Хто ти, Кіт-Бегемот? Урбан грандьє та луденські одержимі Суккуби - Демони

…Ці білі троянди зібрані і представлені вам, як і рукопис, підписаний кров'ю чаклуна і є списком з договору, що він уклав з Люцифером; цей список він змушений був постійно носити при собі, щоб утримати свою могутність. І тепер ще можна, на превеликий жах, розрізнити слова, написані в кутку пергаменту: «Родужник зберігається в пекло, в кабінеті Люцифера».

(Альфред де Віньї, «Сен-Мар»)

БІЛА ТРОЯННЯ стала пурпурною, коли Афродіта наколола божественну ніжку гострим шипом... Троянди і пергамент, про які згадує Альфред де Віньї, дійсно були представлені як речові докази на суді, де в пособництві дияволу звинувачувався Урбен Грандье, служитель церкви.

Двісті років відокремлюють процес Жиля де Ре від знаменитої справи Урбена Грандье. Це не лише прірва часу, а й нова історична епоха, яку лише школяр, який начитався романами Олександра Дюма, міг назвати «століттям мушкету». Для неї значно більше підходить інший символ - обкладений дровами стовп. Географічні відкриття, мануфактури, прогрес науки і техніки – це лише один бік медалі, а «полювання за відьмами» – інший. На позолоченому аверсі фрегат, що летить на всіх вітрилах, на закопченому реверсі - вороння навколо ешафоту.

Не звертатимемо корабель з його переможного курсу. Наш шлях проходить по тіньових сторінках історії.

«Як не огидні подробиці переслідування, піднятого проти чаклунства до XV століття, - пише в «Історії інквізиції» Г.-Ч. Чи, - вони були лише прологом до сліпих і шалених вбивств, що наклали ганебну пляму на наступне століття і на половину XVII. Здавалося, що божевілля охопило християнський світ і що сатана міг радіти поклонінням, які віддавалися його могутності, бачачи, як нескінченно підносився дим жертв, що свідчив про його урочистості над всемогутнім. Протестанти та католики суперничали у смертельній люті. Вже більше не спалювали чаклунок поодинці чи парами, але десятками та сотнями». Загальна кількість жертв цього воістину диявольського бенкету визначається 9 або навіть 10 мільйонів чоловік.

«Що означають муки одного розіп'ятого на хресті перед муками цих дев'яти мільйонів, спалених в ім'я його та на славу святої трійці людей, яким цілі місяці перед цим мучили тіла та ламали кістки!» - Вигукує М. Геннінг в монографічному дослідженні, озаглавленому з граничною ясністю - «Диявол». У епізоді, що цікавить нас, диявольські легіони проявили себе в Лудені, поблизу старовинного французького міста Пуатьє, обравши для масового паломництва невеликий монастир сестер-урсулинок. Знаючи обстановку та звичаї жіночих обителів, дивуватися тут особливо не доводиться. «Незадоволена жага любові і материнства, - зазначав з цього приводу академік С. Д. Сказкін у передмові до роману Альфреда де Віньї «Сен-Map», - перетворена на екстаз любові до небесного нареченого, часто виливалася на батька-духовника, єдиного чоловіка що з'являвся в монастирі і вимушеного через свої обов'язки вислуховувати таємну сповідь, блукаючи найінтимнішими куточками жіночої душі. Справа брала небезпечний оборот, коли таким батьком виявлявся блискучий, красивий і освічений священик».

Урбен Грандье повністю відповідав такій втішній характеристиці. Чудовий оратор, який здобув ґрунтовну підготовку в єзуїтській колегії в Бордо, він буквально зачаровував співрозмовників своєю промовою. До такого небезпечного красномовства слід додати і ефектну зовнішність, і гордовиту поставу, і відносну молодість - у розпал подій Грандье минуло 42 роки, - і тоді одержимість монашок отримає найпростіше і цілком природне пояснення. До того ж блискучий служитель церкви встиг уславитися безсоромним ловеласом. Отримавши 27 років від роду луденський прихід, він спокусив ще молоду дочку королівського прокурора Тренкана, не становила секрету і його зв'язок з дочкою радника Рене де Бру, з якою він навіть таємно повінчався, зігравши подвійну роль: священика і нареченого. Одним словом, пустун у рясі був далеко не безгрішний по амурній частині. І якби він справді отримав місце духовника в луденській обителі, якого так домагався, то цілком могла б повторитися історія Мазетто з Лампореккіо («Декамерон», день III, новела 1). Адже, як випливає з анотації, той Мазетто, «прикинули німим, надходить садівником в обитель черниць, які всі змагаються зійтися з ним». Грандье не треба було прикидатися, потрібно лише отримати бажану посаду, на яку претендував і його лютий ворог отець Міньйон. Власне, у них, у ворогах, таїлася основна інтрига: у недоброзичливцях, заздрісниках, ображених батьках, ошуканих чоловіках, осміяних слугах Господніх.

Якщо ж додати сюди їдкий памфлет, у якому луденський попик наважився зачепити самого кардинала Рішельє, то втручання диявола в церковні справи стане куди як зрозуміло, Вільнодумця і гордеця слід було будь-якими способами занапастити, і його занапастили, коли трапилася така можливість. Наполягаючи на своїх домаганнях на

посаду, яка була віддана все-таки Міньйону, Грандьє сам вклав зброю в разючу руку недругів. Вони жваво пригадали подробиці справи Гоффріді, духівника урсулінок, спаленого в Ексі 20 квітня 1611 року. І насамперед христову наречену Луїзу, пухку блондиночку, в яку вселився Вельзевул, її безсоромні рухи тіла, небезпечні гарячкові промови. Чому б не повторити номер у Лудені? "Князь магів" Гоффріді цілком міг воскреснути в Грандье, щоб знову звернутися в попіл. Почати вирішено було з наузи - заговореної якоїсь дрібниці або, іншими словами, добре відомого всім чаклунам і шаманам фокусу, заснованого на фанатичній вірі в пристріт, псування та інші згубні чари. Не знайшовши нічого кращого, зупинилися на гілці з прекрасними білими трояндами, ще вологими від рясної роси. Ах, ці троянди, що перетворили Луція на осла, ах, ці зворушливі сльозинки незайманих голубок, що спалюються таємними пожадливістю, стомлені густою монастирською нудьгою!

Першою побачила перекинуту через огорожу гілку мати-настоятелька Ганна Дезанж. Щойно вона зітхнула аромат замовлених квітів, як монастирський сад, і якому так не вистачало німого садівника, закружляв у неї перед очима і гарячий струм нестерпної спокуси вразив її істоту. Про те, що трапилося з поважною настоятелькою далі, слідчі протоколи оповідають із властивою інквізиторам скабрезною натуралістичністю. Витончений стиліст Альфред де Віньї (вустами старої свідки) робить це набагато витонченіше: «…жаль було дивитися, як вона роздирала собі груди, як вивертала ноги і руки, а потім раптом сплітала їх за спиною. Коли святий отець Лактанс підійшов до неї і промовив ім'я Урбена Грандье, з рота в неї потекла піна і вона заговорила латиною, та так гладко, наче читала Біблію: тому я нічого добре не зрозуміла, тільки запам'ятала Urbanus magicus rosas diabolica, а це означає, що чаклун Урбен зачарував її за допомогою троянд, які одержав від лукавого. І справді, у вухах у неї і на шиї з'явилися троянди вогняного кольору, і так від них несло сірою, що суддя закричав, щоб усі заткнули носи і заплющили очі, бо ось-ось біси вилізуть».

