Створення старослов'янської абетки кирилом та мефодієм. Політичний вплив на слов'янську абетку. Повідомлення про Кирила та Мефодії коротко

Кирило та Мефодій – слов'янські першовчителі, великі проповідники християнства, канонізовані не лише православною, а й католицькою церквою.

Життя та діяльність Кирила (Костянтина) та Мефодія досить докладно відтворено на основі різних документальних та літописних джерел.

Кирило (826-869) отримав це ім'я при постриженні в схиму за 50 днів до своєї смерті в Римі, все життя він прожив з ім'ям Костянтин (Костянтин Філософ). Мефодій (814-885) - чернече ім'я преподобного, мирське ім'я невідоме, імовірно, його звали Михайлом.

Кирило та Мефодій – рідні брати. Вони народилися у місті Фессалоніки (Салоніки) у Македонії (тепер територія Греції). З дитинства вони добре освоїли старослов'янську мову - давньоболгарську. Зі слів імператора Михайла III «солуняни» - всі чисто говорять слов'янською мовою.

Обидва брати жили в основному духовним життям, прагнучи втілення своїх переконань та ідей, не надаючи значення ні чуттєвим радостям, ні багатству, ні кар'єрі, ні славі. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя блукали, так і не створивши собі вдома чи постійного притулку, і навіть померли на чужині.

Обидва брати пройшли крізь життя, активно змінюючи його відповідно до своїх поглядів і переконань. Але як сліди від їхніх діянь залишилися лише плідні зміни, внесені ними в народне життя, та невиразні розповіді житій, переказів, і легенд.

Брати народилися в сім'ї Лева-Друнгарія – візантійського воєначальника середнього чину з міста Фессалоніки. У сім'ї було семеро синів, причому Мефодій - старший, а Кирило - молодший із них.

За однією версією, вони походили з благочестивої слов'янської родини, яка мешкала у візантійському місті Солуні. З величезної кількості історичних джерел, головним чином з «Короткого житія Климента Охридського» відомо, що Кирило і Мефодій були болгарами. Так як у IX столітті Перше Болгарське царство було багатонаціональною державою, визначити точно, були вони слов'янами чи протоболгарами або ж мали інші коріння, не стає до кінця можливим. Болгарське царство складалося головним чином з давніх болгар (тюрків) і слов'ян, які вже утворювали новий етнос - слов'янських болгар, які зберігали старе ім'я етносу, але були вже слов'яно-тюркським народом. За іншою версією, Кирило та Мефодій були грецького походження. Існує й альтернативна теорія етнічного походження Кирила та Мефодія, за якою вони були не слов'янами, а булгарами (протоболгарами). Ця теорія також посилається на припущення істориків, що брати створили т.зв. глаголицю - абетку, більше схожу на давньоболгарську, ніж на слов'янську.

Мало що відомо про перші роки життя Мефодія. Ймовірно, у житті Мефодія не було нічого визначного, поки вона не схрестилася з життям його молодшого брата. Мефодій рано вступив на військову службу і невдовзі був призначений управителем однієї з підвладних Візантії слов'яно-болгарських областей. Близько десяти років Мефодій провів на цій посаді. Потім він залишив чужу йому військово-адміністративну службу і пішов у монастир. У 860-х роках, відмовившись від сану архієпископа, він став ігуменом монастиря Поліхрон на азіатському березі Мармурового моря, біля міста Кізіка. Сюди, в тихий притулок на горі Олімп, переселився на кілька років, у проміжку між подорожами до сарацинів і хазарів, і Костянтин. Старший брат, Мефодій, йшов життям прямою ясною дорогою. Лише двічі він змінював її напрямок: перший раз - пішовши в монастир, і другий - знову повернувшись під впливом молодшого брата до активної діяльності та боротьби.

Кирило був наймолодшим із братів, з дитинства він виявив надзвичайні розумові здібності, але здоров'ям не вирізнявся. Старший, Михайло, ще в дитячих іграх захищав молодшого, слабенького з непропорційно великою головою, з маленькими та коротенькими ручками. Він так і оберігатиме свого меншого брата до самої його смерті - і в Моравії, і на соборі у Венеції, і перед папським престолом. А потім продовжуватиме братську справу у письмовій мудрості. І, взявшись за руки, вони так і увійдуть до історії світової культури.

Кирило здобув освіту в Константинополі в Магнаврській школі, найкращому навчальному закладі Візантії. Освіта Кирила опікувався сам державний секретар Теоктист. Не досягнувши 15-річного віку, Кирило вже читав праці найглибокодумнішого отця церкви Григорія Богослова. Здібний хлопчик був узятий до двору імператора Михайла III, товариші з вчення до його сина. Під керівництвом найкращих наставників – у тому числі Фотія, майбутнього знаменитого константинопольського патріарха – Кирило вивчив античну літературу, риторику, граматику, діалектику, астрономію, музику та інші «еллінські витівки». Дружба Кирила та Фотія багато в чому визначила подальшу долю Кирила. У 850 р. Кирило став професором Магнаврської школи. Відмовившись від вигідного одруження і блискучої кар'єри, Кирило прийняв сан священика, а після таємного відходу в монастир став викладати філософію (звідси прізвисько Костянтин- «Філософ»). Близькість з Фотієм далася взнаки у боротьбі Кирила з іконоборцями. Він здобуває блискучу перемогу над досвідченим і затятим вождем іконоборців, що, безсумнівно, приносить Костянтину широку популярність. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до брата свого святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві та читанні творінь святих отців.

«Житіє» святителя свідчить, що він добре знав іврит, слов'янську, грецьку, латинську та арабську мови. Відмовившись від вигідного шлюбу, а також запропонованої імператором адміністративної кар'єри, Кирило став патріаршим бібліотекарем у соборі Святої Софії. Незабаром він таємно пішов на півроку до монастиря, а після повернення викладав у придворній школі – вищому навчальному закладі Візантії – філософію (зовнішню – еллінську та внутрішню – християнську). Тоді він і отримав прізвисько «Філософ», що залишилося за ним назавжди. Костянтин недаремно був прозваний Філософом. Раз у раз він зривався з шумної Візантії кудись на самоту. Довго читав, розмірковував. А потім, накопичивши черговий запас енергії та думок, щедро витрачав його у подорожах, суперечках, диспутах, у науковій та літературній творчості. Освіченість Кирила високо цінувалася у вищих колах Константинополя, його часто залучали до різних дипломатичних місій.

Кирило і Мефодія мали багато учнів, які стали їх справжніми послідовниками. Серед них особливо хочеться відзначити Міста Охридського та святого Наума.

Охридський - учень Мефодія, перший архієпископ слов'янин - він був архієпископом Микульчиці, столиці Великої Моравії. Вшановується Православною церквою в лику святителів, пам'ять 27 липня (за юліанським календарем) у Соборі Болгарських просвітителів. У 885-886 роках, за князя Святополка I, настала криза в Моравській церкві, архієпископ Горазд вступив у суперечку з латинським духовенством, очолюваним Віхтигом, єпископом Нітрави, на якого свого часу св. Мефодій наклав анафему. Віхтиг зі схвалення папи вигнав Горазда з єпархії та з ним 200 священиків, а сам зайняв його місце архієпископа. Тоді ж до Болгарії біжить і Климент Охрідський. Вони взяли із собою створені у Моравії праці та оселилися у Болгарії. Ті ж, хто не підкорився – за свідченням – Житія святого Климента Охридського, – були продані в рабство єврейським купцям, з якого їх викупили посли імператора Василя I у Венеції та переправили до Болгарії. У Болгарії учні створили всесвітньо відомі літературні школи у Плиску, Охриді та Преславлі, звідки їх праці почали рух Русі.

