляття.цього заповіту, написане в цій книзі, і Господь згладить ім'я його з піднебесної;
21 і відділить його Господь на смертьвід усіх Ізраїлевих колін, згідно з усіма прокльонами заповіту, написаними в цій книзі Закону. (Вт.29: 18-21)
Тому покаяння у “гріху Костянтина” є питанням життя та смерті.
Історія вчить: незважаючи на те, що одна людина – Єровоам–
ввів у гріх 10 ізраїльських колін, і падіння Ізраїльського царства стало наслідком політики його царів, Бог покарав. весь народ. Він вважав їх усіх винними. Так само, незважаючи на те, що відрив від Біблійного коріння офіційно затвердив Костянтин, ми, віруючі, всі несемо відповідальність. І, як Даниїл у Вавилоні, (Дан. 9:3-20) нам потрібно взяти на себе колективну відповідальність і покаятися особисто.
3 І звернув я лице моє до Господа Бога з молитвою та благанням, у пості та брехні та попелі.
4 І молився я Господу, Богові моєму, і сповідався і сказав: "Молю Тебе, Господи Боже великий і дивний, що зберігає заповіт і милість тим, хто любить Тебе і дотримується наказів Твоїх!"
5 Згрішили ми, чинили беззаконно, чинили безбожно, наполягали і відступили від заповідей Твоїх і від постанов Твоїх;
6. І не слухали рабів Твоїх, пророків, які говорили Твоїм ім'ям царям нашим, і вельможам нашим, і батькам нашим, і всьому народові країни.
7 У Тебе, Господи, правда, а у нас на обличчях сором, як цей день, у кожного юдея, у мешканців Єрусалиму та у всього Ізраїля, у ближніх і далеких, у всіх країнах, куди Ти вигнав їх за відступ їх, з яким. вони відступили від Тебе.
8 Господи! у нас на обличчях сором, у царів наших, у князів наших та у батьків наших, бо ми згрішили перед Тобою.
9 А в Господа Бога нашого милосердя та прощення, бо ми обурилися проти Нього.
10 І не слухали голосу Господа Бога нашого, щоб чинити за законами Його, які Він дав нам через Своїх рабів, пророків.
11 І ввесь Ізраїль порушив закон Твій і відвернувся, щоб не слухати голосу Твого. і через це вилився на нас прокляття та клятва, що написані в законі Мойсея, раба Божого: бо ми згрішили перед Ним.
12 І Він сповнив слова Свої, які прорік на нас і на суддів наших, що судили нас, навівши на нас велике лихо, якого не було під небесами і яке сталося над Єрусалимом.
13 Як написано в Законі Мойсея, так усе це лихо спіткало нас; але ми не благали Господа Бога нашого, щоб нам звернутися від беззаконь наших і зрозуміти правду Твою.
14 Господь спостерігав це лихо, і навів його на нас, бо Господь, Бог наш, праведний у всіх ділах Своїх, що чинить, але ми не слухали Його голосу.
15 І нині, Господи, Боже наш, що випровадив народ Твій із єгипетської землі рукою сильною, і показав славу Твою, як цей день! згрішили ми, чинили нечестиво.
16 Господи! по всій правді Твоїй нехай відвернеться гнів Твій та обурення Твоє від граду Твого, Єрусалима, від святої гори Твоєї; Бо за наші гріхи та за беззаконня наших батьків Єрусалим і народ Твій у сварці всіх, що оточують нас.
17 І тепер почуй, Боже наш, молитву раба Твого та благання його, і побач світлим обличчям Твоїм на спустошене святилище Твоє, заради Тебе, Господи.
18 Прихили, Боже мій, вухо Твоє й почуй, відкрий очі Твої, і глянь на спустошення наші та на місто, на якому названо твоє ім'я. бо ми принижуємо наші моління перед Тобою, покладаючись не на праведність нашу, а на Твою велику милосердя.