Демони ці вселялися у всіх, хто тільки нюхнув злощасні троянди. Слідом за настоятелькою захворіли дві сестри Ногаре, потім псування виявилося в гарненькій черниці Сен-Аньєс, дочці маркіза Делямот-Брасе, потім у Клер Сазільї, родички всесильного Рішельє, і пішло-поїхало. Незабаром в обителі не залишилося майже жодної дівчини, не зачепленої одержимістю. Бісівський легіон, що обрушився на скромний провінційний монастир, поводився, як військова частина, що заволоділа ворожою фортецею. Гвалтівники змушували боязких сестер і послушниць виробляти неймовірні речі. Причому всі одержимі спалахнули пристрастю саме до Урбена Грандье, який був до них ночами, спокушаючи на солодкий гріх, спокушаючи на вічну смерть. Але бог сильний! Перебуваючи край краю смерті, жодна урсулинка не зірвалася в прірву, як і було належним чином засвідчено під час багаторазових экзорцизмов. Діси, що сиділи в дівчатах, змушені були підтвердити цей сумний для них, але втішний для Вічного світла факт. У досвідчених руках екзорцистів пекельні десантники поводилися не як окупанти, а як військовополонені, доставлені до ворожого штабу на допит. Вимушений давати свідчення, демон називав своє ім'я та чин у бісівському легіоні, описував власну зовнішність і той потаємний куточок у людському організмі, який не прохано і так безсоромно займав.

Я аж ніяк не перекручую заради метафоричної повноти, говорячи про чини. У матеріалах луденського процесу так прямо і сказано – чин. Судячи з усього, біси, що засіли в панночках, уважно проштудували неоплатоніка Діонісія Ареопагіта, який розділив у творі «Ієрархії небесних сил» ангелів - а демони, або агели, - це ті ж ангели, що тільки відпали від бога, - на дев'ять чинів-розрядів. Принаймні кожен твердо знав своє місце в строю. Настоятелька Дезанж, наприклад, була одержима відразу сімома загарбниками, з яких Бегемот, Асмодей і Грезіль виявилися «престолами», що походять з чину, Ізакарон, Амон і Балам – «влад», Левіафан – «серафимів». Тіло сестри Луїзи Барбезье окупували двоє: Еазас, який належав до «панів», оселився під самим серцем, і зарахував себе до «сил» Карон, який звив гніздечко в центрі чола. Найгірше довелося дочці маркіза Сазільї, бо в неї вселилася пекельна вісімка: За-булон, Нафталі, Елімі, Ворог Діви, Поллютіон, Верін, Пожадливість і Нескінченний, що облюбував собі містечко під другим рубом. Цей демон мав ще одне ім'я - Урбен Грандье, що зіграло в долі обвинуваченого чи не саму фатальну роль. Про те, як одне й те саме обличчя може перебувати одночасно під ребром монашки і в церкві святого Петра, де служив наш герой, питання навіть не порушувалося, бо диявол всесильний, вірніше, майже всесильний, бо й на нього є управа. Екзорцисти виганяли бісів з одержимих бідолах, не знаючи відпочинку. І демони піддавалися, хоч і присягалися не залишати облюбованих містечок до кінця років. У протоколах докладно записані їх показання щодо маршрутів для ретирад. Бегемот, наприклад, перед тим як залишити черево ігумені, на знак свого виходу обіцяв підкинути бідну Дезанж нагору, що й було негайно зроблено. Ізакарон, виходячи з останнього ребра, залишив їй сувенір у вигляді подряпини на великому пальці лівої руки, Левіафан, що сидів у лобі, позначив свій слід кривавим хрестом. І так було з кожною: конвульсивні стрибки, корчі, судоми, подряпини і стигмати, що кровоточать.

Моторошна гра, де завідомий обман ставав самообманом, марення згущувалося в реальність жахливого обмови, а істерія карикатурно, як у «Капричос» Гойї, мішалася з фарсом. Коли демон, що виганяє з сестри Агнеси, пообіцяв зірвати з голови королівського комісара сьєра Лобардемона камілавку і тримати її в повітрі, поки співатимуть «Мізерере», присутніми опанував гомеричний регіт, що, звичайно, теж було поставлене у провину Урбену Гранд.

Чутки про непотребства в луденській обителі поширилися далеко за межі графства Пуатьє. Разом з екзорцистами, які заклинали одержимих мот нашок, до монастиря зачастили і місцева судова влада, щоб особисто засвідчити дивні явища, про які йшли такі суперечливі чутки.

Абат Міньйон був щасливий продемонструвати гостям своїх зіпсованих овечок. Ледве висока комісія увійшла до сестри Жанни, як у неї стався напад. Заметавшись на ложі, вона раптом з неповторною досконалістю захрюкала, потім вся скорчилася, стиснулася в грудку і, стиснувши зуби, впала в стан каталепсії. Абат Міньйон насилу просунув їй у рот пальці і почав читати екзорцизми. Коли демон здригнувся і почав подавати голос, екзорцист звернувся до нього латиною з запитанням:

Навіщо ти увійшов до тіла цієї дівчини?

По злості, - відверто відповів біс тією ж мовою церковних служінь.

Яким шляхом?

Через квіти.

Хто їх надіслав?

Скажи його прізвище, - зажадав мстивий духівник, ніби замало було імені, яке на всі лади схиляли в Лудені.

Грандье, - охоче відгукнувся ворог людський, зраджуючи не тільки повелителя, а й побратима по легіоні.

Скажи хто він? – не відставав. жзорцист, ніби у маленькому Лудені міг бути ще один Урбен Гранд'є.

Священик.

Який церкві?

Святого Петра.

Хто дав йому квіти?

Весь цей сміховинний белькіт був скрупульозно запротоколований, і з того дня всі дії екзорциста проходили у супроводі судової влади. Над Урбеном, хоч йому й опікувалися впливові особи, нависла реальна загроза стати другим Гоффріді, хоча не він, а його противник Міньйон був духівником урсулінок.

Кардинал де Сурді, до якого Гранд'є звернувся зі скаргою на наклеп, виправдав багатообіцяючого талановитого клірика і заборонив Міньйону проводити подальші екзорцизми, поклавши таку делікатну справу на довірених осіб. Міська влада теж була схильна не піднімати галасу на всю країну і поступово спустити справу на гальмах.

Скріпивши серце абат послухався архієпископа, зате не послухалися чорти, які ще більше почали честити свого нагрудника Грандье. Коли вісті про луденські чудеса досягли королівських вух, Людовік Тринадцятий поставився до них з похвальною обережністю, але Рішельє наполяг на найсуворішому розслідуванні. Фактично він уже давно вів його, прагнучи викрити автора знущального памфлету. Знайдені в Лудені документи абсолютно безперечно вказували, що автором був Грандье, тому у герцога-кардинала не було причин щадити зухвалого вільнодумця. Слідство він доручив вести Лобардемону, якого забезпечив найширшими повноваженнями.

Повернувшись наприкінці 1633 року в Луден, королівський комісар насамперед ув'язнив підозрюваного під варту і зайнявся збором свідчень. Для швидкості до кожної одержимої були приставлені свій екзорцист, судовий чиновник та переписувач. На тілі Грандье тим часом знайшли «диявольські печатки» - нечутливі до болю ділянки, що було зовсім неважко, оскільки інквізитори мали спеціальні голки, що йшли при найлегшому натиску в рукоятку. Долю галантного священика було вирішено наперед. Формальне осуд було лише питанням техніки, не більше. «Престоли» і «влада», які виживали із затишних норок, давали не лише потрібні свідчення, а й постачали правосуддя доказами, постачали необхідні документи.