Наум - болгарський святий, особливо шанований у сучасних Македонії та Болгарії. Святий Наум разом з Кирилом і Мефодієм, а також зі своїм подвижником Климентом Охридським є одним із основоположників болгарської релігійної літератури. Болгарська православна церква включає святого Наума до Сьомичисельників. У 886-893 рр. він проживав у Преславі, став організатором місцевої літературної школи. Після цього він створив школу в Охриді. 905 року він заснував монастир на березі озера Охрід, сьогодні названий його ім'ям. Там зберігаються і його мощі.

На честь його також названо гору Святого Наума на острові Смоленськ (Лівінгстон).

У 858 р. Костянтин, за почином Фотія, став на чолі місії до хозарів. Під час місії Костянтин поповнює свої знання єврейської мови, що застосовувалася освіченою верхівкою хозар після ухвалення ними юдейства. На шляху, під час зупинки в Херсонесі (Корсунь), Костянтин відкрив останки Климента, папи римського (I-II століття), який помер, як думали тоді, тут на засланні, і частину їх відвіз до Візантії. Подорож углиб Хазарії була заповнена богословськими диспутами з магометянами та іудеями. Весь хід суперечки Костянтин згодом виклав грецькою мовою для звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був перекладений Мефодієм слов'янською мовою, але, на жаль, цей твір до нас не дійшов. Наприкінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михайла з проханням надіслати до Моравії проповідників, які могли б поширювати християнство слов'янською мовою (проповіді в тих краях читалися латинською мовою, незнаною). Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. Костянтин вирушає до Болгарії, звертає до християнства багатьох болгар; на думку деяких учених, під час цієї поїздки він розпочинає свою роботу над створенням слов'янської абетки. Костянтин і Мефодій прибули у Велику Моравію володіючи південним слов'янським діалектом Солуні (нині - Фессалоніки), тобто. центру тієї частини Македонії, яка споконвіку і до нашого часу належала Північній Греції. У Моравії ж брати навчали грамоти і залучали до перекладацької діяльності, а не лише переписування книг, осіб, які, безперечно, говорили на якихось північно-західних слов'янських діалектах. Про це прямо свідчать лексичні, словотвірні, фонетичні та інші мовні різночитання в найдавніших слов'янських книгах, що дійшли до нас (в Євангелії, Апостолі, Псалтирі, Мінеях X-XI ст.). Непрямим свідченням є описана в давньоруському Літописі пізніша практика великого князя Володимира I Святославича, коли він у 988 р. ввів на Русі християнство як державну релігію. Саме дітей своєї «навмисної чаді» (тобто дітей своїх придворних та феодальної верхівки) Володимир залучав для «навчання книжкового», роблячи це часом навіть насильно, оскільки Літопис повідомляє, що матері плакали про них, як про небіжчиків.

Після завершення перекладу святі брати були прийняті з великою честю в Моравії, і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, котрі звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид кричить: Співайте Господеві всю землю, хваліть Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! І у Святому Євангелії сказано: «Шедше навчіть всі мови...» Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання.

Щоб мати можливість проповідувати християнство слов'янською мовою, необхідно було зробити переклад Священного писання слов'янською мовою; проте абетки, здатної передати слов'янську мову, на той час не існувало.

За створення слов'янської абетки взявся Костянтин. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Усі ці події відносяться до 863 року.

863 вважається роком народження слов'янської абетки

У 863 році слов'янська абетка була створена (слов'янська абетка існувала у двох варіантах: дієслова - від дієслова - «мова» і кирилиця; до цих пір у вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія було зроблено переклад низки богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати та писати своєю мовою. У слов'ян з'явився не лише свій, слов'янський, алфавіт, а й народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живуть у болгарській, російській, українській та інших слов'янських мовах.

Кирило та Мефодій були основоположниками літературно-письмової мови слов'ян - старослов'янської мови, яка у свою чергу стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мов інших слов'янських народів.

Молодший брат писав, старший перекладав його роботи. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність та книжкову справу; старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком та тонким філологом; старший - здібним організатором та практичним діячем.

Костянтин, у тиші свого притулку був зайнятий, мабуть, завершенням робіт, що стояли у зв'язку з його не новими планами звернення слов'ян-язичників. Він склав для слов'янської мови особливу абетку, так звану «глаголицю», і почав переклад Священного писання давньоболгарською мовою. Брати вирішили повернутися на батьківщину і для закріплення в Моравії своєї справи - взяти з собою деяких учнів, мораван, для освіти в ієрархічні чини. По дорозі до Венеції, що лежав через Болгарію, брати на кілька місяців затрималися в Паннонському князівстві Коцела, де, незважаючи на його церковну та політичну залежність, робили те саме, що й у Моравії. Після прибуття у Венецію у Костянтина сталося бурхливе зіткнення з місцевим духовенством. Тут же у Венеції, несподівано для місцевого духовенства, їм вручають люб'язне послання від папи Миколи із запрошенням до Риму. Здобувши папське запрошення, брати продовжували шлях вже майже з повною впевненістю в успіху. Цьому ще більше сприяла раптова смерть Миколи та вступ на папський престол Адріана II.

Рим урочисто зустрів братів та принесену ними святиню, частину останків папи Климента. Адріан II схвалив не лише слов'янський переклад Святого Письма, але й слов'янське богослужіння, освятивши принесені братами слов'янські книги, дозволивши здійснити слов'янам служби у ряді римських церков, присвятити Мефодія та трьох його учнів у священики. Так само прихильно поставилися до братів та їхньої справи та впливові прелати Риму.

Всі ці успіхи дісталися братам, звісно, ​​нелегко. Досвідчений діалектик і досвідчений дипломат, Костянтин, вміло використав для цього і боротьбу Риму з Візантією, і коливання болгарського князя Бориса між східною і західною церквою, і ненависть папи Миколи до Фотія, і прагнення Адріана зміцнити свій хиткий авторитет придбанням. При цьому Костянтину, як і раніше, були набагато ближчі Візантія і Фотій, ніж Рим і римські папи. Але за три з половиною роки його життя та боротьби в Моравії головною, єдиною метою Костянтина стало зміцнення створеної ним слов'янської писемності, слов'янської книжкової справи та культури.

Майже два роки оточені нудотними лестощами та вихваляннями у поєднанні зі прихованими інтригами тимчасово притихлих противників слов'янського богослужіння, Костянтин і Мефодій живуть у Римі. Однією з причин тривалої їхньої затримки було погіршення здоров'я Костянтина.

Незважаючи на слабкість і хворобу, Костянтин складає в Римі два нові літературні твори: «Набуття мощей святого Климента» та віршований гімн на честь того ж Климента.

Тривала і важка подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської писемності підірвали і так слабке здоров'я Костянтина. На початку лютого 869 р. він зліг у ліжко, прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу - просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри.

Перед смертю Кирило казав братові: “Ми з тобою, як два воли, вели одну борозну. Я знемагав, але ти не подумай залишити працю вчительства і знову піти на свою гору”. Мефодій пережив брата на 16 років. Терпучи поневіряння, він продовжував велику справу - переклад на слов'янську мову священних книг, проповідь православної віри, хрещення слов'янського народу. Святий Мефодій благав папу римського дозволити забрати тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його на сан архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого апостола Андроніка. Після смерті Кирила (869 р.) Мефодій продовжував просвітницьку діяльність у слов'ян у Паннонії, де до слов'янських книг також входили особливості місцевих діалектів. Надалі старослов'янську літературну мову розвивали учні солунських братів у районі Охридського озера, потім у власне Болгарії.