19 Господи! почуй; Господи! Вибач; Господи! послухай і зроби, не вгамуйся заради Тебе Самого, Боже мій, бо Твоє ім'я назване на місті Твоєму і на народі Твоєму».
Розрив з Біблійним корінням віри породив дітей непокори, невігластва, беззаконня та язичництва.
" яктизабувзаконБога твого, то й Я забуду дітей твоїх(Ос.4:6)
Біблія каже, що лжепророк пізнається за плодами.
Будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь. Отже по плодам їхдізнаєтесь їх.
Плодами узаконеного Костянтином християнства стали вбивства, ненависть, кровопролиття (хрестові походи, іспанська інквізиція, нацистський Голокост).
***
Перше послання Петразвернено «до обраних прибульців розсіяння», тобто до розсіяних і втрачених синів Ізраїлю (10 колін), що живуть у Малій Азії. Петро нагадує їм про їхнє звання та призначення. Вих.19:5Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то Моїм уділом будете з усіх народів, бо Моя вся земля.
Минуло вже майже дві тисячі років з того часу, як Божий Син, Господь Ієшуа, явив себе Ізраїлю і в Єрусалимі розпочала своє існування Церква. Тепер ми вступили у нову історичну еру –
Таким чином весь Ізраїль урятується.Вконтакте
На соборі було прийнято, засуджено й інші єресі, остаточно проголошено відокремлення від іудаїзму, вихідним днем було визнано неділю замість суботи, визначено час святкування християнською церквою, вироблено двадцять канонів.
невідомий , Public DomainПередумови
Євсевій Кесарійський вказував, що імператор Костянтин був розчарований церковною боротьбою на Сході між Олександром Олександрійським та Арієм та у посланні до них запропонував своє посередництво. У ньому він пропонував залишити цю суперечку.
невідомий , GNU 1.2 Подавцем цього листа імператор обрав єпископа Осія Кордубського, який, прибувши до Олександрії, зрозумів, що питання насправді потребує серйозного підходу до його вирішення. Оскільки на той час вимагало вирішення питання про обчислення пасхалій, було прийнято рішення про проведення Вселенського Собору.
Учасники
Стародавні історики свідчили, що члени собору явно становили дві партії, що відрізнялися відомим характером та напрямом: православна та аріанствуюча. Перші стверджували:
«ми нехитро віримо; не працюй даремно шукати докази те, що осягається (тільки) вірою»; протилежної партії вони здавалися простцями і навіть «невеждами».
Джерела називають різну кількість учасників Собору; прийняте нині число учасників, 318 єпископів, називали Іларій Піктавійський та Опанас Великий. У цьому, ряд джерел вказував менше учасників собору - від 250.
На той час на Сході було близько 1000 єпископських кафедр і близько 800 - на Заході (в основному в Африці). Таким чином, на соборі було близько 6-ї частини вселенського єпископату.
Jjensen, CC BY-SA 3.0 Представництво було дуже непропорційним. Захід був представлений мінімально: по одному єпископу з Іспанії (Осія Кордубського), Галлії, Африки, Калабрії; Папа Сильвестр особисто не взяв участь у соборі, але делегував своїх легатів – двох пресвітерів.
На соборі були також делегати від територій, що не входили до складу імперії: єпископ Стратофіл з Пітіунта на Кавказі, Феофіл Готський із Боспорського царства (Керчі), зі Скіфії, два делегати з Вірменії, один із Персії. Більшість єпископів була зі східної частини імперії. Серед учасників було багато сповідників християнської віри.
Збереглися неповні списки отців собору, в яких відсутня така видатна особистість, як його участь може тільки передбачатися.
Хід собору
Місцем скликання спочатку передбачалася Анкіра в Галатії, але потім була обрана Нікея - місто, яке розташовувалося неподалік імператорської резиденції. У місті знаходився імператорський палац, який надали для засідань та розміщення його учасників. Єпископи мали з'їхатися до Нікеї до 20 травня 325 року; 14 червня імператор офіційно відкрив засідання Собору, а 25 серпня 325 року собор було закрито.