Коли натиснули як слід на головного демона Асмодея, що полонив аббатису, той не витримав і продиктував копію договору, укладеного між ним та підслідним. Ось цей виріб обмеженого розуму і лютої злості: «Пан і владико, визнаю вас за свого бога і обіцяю служити вам, поки живу, і від цього часу зрікаюся всіх інших, і від Ісуса Христа, і Марії, і від усіх святих небесних, і від апостолічної римо-католицької церкви, і від усіх діянь і молитов її, які можуть бути здійснені заради мене, і обіцяю поклонятися вам і служити вам не менше трьох разів щодня, і завдавати якомога більше зла, і залучати до скоєння зла всіх, кого можливо, і від щирого серця зрікаюся миропомазання і хрещення, і від всієї благодаті Ісуса Христа, і в разі, якщо захочу звернутися, даю вам владу над моїм тілом, і душею, і життям, ніби я отримав її від вас, і навіки вам її поступаюсь, не маючи наміру в тому каятися.

Підписано кров'ю:

"Урбен Грандье".

Місце, призначене для зберігання оригіналу, нам відомо. Якщо когось цей документ і викриває, то лише саму аббатису чий стиль непрямий, а думка мізерна. Ні Асмодея, ні витонченого ритора Грандье ніяк не можна запідозрити в такій невнятці.

Суддів, природно, це анітрохи не збентежило, і Урбен Грандье був приведений до очної ставки з усіма дівчатами і аггелами, що в них засівли. Переполох здійнявся надзвичайний. Демони змушували урсулінок робити безсоромні жести і радісно кричали їх незайманими вустами: «Пан наш! Пане!»

Винність підсудного таким чином не викликала сумнівів. Лише сумлінність суддів, які хотіли докопатися до кожної дрібниці, утримувала їх від негайного винесення вироку.

І вона, сумлінність, принесла бажані плоди. Біс Левіафан-таки розкрив склад зілля, яким були отруєні, а точніше, намагнічені білі троянди. На превеликий страх і огиду присутніх, воно виявилося звареним із серця невинного немовляти, зарізаного на шабаші в Орлеані в 1631 році, золи спаленої облатки для причастя, а також із крові та сперми самого Грандье.

Не затримуватимемося на подробицях, хоч вони й не позбавлені інтересу, цього кричущого, але такого пересічного на тлі аналогічних справ відьомського процесу. Результат його був вирішений наперед, і це розумів сам Грандье, що зберіг навіть в обіймах полум'я рідкісну витримку і неабияку мужність.

Відстоюючи свою людську гідність, він намагався протиставити божевілля логіку, намагався вразити раціональною зброєю багатоголову гідру, що витала на нетопірових крилах істерії.

Зразок «чаклунського» листа та типова для магічної практики у Західній Європі XV–XVI ст. "Книга демонів" (за книгою Ф. Баррета «Маг». 1801)

Коли, щоб загнати Грандье в мерзенні образи, він вклонився чергову яму, йому запропонували єпископу, попросивши його благословити-спробувати себе як вен почати екзорцизм. заклинача, він, анітрохи не пірячи в таку дурну витівку, проте спокійно поклав на себе священиче вбрання. Не соромлячись протестуючими поплями бісів, що перетворили гарненькі дівочі лички на мерзенні образи, він вклонився єпископу, попросивши його благословення почати екзерсизм.

Моторошна гра, де завідомий обман ставав самообманом, марення згущувалося в реальність жахливого обмови, а істерія карикатурно, як у «Капричос» Гойї, мішалася з фарсом.

Єпископ дав необхідне, вказавши на натовп дів, що біснуються. «Ти зрікся цього!» - верещала диявольська рать, нагадуючи про укладений договір. Хор виконав звичайне в таких випадках "Veni creator" - "Явись, творець", і поєдинок з неіснуючим почався.

Не думаючи всерйоз про безглузде єдиноборство з одержимими істеричками, Грандье - наївний мудрець! - сподівався зловити когось із них на брехню. Коли урсулінка Клер кинулася до нього з непристойною лайкою, він відразу почав її вичитувати, попросивши дозволу звернутися до біса по-грецьки.

Не смієш! - заволав на це схований у матері-настоятельці злий дух. - Зрадник! Ошуканець! Згідно з укладеним договором, ти не смієш ставити питання по-грецьки! Грандье злегка посміхнувся, готуючись звернути увагу суду на таку явну невідповідність, але сестра Клер випередила його гордовитим вигуком: - Можеш говорити будь-якою мовою, тобі дадуть відповідь! Дівчина виявилася освіченою. Початковий задум засмутився, Грандье зніяковів і замовк. Зрозуміло, це анітрохи не вплинуло на кінцевий результат, тому що вирок був вирішений наперед і навіть якби демон Клер не знав по-грецьки, ваги Феміди все одно залишилися б у заздалегідь визначеному положенні.

Але про внутрішній світ Грандье вказаний епізод говорить багато. Витримавши лайку, що ллється на нього з усіх боків, хоча хулителі продовжували називати його «володарем» і «паном», він холоднокровно зауважив: - Я не пан вам і не ваш слуга. І взагалі не можу зрозуміти, чому, величаючи владикою, ви так і прагнете схопити мене за горло?

Обурені сестри замість відповіді на цілком резонне питання почали роззуватися, обрушивши на голову ревнителя логіки град важких черевиків. – Ну, демони самі себе розкували! - знущально засміявся в'язень, витираючи з розсіченого скроні кров.

Грандье відмовився від сповіді і відвернув обличчя від хреста, який засунув йому духівник-капуцин дома страти. Магічний меч - гостра зброя. І все ж таки освячене авторитетом церковної ієрархії, воно наробило значно більше бід, ніж у руках одинаків: фанатиків і безумців, шарлатанів і простофиль. Претендуючи на «надчасність-над-просторовість» і самовпевнено намагаючись нав'язати свою волю жорстко детермінованим законам світобудови, магія вже по суті несе руйнівний і, як наслідок, злочинний початок. Цілком інтуїтивно це зрозумів горезвісний маркіз де Сад, який увічнив своє ім'я в такому малопривабливому терміні", як «садизм». Відповідь проста: всі наші дрібні злочини проти моралі можна звести до небагатьох - перекручень і вбивств, випадкових згвалтувань або кровозмішувальних зв'язків, наші злочини проти релігії не більше ніж богохульство і профанація, чи є хтось серед нас, хто щиро може зізнатися, що справді задоволений цими дрібницями?

Ні, звичайно, - заперечила палка мадам Д'Естерваль. - Я страждаю, можливо, сильніше за вас від мізерності злочинів, які дозволені мені природою. Всіми нашими діями ми ображаємо лише ідолів, але не саму природу. Я прагну образити саме природу. хочу звернути її порядок у хаос, блокувати її впорядкований рух, зупинити зірки і розгойдувати планети, що плавають у космічному просторі, перешкоджати тому, що служить природі, і захищати те, що їй заважає, - словом, образити природу і зупинити її велику діяльність. нічого цього я зробити не можу.- Так, - вставив Брессак, - це так. Те, чого ми домоглися, не злочини... Давайте ж направимо нашу помсту по можливих шляхах.

Злочин і чаклунство, вони винні як у самих жахах, і у їх множенні. Незалежно від точки відліку, логіка еволюції "примушує їх "світові лінії" зійтися біля однієї і тієї ж риси, за якою вже нічого більше не залишається, як "образити саме природу", що усвідомила саму себе через вінець творіння - людський мозок. Саме тому обскуранти і людиноненависники всіх мастей, здатні, однак, піднестися до усвідомлення повної безперспективності подібного бунту, звертають своє отруйне сказ на науку і мистецтво, без яких немислиме пізнання об'єктивного світу.

У наступному нарисі ми побачимо, як тісно переплетуться змії криміналу та чорного чаклунства.