Зі смертю талановитого брата для скромного, але самовідданого і чесного Мефодія починається болісний, справді хресний шлях, усеяний здавалося б непереборними перешкодами, небезпеками та невдачами. Але самотній Мефодій уперто, ні в чому не поступаючись ворогам, проходить цей шлях до кінця.

Щоправда, на порозі цього шляху Мефодій порівняно легко досягає нового успіху. Але успіх цей породжує ще більшу бурю гніву та опору у таборі ворогів слов'янської писемності та культури.

У половині 869 р. Адріан II на прохання слов'янських князів, відправив Мефодія до Ростислава, його племінника Святополку і Коцелу, а наприкінці 869 р. при поверненні Мефодія в Рим, звів його в звання архієпископа Паннонії, дозволивши богослужіння. Окрилений цим новим успіхом, Мефодій повертається до Коцела. За постійної допомоги князя він розгортає разом із учнями велику і кипучу роботу з поширення слов'янського богослужіння, писемності та книг у Блатенському князівстві та в сусідній Моравії.

У 870 р. Мефодій був засуджений до ув'язнення, отримавши звинувачення у порушенні ієрархічних прав на Паннонію.

Він пробув у в'язниці, за найважчих умов, до 873 року, коли новий папа Іван VIII змусив баварський єпископат звільнити Мефодія та повернути його до Моравії. Мефодію забороняється слов'янське богослужіння.

Він продовжує справу церковного устрою Моравії. Попри заборону папи, Мефодій продовжує у Моравії богослужіння слов'янською мовою. У коло своєї діяльності Мефодій залучив цього разу й інші сусідні з Моравією слов'янські народи.

Все це спонукало німецьке духовенство вжити нових дій проти Мефодія. Німецькі священики налаштовують Святополка проти Мефодія. Святополк пише до Риму донос на свого архієпископа, звинувачуючи його в єресі, у порушенні канонів католицької церкви та в неслухняності папи. Мефодію ж вдається не тільки виправдатись, а й навіть схилити папу Івана на свій бік. Папа Іоанн дозволяє Мефодію богослужіння слов'янською мовою, але призначає йому в єпископи Віхінга-одного з найзапекліших противників Мефодія. Віхінг став поширювати чутки про засудження папою Мефодія, але його викрили.

До краю стомлений і змучений усіма цими нескінченними інтригами, підробками та доносами, відчуваючи, що його здоров'я безперервно слабшає, Мефодій поїхав відпочити до Візантії. Мефодій провів на батьківщині майже три роки. У середині 884 р. він повертається до Моравії. Повернувшись до Моравії, Мефодій у 883р. зайнявся перекладом слов'янською мовою повного тексту канонічних книг Святого Письма (крім Маккавейських книг). Закінчивши свою важку працю, Мефодій ще більше ослаб. В останні роки життя діяльність Мефодія в Моравії протікала у дуже складних умовах. Латинсько-німецьке духовенство всіляко заважало поширенню слов'янської як мови церкви. В останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав слов'янською мовою весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик).

Передчуючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного собі наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською. Він був похований у соборній церкві Велеграда.

Зі смертю Мефодія справа його в Моравії наблизилася до загибелі. З прибуттям до Моравії Віхінга почалося переслідування учнів Костянтина та Мефодія, знищення їхньої слов'янської церкви. До 200 кліриків-учнів Мефодія було вигнано з Моравії. Моравський народ не надав їм жодної підтримки. Таким чином, справа Костянтина та Мефодія загинула не лише в Моравії, а й взагалі у західних слов'ян. Зате воно отримало подальше життя і розквіт у південних слов'ян, частково у хорватів, більше - у сербів, особливо у болгар і, через болгар - у російських, східних слов'ян, що поєднали свої долі з Візантією. Це сталося завдяки учням Кирила та Мефодія, вигнаним із Моравії.

Від періоду діяльності Костянтина, його брата Мефодія та їхніх найближчих учнів до нас не дійшло жодних писемних пам'яток, якщо не брати до уваги порівняно недавно виявлених написів на руїнах церкви царя Симеона в Преславі (Болгарія). Виявилося, що ці найдавніші написи виконані не одним, а двома графічними різновидами старослов'янського листа. Одна з них отримала умовну назву "кирилиці" (від імені Кирило, прийнятого Костянтином при його постриженні в ченці); інша ж отримала назву «дієслова» (від старослов'янського «дієслово», що означає «слово»).

За своїм алфавітно-літерним складом кирилиця та глаголиця майже збігалися. Кирилиця, за рукописами ХI ст. мала 43 літери, а глаголиця мала 40 літер. З 40 дієслівних букв 39 служили передачі майже тих самих звуків, що літери кирилиці. Подібно до літер грецького алфавіту, дієслівні та кирилівські літери мали, крім звукового, також цифрове значення, тобто. застосовувалися для позначення як звуків промови, а й чисел. У цьому дев'ять літер служили позначення одиниць, дев'ять - для десятків і дев'ять - для сотень. У глаголиці, крім того, одна з літер означала тисячу; у кирилиці для позначення тисяч застосовувався особливий знак. Для того, щоб вказати, що буква позначає число, а не звук, буква зазвичай виділялася з обох сторін крапками і над нею проставлялася особлива горизонтальна рисочка.

У кирилиці цифрові значення мали, як правило, лише літери, запозичені з грецького алфавіту: при цьому за кожною з 24 таких літер було закріплено те саме цифрове значення, яке ця літера мала в грецькій цифровій системі. Винятком були лише числа «6», «90» та «900».

На відміну від кирилиці, в глаголиці цифрове значення набули перші 28 літер поспіль, незалежно від того, чи відповідали ці літери грецьким чи служили для передачі особливих звуків слов'янської мови. Тому цифрове значення більшості дієслівних букв було відмінним як від грецьких, і від кирилівських букв.

Цілком однаковими були в кирилиці та глаголиці назви букв; щоправда, час виникнення цих назв неясно. Майже однаковий був порядок розташування букв у кирилівському та дієсловичному алфавітах. Порядок цей встановлюється, по-перше, виходячи з цифрового значення літер кирилиці і глаголиці, по-друге, на основі акротихів ХІІ-ХІІІ ст., що дійшли до нас, в третіх, на основі порядку літер у грецькому алфавіті.

Сильно відрізнялися кирилиця та глаголиця за формою їхніх букв. У кирилиці форма букв була геометрично простою, чіткою та зручною для письма. З 43 букв кирилиці 24 були запозичені з візантійського статуту, а решта 19 побудовані більшою чи меншою мірою самостійно, але з дотриманням єдиного стилю кирилівської абетки. Форма букв глаголиці, навпаки, була надзвичайно складною та хитромудрою, з безліччю завитків, петель тощо. Зате дієслівні літери були графічно оригінальніші за кирилівські, набагато менше схожі на грецькі.

Кирилиця є дуже майстерною, складною і творчою переробкою грецької (візантійської) азбуки. Внаслідок ретельного обліку фонетичного складу старослов'янської мови кирилівський алфавіт мав усі літери, необхідні для правильної передачі цієї мови. Придатним був кирилівський алфавіт і для точної передачі російської мови, в ІХ-Х ст. російська мова вже дещо відрізнялася у фонетичному відношенні від старослов'янської. Відповідність кирилівського алфавіту російській мові підтверджується тим, що за тисячу з гаком років у цей алфавіт знадобилося ввести лише дві нові літери; не потрібні і майже не застосовуються в російському листі багатолітерні поєднання та надрядкові значки. Саме це визначає оригінальність кирилівського алфавіту.

Таким чином, незважаючи на те, що багато букв кирилиці збігаються за формою з грецькими буквами, кирилиця (як і глаголиця) повинна бути визнана однією з найбільш самостійних, творчо і по-новому побудованих буквенно-звукових систем.