Почесним головою на соборі був імператор, який тоді не був ні хрещеним, ні оголошеним і належав до розряду слухачів. Джерела не вказували, хто з єпископів був першим на Соборі, але пізніші дослідники називають «головою» Осію Кордубського, який у списках отців собору значився на 1-му місці; висловлювалися також припущення про головування Євстафія Антіохійського та Євсевія Кесарійського. За свідченням Євсевія імператор діяв як «примирювач».
Насамперед було розглянуте відверто аріанське сповідання віри Євсевія Нікомедійського. Воно було відразу ж відкинуто більшістю; аріан на соборі було близько 20 єпископів, хоча чи не менше захисників Православ'я, таких як Олександр Олександрійський, Осій Кордубський, Євстафій Антіохійський, Макарій Єрусалимський.
невідомий , Public Domain Після кількох невдалих спроб спростувати аріанське віровчення на підставі одних тільки посилань на Святе Письмо собору було запропоновано хрещальний символ Кесарійської Церкви, до якого, за пропозицією імператора Костянтина (імовірно, від імені єпископів термін був запропонований Осієм Кордубським), єдиносущна (ομοούσιος) Отцю», яка стверджувала, що Син є тим самим Богом по суті, що й Батько: «Бог від Бога», на противагу Арієвому виразу «з не сущого», тобто Син і Батько одна сутність - Божество. Вказаний Символ віри був затверджений 19 червня для всіх християн імперії, а не єпископи Лівійські, Феона Мармарикський і Секунд Птолемаїдський, які не підписали його, були видалені з собору і разом з Арієм відправлені на заслання. Під загрозою посилання свої підписи поставили навіть войовничі вожді аріан, єпископи Євсевій Нікомідійський та Феогнід Нікейський (порт. Teógnis de Niceia).
Собор також виніс ухвалу про дату святкування Великодня, текст якої не зберігся, проте вона відома з 1-го Послання отців Собору до Церкви Олександрійської:
…всі східні брати, які раніше святкували Великдень разом з іудеями, відтепер святкуватимуть її згідно з римлянами, з нами і з усіма, які здавна зберігають її по-нашому.
Єпифаній Кіпрський писав, що у визначенні дня святкування Великодня відповідно до постанови І Вселенського Собору слід керуватися 3 факторами: повним місяцем, рівноденням, воскресінням.
невідомий , Public Domain Собор склав Послання «Церкви Олександрійської та братам у Єгипті, Лівії та Пентаполі», в якому окрім засудження аріанства йдеться ще про рішення щодо мелітіанського розколу.
Собор також прийняв 20 канонів (правил) щодо різних питань церковної дисципліни.
Постанови
Протоколи Першого Нікейського собору не збереглися (історик церкви А. В. Карташов вважав, що вони не велися). Про рішення, прийняті на цьому Соборі, відомо з пізніших джерел, у тому числі з дій наступних Вселенських соборів.
- Собор засудив аріанство і затвердив постулат про єдиносущого Сина Батька і Його споконвічне народження.
- Було складено Символ віри із семи пунктів, який згодом почали називати Нікейським.
- Зафіксовано переваги єпископів чотирьох найбільших митрополій: Римської, Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської (6-ї та 7-ї канони).
- Собор також встановив час щорічного святкування Великодня у першу неділю після першої повні після весняного рівнодення.