"... Третім у цій компанії виявився кіт, що невідомо звідки взявся, величезний, як борів, чорний, як сажа або грак, і з відчайдушними кавалерійськими вусами. Трійка рушила в Патріарший, причому кіт рушив на задніх лапах". "…на ювеліршиному пуфі розвалився хтось третій, саме – моторошних розмірів чорний кіт із чаркою горілки в одній лапі та виделкою, на яку він встиг підчепити маринований гриб, в інший". "Майстер і Маргарита" М. Булгаков Також згадується сцена невдалої спроби арешту кота агентами ГПУ: "- Не пустую, нікого не чіпаю, лагоджу примус, - недружелюбно насупившись, промовив кіт ..." Якщо говорити про власне котячу сутність Бегемота, то прототип вихованець Булгакових - Флюшка, величезний сірий котеня. Лінива вальяжність Бегемота, його хитрість і обжерливість навіяні характером булгаковського кота. Тільки масть йому письменник змінив: адже Бегемот служить у свиті князя темних сил, а чорних котів здавна пов'язували з нечистою силою та недобрими ознаками. Але кіт Бегемот має ще й людиноподібну подобу, а іноді й зовсім обертається людиною – такий собі кіт-перевертень. Олюднив кота вже Шарль Перро у знаменитій казці "Кіт у чоботях".
Пізніше Е.Т.А. Гофман (один з улюблених письменників Булгакова) написав "Життєві погляди кота Мурра". Але найближче до "бегемотовской" темі підступив російський письменник ХІХ століття Антоній Погорельський, автор казки " Чорна курка " . У 1825 році була опублікована його фантастична повість "Лафертовська маківниця". У старої-відьми жили чорний кіт і дівчина-сирота. Цей чорний кіт був неодмінним учасником магічних ритуалів відьми. Дівчина Маша не відразу зрозуміла, в який вертеп вона потрапила: "Кинувши ненавмисне погляд на чорного кота, вона побачила на ньому зелений мундирний сюртук; а на місці колишньої круглої котової головки здалося їй людське обличчя ..." Далі - більше: кіт перетворюється на "чоловіка" невеликого зросту" з хитрим поглядом і вкрадливою поведінкою, він представляється дівчині чиновником Мурликіним і, за научення відьми, навіть сватається до неї. Але в найвідповідальніший момент чується гавкіт собаки, і Мурликін зовсім по-котячому пускається навтьоки. А чому – Бегемот? Чи тільки через те, що великий, як борів? І чорна, як ніч? Висловлювалися припущення, ніби це ім'я навіяне назвою популярного у 1920-х роках гумористичного журналу "Бегемот". Але швидше за все, відповідь у самій природі " демонічної " групи персонажів, очолюваної Воландом. Світ диявола становлять, природно, демони. А Михайло Булгаков був добре знайомий із класичною демонологією. Серед імен найвпливовіших та злісних демонів – Асмодей, Веліал, Люцифер, Вельзевул, Маммон тощо. – є демон Бегемот. Як більшість інтелігентів-природників того часу Булгаков не вірив у Бога, але знав історію християнства і з особливим інтересом ставився до персонажів інфернальних. Його улюбленими творами були "Фауст" Гете та однойменна опера Шарля Гуно. У гімназійні та студентські роки Булгаков слухав оперу "Фауст" 41 (!) разів. Не дивно, що образ Воланда так багато мефістофельського. Вплинули на молодого письменника та наукові дослідження його батька, ліберального професора Духовної академії з історії європейської церкви та сучасного франкмасонства. У нарисах Булгакова до " Майстру і Маргарите " міститься багато виписок з книги М.А.Орлова " Історія зносин людини з дияволом " , опублікованій 1904 року. У ній є глава про французького священика Урбана Грандье і "луденських одержимих". Урбан Грандье був людиною видатних здібностей, він отримав чудову духовну освіту у єзуїтів у Бордо і в двадцять сім років уже мав свій прихід у місті Лудені. Дар проповідника незабаром зробив абата Грандье місцевою знаменитістю. Грандье не тільки здобув собі славу, а й нажив ворогів та заздрісників. Але високих покровителів у абата було стільки, що він почував себе в повній безпеці. Проте викривальний пафос отця Урбана виявився лицемірним, його репутація, як кажуть французи, – засмальцьована. Спочатку на любовні пригоди молодого абата заплющували очі, доки він не зайнявся зовсім юними дівчатками. Урбан Грандье спокусив дочку свого друга, королівського прокурора Тренкана, і вона від нього народила. Потім захопився дочкою вдовського королівського радника Рене де Бру. Дівчина мучилася від свідомості, що чинить смертний гріх, вступаючи у зв'язок із духовною особою. Тоді Грандьє звершив святотатство: він повінчав сам себе зі своєю коханкою. Та ще й написав трактат, у якому доводив, що безшлюбність католицького духовенства не догмат, а лише звичай, і його порушення не смертний гріх, а так собі, грішок. Вже під час священства Грандье в Лудені там з'явився жіночий монастир урсулінок. Спочатку він складався всього з декількох черниць, які вирішили уникнути суєтного світу. Вони брали на виховання дівчаток, працювали, але й отримували пожертвування. Незабаром монастир почав процвітати, особливо коли настоятелькою стала одна із сестер-урсулинок – Анна Дезанж. Усі черниці, крім однієї, були знатного походження, із заможних сімей. У 1631 році помер старий священик монастиря абат Муссо. На його місце одразу з'явилося кілька кандидатів, зокрема Урбан Грандьє. Але урсулінки рішуче чинили опір безпутному абату, вони просили призначити їм у духовники преподобного Міньйона. Справа "луденських одержимих" докладно описана безпосередніми учасниками процесу та пізніше викладена у багатьох джерелах. З весни 1632 року містом поповзли чутки: вночі урсулінки бродили по обителі, навіть з'являлися на даху; їм були привиди, катували і мучили чернець. Першою "захворіла" мати-ігуменя, потім злий дух, як епідемія, охопив усю громаду, крім п'яти сестер. Підчепила "заразу" і зовсім стороння дівчина, яка прийшла відвідати родичку-черницю. Абат Міньйон першим забив на сполох і закликав на допомогу абата Барре, досвідченого екзорциста. Вони почали читати молитви над самою ігуменею Анною Дезанж. І тут розпочалося! Жінка забилася в жорстоких судомах, вила і скреготала зубами. Нарешті демон почав відповідати на запитання екзорцистів. Після відчитування її та інших одержимих з'ясувалося, що ігуменя знайшла вітку рожевого куща, посипану великими квітами; мабуть, хтось перекинув троянди через монастирську огорожу. Ігуменя понюхала квіти, інші черниці теж милувалися ними та вдихали аромат. Так все почалося: гілка-де була "наузою" - заговореним предметом. Через наузу в чернець і вселилася нечиста сила. Потім усі урсулінки раптом запалали любов'ю до Урбана Грандье, він став їм з'являтися уві сні і наяву, схиляючи їх до розпусти, розпалюючи в них пристрасне бажання. Коли екзорцисти зверталися до урсулінок, черниці відповідали своїми голосами, коли ж запитували демонів, біси відповідали зовсім іншими, змушували своїх жертв корчитися в судомах, з рота в них йшла піна, очі страшно витріщалися. Але як тільки біс утихомирювався, одержима приходила в нормальний стан, колір обличчя ставав здоровим, а пульс рівним. Якщо вірити свідченням урсулінок і одкровень самих демонів, винуватцем того, що сталося, був абат Грандье. Священики Міньйон і Барре відразу звернулися до влади, і з того часу процес вівся з дотриманням усіх законних процедур того часу. Урбана Грандье заарештували за підозрою у змові з дияволом та навмисному наведенні псування на урсулінок. Грандье все заперечував. Екзорцисти у присутності суддівських продовжували битися з демонами. З одного боку, правосуддя і церква намагалися з'ясувати всі обставини "справи Гранд'є", у тому числі і за допомогою "одкровень" демонів, з іншого боку, чертогони (їх було вже близько десяти) прагнули вигнати бісів з нещасних