Наявність двох графічних різновидів слов'янського письма досі викликає велику суперечку серед учених. Адже згідно з одностайним свідченням усіх літописних та документальних джерел, Костянтин розробив якусь одну слов'янську абетку. Яка з цих абет була створена Костянтином? Звідки і коли з'явилася друга абетка? З цими питаннями тісно пов'язані інші, можливо ще важливіші. А чи не існувало у слов'ян якоїсь писемності до запровадження абетки, розробленої Костянтином? І якщо вона існувала, то що вона являла собою?

Доказам існування писемності в докириловський період у слов'ян, зокрема у східних та південних, було присвячено низку робіт російських та болгарських учених. Внаслідок цих робіт, а також у зв'язку з відкриттям найдавніших пам'яток слов'янської писемності питання існування слов'ян листа навряд чи може викликати сумнів. Про це свідчать багато найдавніших літературних джерел: слов'янські, західноєвропейські, арабські. Це підтверджується вказівками, які у договорах східних і південних слов'ян з Візантією, деякими археологічними даними, і навіть лінгвістичними, історичними і загальносоціалістичними міркуваннями.

Менше матеріалів є для вирішення питання, що було найдавнішим слов'янським листом і як воно виникло. Докирилівський слов'янський лист, мабуть, міг бути лише трьох видів. Так, у світлі розвитку загальних закономірностей розвитку листа видається майже безперечним, що ще задовго до утворення зв'язків слов'ян із Візантією у них існували різні місцеві різновиди первісного примітивного піктографічного листа, типу згадуваних Хоробром «чорт і різ». Виникнення слов'янського листа типу «рис та різів» слід, ймовірно, відносити першій половині I тисячоліття н. е.. Правда, найдавніший слов'янський лист міг бути листом лише дуже примітивним, що включав невеликий, нестабільний та різний у різних племен асортимент найпростіших образотворчих та умовних знаків. На скільки-небудь розвинену і впорядковану логографічну систему лист цей перетворитися не міг.

Обмеженим було застосування первісного слов'янського листа. Це були, мабуть, найпростіші рахункові знаки у формі рисок і зарубок, родові та особисті знаки, знаки власності, знаки для ворожіння, можливо, примітивні маршрутні схеми, календарні знаки, що служили для датування термінів початку різних сільськогосподарських робіт, язичницьких свят тощо. п. Крім міркувань соціологічного та лінгвістичного порядку, існування у слов'ян такого листа підтверджується досить численними літературними джерелами ІХ-Х ст. та археологічними знахідками. Виникнувши ще в першій половині I тисячоліття н.е., лист цей, ймовірно, пережитково зберігався у слов'ян навіть після створення Кирилом упорядкованої слов'янської абетки.

Другим, ще безперечним видом дохристиянського листа східних і південних слов'ян був лист, який можна умовно назвати листом «протокирилівським». Лист типу «чорт і різів», придатний для позначення календарних дат, ворожіння, рахунки тощо, був непридатним для запису військових і торгових договорів, богослужбових текстів, історичних хронік та інших складних документів. А потреба в таких записах мала з'явитися у слов'ян одночасно із зародженням перших слов'янських держав. Для всіх зазначених цілей слов'яни, ще до прийняття ними християнства і до запровадження азбуки, створеної Кирилом, безперечно використовували на сході та півдні грецькі, а на заході – грецькі та латинські літери.

Грецькі листи, що застосовувалися слов'янами протягом двох-трьох століть до офіційного прийняття ними християнства, мали поступово пристосовуватися до передачі своєрідної фонетики слов'янської мови і, зокрема, поповнюватися новими літерами. Це було необхідно для точного запису слов'янських імен у церквах, військових списках, для запису слов'янських географічних назв тощо. Слов'яни далеко просунулися шляхом пристосування грецького листа до точнішої передачі своєї промови. Для цього з відповідних грецьких літер утворювалися лігатури, грецькі літери доповнювалися літерами, запозиченими з інших алфавітів, зокрема з єврейської, відомої слов'янам через хозар. Так формувався, мабуть, слов'янський «протокирилівський» лист. Припущення про таке поступове формування слов'янського «протокириловського» листа підтверджується також тим, що кирилівська абетка в її пізнішому варіанті була настільки добре пристосована для точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого її розвитку. Такі два безперечні різновиди дохристиянського слов'янського листа.

Третій, щоправда, не безперечний, а лише можливий його різновид може бути названий «протоглаголічним» листом.

Процес формування передбачуваного протоглаголічного листа міг відбуватися двома шляхами. По-перше, цей процес міг протікати під складним впливом грецького, єврейсько-хазарського, а можливо також грузинського, вірменського і навіть рунічного тюркського листа. Під впливом цих систем листи слов'янські «риси та різи» могли поступово теж набути буквенно-звукового значення, зберігши частково свою первісну форму. По-друге, і деякі грецькі літери могли бути графічно змінені слов'янами стосовно звичних форм «чорт і різів». Подібно до кирилиці, формування протоглаголічного листа теж могло розпочатися у слов'ян не раніше VIII ст. Оскільки ж цей лист формувався на примітивній основі давньослов'янських «рис і різів», до середини ІХ ст. воно мало залишатися ще менш точним і впорядкованим, ніж протокирилівське лист. На відміну від протокирилиці, формування якої відбувалося майже на всій слов'янській території, що перебувала під впливом візантійської культури, протоглаголічний лист, якщо він існував, уперше сформувався, мабуть, у східних слов'ян. У разі недостатнього розвитку на другий половині I тисячоліття н.е. політичних та культурних зв'язків між слов'янськими племенами, формування кожного з трьох передбачуваних видів дохристиянського слов'янського листа мало б відбуватися у різних племен різними шляхами. Тому можна припускати співіснування у слов'ян як цих трьох видів листи, а й місцевих їх різновидів. В історії листа випадки такого співіснування були дуже частими.

В даний час на кирилівській основі побудовано системи письма всіх народів Росії. Системи письма, побудовані на тій самій основі, застосовуються також у Болгарії, частково у Югославії та Монголії. Листом, побудованим на кирилівській основі, користуються зараз народи, які говорять більш ніж 60 мовами. Найбільшу життєву силу, мабуть, мають латинська і кирилівська групи систем письма. Це підтверджується тим, що на латинську та кирилівську основу листа поступово переходять нові народи.

Таким чином, основи, закладені ще Контантином і Мефодієм понад 1100 років тому, продовжують безперервно вдосконалюватись та успішно розвиватися аж до теперішнього часу. Зараз більшість дослідників вважають, що Кирило і Мефодій створили саме глаголицю, а кирилицю створили на підставі грецького алфавіту їхні учні.

З рубежу X-XI ст. Найбільшими центрами слов'янської писемності є Київ, Новгород, центри інших давньоруських князівств. Найдавніші слов'яномовні рукописні книги, що дійшли до нас, мають дату їх написання, були створені на Русі. Це Остромирове євангеліє 1056-1057 рр., Ізборник Святослава 1073, Ізбірник 1076, Архангельське євангеліє 1092, датовані 90-ми роками новгородські Мінеї. Найбільший і найцінніший фонд стародавніх рукописних книг, що сягають кирило-мефодіївської писемної спадщини, як і названі, знаходиться в старосховищах нашої країни.

Незламна віра двох людей у ​​Христа і в свою подвижницьку місію на благо слов'янських народів - ось що було рушійною силою проникнення, зрештою, писемності на Стародавню Русь. Винятковий інтелект одного і стоїча мужність іншого - якості двох людей, які жили дуже задовго до нас, обернулися тим, що ми зараз пишемо їх письменами, і складаємо свою картину світу за їхньою граматикою та правилами.