Фотогалерея
Нікейське та післянікейське християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р. по Р. Х.) Шафф ФіліпІз книги Римська імперія. Велич та падіння Вічного міста автора Азимов Айзек
Нікейський собор Тепер тягар управління Імперією лежав на плечах Костянтина. Спочатку він ділив його з Ліцинієм, але з кожним роком між ними виникало дедалі більше розбіжностей. Співправителі залишилися ворогами, і в міру того, як імператор все більше уваги
З книги Нова хронологія та концепція давньої історії Русі, Англії та Риму автораНікейський Собор Як відомо, невдовзі після перенесення столиці з Риму до Константинополя імператор Костянтин Великий зібрав церковний собор (Нікейський Собор). Головував у цьому соборі олександрійський патріарх. Це дивно, якщо столиця Імперії переносилася
З книги Рахунок років від Христа та календарні суперечки автора Носівський Гліб Володимирович1.1.1. Нікейський собор і пасхалія Вважається, що на Першому вселенському соборі в Нікеї (Мікея – місто в Малій Азії) у 325 році нової ери було складено та затверджено церковний календар. Надалі цьому календарю, званому Пасхалією, християнська церква завжди надавала
З книги Математична хронологія біблійних подій автора Носівський Гліб Володимирович1.1. Нікейський собор і Пасхалія Вважається, що на Першому вселенському соборі в Нікеї (Нікея – місто у Віфінії, в Малій Азії) у 325 році нової ери було прийнято та затверджено церковний календар. Надалі цьому календарю, званому Пасхалією, церква завжди надавала дуже
автораПетропавлівський собор (собор в ім'я первоверховних апостолів Петра і Павла) Серед петербуржців живе тверде переконання, що ангел на шпилі Петропавлівки, найвищого собору Росії, – це ангел-охоронець міста.
З книги 100 визначних пам'яток Санкт-Петербурга автора М'ясників старший Олександр ЛеонідовичВолодимирський собор (Собор Володимирської ікони Божої Матері) Цей величний храм, що стоїть у центрі міста, досі не має авторства. Але такий уже Петербург, що тут можуть траплятися різні, у тому числі найнеймовірніші, події. Собор належить до
З книги Нікейське та післянікейське християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р. за Р. Х.) автора Шафф Філіп автора Носівський Гліб Володимирович З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович З книги 500 відомих історичних подій автора Карнацевич Владислав ЛеонідовичНІКЕЙСЬКИЙ СОБІР Навряд чи варто сумніватися в тому, що Костянтин Великий бачив у монотеїстичному християнстві з його міцною церковною організацією, що склалася, прообраз необхідний для підтримки сильної центральної державної влади державної релігії. І
З книги 100 відомих пам'яток архітектури автора Пернатьєв Юрій СергійовичСобор Санта Маріа дель Фьоре (Флорентійський собор) «Белла Фіоренце» – прекрасна Флоренція – так називають своє місто флорентійці.
З книги Повна історія Християнської Церкви автора Бахметєва Олександра Миколаївна З книги Війна за Грааль автора Шандель РенеКостянтин і Нікейський собор Зрозуміло, ні Ісус як людина, чоловік і батько, ні поклоніння богині та жіночому божественному началу, ні особисті свідчення сучасників не могли розглядатися ні в контексті ортодоксального християнства, ні в «офіційних».
З книги Пасха [Календарно-астрономічне розслідування хронології. Гільдебранд та Кресцентій. Готська війна] автора Носівський Гліб Володимирович1.1. Нікейський собор і пасхалія Вважається, що на Першому вселенському соборі в Нікеї (Мікея – місто в Малій Азії) у 325 році нової ери було складено та затверджено церковний календар. Надалі цьому календарю, званому Пасхалією, християнська церква завжди надавала
З книги Повна історія християнської церкви автора Бахметьєва Олександра Миколаївна З книги Життя Костянтина автора Памфіл ЄвсевійРозділ 47. Про те, що нікейський собор був у двадцятиліття, а оновлення єрусалимського храму в тридцятиліття [царювання] Костянтина Цей другий Собор, скликаний василевсом у самому Єрусалимі, був найчисленнішим за всіх, про які я знаю, після того першого Собору, який