монашок, а заразом розширити знання церкви про виродки пекла, щоб протистояти їм. Вчення про демонів природно випливало з християнських уявлень про ангелів. Оскільки вважалося, що Сатана та його демони – це занепалі ангели, то вони, як і небожителі, належать до одного з дев'яти ангельських чинів – наприклад, до чину Серафимів, чину Влад, чину Престолів тощо. Є у бісів і вузька спеціалізація: одні розпалюють у людині злість, інші розбещують його, треті відвертають від Бога. Якщо головному постулату демонології не відмовиш, принаймні, у логіці дзеркального відображення (пристрій пекла є відображенням світу горнього), то щодо опису зовнішності бісів творча фантазія богословів не знала кордонів. Наприклад, демон Асмодей зображувався як гола людина з трьома головами: людською посередині, бичачою праворуч і баранячою ліворуч; був він зазвичай верхи на чудовисько - помісі ведмедя, коня і крокодила. Ось які монстри вразили луденських монашок. Ігуменю ж уподобав демон Бегемот із товаришами. Всі вони розселилися в тілі Анни Дезанж, як у "поганій квартирі" - хто в боці, хто в руці, хто в лобі. Бегемот вибрав місцем проживання черево ігумені, і неспроста - він був демоном обжерливості, плотських пожадань і звіриних нахилів. Це він спонукає людей поганословити і божитися. А ось словесний портрет Бегемота: слоняча голова з хоботом і довгими гострими іклами, величезний живіт, потужні руки з кігтистими пальцями, а ноги теж слонячі. Цей дивний образ також виник не на порожньому місці - давньоєврейською мовою слово "бегемот" означає "тварини" у множині, в іудейських переказах він вважався царем звірів, свого роду символом всього тваринного світу. У іудео-християнських текстах Бегемот описаний двічі: у біблійній книзі Йова як жахлива мішанка слона і гіпопотама і в апокрифічній книзі Еноха як морська чудовисько, що мешкає неподалік саду, "де жили обрані і праведні". Демони завзято чинили опір, не бажали залишати своїх жертв. На знак виходу Бегемот підкинув тіло Анни Дезанж на аршин вгору. Інші біси обирали такі знаки результату: Асмодей і Грезіль "вийшли боком", залишивши в боці дірку; Левіафан залишив рану на лобі у вигляді кривавого хреста; Балам відобразив своє ім'я на руці ігумені; Ізакон обмежився подряпиною на великому пальці лівої руки. Спочатку справу Грандье ще можна було зам'яти або зарахувати до компетенції лише церковного суду. Але в монастирі урсулінок проживали справжні VIP-персони, наприклад, дочка маркіза де Ламотт, а ще одна урсулінка, пані Сазільї, була родичкою кардинала Рішельє. Його Преосвященство давно підозрював, що Грандье – автор одного із злих пасквілей на нього. Під час обшуку підозри кардинала підтвердилися – абат мав оригінал памфлету. Про "луденських одержимих" доповіли королю Людовіку XIII, і він відрядив у Лудені інтенданта провінції Лобардемона, теж, до речі, родича однієї з одержимих. 23 червня 1634 року заарештованого привели до храму на очну ставку з одержимими. Йому було зачитано звинувачення, він їх відкинув. Черниці зверталися до нього як до коханого. Коли ж він заявив, що знати не знає цих дам, урсулінки здійнялися і поривалися роздерти його. Заклиначі змусили говорити і демонів. Демони визнавали абата "своїм" і свідчили проти нього. Зокрема, вони розповіли, як було укладено союз Гранд'є з дияволом і як саме сталося вселення демонів в урсулінок. Вони ж повідомили, де на тілі відступника покладено "друк диявола" – це ділянки тіла, нечутливі до болю; при уколі чи порізі у цих місцях не тече кров. Відразу перевірили, і все підтвердилося. Грандье знову все заперечував. Тоді єпископ запропонував йому, коли він не винний, самому прочитати молитви над одержимими. Грандье повівся досить дивно: зовні корився єпископу, але ніби намагався ухилитися від виголошення молитов. Вже на початку заклинання він замість слів "наказую і наказую" сказав: "Я змушений наказувати вам". Єпископ його зупинив, очна ставка була завершена. Суд розглянув подані докази і визнав Урбана Грандье винним у чаклунстві, зносинах з дияволом та в єресі. 18 жовтня 1634 він був засуджений до спалення. На ешафоті чернець-капуцин простяг йому хрест, Гранд'є відвернувся. Кат накинув йому на шию мотузку, щоб здалеку потягнути за неї і задушити засудженого, перш ніж вогонь підступить до нього. Але полум'я спалахнуло надто сильно, мотузка одразу перегоріла, і Урбан Гранд'є згорів живцем... Це було останнім автодафе над священиком у Франції. Урсулинок та луденських мешканок зцілювали ще кілька років. Навіть брат короля Гастон Орлеанський приїжджав подивитися на дивовижну поведінку одержимих під час заклинань екзорцистів. Багато явищ і сьогодні здаються таємничими. Наприклад, появи стигм на тілі одержимої (знаки виходу демонів), вивергання з блювотою не пошкоджених сторонніх предметів, знання іноземних та давніх мов, яких випробувані раніше точно не знали. Ці та інші питання духовенство тоді поставило перед вченими (не теологами) з університету Монпельє: чи вважати ознаками одержимості неприродні рухи, наприклад, пригинання голови до п'ят; розпухання язика та горла, витріщання очей; раптовий правець і нечутливість до болю; відтворення чужих голосів, у тому числі тварин, коли звуки виходять не з вуст, а з грудей: лише десять пунктів. Вчені дали загалом раціональні чи ухильні відповіді: якщо майстерно згинатися вміє акробат, то може й будь-яка людина за певних умов; "розширення та тріпотіння грудей залежить від вдихань та видихань"; у питанні про нечутливість до болю вчені навели приклад молодого спартанця, якому лисиця прогризла бік, але він не висловив страждання; звуки можна видавати як горлом і вустами, а й черевом; чужих мов можна не знати, але деякі слова, наприклад, французької схожі на латинські та інші; виригати цілі предмети можуть люди зі слабким шлунком. На запитання про появу стигм на тілі вченим важко або не наважилися відповісти виразно. З погляду сучасної науки, що відбулося в Лудені - яскравий випадок масового, або, точніше, індуктивного психозу. У наш час один із найяскравіших випадків стався 1938 року в США. Напередодні Хелловін по радіо передавали виставу "Війна світів" про нашестя марсіан на Землю. Багато фрагментів радіодрами були вирішені в "репортажному" стилі, раптом розповідь перервалася, пролунав страшний гуркіт, і після паузи самотній голос почав монотонно повторювати: "Викликаю Нью-Йорк. Дайте відповідь. Є хто-небудь в ефірі? Дайте відповідь ..." спалахнула масова істерія, люди схоплювалися в автомобілі і мчали геть із міст, сталося багато самогубств. У березні 1990 року близько чотирьох тисяч жителів Косова були вражені таємничою хворобою – молоді люди скаржилися на головний біль, запаморочення, прискорене дихання, нудоту, біль у грудях. Психоз почався в одному класі школи в Паджуєво через слух про розпилення отруйного газу і стрімко поширився на всі школи краю. З останніх випадків – таємнича епідемія серед дівчаток у Шовківському районі Чечні. Симптоми схожі на косовські та нагадують луденські: напади задухи, страху та істерії, озноб, слабкість, головний біль та оніміння кінцівок. Фахівці з Інституту судової психіатрії імені Сербського поставили діагноз псевдоастматичний синдром психогенної природи. Ось якими "невідомими доріжками" літератури, історії, медицини і навіть філософії - пролягли сліди кота Бегемота. Булгаковський Бегемот бере активну участь у створенні саме масових безумств, на кшталт сеансу в Вар'єті. У фіналі роману кіт Бегемот перетворюється на благородного пажа і в такому образі летить зі свитою Воланда. Автор вірив у те, що і злим силам властива шляхетність...