Переоцінити привнесення писемності до слов'янської громади неможливо. Це найбільший візантійський внесок у культуру слов'янських народів. І був він створений святими Кирилом та Мефодієм. Тільки із встановленням писемності починається справжня історія народу, історія його культури, історія розвитку його світогляду, наукових знань, літератури та мистецтва.

Кирило і Мефодій ніколи у своїх життєвих колізіях та мандрівках не потрапляли у землі Стародавньої Русі. Жили вони за сто з лишком років до того, коли тут офіційно хрестилися та прийняли їхні письмена. Здавалося б, Кирило та Мефодій належать до історії інших народів. Але саме вони кардинально перевернули буття російського народу. Вони передали йому кириличну абетку, яка стала кров'ю та плоттю його культури. І це найбільший дар людям людини-подвижника.

Крім винаходу слов'янської абетки, за 40 місяців свого перебування в Моравії Костянтину і Мефодію вдалося вирішити два завдання: були перекладені церковнослов'янською (давньослов'янською літературною) мовою деякі богослужбові книги і підготовлені люди, здатні по цих книгах служити. Проте поширення слов'янського богослужіння цього було недостатньо. Ні Костянтин, ні Мефодій не були єпископами і не могли висвячувати своїх учнів у священики. Кирило був ченцем, Мефодій – простим священиком, а місцевий єпископ був противником слов'янського богослужіння. Для надання своєї діяльності офіційного статусу брати та кілька їхніх учнів вирушили до Риму. У Венеції Костянтин вступив у дискусію з противниками богослужіння національними мовами. У латинській духовній літературі була популярна ідея про те, що богослужіння можна здійснювати лише латинською, грецькою та єврейською мовами. Перебування братів у Римі було тріумфальним. Костянтин та Мефодій привезли із собою знайдені у Херсонесі мощі св. Климента, папи римського, який за переказом був учнем апостола Петра. Мощі Климента були дорогим даром, і слов'янські переклади Костянтина отримали благословення.

Учні Кирила і Мефодія були висвячені у священики, при цьому папа римський направив моравським правителям послання, в якому офіційно дозволив богослужіння слов'янською мовою: «Роздумавши, ми вирішили відправити до ваших країн сина нашого Мефодія, посвяченого нами, з його учнями чоловіка розумом і істинної віри, щоб він вас просвітив, як ви самі того просили, пояснивши вам вашою мовою Святе Письмо, весь богослужбовий чин і святу месу, тобто служби, включаючи хрещення, як почав робити філософ Костянтин з Божою благодаттю і по молитвам святого Климента».

Після смерті братів їхня діяльність була продовжена їхніми учнями, вигнаними з Моравії у 886 році, у південнослов'янських країнах. (На Заході слов'янська абетка та слов'янська грамота не встояли; західні слов'яни – поляки, чехи... – досі користуються латиницею). Слов'янська грамота міцно утвердилася у Болгарії, звідки поширювалася країни південних і східних слов'ян (IX століття). На Русь писемність прийшла X столітті (988 рік- хрещення Русі). Створення слов'янської абетки мало і має й досі величезне значення у розвиток слов'янської писемності, слов'янських народів, слов'янської культури.

Заслуги Кирила і Мефодія історія культури величезні. Кирило розробив першу впорядковану слов'янську абетку і цим започаткував широкий розвиток слов'янської писемності. Кирило і Мефодій переклали з грецької багато книжок, що стало початком формування старослов'янської літературної мови та слов'янської книжкової справи. Кирило та Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику просвітницьку роботу та сильно сприяли поширенню грамотності у цих народів. Є відомості, що Кирилом було створено, крім того, й оригінальні твори. Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику освітню роботу і сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї їхньої діяльності в Моравії та Паніонії Кирило та Мефодій вели, крім того, невпинну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську абетку та книги.

Кирило і Мефодій були основоположниками першої літературно-письмової мови слов'ян - старослов'янської мови, яка в свою чергу стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мов інших слов'янських народів. Цю роль старослов'янська мова змогла виконати насамперед завдяки тому, що вона спочатку не була чимось твердокам'яним і застійним: вона сама формувалася з кількох слов'янських мов або діалектів.

Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід пам'ятати, що вони були місіонерами у загальноприйнятому значенні слова: вони займалися християнізацією населення як такої (хоча й сприяли їй), бо Моравія на час їхнього прибуття була вже християнською державою.