ФРАГМЕНТ 1
Справжній нарис є фрагментом книги М. А. Орлова "Спокуса нечистою силою", Москва, з-во "Ріпол", 1996 р.
СТОР. 1
Тепер переходимо до найцікавішої справи, що розігралася на ґрунті демонізму в XVII столітті, саме до процесу Урбана Грандье.
Урбан Грандье народився у Ровері біля Сабле (в департаменті Сарти) в 1590 р. У 1617 р. він був священиком у місті Лудене. Це була дуже вчена і талановита людина, яка здобула чудову освіту в єзуїтській колегії в Бордо. Один з його сучасників характеризує його у своїх записках як людину з важливою і величною поставою, що надавала гордовитий вигляд. Він належав до видатних ораторів свого часу. Ці два таланти: вченість і дар проповідництва - швидко висунули його вперед і разом з тим повідомили його характеру значну дозу самовпевненості. Він був молодий, і, як це часто буває, успіх закрутив йому голову. Під час своїх проповідей він без найменшого сором'язливості дозволяв собі найотруйніші витівки проти ченців деяких йому ненависних орденів: капуцинів, кармелітів та ін. Завдяки таким прийомам жителі Лудена мало-помалу відбивалися від інших міських парафій і прямували на проповіді до Урбану Грандье. Але само собою зрозуміло, що цим самим способом він нажив собі і безліч ворогів. Однак, як не приваблював Грандье серця і душі своїм словом, його справи та вчинки були далеко не бездоганні. Так, наприклад, він виявився великим мисливцем доглядати дівчаток - підлітків. Він мав близький друг - королівський прокурор Тренкан. Урбан спокусив дочку, зовсім молоденьку дівчинку, і мав від неї дитину. Злощасний прокурор, який зазнав такого безчестя, зрозуміло, став смертельним ворогом Урбана. Крім того, все місто знало, що Грандьє полягає у зв'язку з однією з дочок королівського радника Рене де Бру. У цьому останньому випадку найгірше було те, що мати цієї дівчинки, Магдалини де Бру, перед своєю смертю довірила лицемірові - духовнику свою юну дочку, просячи його бути духовним керівником дівчинки. Грандьє без праці захопив свою духовну дочку, і вона закохалася в нього. Але дівчинку брало сумнів, що, вступаючи зв'язок із духовним обличчям, вона вчинить смертний гріх. Щоб зламати її опір, Урбан вдався до великої поганості, а саме повінчався зі своєю юною коханою, причому одночасно зіграв подвійну роль нареченого та священика; Вочевидь, церемонію цю він влаштував уночі й у великому секреті. Але так як і після того Магдалина продовжувала мучитися докорами совісті, тоон дуже спритно переконав її в тому, що безшлюбність духовенства не є церковний догмат, а звичайний звичай, порушення якого аж ніяк не становить смертного гріха. А щоб ще більше зміцнити її в цьому переконанні і, головне, показати їй, що він каже все це не для неї лише однієї, щоб тільки її заспокоїти, а готовий те саме повторити перед усім світом, він написав особливу книгу проти безшлюбності духовенства. Рукопис цього цікавого трактату і зараз зберігається в одній із паризьких бібліотек.
У 1626 р. у Лудені було засновано жіночий урсулинський монастир. Спочатку в ньому було всього 8 черниць. Вони з'явилися в Луден з Пуатьє без жодних коштів і спочатку жили милостиною. Але потім над ними зглянулися благочестиві люди і дещо - як їх потроху влаштували. Тоді вони найняли собі невеликий будинок і почали приймати дівчаток на виховання. Незабаром їх настоятелька, до уваги її старанності, була переведена кудись - в інший монастир ігуменею, а її місце зайняла сестра Анна Дезанж. То була жінка гарного походження. Вона ще дівчинкою вчинила послушницею в урсулінський монастир у Пуатьє, потім постриглася, а потім перебралася до Лудена в компанії сім'ю іншими монашками. Під її настоятельством луденський монастирок почав процвітати. Число черниць із восьми піднялося до сімнадцяти. Усі монашки, крім однієї, Серафими Арше, були дівчата почесного походження.
До 1631 священиком у монастирі був абат Муссо. Але в зазначеному році він помер, і черницям знову треба було відшукати собі нового священика. І ось тут - серед кандидатів на це вакантне місце і виступив Урбан Грандье. У його справі згадується про те, що ним керували найчорніші наміри; його, очевидно, спокушала перспектива духовного зближення з цим натовпом молодих дівчат і знатного походження. Але як ми вже сказали, його репутація була дуже підсалена, а тому не дивно, що він був забракований і віддали перевагу патеру Міньйону. А в нього саме цим Міньйоном були якісь нескінченні особисті рахунки та сварки. Незабаром ця ворожість перейшла у відкритий бій між Міньйоном і Грандье. Справа дійшла до єпископського суду. Єпископ опинився на стороні Міньйона, але Грандье апелював до архієпископського суду, і місцевий (бордоський) архієпископ вирішив справу на його користь. Головним джерелом їхньої ворожнечі між собою була безпутна поведінка Гранде, на яку суворо - моральний Міньйон жорстоко нападав. Ворожнеча страшенно загострилася під час висування кандидатури у священики до урсулінок. Коли представився Грандье, жодна черниця не побажала навіть говорити з ним, тоді як абата Міньйона вони прийняли дуже охоче. Івот, щоб помститися тріумфуючому недругу, Грандье, на загальне переконання його суддів і сучасників, і зважився вдатися до чаклунства, якому його навчив один із його родичів. Він мав намір за допомогою чаклунства спокусити кількох черниць і вступити з ними в злочинний зв'язок у тому розрахунку, що коли скандал виявиться, то, зрозуміло, гріх буде приписаний абату Міньйону як єдиному чоловікові, який перебував у постійних і близьких зносинах з черницями.
Чарівний прийом, якого вдався Грандье, належав до найпростіших: він підкинув монахинямнаузу, т. е. заговоренную річ. Ймовірно, підійшовши до огорожі їх обителі, він перекинув цю річ через огорожу в сад і спокійно пішов. Предмет же, їм підкинутий, була надзвичайно безневинна річ, яка не могла навіяти жодних підозр: невелика рожева гілка з кількома квітами. Черниці, гуляючи садом, підняли гілку і, звичайно, нюхали запашні квіти; але в квітах цих уже сиділи біси, мабуть, цілим стадом. Ці біси і вселилися у всіх, хто нюхав троянди. Насамперед іншихвідчула у собі присутність злого духу сама мати - ігуменя, згадана Ганна Дезанж. Слідом за нею псування виявилося у двох сестер Ногарі, потім погано відчула себе пані Сазільї, дуже важлива дама, родичка самого кардинала Рішельє; потім та ж доля спіткала сестру Сент - Аньєс, дочка маркіза Делямотт - Борасе, та її двох послушниць. Врешті-решт у всьому монастирі не залишилося п'яти монашок, вільних від чар.
Але що, власне, робилося з зачарованими черницями, про це ми можемо дізнатися зі справи. Всеодержимі раптом перейнялися полум'яною любовною пристрастю до Урбана Грандье і всім ним він став з'являтися, нашіптуючи найпідступніші промови і спокушаючи в смертний гріх. Зрозуміло, черниці, як і личить, з усіх сил боролися проти спокуси, що долала їх, і, як це було ретельно засвідчено, жодна з них не дійшла до фактичного гріхопадіння. Це було безперечно встановлено під часекзорцизмів, коли самі демони, що сиділи в черницях, на запитання заклиначів так прямо і відповідали, що жодному з них не вдалося ввести свою жертву в дійсний гріх, незважаючи ні на які хитрощі. Слід зазначити, що, крім черниць, фатальна рожева гілка побувала в руках у дівчат, що випадково були в цей час у монастирі. У тому числі особливо жорстоко поплатилася Єлизавета Бланшар.
Луденська справа була багато разів описана з найбільшими подробицями, і ми не маємо жодної можливості все це передати в нашій книзі. Нам доведеться взяти тільки найбільш видатні факти, які потім стали надбанням демонології. На підставі показань одержимих, тобто, іншими словами, самих бісів, які в них сиділи (тому що під час одержимості за людину відповідає на запитання біс, що оволоділа ним), вдалося встановити імена цих бісів, їх походження, їх зовнішність, їх місцезнаходження всередині людини і т.д.
Так, наприклад, ігуменя монастиря Анна Дезанж була одержима сімома дияволами: Асмодеєм, Амоном, Грезілем, Левіафаном, Бегемотом, Баламом та Ізакароном. Приділимо деяку увагу цим цікавим мешканцям пекло. Зауважимо перш за все, що, за вченням церкви, дияволи суть не хто інші, як загиблі ангели. Але, як раніше ангели, вони мали належати до одного з дев'яти чинів ангелів. Під час екзорцизмів бісів на питання заклиначів і оголошували не тільки свої імена, але також і ті ангельські чини, до яких вони належали до свого падіння. Так, Асмодей виявився з чину Престолів. Ми маємо можливість описати його зовнішність за зображеннями у старих демонологіях. Він був у вигляді голої людини з трьома головами: людською посередині, баранячою ліворуч і бичачою праворуч; на людській голові в нього була корона; ноги в нього були качині чи гусячі, звичайного демонського фасону. Він був верхи на якомусь чудовисько наче ведмедя, але з гривою і з дуже довгим, товстим хвостом, як у крокодила. Асмодея вдалося заклинаннями вигнати з ігумені раніше за інших бісів. Ми вже не раз згадували про те, що заклиначі змушували демонів в той момент, коли вони виходили з тіла одержимого, позначати свій вихід якими-небудь зовнішніми знаками. боці, що було їм виконано.
Після Асмодеєм вийшов Амон. Цей біс був у вигляді чудовиська з мордою, схожою на тюлень, і з тілом, що теж нагадує тюлень, і з звивистими кільцями чи то зміїним, чи крокодилячим хвостом. Очі в нього були великі, як у пугача. У передній половині тіла у нього були дві лапи на кшталт собачих, але з довгими пазурами; це було двоноге чудовисько. Він оголосив себе таким, що належить до чину влади. Знаком сходження з тіла Амона було також отвір на боці біля ігумені.