Виникнення слов'янської писемностівиповнюється 1155 років. У 863 році, згідно з офіційною версією, брати Кирило (у світі Костянтин Філософ, народився в 826-827 рр.) і Мефодій (мирське ім'я невідомо, ймовірно Михайло, народився до 820 року) створили основу сучасного кириличного алфавіту.
Набуття слов'янськими народами писемності мало таке ж історичне та геополітичне значення, як відкриття Америки.
У I тисячоліття зв. е.. слов'яни заселили величезні території у Центральній, Південній та Східній Європі. Їхніми сусідами Півдні були Греція, Італія, Візантія – свого роду культурні зразки людської цивілізації.
Молоді слов'янські "варвари" постійно порушували кордони південних сусідів. Щоб приборкати їх, Рим і Візантія почали робити спроби звернути «варварів» у християнську віру, підпорядкувавши їх дочірні церкви головної – латинської у Римі, грецької Константинополі. До «варварів» почали спрямовувати місіонерів. Серед посланців церкви, безперечно, було чимало тих, хто щиро і переконано виконував свій духовний обов'язок, та й самі слов'яни, живучи в тісному зіткненні з європейським середньовічним світом, дедалі більше схилялися до необхідності увійти до лона християнської церкви. На початку IX століття слов'яни почали активно приймати християнство.
І тоді постало нове завдання. Як зробити доступним для новонавернених величезний пласт світової християнської культури - священні писання, молитви, послання апостолів, праці отців церкви? Слов'янська мова, відрізняючись діалектами, тривалий час залишалася єдиною: всі чудово розуміли одне одного. Однак писемності у слов'ян ще не було. «Перш слов'яни, коли були язичниками, не мали писем, – йдеться у Сказанні чорноризця Храбра „Про письмена“ – але [вважали] і ворожили за допомогою чорт і різів». Однак при торгових угодах, при врахуванні господарства або коли потрібно було точно передати якесь послання, навряд чи «чорт і різ» виявлялося достатньо. Виникла потреба у створенні слов'янської писемності.
«Коли ж [слов'яни] хрестилися, – розповідав чорноризець Хоробр, – то намагалися записувати слов'янську мову римськими [латинськими] та грецькими письменами без ладу». Ці досліди частково дійшли донині: що звучать по-слов'янськи, але записані у Х столітті латинськими літерами головні молитви, поширені західних слов'ян. Або інший найцікавіший пам'ятник - документи, в яких грецькими літерами записані болгарські тексти, причому тих часів, коли болгари говорили ще тюркською мовою (пізніше болгари говоритимуть слов'янською).
І все ж ні латинська, ні грецька алфавіти не відповідали звуковій палітрі слов'янської мови. Слова, звучання яких неможливо правильно передати грецькими чи латинськими літерами, наводив уже чорноризець хоробрий: живіт, црьквi, сподівання, юність, мова та інші. Але виявився й інший бік проблеми – політичний. Латинські місіонери не прагнули зробити нову віру зрозумілою віруючим. У Римській церкві було поширене переконання, що існують «лише три мови, якими належить славити Бога за допомогою (особливих) писем: єврейська, грецька та латинська». До того ж Рим твердо дотримувався позиції, що «таємниця» християнського вчення має бути відома лише духовенству, а простим християнам досить небагатьох спеціально опрацьованих текстів – самі зачатки християнського знання.
У Візантії все це дивилися, певне, дещо інакше, тут почали подумувати над створенням слов'янських букв. «Дід мій, і батько мій, та інші багато хто шукав їх і не знайшов», – скаже майбутньому творцю слов'янської абетки Костянтину Філософу імператор Михайло III. Саме Костянтина закликав він, коли на початку 860-х років до Царгорода прийшло посольство з Моравії (частина території сучасної Чехії). Верхів моравського суспільства прийняли християнство вже три десятиліття тому, але серед них активно діяла церква германців. Мабуть, намагаючись здобути повну незалежність, моравський князь Ростислав просив «вчителя, щоб нам мовою нашою виклали праву віру ...».
«Справи цього ніхто зробити не може, тільки ти», – наказав цісар Костянтина Філософа. Ця важка, почесна місія лягла одночасно на плечі його брата, ігумена (настоятеля) православного монастиря Мефодія. «Ви ж солуняни, а солуняни все чисто говорять слов'янською» – був ще один аргумент імператора.
Кирило і Мефодій – два брати, що дійсно походили з грецького міста Солуні (сучасна його назва – Салоніки) на півночі Греції. По сусідству жили південні слов'яни, і для мешканців Солуні слов'янська мова, мабуть, стала другою мовою спілкування.
Костянтин та Мефодій народилися у великій багатій родині, де було семеро дітей. Належала вона до почесного грецького роду: глава сім'ї на ім'я Лев вважався важливою персоною в місті. Костянтин ріс молодшим. Ще семирічною дитиною (так розповідає його «Житіє») він побачив «віщий сон»: він мав зі всіх дівчат міста вибрати свою дружину. І він вказав на найпрекраснішу: «А ім'я її було Софія, тобто Мудрість». Феноменальна пам'ять та відмінні здібності хлопчика – у вченні він перевершував усіх – вражали оточуючих.
Не дивно, що, почувши особливу обдарованість дітей солунського вельможі, правитель цісаря закликав їх у Царгород. Тут вони здобули блискучу освіту. Знаннями та мудрістю Костянтин здобув собі шану, повагу та прізвисько «Філософ». Він прославився багатьма своїми словесними перемогами: у дискусіях із носіями єресей, на диспуті в Хазарії, де відстоював християнську віру, знанням багатьох мов та прочитанням старовинних написів. У Херсонесі, в церкві, що затоплюється, Костянтин виявив мощі святого Климента, і його стараннями їх перенесли до Риму.
Брат Мефодій часто супроводжував Філософа, допомагав йому у справах. Але світову популярність і вдячну вдячність нащадків брати отримали, створивши слов'янську абетку і переклавши слов'янською мовою священні книги. Праця величезний, який зіграв епохальну роль становленні слов'янських народностей.
Однак багато дослідників справедливо вважають, що над створенням слов'янського листа у Візантії почали працювати, мабуть, ще задовго до приходу моравського посольства. І ось чому: і створення алфавіту, що точно відображає звуковий склад слов'янської мови, і переклад слов'янською мовою Євангелія – найскладнішого, багатошарового, внутрішньо ритмізованого літературного твору, що вимагає ретельного та адекватного підбору слів, – робота колосальна. Щоб її виконати, навіть Костянтину Філософу та його брату Мефодію «з поспішниками» знадобився не один рік. Тому природно припустити, що саме цю роботу і виконували брати ще в 50-х роках IX століття в монастирі на Олімпі (у Малій Азії на узбережжі Мармурового моря), де, як повідомляє «Житіє Костянтина», вони безупинно творили молитву Богу, « займаючись лише книгами».
А 864 року Костянтина Філософа і Мефодія з великими почестями вже приймали в Моравії. Вони принесли сюди слов'янську абетку і перекладене слов'янською мовою Євангеліє. Але тут ще треба було продовжити розпочату справу. На допомогу братам та на навчання до них визначили учнів. « І невдовзі (Костянтин) перевів увесь церковний чин і навчив їх і утрені, і годинах, і обідній, і вечірній, і повечері, і таємній молитві».
Брати пробули в Моравії понад три роки. Філософ, вже страждаючи на важку недугу, за 50 днів до смерті «вдягнувся у святий чернечий образ і… дав собі ім'я Кирило…». Коли 869 року він помер, йому було 42 роки. Помер Кирило і похований у Римі.
Старший із братів, Мефодій, продовжив розпочату справу. Як повідомляє «Житіє Мефодія», «…посадивши з учнів своїх двох попів скорописців, переклав швидко і повністю всі книги (біблійні), крім Маккавєєв, з грецької мови на слов'янську». Час, присвячений цій роботі, вказується неймовірний – шість чи вісім місяців. Помер Мефодій 885 року.

Пам'ятник св. рівноапостольним Кирилу та Мефодію у м. Самарі
Фото В. Суркова

Поява священних книг слов'янською мовою мала потужний резонанс у світі. Всі відомі середньовічні джерела, що відгукнулися на цю подію, повідомляють, як «деякі люди стали хулити слов'янські книги», стверджуючи, що «жоден народ не повинен мати свою абетку, крім євреїв, греків і латинян». У суперечку втрутився навіть папа римський, вдячний братам, які доставили до Риму мощі святого Климента. Хоча переклад на неканонізовану слов'янську мову і суперечив принципам латинської церкви, тато, проте, не засудив хулітелів, нібито сказавши, цитуючи Писання, так: «Нехай славлять Бога всі народи».
Кирило і Мефодій, створивши слов'янську абетку, переклали слов'янською мовою практично всі найважливіші церковні книги та молитви. Але до наших днів дійшла не одна слов'янська абетка, а дві: глаголиця та кирилиця. Обидві існували у IX-X століттях. В обох для передачі звуків, що відображають особливості слов'янської мови, було введено спеціальні знаки, а не поєднання двох чи трьох основних, як практикувалося в алфавітах західноєвропейських народів. Дієслова та кирилиця майже збігаються за буквами. Порядок літер теж практично той самий.
Заслуги Кирила і Мефодія історія культури величезні. По-перше, вони розробили першу впорядковану слов'янську абетку і цим започаткували широкий розвиток слов'янської писемності. По-друге, переклали з грецької багато книжок, що стало початком формування старослов'янської літературної мови та слов'янської книжкової справи. Є відомості, що Кирилом було створено, крім того, й оригінальні твори. По-третє, Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику освітню роботу і сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї їхньої діяльності в Моравії та Панонії Кирило та Мефодій вели, крім того, безперервну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську абетку та книги. По-четверте: Кирило і Мефодій були основоположниками першої літературно-письмової мови слов'ян – старослов'янської мови, яка своєю чергою стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мов інших слов'янських народів.
Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід пам'ятати, що де вони займалися християнізацією населення як такої (хоча й сприяли їй), бо Моравія на час їхнього прибуття була вже християнською державою. Кирило та Мефодій, склавши абетку, здійснюючи переклади з грецької, навчаючи грамоті та залучаючи місцеве населення до багатої за змістом та форм християнської та енциклопедичної літератури, були саме вчителями слов'янських народів.
Слов'янські пам'ятники X-XI ст., що дійшли до нас. свідчать про те, що, починаючи з доби Кирила та Мефодія, протягом трьох століть слов'яни користувалися в принципі єдиною книжково-літературною мовою з низкою місцевих варіантів. Слов'янський мовний світ був досить одноманітним, якщо порівнювати його із сучасним. Таким чином, Кирило та Мефодій створили міжнародну, інтерслов'янську мову.

Великої Моравії, релігійні проповіді поширювалися латинською мовою. Для народу ця мова була незрозумілою. Тому князь держави Ростислав звернувся до Михайла, імператора Візантії. Він просив прислати до нього в державу проповідників, які слов'янською мовою поширюватимуть християнство. І імператор Михайло відправив двох греків – Костянтина Філософа, який пізніше отримав ім'я Кирило, та Мефодія, його старшого брата.

Кирило та Мефодій народилися та виховувалися у місті Солунь у Візантії. У сім'ї було семеро дітей, Мефодій був найстаршим, а Костянтин (Кирило) наймолодшим. Їхній батько був воєначальником. Вони з дитинства знали одну зі слов'янських мов, оскільки на околицях міста проживало слов'янське населення, досить велике за чисельністю. Мефодій був на військовій службі, після служби керував візантійським князівством, яке населяли слов'яни. І незабаром, після 10 років правління, він пішов у монастир і прийняв чернецтво. Кирило ж, оскільки виявляв велику цікавість до лінгвістики, навчався наук при дворі візантійського імператора у найкращих вчених того часу. Він знав кілька мов – арабську, єврейську, латинську, слов'янську, грецьку мови, а також викладав філософію – звідси й отримав своє прізвисько Філософ. А ім'я Кирило було отримано Костянтином, коли він прийняв чернецтво у 869 році після його тяжкої та тривалої хвороби.

Вже 860 року брати двічі їздили з місіонерською метою до хозарів, потім імператор Михайло III відправив Кирила і Мефодія у Велику Моравію. А моравський князь Ростислав закликав братів допомогти, оскільки він прагнув обмежити наростаючий вплив із боку німецького духовенства. Він хотів, щоб християнство проповідувалося слов'янською мовою, а не латиною.

Святе Письмо потрібно було перекласти з грецької мови, щоб християнство проповідувалося слов'янською мовою. Але була одна проблема – не існувало абетки, яка могла б передати слов'янську мову. І тоді брати взялися до створення абетки. Особливий внесок зробив Мефодій – він чудово знав слов'янську мову. І таким чином 863 року з'явилася слов'янська абетка. А Мефодій невдовзі переклав багато богослужбових книг, у тому числі Євангеліє, Псалтир і Апостол, на слов'янську мову. У слов'ян з'явилися свої власні алфавіт та мова, тепер вони могли вільно писати та читати. Так Кирило і Мефодій, творці слов'янської абетки, зробили величезний внесок у культуру слов'янського народу, адже досі багато слів зі слов'янської мови живуть українською, російською та болгарською мовами. Костянтином (Кириллом) було створено глаголиця, яка відбивала фонетичні особливості мови. Але досі вчені не можуть зійтися в єдиній думці, глаголиця або кирилиця були створені Мефодієм.

Але у західних слов'ян – поляків та чехів – слов'янські абетка та грамота не прижилися, і досі вони користуються латинським алфавітом. Після смерті Кирила Мефодій продовжував їхню діяльність. А коли помер і він, їх учнів у 886 році вигнали з Моравії та заборонили там слов'янську писемність, але вони продовжували поширення слов'янської грамоти у країнах східних та південних слов'ян. Їхнім притулком стали Болгарія та Хорватія.

Ці події відбувалися у IX столітті, але в Русі писемність виникла лише у X столітті. І існує думка, що в Болгарії на основі «глаголиці» була створена учнями Мефодія кирилиця, на честь Кирила.

У російському православ'ї Кирило і Мефодій називають святими. 14 лютого – день пам'яті Кирила, а 6 квітня – Мефодія. Дати обрано не випадково, святі Кирило і Мефодій померли цими днями.

24 травня Російська Православна Церква святкує пам'ять святих рівноапостольних Кирила та Мефодія.

Ім'я цих святих відоме кожному зі школи, і саме їм усі ми, носії російської мови, завдячуємо мовою, культурою, писемністю.

Неймовірно, але вся європейська наука і культура народилася в монастирських стінах: саме при монастирях відкривалися перші школи, навчали дітей грамоти, збирали великі бібліотеки. Саме для освіти народів, для перекладу Євангелія створювалося багато писемностей. Так сталося і зі слов'янською мовою.

Святі брати Кирило і Мефодій походили зі знатної та благочестивої сім'ї, яка жила в грецькому місті Солуні. Мефодій був воїном і правив болгарським князівством Візантійської імперії. Це дало можливість навчитися слов'янської мови.

Незабаром він вирішив залишити світський спосіб життя і прийняв чернецтво в обителі на горі Олімп. Костянтин з дитинства висловлював дивовижні здібності та отримав чудову освіту разом із малолітнім імператором Михайлом третім при царському дворі

Потім він прийняв чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп у Малій Азії.

Його брат Костянтин, який прийняв у чернецтві ім'я Кирило, змалку відрізнявся великими здібностями і досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов.

Незабаром імператор відправив обох братів до хозарів для євангельської проповіді. Як говорить переказ, на шляху вони зупинилися в Корсуні, де Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані "російськими літерами", і людину, що розмовляє російською, і стала вчитися читати і говорити цією мовою.

Коли брати повернулися до Константинополя, імператор знову відправив їх із просвітницькою місією – цього разу до Моравії. Моравського князя Ростислава утискали німецькі єпископи, і він просив імператора надіслати вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою.

Першим із слов'янських народів, які звернулися до християнства, були болгари. У Константинополі була у вигляді заручниці сестра болгарського князя Богориса (Бориса). Вона прийняла хрещення з ім'ям Феодори і була вихована у дусі святої віри. Близько 860 року вона повернулася до Болгарії і стала схиляти свого брата до прийняття християнства. Борис хрестився, прийнявши ім'я Михайло. Святі Кирило та Мефодій були в цій країні і своєю проповіддю багато сприяли утвердженню в ній християнства. З Болгарії християнська віра поширилася на сусідню з нею Сербію.

Для виконання нової місії Костянтин і Мефодій склали слов'янську абетку і переклали слов'янською мовою основні богослужбові книги (Євангеліє, Апостол, Псалтир). Це сталося 863 року.

У Моравії брати були прийняті з великою честю і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, які звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони подали скаргу до Риму.

Взявши із собою мощі святого Климента (Папи Римського), виявлені ними ще в Корсуні, Костянтин та Мефодій вирушили до Риму.
Дізнавшись про те, що брати несуть із собою святі мощі, Папа Адріан зустрів їх з пошаною та затвердив богослужіння слов'янською мовою. Перекладені братами книги він наказав покласти в римських церквах і здійснювати літургію слов'янською мовою.

Святий Мефодій виконав заповіт брата: повернувшись до Моравії вже у сані архієпископа, він працював тут 15 років. З Моравії християнство ще за життя святого Мефодія проникло до Богемії. Богемський князь Боривий прийняв від нього святе хрещення. Його приклад наслідувала його дружина Людмила (яка стала мученицею) і багато інших. У середині 10-го століття польський князь Мечислав одружився з богемською князівною Домбрівкою, після чого він і його піддані прийняли християнську віру.

Згодом ці слов'янські народи зусиллями латинських проповідників та німецьких імператорів були відкинуті від Грецької церкви під владу Римського папи, за винятком сербів та болгар. Але у всіх слов'ян, незважаючи на минулі століття, і досі жива пам'ять про великих рівноапостольних просвітителів і ту православну віру, яку вони намагалися насадити серед них. Священна пам'ять святих Кирила і Мефодія служить ланкою для всіх слов'янських народів.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел

Головні герої якого – слов'янські першовчителі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій. Сьогодні всі про них знають. А спитай «За що ми їх пам'ятаємо через одинадцять із половиною століть?», швидше за все почуєш: «Вони вигадали нашу абетку». Правда, звичайно, але абетка - нескінченно мала частина того, що здійснили брати.