Всі демони допомагали у всьому своєму повелителю Люциферу, і серед їхніх численних обов'язків із заподіяння зла людям була ще одна специфічна – вони вміли вселятися в людину і довго не давати їй спокою, часом доводячи її до несамовитості.

Така одержимість проти волі жертви дуже нагадує приступи епілепсії чи істерії і зазвичай проявляється скрізь однаково.

1. З'їжджування тіла, сильні судоми, корчі, що викликаються нечистою силою;

2. Блювота дивними предметами;

Демони, щоб непомітно проникнути в організм жертви, зазвичай вдаються до випробуваного прийому - якогось частування. Анрі Боден вважає, що для цього краще всього підходять яблука, в яких може сховатися диявол (демон). Таким чином, Сатана повторює в точності свої дії, які він робив у раю, щоб спокусити Адама та Єву».

У Європі випадки одержимості спостерігалися переважно у монастирях. Одна черниця-істеричка цілком могла «заразити» всіх сестер за допомогою безпосереднього впливу на них і навіювання, і тоді для повернення таких жінок у нормальний стан вимагалося вигнання бісів, тобто екзорсизм.Той же Боден в 1580 писав, що випадки одержимості дияволом найчастіше відбуваються в Іспанії та Італії, але на початку XVII століття на перше місце поступово вийшла Франція.

У 1583 році у Відні у шістнадцятирічної дівчини-черниці почалися дикі судоми та корчі, які за своїм характером були визначені як демонічні.Запрошеним на допомогу єзуїтам довелося в поті чола попрацювати, щоб вигнати з неї 12 652 живих демонів, яких її бабуся зберігала у вигляді мух у скляному глеку з кришкою. Семидеситилітню стару під тортурами викрили у зв'язку з Дияволом. Її, прив'язавши до хвоста коня, дотягли до міської площі, де й спалили на багатті.

У 1610 році сестра Маделена де ля Палю з монастиря урсулінок в Екс-ан-Провансі виявилася вмістилищем цілого легіону в 6666 демонів., включаючи Вельзевула, Левіафана, Ваалберіта, Асмодея та Астарота, а інша черниця, з цього ж монастиря, була одержима Верріном, Грезілем та Сонеллоном. Заклиначі, роблячи свої екзорсизми, змушували демонів у момент виходу з тіла жертви позначати свій вихід якими-небудь знаками, так званими стигматами.

Ось один приклад: Ігуменя Луденського монастиря Анна Дезанж була одержима відразу сімома демонами: Асмодеєм, Амоном, Грезилем, Левіафаном, Бегемотом, Баламом та Ізакароном. Асмодея вдалося заклинаннями вигнати з ігуменя першим. При виході він залишив на ній свою «друк» - отвір в боці ... Амон, що вийшов за ним, залишив такий отвір. Третій демон Грезіль теж вийшов через бік ігуменя, залишивши там дірку. Четвертий – Левіафан, який сидів у неї на лобі, при виході зі свого насидженого місця залишив посередині її чола «друк» у вигляді кривавого хреста. П'ятий - Бегемот, що перебував у утробі ігумені, при виході повинен був підкинути свою жертву на аршин вгору, що він справно виконав. Шостий демон - Балам уподобав собі місце в тілі ігумені в правому боці під другим рубом. При виході його з її тіла в неї на руці з'явилося зображення його імені, яке залишалося незабутнім на все життя.

Останній – Ізакарон,сидів у правому боці під останнім рубом. При виході він залишив свій знак у вигляді глибокої подряпини на великому пальці лівої руки ігумені. У трактаті «Malleus Maleficarum» стверджується з посиланням на найавторитетніших вчених, що демони не можуть підкоряти собі волю та розум людини, а лише її тіло та тілесні функції. У багатьох випадках демони нездатні навіть освоювати тіло цілком, а вселяються в якусь його частину - якийсь внутрішній орган, м'яз або кістки

6 демонів Аннеліз Мішель

Розповідають, що у 23-річну студентку з Клінгенберга Аннелізу Мішель поселилися шість демонів, які не хотіли її відпускати. За дев'ять місяців Аннеліза пройшла через 67 ритуалів з вигнання.Коли це не допомогло, дівчина вважала за краще вморити себе голодом. У 1976 році вона змушувала себе відмовитися від їжі, думаючи, що голод допоможе їй позбутися диявола. Коли вона померла, її вага становила лише 31 кілограм. "Мамо, - сказала вона перед самим кінцем, - я боюся".

Аннеліз Мішель (Аnneliese Мichel) народилася 1952 року в маленькому містечку Баварії – Leiblfing, здобула традиційну католицьку освіту, її життя нічим не відрізнялося від інших дітей благополучного світу… Поки одного разу не потрапила до лікарні з дивними симптомами…

На початку 1973 року батьки вирішили звернутися до католицької церкви, щоб молитвою зцілити диявольщину в дівчині. Церква звернула увагу, що дівчина вживає психотропні препарати, які їй виписали лікарі, тому вигнання важко.