Перший величезний труд Кирила і Мефодія полягав у тому, що вони пропустили через свій слух, відточений знанням безлічі мов та безлічі писемностей (грецька, латинська, давньоєврейська, можливо, арабська...), звукову матерію слов'янської мови, щоб визначити, які звуки можна позначити літерами грецького алфавіту, а яких треба винаходити особливі знаки. Цю роботу їм допоміг зробити їхній власний мовний досвід: слов'янська мова не була для них незнайомою: у їхньому рідному місті Солуні вона звучала нарівні з грецькою. Але це була винятково усна стихія, листи слов'яни не знали. І просто взяти грецький лист із його величезною традицією було неможливо: у грецькій мові, наприклад, не було шиплячих, тому букви Ц, Ч, Ш, Ж, Щ довелося вигадувати.

Результатом цієї праці і стала слов'янська абетка, яку ми називаємо кирилицею і на якій пишуть зараз у Росії, Україні, Білорусії, Болгарії, Сербії, Македонії, Чорногорії.

Не треба забувати, що на кирилиці пишуть не лише слов'яни: писемності на основі кириличного алфавіту створені вже у XX столітті для всіх народів Радянського Союзу – молдован, татар, киргизів, казахів, узбеків, азербайджанців... Щоправда, деякі після розпаду Спілки відмовилися від кирилиці - Молдова, Узбекистан, Азербайджан. І ось тепар подумує про це Казахстан.

Друга неймовірно важлива і надзвичайно складна праця, яку Кирило і Мефодій взяли на себе, - це переклад Святого Письма та інших церковних текстів з грецької на слов'янську мову. Вони - перші слов'янські перекладачі, які зафіксували плоди своєї праці письмово. Уявити зараз величезність цієї праці просто неможливо. У книзі Юрія Лощиця «Кирилл і Мефодій», яка у серії «Життя чудових людей» вийшла 2013 року, коли ми відзначали 1150 років подвигу солунських братів можна прочитати про переклади Кирила та Мефодія.

Коли брати працювали удвох, вони встигли перекласти Псалтир, Євангеліє з Апостолом, Правила закону та Вітчизняні книги. І це зайняло майже шість років – з 863 до 869 року, коли Кирило помирає. Мефодій опиняється у катівнях. Звільнений у 873 році, він може повернутися до перекладацької роботи лише у 882 році. Ось як вона описана в його житті, створеному його учнями: «від учнів своїх посади два попи скорописця зело, поклади усі книги». У перекладі на сучасну російську це могло б виглядати так: «Вибравши зі своїх учнів двох священиків, які навчилися писати дуже швидко, переклав швидко всі книги» (далі йде їхнє перерахування). Тобто картина перед нами постає така: Мефодій тримає в руках грецьку книгу, читає її та вимовляє вже слов'янський текст, який фіксують його учні одночасно у двох примірниках. Сьогодні перекладачі на слов'янські мови та зі слов'янських, звичайно, працюють зовсім інакше, але всі вони – послідовники Кирила та Мефодія.

Кирило і Мефодій не лише переклали, а й створили перші письмові тексти слов'янською мовою. Вони написали молитви, наприклад, канонна згадку про Дмитра Солунського, на житії якого росли в дитинстві. Мефодій склав життясвого брата, а учні його склали житіє Мефодія. Так було започатковано слов'янську житійну літературу, яка довгі століття становила основу читання освіченої людини.

Але для того, щоб перекладати і створювати нові тексти абсолютно нового для слов'ян змісту, необхідно було мати відповідну лексику - і Кирило з Мефодієм стали творцями слов'янського сакрального лексикону. При його створенні стояло завдання відібрати все можливе зі слов'янської мови (а тоді слов'янські мови розійшлися ще так недалеко, що можна про них говорити як одну мову), щоб тексти абсолютно нового змісту були зрозумілі парафіянам перших слов'янських храмів. І водночас стояла потреба запровадити якісь грецькі слова, наблизити їх до слов'янської граматики.

Візьмемо лише два приклади - дві реалії церковного побуту - кадилоі епітрахіль(Частина облачення священика, стрічка навколо шиї). У першому випадку було взято слов'янське слово, віддієслівне іменник від дієслова кадити- як миловід мити, а шиловід шити. У другому випадку – грецьке слово, внутрішня форма якого досить прозора: єпизначить - «навколо», трахіль- «шия» (згадаймо медичні терміни трахея, трахіїт). Якщо перекладати це слово частинами (такий переклад називається калька), то вийде щось на зразок о-шийника: про - навколо, ший - шия, нік - предмет. Важко сказати, чи у слов'ян був нашийник як собачий аксесуар, але погодьтеся, слово звучить якось не сакрально. Тому, мабуть, і вибрано грецьке слово.

Так просіюючи масу слів – слов'янських та грецьких, Кирило та Мефодій створили лексику слов'янських перекладів богослужбових книг. Одні вони брали готовими – слово святістьу слов'ян уже було, його треба було лише переосмислити. Інші довелося взяти з грецької, як слово янголЩо означає «вісник» - хто зараз повірить, що це не російське слово? Треті слова доводилося «виробляти» - благовіщення(це ж калька слова євангеліє, подяка, благодіяння).

Сьогодні цей словник вивчений до найдрібніших подробиць. У ньому 10 000 слів, причому половина не пов'язана зі слов'янською промовою, тоді живою; це грецизми або те, що зроблено Кирилом та Мефодієм.

Нарешті, треба сказати, що Кирило та Мефодій – перші слов'янські вчителі словесності. Їхні учні не тільки змогли ввібрати грецьку вченість, щеплену слов'янському розуму, а й зберегти традицію письма у дуже складній, трагічній ситуації, коли місію слов'янських першовчителів у Великоморавському князівстві було розгромлено, учні були продані в рабство.

Отже, візантійські вчені і богослови пред'явили слов'янству найцінніші плоди праць, які стали називати філологічними. Отже, ми можемо сказати, що вони – перші слов'янські філологи, і заразом окинути поглядом філологічне поле діяльності, без якого неможлива жодна культура. Звичайно, їх заняття – це не теоретична філологія, а прикладна – та, що забезпечує словесне спілкування у суспільстві, створюючи тексти та організуючи їх звернення. Прикладна філологія первинна – вона спрямована на створення текстів та організацію їх обігу; теоретична ж філологія вивчає тексти та закономірності їхнього звернення. Якщо скористатися сучасною термінологією філологічних дисциплін, то можна сказати, що Кирило та Мефодій – фонетисти, графіки і навіть дизайнери шрифтів, перекладачі, лексикологи та граматисти, письменники та творці нових для слов'ян жанрів. В цілому все це заохочує, що вони - творці першої слов'янської літературної мови, який уже дванадцяте століття звучить під склепіннями православних храмів, проникаючи у свідомість слов'ян багатьох поколінь та формуючи православне сприйняття миру та слов'янського слова. Звичайно, ця літературна мова, яку ми називаємо старослов'янським, не міг не змінитися в часі та просторі, сформувалися його національні різновиди - російська, сербська, але в основі їх лежить мова, створена генієм слов'янських першовчителів Кирила та Мефодія.

Наступні травневі дні присвячені їхній пам'яті - у нас вони називаються Дні слов'янської писемності та культури. Кожен може вибрати, як відзначити ці дні. А я запрошую всіх до Обласної бібліотеки (у Кремлі), щоб написати відкритий диктант – тобто відзначити свято слов'янського листа – листом, власною рукою у товаристві новгородських грамотіїв. Диктант буде присвячений батьківщині Кирила та Мефодія – місту Солунь, а напишемо ми його у неділю 28 травня.