У 1974 знайшовся священик, який взявся виганяти диявола з Аннеліз Мішель, але вищі релігійні інстанції заборонили це робити.

До цього моменту у Аннеліз почалося загострення хвороби – вона почала активніше ображати своїх членів сім'ї, битися, кусатися… Вона відмовлялася вживати їжу, мотивувавши тим, що Сатана не дозволяє їй робити цього… Вона спала тільки на підлозі, майже всі дні вона проводила в гарчанні і криках, і при зручній нагоді руйнувала церковні символи, розривала ікони і ламала хрести ... Вона залазила під стіл і два дні гавкала звідти як собака, їла павуків, шматки вугілля, відкусила голову у мертвого птаха, злизувала власну сечу з підлоги, стіни сусіди чули її виття.

У 1975 році священик вирішив все-таки провести процес вигнання диявола за романським обрядом.

На одній з молитов Аннеліз зізналася, що нею володіють кілька бісів: Lucifer, Judas Iscariote, Neron, Cain, Hitler, Fleischmann (франкійський чернець впав у владу сатани в 16 столітті).

Весь 1975 рік Аннеліз Мішель проходила курс молитов очищення від диявола один або два рази на тиждень, іноді її стан погіршувався - в цей момент були потрібні зусилля як мінімум трьох чоловіків, щоб стримати її агресію проти своїх родичів, але в цілому вона могла продовжувати нормальне життя.

Іноді вона завдавала собі каліцтва, кінцівки її зводила судома, яка сприяла частковій паралізації ніг. Остання криза настала 30 червня 1976 року. зітхання розуміла, що відбувається з нею. Вона померла терплячи нестерпні муки.

Під час її лікування мати та родичі змогли записати понад 40 касет з ексорсизацією.

Після смерті Аннеліз прокурор почав розслідування і звинуватив двох священиків, які проводили обряд, базуючись на діагнозі медиків, які стверджували, що Аннеліз страждає на психотик і епілепсію… Батьки дівчини і два священики отримали 6 місяців в'язниці.

При подальшому прослуховуванні та експертній оцінці касет іншими священиками, які практикують вигнання диявола, було встановлено, що на плівці записані дебати-суперечки двох дияволів, які мучили Аннеліз Мішель, і сварилися з приводу того, хто перший має залишити тіло дівчини… Ця історія лягла фільму"Шість демонів Емілі Роуз"...

Фільм режисера Скотта Дерріксона вийшов восени 2005 року і став найпомітнішою його картиною. Літературним джерелом фільму, у свою чергу, стала документальна книга антрополога Фелісітас Гудман «Вигнання диявола з Аннеліз Міхаель».

Мати Аннеліз досі живе у тому самому будинку. Вона так до кінця і не прийшла до тями після тих жахливих подій. Її чоловік помер, а троє інших дочок поїхали. Анна Мішель, якій тепер понад 80 років, одна несе тягар спогадів. З вікна її спальні видно цвинтар, де похована Аннеліз. На могилі стоїть дерев'яний хрест з ім'ям померлого та написом «Упокоїлася з Господом».

Азазель

Головний Прапороносець пекельного війська.Строго кажучи, цього занепалого ангела не можна зарахувати до демонів, бо спочатку він був створений для блага людей. Але так вийшло, що Азазель виконав демонічну функцію.

Після створення людини ангели сповнились ревнощами, оскільки вся Божественна любов була спрямована на це створення, і всіляко намагалися очорнити людство перед Всевишнім. Тоді Господь запропонував ангелам одягатися тілом (оскільки ангел – це чистий дух, і плоті не має), і вирушити на землю. Двісті ангелів під проводом Азазель спустилися на гору Хермон (звідси її назва, що походить від слова «херем», відділення – так занепалі ангели відокремилися від Бога). Але разом із тілом вони отримали і той поганий початок, який є в людині. Ангели стали одружуватися із земними жінками, і від цих шлюбів народжувалися велетні. Крім того, занепалі ангели навчили людей таким мистецтвам і наукам, яких краще їм не знати. Азазель навчив людей робити мечі та залізні ножі, щити та обладунки, навчив людей проривати шахти, добувати метали та дорогоцінні камені, а жінкам відкрив, як використовувати дорогоцінні камені, прикраси та навчив їх мистецтву розфарбовування обличчя (косметиці). Так у світі з'явилася заздрість, люди стали вбивати один одного через дорогоцінні метали та каміння.

Все це призвело до того, що Всевишній послав чотирьох своїх ангелів – Уріеля, Міхаеля, Гавріеля та Рафаеля – для вилучення загиблих ангелів із землі та відповідного покарання їх. Кожен із ангелів отримав відповідний термін покарання у пеклі– крім АЗАЗЕЛЯ, що залишився в цьому світі, і був заточений у пустелі Дудаїл і покритий темрявою до Судного дня, коли його кинуть у вічний вогонь. У Біблії та в талмудичній літературі ім'я Азазеля пов'язане з ідеєю спокути гріха – перелюбу занепалих ангелів, а головне – з ідеєю загального викуплення гріхів народу. Ця ідея втілювалася в особливому обряді: раз на рік, на свято Йом-Кіпур наводилися два цапи; один призначався (за жеребом) "Господу" в жертву, інший - "Азазелю". Останній «відпускався» в пустелю, а потім скидався у прірву зі скелі, що називалася Азазель. Звідси – «цап-відбувайло».Рабин 13 ст. Мойсей бен Намен пише: «Господь наказав нам посилати козла в день Йом-Кіпур пану, володіння якого лежать у пустельних місцях. Еманація його влади несе руйнування та загибель… Він пов'язаний із планетою Марс… і частка його серед тварин – цап. Демони входять у його володіння і називаються в Писанні сейрім». Сейрім - козлоподібні демони пустелі, що неодноразово згадуються в Біблії (Левіт, 17, 7; 2 Параліп. 11, 15; Ісая 34, 14) здавна вважалися підлеглими Азазеля; можливо, і його культ (жертвопринесення козла) склався у євреїв під впливом давньосемітського поклоніння сейрім.

Азазель фігурує в апокрифічному «Завіті Авраама» (1 ст), де він зображений як «нечистий птах», що сідає на жертву, приготовлену Авраамом (13, 4-9); ідентифікується з Адом (грішники горять у утробі «злісного черв'яка Азазеля» 14, 5-6; 31, 5) і зі Змієм, спокусивши Єву («дракон з людськими руками та ногами, що має на плечах шість крил праворуч і шість зліва», 23 7). Оріген (3 ст) ототожнював його з Сатаною.

За свідченням магів, Азазель є як бородатий чоловік з рогами, що веде чорного козла в короні.. Він може нести будь-які речі геть і робити так, щоб ніхто ніколи не знайшов їх. Має велику міць у справах руйнування та псування. Його потрібно заклинати не менше 6 разів (що свідчить про його могутність), але стверджують, що маги, які мали зустрічі з ним, безвісти зникали.

З Азазелем можна ототожнити Азаеля (Asael, Azael, Azzael)– також одного з занепалих ангелів, які співжили з земними жінками, який згадується у 6-му розділі Книги Еноха, каббалістичній книзі «Зохар» та талмудичних текстах.

Стверджують, що він навчив людей чаклунству, що дозволяє сонцю, місяцю та зіркам «спускатися з неба», щоб зробити їх ближчими об'єктами поклоніння замість Бога.

Відомий також у мусульманських переказах, де Азазель – ім'я Ібліса (диявола), який відмовився вклонитися Адаму, під час свого перебування ангелом.